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清稗类钞/084

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目录 清稗类钞
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男女之种种迷信

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  不辨事理之是非而妄信,曰迷信。国人鲜明科学,诞妄不经之言自易入耳。且借口于晚近西人之研究灵魂学,哲学家亦颇加以思索,乃不敢直斥其谬,更有引为谈助而资以消遣者。男子且然,何论妇女。特妇女之笃信左道者为尤多,以至遗毒子孙耳。

迷信足补生计

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  徐新华曰:“比户之门,上巳插荠菜花,清明插杨柳枝,端午插菖蒲。此虽社会之迷信,无足称道,然贫民之负贩为生者,即此数日间,于其生计亦小有补助,不必故为屏弃以绝其生计也。盖教养之道未至,一旦悬为厉禁,则强者流为盗贼,弱者转于沟壑矣。”

某氏妇多迷信

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  某氏妇,小家女也。少寡,独与二子居。素信神怪,既寡,舍鞠育子女外,惟以长斋奉佛为事。平日所诏其子者,不外迷信一途。如入夕,偶见灯之结蕊,则喜曰:“将得佳音也。”饮茶,见有叶挺立于杯中者,则曰:“客将至矣。”取而啮之,更入杯,观其仆否,以卜来者之为男子为妇女。闻鹊噪,以为将得幸福,乃祝其多鸣。闻鸦鸣,以为将有祸殃,则唾之。儿不解,妇语以故,儿亦雀跃而前,以助其母之祝与唾也。夜中或闻犬吠,儿惊,呼以慰之,曰:“勿声,彼所吠者,非鬼则空中之神也。”儿恐,遂亦不敢出声。

新春吉语

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  每岁元旦,老幼咸颂吉利语,谓一年可定终岁休咎,且有书而黏诸壁者。为士者常书“元旦发笔,学有其益”等语,为商者常书“新年提笔,一本万利”等语是也。

陕人背爷过年

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  陕人至除夕,必出门,至十字路高呼曰:“爷爷,我背你回去过年。”于是以两手向后,作负物势而归,至中堂所供木主前徐徐放下。再往,背其奶奶,如前状。往返数四,新鬼故鬼依次背回。爷爷,祖父也;奶奶,祖母也。

赞土地

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  萍乡有赞土地之俗,盖岁首之事也。如某家接新客,【女婿初至岳家,谓之接新客。】某人逢寿诞,固无论矣。即无此二事,小康之家,或以赞土地为无谓之庆贺,必先日具帖报告当事者,谓来晚土地,恭贺。【于新客则称恭贺新客,于寿诞则称庆祝千秋。】至次日之暮,锣鼓爆竹,以一人翻穿皮马褂,饰为有须,左手持杖,右手执扇,摇其头,自赞曰:“土地神,土地神,土地原来天上人。”并有种种庆祝之语。赞毕,酒肉征逐,兴尽而散。

窃花得婿

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  台湾元夕,女子偷折人家花枝,谓将来可得佳婿,曰窃花。钱塘范九池有诗咏之云:“女郎元夜踏苍苔,攀折青枝笑落梅。底事含羞佯不采,月明犬吠有人来。”

摸秀轧秀之得婿宜男

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  科举时代,江苏之常州各属院试,必于江阴。凡赁庑者,一衿既青,门前屋角,必有妇女于暗中牵襟弄裾,名曰摸秀,谓可得佳婿,兆宜男。又或于院试奖赏之日,小家新妇联袂出游,故与新秀才摩肩而过,则曰轧秀。

食瓜祈子

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  中秋夕,衡州有送瓜之俗。凡娶妇而数年不育者,则亲友必有送瓜之举。先数日,于菜园中窃冬瓜一个,须不使园主知,以彩色绘人之面目,衣服裹其上,举年长者抱之,鸣金放爆,送至其家。年长者置冬瓜于床,以被覆之,口中念曰:“种瓜得瓜,种豆得豆。”受瓜者设盛筵款之,若喜事然。妇得瓜,即剖食之。

  三月初三日曰上巳,若是日适为清明,江宁妇女之亟望生子者,必以野菜合瓜而煮食之。甚且谓嫠妇、处女食之,亦可得弄璋、弄瓦之喜。上海则异是,所食为南瓜,且谓必须夫妇同食一瓜也。

抚铁猫祈子

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  金陵城北铁猫场有铁猫,长四尺许,横卧水中,古色斑斓,不知为何代物。相传妇人抚弄之,可得子。中秋夕,士女如云,咸集于此。

投石卜男

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  禹庙在会稽山下,塑像拙陋,惟以较仓颉之四目肉角,已大胜矣。左偏有窆石,为海内有数之古刻。一及春游,无赖少年群集亭上,以小石投之,穿其孔,谓可卜生男。孔,即当时下窆系绳之孔也。

占花祈子

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  广州祀金华夫人,祈子者以占得白花为喜。有谣云:“祈子金华,多得白花。三年两朵,离离成果。”

采青宜男

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  广州元夕,妇女偷摘人家蔬菜,谓可宜男,名曰采青。花县曾晓山照有诗云:“篱头雨歇湿游尘,弱柳绯桃解媚人。最爱蔬中冬芥好,年年生子及青春。”

窃莴苣生子

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  广东妇女之艰嗣续者,往往于夜中窃人家莴苣食之,云能生子。盖粤人呼莴苣为生菜也。

贺人生子之奇

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  汴人喜早婚,尤盼早得子。若生男,必以鸡鸭蛋赠戚友,蛋壳画龟或便壶,以示添丁。戚友受而往贺之,必以五色油涂新儿父之面,且拉之游街,以示四方,谓有子为荣也。

拂头摩顶

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  藏人之谒达赖喇嘛、班禅额尔德尼也,不论官吏平民,皆诣法座前脱帽合掌,伸舌于外,顶礼三度,垂手聚足,鞠躬屏气。达赖、班禅或以手拂其头,或以手摩其顶,则以为至荣。

舐秽水

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  藏人家庭以夫为主体,妻敬礼之若君上。夫或有远行,妻必于前一夕为夫洗足,即置其秽水于床下。既行,妻每夜向秽水叩首至再,以指染水而舐之,夫归始罢。若违此习惯者,邻里皆目为不贤。

朱红染牲毛

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  青海蒙女之归宁也,若与婿偕,则必携有朱红之染料,遍染牲畜之毛。昼不及,则继以夜,必染至无一遗,是岁牲畜乃安。妇翁以婿为能,即以双羊染红,送其夫妇归。

镜听

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  镜听不必学而能,非方伎也。古人之为之者,每于除夕或新岁,先事洒扫,置香灯于灶门,注水满铛,置杓于水,虔礼拜祝。拨杓使旋,随柄所指之方,抱镜出门,密听人言,第一句即是卜者之兆。今则惟于除夕出门,在道路中听人之言以决休咎而已。

黄文僖镜听

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  大学士黄文僖公机,钱塘人。为秀才时,效镜听之举。尝于除夕游行里巷,方出门,即闻某家妇询某姑曰:“家有二鸡,一黄鸡,一白鸡,今日宰白鸡乎?宰黄鸡乎?”姑曰:“宰黄鸡。”杭人俗谚谓杀为宰,本古义也。黄归而大喜,颇自负。盖鸡与机同音,宰为宰相之宰耳。已而果应其言。

徐健庵昆季镜听

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  昆山徐健庵尚书干学昆季三人,未第时,除夕相约镜听。乃翁侦知之,先走匿门外,俟三子之出,揖而前曰:“恭喜弟兄三鼎甲。”三子知翁之戏己也,不顾而走。会有二醉人连臂而来,甲拍乙之肩而言曰:“痴儿子,你老子的话是不错的。”盖以俳语相戏也。已而果应其言。

兄弟镜听

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  益都郑氏兄弟皆文学士,大郑早知名,父母过爱之。二郑落拓,不甚为父母所喜,遂恶次妇。后次妇望二郑捷,窃于除夕以镜听卜之。有二人初起,相推为戏,云:“汝也凉凉去。”是科郑兄弟皆捷。

  又有兄弟二人,将于翌年春应童试,先于除夕镜听。墙畔植一梯,升梯,可遥听邻家人语。其兄先登,嘱弟勿遽上。弟不得已,于梯下徘徊。邻家适作佛事,道场散后,群儿喧嚷于佛座旁。一妇将献佛之果,为群儿分之。儿有不及待而跃至桌上攘取者,妇大呼曰:“先上来者不得,在下者有之。”兄闻之,懊丧而下,弟亦懵然罔觉也。其后弟获售,兄被黜。

灶卦

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  广东永安县除夕守岁,妇人祝灶,置盐米于灶上,以碗覆之,视盐米之聚散,卜年岁之丰歉。男子则置水一碗于锅旁,黏“东西南北”字,中浮小木。祝灶者视木端所向,听其有何声响以占休咎,名曰灶卦,亦古人镜听之类也。

掷珓

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  掷珓,一作掷筊,以两蚌壳投空掷地,观其俯仰以断休咎。亦有以竹或木,略斵削使如蛤形为之者。尽人可能,非方伎家也。

求签

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  神庙有削竹为签者,编列号数,贮以筒。祈祷时,持筒簸之,则签落,验其号数,以纸印成之诗语决休咎,谓之签诗,并有解释,又或印有药方。五代卢多逊幼时,就云阳道观读书,见废坛上有古签一筒,竞往抽取。是知以抽签为卜,古已然矣。

王文简求签

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  京师前门瓮城之关庙签,夙称奇验。顺治己亥,王文简公士祯方在都谒选,往祈签。初得签云:“君今庚甲未亨通,且向江头作钓翁。玉兔重生应发迹,万人头上逞英雄。”又云:“玉兔重生当得意,恰如枯木再逢春。”尔时殊不解。是年十月,得扬州推官,以明年庚子之任。在扬五年,以康熙甲辰十月内迁礼部郎。所谓庚甲者,盖合始终而言之。扬郡濒江,故曰江头也。然终未悟后二句之所指。至庚申闰八月,擢国子监祭酒,乃悟玉兔重生之义。

韩文懿求签

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  长洲韩文懿公菼未第时,尝祈签于苏州之灵岩山寺,有“功名须到五门知”句,不解所谓。及乡试,策题之“问”字,皆误作“门”,自不觉也。是科中式。康熙癸丑,成进士,魁天下,历官至礼部尚书,颇存纶阁之想。会直省解乡试卷至,阅所对策,率多芜滥。私念少时闱作,将毋类此,因命吏检视,见五“门”字,不禁哑然,且悟签语,无远志矣。

徐逸少求签

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  康熙己未,徐逸少编修方与计偕,濒行,祷于大乘庵,得一签,其后二语云:“今日杏园沈醉后,声声报道状元归。”徐大喜,意谓必当抡元也。及榜发,则是科一甲一名,乃常熟归允肃也。然徐亦捷南宫,授庶吉士。

王云锦求签

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  金匮王殿撰云锦,尝于康熙庚午举南闱。至丙戌,以年已五十,不欲与计偕,乃求签于关帝庙以决之。签有“五十功名志已灰,谁知富贵逼人来”二句,大喜,乃北上,遂捷南宫,大魁天下。

秦涧泉求签

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  秦涧泉殿撰大士将散馆时,求关帝签,得“静来好把此心扪”之句,意郁郁不乐,以为神嗤其有亏心事也。已而试“松柏有心”赋,限“心”字为韵,终篇忘点“心”字,阅卷者仍以高等上。高宗阅之,问“心”字韵何以不明押,秦俯首谢罪,而阅卷者亦俱拜谢。上笑曰:“状元有无心之赋,主司无有眼之人。”

蒋景求签

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  嘉庆甲子,江南乡试,长洲蒋广文景曾于关帝庙求得一签,有句云:“自南自北自西东。”及入场,首题为“谨权量至四方之政行焉。”其文之后比,即用此句,对股以“无党无偏无反侧”七字俪之。主考以经语现成,密圈批中。

毕秋帆签谶

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  毕秋帆制军沅于乾隆庚辰会试前,诣正阳门关帝庙求签,见首句“君今庚甲未亨通”,颇不悦,然竟以第一人及第。盖“君今庚甲”四字,已示先机也。

酆小山、毛养梧求签

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  关圣帝君签有“前三三与后三三”之句,酆小山教授云倬为诸生时,尝祈得之。乾隆癸卯乡试,中三名。阅十年,为癸丑,会试,中九名。毛养梧主政绣虎亦于嘉庆己酉乡试祈得之,是科中三十三名。道光壬午会试中式,亦三十三名。未几,殁于京邸,年三十三岁。又一士子祈得是签,则中六十六名。

张惕斋求签

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  钱塘张惕斋太守兴仁款慧媚学,道光辛丑成进士,入词垣。改刑部,擢御史,出典广东乡试。京察一等,授建昌守。履任半载,以缴照迟延,部议镌级。大吏奏留,以劳绩复官,檄摄袁郡。将之任,病殁,年五十有九。惕斋于散馆前,在正阳门关帝庙求签,有云:“常把他人比自己,管须日后胜今朝。”以为可留馆也。及改刑部主事,始悟“常把他人”,盖庶常属他人;刑为比部,属诸己也。编检七品,而主事则六品,“胜今朝”亦验矣。

恩艺棠求签

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  恩艺棠中丞铭出抚安徽,濒行,求签于正阳门之关帝庙,得一签,有“舟中敌国笑中刀”句,方审视,忽忆叶名琛督粤时,亦得此,乃曰:“吾其死于疆场乎?”已而为道员徐锡麟轰以手枪,遂毙。锡麟为恩之属吏,是舟中敌国也。锡麟夙为恩所契,事恩惟谨,是笑中刀也。

儒醮

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  湘中士子仿效僧道之诵经,以孔、孟之书编而诵之,曰儒醮。

诵太阳经

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  三月十九日,固明思宗殉难日也,当时讳之,而谓之曰“日诞”,于是迷信者皆沿之。是日,有斋沐者,辄凌晨而起,诵《太阳经》。若是日天晴,则曰神喜而受人之祝也;或阴晦,则曰神胡不喜,乃却人斋供也。

香客求福

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  凡诣庙烧香之男女,俗曰香客,各省皆有之。今姑言江、浙,则江宁之清凉山,有所谓磕头香客者,行三步,磕一头,必入庙而后已。句容之茅山,淮扬徐海之人且皆至;杭州之天竺,宁波之普陀,嘉兴、湖州、苏州、松江、常州之人且皆至,固无不以求福免祸为祈祷也。

假吃三官素

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  俗传三官菩萨有大量,持斋者不忌荤腥,但须不食特杀之物,故有假吃三官素之谚。

拜愿

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  宣化府人于五月十三日,为父母妻子或己身疾病,具香纸牲醴于城隍庙拜祷。自其家门且行且拜,至庙乃止,谓之拜愿。

蒙人转经

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  蒙人奉佛惟谨,木轮中贯铁枢,可转动,集梵经轮间,大者支木架,以手推之,小者持而摇之,旋转如风,谓一转有一功德也。

藏人以经典为护符

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  藏人之护符,以丝束经典一页,或置之金属小匣,藏诸怀。其旅行者,以马及金刚系犬两种画品替之。遇猛犬,谓携金刚系犬图可免;遇暴风雨,谓飞散画马之纸可免。又有咒语。且有藏护符于家者,以佛像之衣服,或所持孔雀羽,包以魔纸,缠以毛线,【以狗毛、山羊毛或羊毛捻成。】更以鼷鼠皮包其全部,谓可祈家族之兴隆也。

藏人周行腾吉里湖

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  西藏有腾吉里湖,在拉萨西北。藏人以周行此湖为哥拉,谓易消灭罪障。虽犯杀人罪者,以哥拉二回得赎之;虽杀父母者,以三回得为无罪。一周此湖,当费八日,多或十二日。每岁各方信徒结群巡拜者,络绎不绝。

转格栏

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  拉萨宫殿之廊壁,悉绘佛像,瞻仰者辄以头摩之,故黑而生光。宫殿内外 道路皆石砌,信徒匍匐过之,以头贴地为最敬,是以石腻如油。宫殿周七里,巡行一周,曰转格栏,谓可祈福除灾。妇女辄于午后,群向转格栏一周。每行三步,即伏地,口诵经语,叉手于顶,右手持牛骨,向头上一画。起行三步,复如前,数日方一周。积计之,有三十馀里。

熬茶

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  蒙人重佛教,尝遣人赴西藏礼达赖喇嘛,谓之熬茶。

转世钱

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  青海有所谓转世钱者,不论家产多少,以其半为布施,输送本族之僧寺,馈贻过境之高僧,且远投西藏之大寺。喇嘛不敢却,代藏之,其人曰:“喇嘛有天赐之衣食,不屑用俗人财帛,来世仍还本人,丝毫不差。寄少者来世钱少,寄多者来世钱多,不寄者来世为贫民,佛爷鄙其人,不顾若也。”若病故,则又分家产为三,一供本族僧寺,一施各僧讽经追荐,而以其一留遗子孙。不如是,则同类鄙夷之。

赛会

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  具仪仗杂戏迎神,以舆舁之出巡,曰赛会,各省皆有之。其仪仗之大概,前导金鼓二,即大锣也,而衔牌、伞、扇、旗、红帽、黑帽、香亭及陈设各物之亭继之,中杂以乐队、骑队。神舆将至,则先之以提𬬻,而僧道及善男信女则随于后,有系铁链于手足者,有服赭衣而背插斩条者,有裸上体而悬香𬬻于臂者,皆先期许愿,至是还愿之人也。

天津娘娘会

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  天津有娘娘会,娘娘即天后也,旗帜卤簿,宝玩珍奇,无不备具。复有所谓中旛者,前导小旛数十对,最后为大旛,高五六丈,用上等梁栋材为杆,饰以龙头,悬旛于吻,锦绣璎珞,垂垂及地。杆首以长绳数条,四围撷之,恐其欹侧。中一人持杆而行,重可数百斤,力向上掷之,或承以额,或接以口鼻耳目,或受以肘背肩腹。一击糜烂,屡掷屡击,体无完肤,绝不为怪,观者交口羡赞。其同侪恐其胜亡也,竞夺而掷,至有争殴而酿命案者。

江宁炉会

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  江宁迎神者有炉会,始仅数人擎炉,爇檀降香而已,道光辛卯以后遂大盛。庙中僧道及首事舁神出巡,名曰大会,先示出会日期。别立香棚,备仪仗,或龙舟,或凤辇,或煖轿,或显舆,空舁之,以待神之易坐,且制新袍以待神之易著。招致纨袴少年数十人擎炉,名曰炉会。别立天保、九如等名号,其装束服饰,每对皆取其同,冠袍带靴,无不华靡,日凡三易。而佩带者为古玉翡翠,铿锵腰际。于其中择精者先导,后则以次而行。每炉一对,间以荷旗者二,即擎炉人之仆,衣履亦必华赡。所擎之炉,以精铜铸造。承炉之座若盘,皆檀梨镂刻而成,绕盘围以寸许宽之绣围而缀须焉,备极人巧,而不甚重,取其便于捧持也。

  凡入会擎炉者,衣饰之外,亦须费十金八金不等。先是,每年神会仅三四起,自有炉会,增至十起。及辛丑,江宁守李某恶其华侈,禁之,遂止。

吴人有解饷会

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  苏州之迎神游市者,不一而足。清明、中元、十月朔,则府县城隍及各坊土地,皆至厉坛,率鬼享祭。若有瘟疫,则迎瘟神。

  道光时,有所谓解饷会者,尤可笑。盖土地各分坊市,每岁,庙祝推一车,击小锣,周行辖境,沿户敛钱,谓之完天饷。敛毕,乃市纸镪,舁神,亲解至穹窿山。山有玉皇殿,道士住持之。神至,供偏殿,先送纸镪,次则庙祝与道士议私费,岁有定额。镪费俱如数,则无事,盈馀则加级,不足则降级,甚至有锁闭神像,勒令补足者。饷解讫,乃朝帝。是日,神易九梁冠、大项圈,朝服朱履,执圭坐轩,去长扛,舁至殿下,设大红拜垫于地。庙祝伏神旁,代唱圣寿无疆者三。殿上钟鼓齐鸣,一道士立丹墀,赞,五拜三叩首。舁者随所赞,升椅以应之。礼毕回城,然不遽归庙,必赁屋暂宿。次日,复至元妙观玉皇殿谢恩,礼亦如之,乃回庙。如过他神庙,则停舆,而以帖入庙,候起居,庙神亦以帖答之。

恩寿命苏人赛会

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  光绪辛丑,满洲恩寿抚吴,阅明年,大疫,恩谓民祷神不诚,天降之谴,乃于城隍庙集道士四十九人,建醮四十九日。醮毕,复舁城隍、土地各像为前驱,备楮帛无算,令羽士鼓钹徒行,逐瘟鬼于胥江,自谓为民祈福也。

吴江有夫人会

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  吴江有夫人会,恒于八月二十六日之夜行之。会所过之处,商店人家辄以纸花送夫人,喜娘即为之插带。明日,取花送还,谓可压邪,则又得犒资矣。

香案迎神

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  道光时,豫章五月赛会,比户设香案。神至,行礼毕,即放花爆,必向神身及舁神者而爇。神身先以水浸之,行数里,复浸而前,惧其毁也。舁神者皆赤体而迎,无所苦,视之亦无烧灼痕。

大暑船

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  同治时,临海县民以频岁有疠,过大暑不瘳,乃为送船之会。船与常舶无异,用具如桌椅床榻衾枕,食物如鸡豚鱼虾,甚且刀矛枪炮之足以备盗者亦有之。别有盛米之袋,小仅可受一升,而数以万计,皆村民所施也。大暑前数日,建道场,至大暑送之,俗呼为大暑船。夜有海盗遇之,以为贾人船也,向之放炮,大暑船亦放炮御之,至天明始知,大惊而去。

盂兰盆会

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  盂兰盆,梵语也,本作乌兰,谓以盆贮百味,供养诸佛,藉救众生倒悬之苦也。昔目连之母入地狱,食物入口,即化为烈火,佛教作此以度其难。世俗于七月之中元,延僧结盂兰盆会,诵经施食,义起于此,俗谓之放焰口。

花会之降童

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  闽人之设花会厂者,必奉本村社主、土地、山神及其他著名之种种仙佛,香烟纸锞,终日燃烧不绝。每当日入,则焚草鞋三十四双,以给花会之鬼,且祝而告之曰:“汝等此去,当至各村运动,梦中示人以翌日之花会名,富者诳之,贫者实之。”祝毕,旋又焚锞。而村民亦往往夜中得梦,晨辄告人以求解者,于是一般趋利之徒,祷神问卜者有之,求梦者有之,以花会名单入深山万冢之中,罔两出没之所,而求鬼魅之指点者亦有之。而最奇者,则又莫如降童。降童云者,“谓能令鬼神附降于童子之身,即谓之曰童身。其法,画符字于水碗,令一童子饮之。不移时,童子神昏心迷,倏而距跃曲踊者无数,已而就案高坐,乃断续而言曰:“汝等求吾何为者?”时则数人匍匐于地,嗫嚅应之曰:“弟子愿求小财,乞大神查挂筒之花会中为何名。如中,谨备三牲币帛以酬。”曰:“若是乎?但看尔福。姑从汝请,不中,无我怨。”神呻吟移时,执笔写一字于求者之手,令求者自解之,然实似字而非字。求者以己意附会之,各执一见,故亦或中或不中。酬对既毕,童倒地,则退坛矣。

花会之供偶像

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  闽人之赴花会者,必供一偶像于家,旦夕祈祷,以图默佑。胜则享酒醴牲牢之奉,若败,则泼以便溺,甚且痛詈而斵削之,或抉目,或劓鼻,或截腰,或斫手足,弃之于圊,盖愤其无灵而虚享血食也。其他迷信者,乃复从圊中出之,洗涤而送诸土地祠,排列于神案之旁。

点花会

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  浙江义乌之押花会者,必觅一死尸之头以蒸之,称之曰点花会,谓可百发百中也。

坐庚申

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  道家每择庚申日默坐诵经,谓之守庚申。道光时,有某者,非道士也,亦习为之。其初两月一举,越数年,则每夜箕踞静坐,双目时闭,万虑俱寂。功行既深,有二寸人从顶中出,门外之事不问自知。一夕,寿数将尽,先知之,走出一小人,躲入三世佛耳中。见无常鬼来,彼即闭目,静窥鬼去,而目仍开。如是者数次,谓可幸免无常句摄之祸而成地仙。

  闽人多喜守庚申,处女尤信之。咸丰时,福州城南李某有二妹二女,妹曰琼,曰瑶,女曰韵卿,曰桂英,皆未字。好读佛老书,日必市楮帛香烛,深夜焚化。兼修庚申之术,刻意为之。不及一年,寝食锐减,形销骨立。某归,见四人状,大骇,疑有病。询之妻林氏,始知其详,亟为议婚。遂以琼婚于邑之陈氏子,以瑶婚于皖之某商。亲迎有日矣,韵卿乃谓桂英曰:“两姑皆将嫁矣,婚姻之议,恐将及我,宜早自为计,勿蹈其覆辙也。”韵卿旋谓桂英曰:“事亟矣,妹好自图之。”桂英曰:“将如何?”韵卿曰:“舍死无他策足以保全清白之身也,妹甘之乎?”桂英曰:“固所愿也。”翌日,二人皆投缳死。

食物投铁猫口

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  番禺之沙湾茭塘,有老鼠山,其地向为盗薮。李制府瑚患之,铸大铁猫于山顶以镇之。猫张口撑爪,高而钜。刘月农巡尹荫棠尝往缉捕,亲登以观。而游人往往以食物巾扇等投入猫口,谓果其腹也。

浴猫狗

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  江浙六月六日浴猫狗,广东之澄海则以五月五日浴之。

天开眼

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  天开眼,即黄道光也。天空所现奇异之光辉,以近黄道,故名,俗谓之天开眼。于日落之后,日出以前,可见之。其形尖锥或成圆锥,色清淡,近地处微红,能遮掩小恒星之光。天文学家谓流星之质,散布地球轨道内外,因为日光所照,成为绕日之大光线。在南北温带之处,多现于春暮秋朝,若在热带,则四时皆可见,不足为异也。

  康熙辛未四月阴晦之夕,蓝田有瞿修龄者,从其主人勘地至一山,时方二更,豁然天曙,红光浮岭,朗照林谷。行三四里许,仍复昏黑。此即俗所称之天开眼也。

祈晴

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  久不雨,出纸翦作人形者五六,佐以鼓一,钟一,梯一,举而黏之于廊,且祝之。偶或大雨滂沱,则翦人物如前,而益以作女子状者一,且持一帚曰:“我将以祈晴也。”盖谓天空之云,皆为彼女之帚扫却矣。

倪氏儿惧雷声

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  倪氏儿以父母溺爱故,未入校。一日,至戚串家,与群儿戏于庭。群儿既已卒业于小学矣。午餐后,忽黑云如墨,挟风而行。俄顷,幕遍天空,群儿以气爽大快,欲登城以当风,邀儿往。儿逡巡曰:“雷将至矣,奈何复出?”众曰:“雷何伤,所畏者雨耳。”强之行,弗从,乃舍之。既而雷雨急至,群儿遄归,觅儿不得,诧甚。继闻觳觫声,乃见其蹲居厅事之一隅,以屏自障,方跪而祈祷,口呼“神勿击我”也。挽之起,不可。雨止,乃兴焉。

木郎祈雨咒

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  同治庚午夏,有人自滇南至京师,以手钞《木郎咒》一帙,示汉军宗啸吾司马山,盖楚汉祈雨多持此咒也。

  祈雨须分四时。春旱祈雨,设坛东门外,东向。其三时亦如之。坛设神位三,左书风云雷雨尊神之位,中书木郎太乙三仙行雨神仙之位,右书紫清白祖仙师之位。祀品以元酒、清酒、粢盛、脯果。为祈雨疏文一通,焚之城隍神前。诚心诵咒,每日三次,或四五次,每次四十九遍。三日无雨,五日;五日无雨,至七日,则谓必大获甘霖矣。谢雨时,祀品仍照前。

  咒云:“干晶瑶辉玉池东,盟威圣者命青童。掷火万里坎震宫,雨骑迅发来太濛。木郎太乙三山雄,霹雳破石泉源通。坤震巽上皓灵翁,猛马四张剡火冲。流精郁光奔祝融,巨灵太华登云中。墨旛皂纛扬虚空,掩曦蒸雨比云浓。阏伯撼动昆仑峰,幽灵翻海玄冥同。冯夷鼓舞长呼风,蓬莱弱水兴都功。龙鹰捷疾先御凶,朱发巨翅双目彤。雷电吐毒驱五龙,四溟叆叇罗阴容。一声四海改昏蒙,雨阵所至川流洪。金光流精斩旱虹,洞阳幽灵召丰隆。玉雷浩师变崆峒,虚皇泰华扫妖爞。群梁玄黄号前锋,祠泉恣蜃威天公。歘火律令翻穹窿,鞭击妖魅驱蛇虫。勾娄吉利炎赫纵,登僧泽颐悉听从。织女四歌心公忠,转我救旱助勋隆。赤鸡紫鹅飞无穷,摄虐缚崇送北丰。救紫虚元君降摄,急急如火铃大师律令。”

曾忠襄祈雨

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  光绪丁丑春,曾忠襄公国荃抚山西,时大旱,八月至二月不雨。前督某惧生变,称疾引去。忠襄之官,徒步祈雨,逾月不应。麦枯,豆不可种,民饿死者百万计,忠襄忧甚。三月乙丑,下令城中,官自知县以上,绅自廪生以上,皆集玉皇阁祈雨。旦日众至,则阖门积薪草火药于庭,忠襄为文告天曰:“天地生人,使其立极,无人则天地亦虚。今山西之民将尽,而天不赦,诚吏不良,所由致谴。更三日不雨,事无可为,请皆自焚,以塞殃咎,庶回天怒,甦此残黎。”祝已,与众跪薪上,两日夜不食饮不眠。戊辰旦初,日将出,油云敷舒。众方瞻候,见云际神龙蜿蜒,鳞鬣隐现,灼若电光,龙尾黑云如带。方共惊愕,云渐合,日渐晻雷雨 隐远空。须臾,大雨滂沱,至己巳乃止。民大懽,焚香鼓吹,迎忠襄归。

月忌

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  月忌为初五、十四、二十三,世俗相沿久矣,有“初五、十四、二十三,太上老君不炼丹”之谚。术家谓为廉贞独火,故以为忌。其说不经,实为洛书九宫数耳。宫数起于一,初一一宫,初二二宫,初三三宫初四四宫,初五则入中宫。中宫为星位之极,专制时代以为至尊之地,臣民所当避忌,故曰月忌。初六六宫,初七七宫,初八八宫,初九九宫,而宫数尽。至初十,复至一宫。循环数之,十四日又入中宫,二十三日又入中宫,是以初五、十四、二十三为月忌,非有所谓不祥者在也。

移居上任之忌

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  官吏上任及人民移家,每忌正、五、九月。盖亦以专制时代,视此数月当至尊之位,人臣宜避耳,非有所谓不祥也。

都人忌骂

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  都人忌骂,舆夫走卒之酬对,亦绝少江南恶口吻。而于辱及祖宗父母之谩辞,尤深恶而痛嫉之苟有犯者,立攘臂与斗,甚且白刃相加,决诸生死。京东诸郡县如之。

都人忌言龟兔

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  京师忌讳,莫如“龟”“兔”二字。然其土著,亦以此类为多。尝有人定梨园花榜,一须生以李龟年相喻。翌日,须生觅定榜者而殴之。又有在乡会场中,以试帖诗用“兔魄”二字,致遭摈弃者。

都门各衙署之禁忌

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  都门各衙署,旧有小禁忌。内阁大堂有泥砚一方,相传为严嵩物,胥役人等搬弄无妨,惟官僚切忌入手。新到阁者,前辈辄申诫焉。翰林院衙门,大门外有垒培,高不逾寻,环栅以卫之,置隶以守之。相传中有土弹,形如卵,能自为增减,适符阖署史公之数。或损坏其一,则谓必有一史公赴天上修文之召者。又有井名刘井,新到馆之庶常,或俛而照影,则谓必无留馆之望。刑部衙门有“顺天无缝,直隶不直”之说。顺天司中门终年扃闭,司务厅日必以纸黏之,如稍漏缝,则谓印稿必获处分。直隶司向不设公座,设则必兴大狱。又刑部大堂为白云亭,亭前影壁有一方孔,每早晚司务必躬自扫除之,则谓其中或留纤芥,必不利于堂官。又刑部当月司员,监筦堂司各印,印各缄㬺,相戒不得启视,否则谓必有监犯病毙。

忌门

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  宁古塔人有疾病,辄以草一束悬于门,曰忌门。虽戚友省视,仅于门外问安,不入门也。

乡试忌出大学题

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  浙江乡试,例不出《大学》题,谓其不利也。广东亦然。或有犯者,非贡院被火,则主司有祸,而尤忌圣经一章。

兰人忌食鸽

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  兰州多鸽,盈城皆是也,常飞入粮食肆啄米麦,肆主辄听之。盖兰人不食鸽,谓食之必有灾。

鳖为老爷

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  南昌人畏鼋与鳖,呼之为老爷。南康府附近有老爷庙,所祀为鼋老爷。相传明太祖与陈友谅战时,曾救御舟出险。赣人祀之甚虔,且相戒不食鼋鳖,恐犯老爷之怒也。

新妇忌入人家

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  江宁之新嫁娘,非于一月以后不能入人家,如或误犯,必责令斋百怪以祓除不祥。斋百怪者,须备香烛、纸马、牲牢、酒醴以往,且必男著女衣,女著男衣,夫妇双双顶礼,斋毕偕归。

鄂妇妊忌

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  湖北妇人妊子,避忌最甚。有所谓换胎者,言所见之物入其腹中,换去其本来之胎也。故妇人妊子,凡房中所有人物画像,藏之弃之,或以鍼刺其目,云其目破即不为患矣。有一妇卧室悬一美女像,及生子,厥状肖焉。美女屈右臂,伸三指作指物状,此子亦屈右臂伸三指,终身如此。又一妇偶观优,及生子,头上有肉隆起,如戴高冠,两耳旁各有肉一片下垂,如以巾羃之者然。因忆观优时,有优人之冠如是,为其换胎矣。其地每有游僧担荷衣装,乞食村落,担上有弥勒像,此尤为所忌,孕妇见之,谓生子必肖弥勒像矣。故此僧所至,村人辄噪而逐之。孕妇或不及避,猝与相遇,必坐于地,自解其履,以左履换至右足,右履换至左足。此僧亦必将所荷之担,从右肩换至左肩,从左肩换至右肩,如此相持。及人众咸集,逐此僧去,乃得无事。

驱贼神

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  鄞县居民遇窃盗之后,必有驱贼神之举。驱贼神者,乃扎一草人,置于被窃之室中,焚香化楮而祭之。祭毕,一人持竹板,一人持草人。持竹板者厉声问曰:“汝在此何为?”持草人者曰:“无所事事,以迷途误至此耳,姑恕我初犯乎?”持竹板者曰:“姑饶汝,去否?”持草人者曰:“去,惟不知道路,奈何?”持竹板者曰:“既不知道路,待我送汝去。”遂迫持草人者前行,己则持竹板随之,且行且问曰:“出去否?”持草人者答如前。凡穿门过户,必一一问答。既出大门,持草人者即放步狂奔,持竹板者尾之急追。追至厕所,持草人者急以草人抛厕中,始返室大呼曰:“贼神去矣。”

目颤黏麦草

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  王氏妇偶于右目黏一麦草,或骇而问之,则曰:“右目肉颤,则将得殃。我顷右目颤,故为此以厌胜也。”

泰山石敢当

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  石敢当,立石于里巷之口以禁压不祥者也。此三字,始见于汉史游《急就篇》。颜师古曰:“敢当,言所当无敌也。”颜谓《急就》之例,首陈诸姓,其名字或是新构义理,非实相配属,真有其人。是石敢当云者,亦虚构二字,与石姓相配成文耳。后人乃镌诸石,为禁压之用。宋庆历中,张纬宰莆田,再新县治,得一石铭,其文曰:“石敢当,镇百鬼,厌灾殃。官吏福,百姓康。风教盛,礼乐张。唐大历五年,县令郑押字记。”后有加“泰山”二字于上者,曰泰山石敢当。

姜太公在此

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  乾隆时,江浙间之烹豚鱼也,皆和以酱。当三伏时,有自制之者,取其便也。制时,必书“姜太公在此”五字于门,为压胜之具。或问袁子才曰:“何义?”袁笑曰:“此太公不善将兵而善将酱,盖戏语耳。”然颜师古《急就章》云:“酱者,百味之将帅,酱领百味而行。”久之而门窗皆有此五字,且有加“百无禁忌”四字者,不专在制酱时矣。

一善

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  某家有门,适对邻树,术者谓为不祥,议伐之,而邻不允。有人教以用红柬书“一善”二字,冬至日于门上对树贴之者,谓树可自此而萎也。

悬镜

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  人家之门有与邻树或其他之高建筑物相对者,辄悬镜以压之。

排衙大吉

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  地方衙门通例,凡遇不吉之事,如验尸、监斩等类,官回衙时,必先行排衙之举。臬司之排衙也,在大堂降舆,即升坐暖阁,执事者站立两旁。维时正门掩闭,仅启左右角门,堂上起鼓三通,差役手持水火棍,分作两班,向左右角门鱼贯而出,旋即疾趋而入。鼓声愈急,差役益竭力奔驰,至堂上转旋,复驰下堂去。再出角门,疾趋而入。如是者三,乃一律向案前半跪。差役首领口中朗诵“钦命某某等处提刑按察使司按察使为某事排衙大吉”。诵时,每二字作一小断续,累累然如贯珠。复白云:“禀大人,公事已毕。”于是起鼓传点退堂,官即返身入内,而爆竹声大起。州县各官亦复类是。且此举自升堂以至退堂,官端坐不动,不发一言也。排衙,一曰排堂。

炮之赏罚

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  八旗各军之出征也,必携带大小各炮以随,如龙子母、威远、靖远、红衣等者,一一皆备。至驻军之地,克日攻城,或击阵,必于前一夕出各炮于帐前,陈牲酹酒,军主亲诣三揖以衅之。明日获胜,则披红鼓吹迎之归,随拜折奏请赏给神威将军、神威无敌大将军、天佑助威将军、天佑助威大将军、武成永固大将军诸封号。败则牵之以回营,每炮棍责一百或八十,多至八百一千。即诸炮受封后,再出战败,杖责亦如前。

杖钟

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  乾隆某年,车驾南巡至松江,办差官吏欲运方塔下大钟以至杭州行宫。行至石桥,不能过,乃命杖此钟二百,弃之寺后。

易字宜雨

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  光绪时,高州大旱,民咎地方官吏姓名之不能致雨。盖守高州者杨子晴太守霁,以为晴霁皆不雨之义也。镇道县诸官姓名,又多晴霁不雨之意。诸官以名不易更,相率易其字为宜雨之意,以冀甘霖立沛。杨性最倔强,顾以众怒难犯,乃易子晴为子和。

娼家魇术

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  娼家魇术,在在有之。北方妓家必供白眉神,又名祅神,朝夕祷之。至朔望,则用手帕蒙神首,刺神面,视子弟奸猾者,佯怒之,撒帕著子弟面,将坠于地,令拾之,则悦而无他意矣。

木匠厌胜

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  凡雇匠筑室者,必厚遇之,礼貌必优厚,饮食必丰腆。否则将为所暗算,恐其有厌胜之术也。

吴锡孺衣冠拜火

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  宜兴吴锡孺司李晋剡所居之巷失火,时已夜阑,将延烧其宅。吴起视从容,还内,取朝衣冠带,整束而出,于光焰烛天中鞠躬四顿首焉。

塞某散晦气

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  侍郎塞某性拘忌,每遇人谈有死丧二字,必作喷嚏以啐散之。出行遇柩,即往戚友家解衣帽,扑散数次,以为将晦气散于他人之家,与己无与矣。

大人高升

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  某将军过盛京,副都统某为设燕,酒半,将上烧烤。依故事,管厨人带大帽,手擎托盘,盛烧猪至将军前,行半跪礼,已而置盘高呼曰:“大人高升。”即持刀砍猪头使落。将军恶之,大怒,推翻筵席而起,酒馔碗碟一时迸碎,宾主尽失色,将军遂拂衣登轿去。

撤城发科

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  曾文正驻军祁门,议撤城之半为碉,以资守御,舆情不协,文正批其牍曰:“撤尽东南城,永远发科名。西北留一截,科名永不绝。”众乃翕然。刘霞仙与人书,尝讥曾伯涵【文正原字。】锐志功名,意气自豪。文正为人作墓铭,亦喜道人家科第事。如科名赓续等语,常见之于文字中。为其子侄命名,亦以“甲科鼎盛”四字排列。而其弟忠襄公统领安庆全军,犹禀请销差回籍应试也。

继禄求免天坠

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  光绪乙巳夏,有言六月十九日天将下坠者。语闻于内务府大臣继禄,继忧之。六月初,即分送传单云,届时速念《高王经》,庶免斯厄,否则人类必绝。十六日,继告诫家人,令悉茹素,更延僧道至邸,昼夜诵经,谓为众生解免灾难,已而叩首无算。及过期无恙,犹自谓善祷所致也。

诹吉登台

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  谭鑫培每岁新正演剧,必诹吉日登台,且必先演《定军山》一剧。以他剧皆由左出场,【谓之上场门。】独此剧由右出场,右为东方,主生气者也。所饰戏中之黄忠,又著绛甲,色近红,北方以红为祥,故岁首必演此剧。

打天斋

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  萍乡居民设偶有皮肤之病,如跌打,如损伤,如肿痛,如糜烂,以及种种之关于外科者,若至旬日不愈,即请亲朋提一筐,背一袋,沿户乞米粒,多者一升,少者一碟一瓯不等,此外线香若干,视贫富以分多寡。如是者多日,积至米粒三四担,以至十馀担,即以其半或三分之二磨粉,制成汤圆,置之锅中,稍煮至半生半熟时,藏于竹具,择壮有力者数人,立于屋上,向四面抛掷,附近之男女群来抢拾,谓之抢天斋。掷完,一哄而散,谓病者从此可庆再生矣。当抢拾时,如精神疲倦者,不敢插身人丛中,则所得甚少,其数不满二五以上,必又存而抛弃之,谓得之反足以招病,称之曰打天斋。

打菩萨

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  萍乡居民如有感冒以至呕吐、头痛、头晕、四肢畏寒、遍体发热,以及口中谵语、面目红肿经数日不愈者,即于寺观迎杨四将军像至家,置厅事。又请一道士,花衣纱帽,口念齐东集,跪而叩首。如是者半日。日暮,以壮有力者二人,肩负将军左右簸动,任意播弄,口中作牛鸣,呼呼不已。此外杂以铜锣声,并携一小水缸,徒步出门,至水畔有枯树之处,道士对缸作法。当火光烛天时,凡见有飞蛾虫蚁等来,即捕拿一二,置缸中,谓为病者之魂魄。既毕,仍喧嚷返家,但相戒同往之人不得回顾,谓回顾则魂魄来而复去也。称之曰打菩萨。

鸡蛋卜疾病

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  安徽太湖之人有疾病,则以鸡蛋三枚问卜,以定吉凶,吉则医之,凶则听之。

采药招魂

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  采药之风,盛行于怀宁之石碑。无论贫富之人,一经染病,不先延医,但舁木偶至药肆采药。药肆略诘病源,遂将药名一一报告。木偶一动,即隐示需用此药。归而悉煎之,不问药性。间有因此而戕身者,转诿之于命数。如不效,则至夕又舁木偶于途,明火狂奔,鸣锣高喊以招魂。

与将死之人换衣

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  京师习惯对于将死之人,每不待其气绝,即为之换衣,左支右撑,使病者求生不得,求死不能。问其故,则曰:“不如是,则不能衣,将裸体以见阎罗老子矣。”

草人

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  黑龙江之达呼尔人,家中父子兄弟有若干,其西壁草人亦若干,微具眉目,囊其半身,死则去之,生则增之,谓祖宗也。巴尔呼人亦然。最忌动摇,触之则主人病。病则祭以肉,举家分肥。故馋者恒阴撼壁上草人,冀以得食。

喊夜

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  湘中有喊夜之俗,喊夜者每言某夜见何鬼,以何法制之;某夜见何怪,以何法制之。于是迷信者,咸愿出资求其驱除鬼怪。某乡此风尤盛,需索甚苛,而某甲思有以试之。某夜,于路旁竹丛中扎一草人,以长数丈之绳,一端系草人上,一端立而自持之。候喊夜者过,将绳猛拉之,喊夜者闻竹丛振振作声,又隐一物,似人非人,似鬼非鬼,乃大声叱曰:“何物妖魔,还不速去,行将使翦刀法矣。”某拉如故。喊夜者曰:“尔岂真不畏耶?行将使飞刀法矣。”某拉之仍如故。喊夜者惧而急奔。某知其无术也,乃作鬼声狂逐之。喊夜者大号,狂奔数里,某乃止。翌日,遇喊夜者,某故问其夜来何所见,喊夜者曰:“见一竹子鬼,已下翦刀法制之矣。”某甲笑曰:“此鬼却未死,然汝已将跑死矣。”喊夜者知受其愚,乃哀求勿声张。某甲狂笑,遍告乡邻,自是喊夜者不敢如前需索矣。

京谚

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  京谚:“雨木架,达官怕。”盖谓雪积林木,结冰如架也。相传顺治甲申春,曾有此异,明社以屋。光绪庚子春亦然,遂兆拳匪之乱。宣统庚戌冬,雪深数尺,都中居人又见此异。辛亥春,即患鼠疫,而满洲、蒙古、云南又有强敌进兵,官民惶骇。《汉书.五行志》:“长老名木冰为木介。介者甲,甲,兵之象也。”谚之木架,实木介之误也。

湘中童谣

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  湘有童谣,传自明季,其辞曰:“张打铁,李打铁,打把翦刀送姊姊。姊姊留我歇,我不歇,我要回去学打铁。打铁一,苏州羊毛好做笔。打铁两,两个娃娃拍巴掌。打铁三,三两银子换布衫。打铁四,四口花针好挑刺。打铁五,五个棕子过端午。打铁六,六月不见早禾熟。打铁七,七个果子甜蜜蜜。打铁八,八个娃娃砌宝塔。打铁九,后花园里好饮酒。打铁十,十个癞子戴斗笠。打铁十一年,拾个破铜钱。娘要打酒吃,仔要还船钱。”仔,小儿也,或曰,张、李者,即献忠、自成之谶。其打铁一以下,均暗兆顺治以后年号,然乎?

江宁童谣

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  道、咸间,江宁童谣有“蝴蝶飞过墙,江南作战场”之语。又曰:“太平天子朝元日,南北分疆作战场。”至咸、同间粤寇之乱,而语悉验。

骆文忠平石达开之童谣

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  粤寇石达开之扰四川也,朝命两湖总督骆文忠公秉章督师援剿。穆宗登极,调文忠督四川。时方携湘兵随征,而以记名道黄忠壮公醇熙、记名按察使萧壮果公启江分统之。忠壮、壮果先后阵亡。文忠率所部以同治壬戌四月擒达开于紫打,蜀乱始平。先是,蜀中谣云:“四川地土薄,硝磺用不著。若要太平时,除非马生角。”“萧”俗书作“肖”,萧、黄同剿石逆,犹加二字于“石”旁也。治贼无效,故曰用不著。“角”“各”音近,马生角,“马”旁“各”字,指文忠之姓也。

京师多童谣

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  光绪乙酉、丙戌间,京师多童谣。时侍郎王文锦密陈于两宫,谓将有西狩之兆。文锦固夙精天文家言也,且请移跸西苑以禳之,遂诏修仪鸾殿而迁居焉。然庚子之变,文锦已前死,不及见矣。

石碑回文诗

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  宝山石瓮者,东莞八景之一也。在东莞常平乡,距宝山三里,有地名胡口涧。宣统朝,筑广九铁路,道此,凿山,发见石碑。碑有文,每行十字。文云:“道本无涯际人愈好愈奇,人思维系入扣算要知除,有边日期口急须莫佛金,处半堤木金水合改子丹,据字垂大愿人火人还九,凭会柳誓嘻笑八也西转,证赴杨洪嘻笑九把方为,引华著劫齐同九刀八立,少中赵归璧完乃提面妙,移来济船免巽离眼著玄,不点半字上会同合丁机。”

  掘地者以碑送邑署,有研究之者得其读法,盖螺旋文之六字诗也。每句末一字,与下句连成,读末一字之半。兹译其语如下:

  大道本无涯际,示人愈好愈奇。可知金丹九转,专为五妙玄机。几个合同会上,一字半点不移。多少引证凭据,处处有人思维。丝丝入除扣算,莫要佛子还西。四方八面著根,艮离巽兑船济。齐来中华赴会,二字半边日期。其口急急莫改,文人也把刀提。是乃完璧归赵,甫著杨柳垂堤。是木金水合火,八八九九同齐。齐劫洪誓大愿,原人笑笑嘻嘻。

  其语似谣似谶,可解而不可解。然有释之者曰:“五妙,谓汉、满、蒙、回、藏五族也。合同会,谓三合会、同盟会也。中华,谓改帝国为中华民国。革命志士初在海外,至是乃相率而归也。文人提刀,谓宣统辛亥革命,从军者多文人也。完璧归赵,谓隆裕后率宣统帝以政权还之汉族也。”

古谶应今事

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  古谶云“天罗地网”,上有电线,下有铁道也。“一条路上来,一条路上去”,电车也,铁道也。“只听见说话,勿看见人”,电话、留声机器也。“日行千里,夜走八百”,捷驶快车也。“自说自话”,演说家也。“让你著天飞”,飞艇也。“顺风耳朵”,无线电也。“高帽子”,朝冠也。“千里眼”,望远镜也。“放吸相”,放大照相也。“人举人”,选举也。“像煞是个人”,蜡人也。

天安门之谶

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  京师天安门,即明之承天门。李闯入京时,拔箭射“天”字不中,投弓大訽。左右慰之曰:“有天命者任自为。”李大怒,欲杀之。盖其时本朝在满洲,国号后金,年号天命,闯误以为指本朝也。后果成谶语,故易“承天”为“天安”焉。

王亶望联谶

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  顺、康间,苏妓有卿怜者,以色艺著称。及笄,为浙抚王亶望所得,嬖之甚。绣闼中悬一联曰:“色即是空空即色,卿须怜我我怜卿。”王后以贪败,或谓为色空空色之谶也。

吹箫不用竹之谶

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  大兵入关,张献忠为肃武亲王豪格所殪。相传献忠曾于塔中拆出一碑,文曰:“造者余化龙,拆者张献忠。吹萧不用竹,一箭贯当胸。”献忠睹之,恒不悦。一日,乘马巡行,王望见之,援弧一发,献忠应声而落,其徒亟奔救,死矣。人始悟所谓“吹箫不用竹者”,盖肃武亲王之“肃”也。

廿釐钱之谶

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  康熙时铸钱,轮廓最阔,质纯而肉好。时沿用顺治圜法,其背右刊满文,左刊汉文。文为地名,钱为某地所铸,即刊某地名一字于背。如江苏为苏字,省名也;宣化为宣字,府名也。雍正以后,始全用满文。其后,民间有集其钱以为廿釐钱者。盖钱背有汉文地名,而其数最多者,厥惟康熙时,都凡二十种。复次其文,缀为五言四句,以音韵谐之,曰:“同福临东江,宣原苏蓟昌,宁河南广浙,台桂陕云漳。”有以第一句之“福临”,谓指开国而言者,盖此二字为世祖御名也。第二句首以“宣”字,隐指国运至宣统而终。第三句有“河南”二字,第四句终以“漳”字,为隆裕后率宣统帝退位以组织政府,全权授与袁世凯,为其兴于河南漳水之兆也。

王用和字谶

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  王鼎,字用和,丹麓子。器度端重,聪慧性成。喜读书,师与讲习,便了了,行文亦时露新颖。八岁学吟诗,有“无情风雨过,花落不成春”之句。客有谈及红颜薄命者,则举《大学》集注中“夭夭,少好貌”一语为证,以为“夭”字读作上声,即夭义也。十二岁即殇,识者谓为谶焉。

丁飞涛诗谶

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  少年诗必避萧瑟语,丁飞涛仪部澎尝咏蝶云:“爱尔飘扬意,依人冉冉飞。高低惜芳草,浩荡弄春晖。有梦长为客,无家尚忆归。故园风物变,杨柳未应稀。”五六二句,群叹其有神采。柴绍炳见之,愀然曰:“飞涛少年登第,风云路阔,忽作此酸楚语,当非佳祥。”已而果被谪出塞。久之归里,故宅已售之他人,百物更变,惟垂柳数株,翳绿如昔,人谓为诗谶也。

田玉娥诗谶

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  童筠,山阴人。游毛西河之门,工诗文。幼聘姑女田玉娥,未婚,而童以事北上。田送之,诗曰:“钱塘相送远,过此是杭州。月杵舂乡梦,霜砧捣客愁。渡头千树老,江上一帆秋。无限临歧意,东西水自流。”后童竟不归,田亦夭亡。

贺希白语谶

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  获嘉贺希白孝廉行素,于康熙甲辰下第归,乃搜家藏廿一史、十三经暨诸子百氏之书,罗列几案,寝馈其中,尝累数日不出。乙巳夏,避暑城东亦在园,偶感风露,急入城,遂殁。月前,忽书于壁曰:“出生平所读书,再一披阅,与之作别。”不谓遂成语谶也。生平嗜读,卒用以老。尝自言人当多识古贤豪行事,稍知趋向,庶不汨没流俗。

尚之信字谶

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  康熙丙辰二月,尚之信约众谋逆,送伪印于吴三桂,自称暂管辅德将军。丁巳五月,反正归朝,自称暂管平南亲王。识者谓其前后两衔,俱以“暂”字冠首,于义为斩头,祸形已兆矣。

高宗诗谶

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  乾隆庚辰,高宗亲制《岁朝图》,御题诗有“榑木初辉少海红”句。又识云:“庚辰元旦试笔,得长律二首,书之帧端,以迓新韶嘉庆。”是年十月,仁宗诞生,于是“少海初辉”句已成佳谶。迨乙卯正位青宫,丙辰内禅受玺,两字纪元,适名嘉庆,可谓巧矣。

痴和尚语谶

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  痴和尚,不知所从来,或云沈姓,或云孙姓。冬夏一衲,与人言,无庄语,间且谩骂,然事后多奇验。不饮酒,惟好食肉,无多寡皆尽。张大木耽禅悦,多方外交,乐与晋接。时圣祖春秋高,理密亲王再废,主鬯未卜,意和尚前知,作禅语探之曰:“佛将成道,谁能受衣盋者?”瞪目曰:“何问为!衣盋久已付汝。”未几,世宗登极,计其时,御名已藏正大光明殿扁后矣。

  王少宰母蒋太君尤重之,供养宅中。一日忽曰:“今夕我欲卧太夫人床上。”告之,太夫人曰:“和尚放颠,必有所为。”即迁别室,让榻与之。夜半,栋折榱崩,举室惊起。太夫人曰:“吾有压厄,和尚感我恩,故以身代。”方抢攘间,和尚从瓦砾堆中闯然出曰:“谁作恶剧,妒我卧此,竟拆屋去矣。我梦未醒,无已,当另觅一觉耳。”

  和尚旋居松江西林寺之万佛阁,衲外无他物,惟挟一竹笥,缄之甚固,每出,必告常住曰:“慎视我箧,勿私启。”后有一游方僧来,闻其语,窃发之,仅一敝袱,包一小狗,目尚未瞬,似初出腹,急缄之。和尚归,即怒骂曰:“戒若等勿启,今违之,此地不可居矣。”即跃秀野桥湍流中。视之,死矣。三日不流,亦不仆,第四日不知所在。复启笥审之,并小狗亦渺。群谓狗乃畜生道中得悟者也。

黄仲则诗谶

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  武进黄仲则少尹景仁,风仪俊爽,秀冠江东,客死安邑。人传其过平遥绝句云:“疑是晋卿灵未泯,九原风雨逐人来。”词虽警绝,信为诗谶。

董耕云画谶

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  董耕云,名椿,为青浦五峰太史之子。工画山水,及入都,又受其宗人文恭公诰之指,授艺益进。纂修四库馆书成,议叙,得县尉,分发陕西。旋署某县事,卒于官。生平酷爱三秦风景,楮墨间时及之,不意竟终于陕,人谓为画谶也。

洪稚存字谶

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  洪稚存太史亮吉遣戍时,一日,自巴里坤赴伊犁,行至一地,马忽掣缰奔逸,从削崖陡下,双轮齐覆,辕马压身几死。历一小时许,始遇救得甦。及抵前汛,问失事处地名,则苏吉也。叹曰:“落凤、柏人,类皆前定,乃竟不爽如此。”

赵云崧口头谶

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  赵云崧观察翼与洪稚存生同里,长同官京师,晚年同致仕。归阳湖,居密迩,朝夕过从,固极相得也。赵尝戏语洪曰:“君他日当为吾志墓。”洪曰:“如此,则君当早逝,待吾下笔。”赵笑曰:“迟余死,正以延君寿,反相促耶?”后洪果先卒。赵深悔失言,常举以告人,谓为口头谶。

江秋史碑谶

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  扬州江秋史侍御为安庆守恂子,乾隆庚子进士,博雅能诗,嗜古碑帖,凡周、秦、两汉、魏、晋、六朝、唐、宋、元、明之金石文字,搜罗殆遍。乾隆壬子,金匮钱梅溪在京师,与之过从。时秋史方奉父讳,一日,以高二三寸许之青田石一块,琢为汉碑式,极古雅,上刻云:“君讳德量,字量殊,江都人,太守君之元子也。举进士,官御史。世精古文,金石竹素,靡不甄综。乃于乾隆五十七年霜月之灵,刊兹嘉石,以传亿载”云云。其明年癸丑,秋史将服阕,卒于京师,知之者咸以为碑谶也。

失隆庆之谶

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  嘉庆丙辰,秦蓉庄都转购得族人旧宅,曰宝仁堂。土中掘得一小碣,上有六字,曰:“得隆庆,失隆庆。”此屋盖建于明隆庆初,至乾隆乙卯冬,始有成议,至嘉庆丙辰交价,故曰“失隆庆”也。

毕秋帆语谶

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  毕秋帆为两湖总督八年,忽以事降山东巡抚,心转喜之。未几,复任两湖,乃愀然不乐,谓人曰:“吾将终老于斯乎?”已而苗匪起事,领兵堵御,殁于当阳。

红羊劫谶

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  粤西某邑令贾某,在粤寇洪秀全家,搜获邪教书二本,入教人名册十九本,命书一张。洪生于嘉庆辛未八月十六日未时,未属羊,正应红羊劫之谶。

包裕诗谶

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  临桂陈继昌,初字哲臣,嘉庆癸酉以第一人举于乡,名守壡。【古文“叡”字。】迨庚辰春,以梦更名继昌,字莲史。是科捷会状,盖三试皆元也。邑故因山为城,东北曰伏波门,有山曰伏波,山下有洞,濒江,曰还珠。明正德丁卯,云南按察司副使包裕有石刻诗云:“岩中石合状元征,此语分明自昔闻。巢凤山锺王世则,飞鸾峰毓赵观文。应知奎聚开昌运,会见胪传现庆云。天子圣神贤哲出,庙廊继步策华勋。”后注云:“伏波岩【即还珠洞。】有石如柱,向离石二尺许,谶云:岩石连,出状元。”陈大魁之岁,石果将连,盖滴乳积渐黏属也。陈名与字之四字,见于包诗后四句者凡三,亦奇。其初应童子试,县府院试亦皆第一,时谓之大小三元。

道光宇宙之谶

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  陈莲史应嘉庆庚辰科会状时,其廷试策首颂扬处,有“道光宇宙”字,逾年而宣宗登极,纪元曰道光。

蔡二梅赋谶

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  蔡二梅上舍寿昌甫成童,以《白桃花赋》得名。旋贡太学,即往粤东寻亲。比归,而乔梓相继殂。有一子,亦夭。二梅尝自谓出墙枝开最先,其受风霜也早,花亦易陨。此言竟成谶语。

耆英字谶

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  耆英性豪侈,家有园,曰成趣。其厅事悉以奇石嵌壁,引水自屋角出,散注四隅,四时作瀑布声。承尘皆名人诗画,纵横点缀。园有巨石,高可三丈,上镌“介于石不终日”六字,为耆所自书,曰:“此石得之西城某王府,镌资且数千金。”未旬日,耆即以《江宁条约》被谴。

咸丰年号之谶

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  粤寇洪秀全起事于广西桂平县之金田村,时道光庚戌之六月也。其后蔓延十六省,陷六百馀城,为祸甚烈。至同治朝始平,盖历十五年之久矣。当文宗即位改元咸丰之时,有童谣云:“一人一口起干戈,二主争山打破头。”

粤寇僭号之谶

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  咸丰壬子,江南乡试题为“道之以政”一章。有某生于是科中式,其文收束处作颂扬体云:“行见德礼之化,声教四讫。东西南北,来享来王;俊秀造选,汝为汝翼,稽首而上太平天子之颂也。”是时粤寇之难初萌,而彼中之国号、王号等字样,均已一一见于文中。

同治年号之谶

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  穆宗登极,改元同治,虽仅御宇十三年,卒成中兴之盛。当改元时,有纪其事之诗,中有云:“一国干戈净,三台气象新。”盖上句指“同”字,下句指“治”也。

女字之谶

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  同治朝,太监安得海之至德州也,呵斥官吏,索供张无厌。其在舟中,品竹传歌,连宵达旦,且敢陈设龙衣,招摇震炫,两岸观者如堵。及自泰安逮捕至省,有候补令何某伴送之,在逆旅中,按牙谱曲,䜩饮甚欢,并言回京后当令超迁不次。又言曾求帝御书,帝书“女”字与之。“女”乃“安”字无头,意者非佳谶耶,而不知即应于目前也。果不久而为丁文诚公宝桢奏请就地正法矣。

王涛赋谶

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  宝应王涛,幼聪慧,为文恒不起草。同治甲子中秋夕,挈奴掉舟游射湖,月镜当空,湖光如雪,酌酒临流,兴致闲适,婆娑月中,口哦所赋诗。奴忽见其行水上,如履平地,渐远,不知所之,盖已随屈大夫游矣。其兄泓哭之恸。一日,检遗箧,得《归涛赋》一篇,中有曰:“喜溢流之茫洋,悲康衢之陂陀。追伍公于胥江,招屈子于汨罗。署阳侯而击鼓,导洛女以放歌。路漫漫兮浩淼,天不旦兮奈何!”盖早为之谶矣。

馆会闲云之谶

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  京师有松江会馆,在前门外大蒋家胡同,初名云闲会馆。道、咸以来之僦居其中者,自乡会试士子外,类皆闲曹旅宦、寄居眷属。或曰:“云闲会馆四字,逆读之,则为馆会闲云,殆皆无心出岫之闲云乎?”因改“云闲”为“松江”。自是不十载,即稍稍有致身通显著矣。

杨叔峤联语诗钟之谶

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  杨叔峤京卿锐为光绪戊戌被难六君子之一。初以其兄病殁京师,北上运匶,因与康广仁等五人讅,后遂及于难。其所居大门有联曰:“月中渐见山河影,天上新承雨露恩。”上句为宋苏东坡《八月十三玩月》诗,“渐”字乃三点水加一“斩”字,而杨竟于八月十三日弃市。

  叔峤初官内阁侍读,尝与同僚结社,为诗钟。一日,以鹤膝格咏“来”“霸”二字。叔峤得句云:“抽刃我思来叔壮,拔山人笑霸王愚。”其后戊戌之难,上下两句皆应,殆语谶也。

林暾谷诗谶

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  侯官林暾谷京卿旭为光绪戊戌被难六君子之一。初颇事冶游,欢场中时有身世之感,有《与陈石遗丈大兴里饮罢过宿有叹》诗云:“往日矜夸一任谩,远来共醉事殊难。高楼罢酒天初雨,短榻挑灯夜向阑。流落倾城同一叹,忖量终岁得多欢。此怀恐逐晨钟尽,留遣回肠报答看。”是夜座中所述,矜奇俶诡,足凄断也。又有《戊戌元日江亭即事》云:“倚阑云起乱鸦呼,黯黯西山望未无。乍入暗虚催夕景,还连风色落平芜。主忧避殿当元日,臣职操兵见啬夫。如我闲官神所笑,何祥欲问自疑迂。”此以是年元旦日蚀,偕友诣江亭观音大士问签而作。相传签诗中有“巴蜀湘闽”等字,含有四章京被祸语意,当时固不觉。而诗中“主忧避殿”、“臣职操兵”各语,诗谶分明,已见围攻颐和园、孝钦后训政、德宗禁处瀛台诸兆矣。又《直夜》云:“凤城六月微凉夜,省宿无眠思欲殚。月转觚棱成曙色,风摇烛影作清寒。依违难述平生好,寂寞差欣咎眚宽。身锁千门心万里,清辉为照倚阑干。”呈《太姨丈》云:“闻命书思既竭才,池亭起早独徘徊。寒生晓梦知方雨,雷转秋阴喜渐开。救伪未妨行督责,乘时自合仗雄才。先生平日吾师事,试问如何区画来?”此二诗,为参与新政时所作,去被逮不及十日,暾谷为章京才十日而难作也。诗意清凄,似《云栖谒莲池大师塔》之作,而踧踖不宁处过之,曰“无眠”,曰“思欲殚”,曰“依违”,曰“差欣咎眚宽”,曰“既竭力”,曰“犹徘徊”,曰“如何区画”,其自知力小任重,自忧自危者至,而终不得脱也。“身锁”二句思其妇,“寒生”二句尚望事机可转。言为心声,哀哉!

李连樱之谶

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  京师某园有李树一,与樱树相隔寻丈,忽枝干交插,两树合抱。都人呼之曰李连樱,咸谓若不斩此,国无太平之日。未几,而遂有权阉李莲英用事矣。

王上有白之谶

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  醇贤亲王墓近万寿山,山势环抱,墓如坐椅中,泉水绕前,后有银杏树两株,高矗如盖。俗谓银杏为白果,或造谶语曰:“王上有白,乃皇字也,当数世为天子。”时光绪戊戌,孝钦后正以围颐和园事恶德宗,聆此言,思有以破坏之,遣人督木工锯银杏,其中多蛇,悉被伤毁。旋有一蛇出,长尺许,金色红头,又有一稍大,亦红头,均昂然不动。焚香祝之,始去。至庚子,拳乱作,其人固头戴红巾,而口诵符咒者也。

红灯照之谶

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  自光绪甲午中日之役后,某邑北乡濬河获残碑一,字漫漶不可辨,惟二十字可读,文曰:“这苦不算苦,二四加一五。红灯照满街,那时才算苦。”至庚子,拳匪作乱,其徒党有女子曰红灯照者出,乃始悟为谶也。

徐小云语谶

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  光绪庚子春,海盐徐小云尚书与钱塘汪柳门侍郎鸣銮同在朝。侍郎一日与尚书宴饮,谈及时事,辍箸太息,谓将决意告退,当避暑于西湖。并述且过“子游子”“弃甲曳兵而”二句,盖谓过夏即走也。洎八月,拳匪难作,尚书被诛,而谶应矣。

刘可毅名谶

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  武进刘葆桢检讨可毅,光绪戊子会元,于会试前自更此名,同人莫之知也。及榜发首捷,报录至青厂武阳会馆,馆人曰:“吾武阳无此刘可杀也。”由是人辄以可杀戏呼之,刘每忽忽不乐,常揽镜自照曰:“吾名讵真成谶耶?”庚子拳匪乱作,葆桢先已出京,俄复折回,乱后,踪迹杳如,传闻于通州遇害矣。

张文襄语谶

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  张文襄枋政时,一日以尚未叫起,在退值室闲坐。某亲王曰:“我今日手甚冷。”文襄曰:“王爷手冷,即应烘。”【“烘”与“薨”同音。】王犹不知其为戏语也。一章京适以白事入内,闻而微笑,王顿悟曰:“我命值班苏拉取一火盆来,大家烘,可好?”文襄曰:“我不烘。”王笑曰:“中堂年高,自然让中堂先烘。”文襄果于是年薨,成谶语矣。

陋室铭之谶

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  唐刘禹锡任和州刺史,作《陋室铭》。光绪季年,德馨【此与抚江西之德馨为二人。】牧和州,其名与《陋室铭》中语恰合。

马荐葵诗谶

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  马照临,字荐葵,性倜傥,嗜吟咏。某年冬,应郡试,居淝城甚久。一夕,诣包孝肃祠坐月,得句云:“浩气空随流水去,娟娟寒月照何人?”次日,携稿呈其师。师见之,惊曰:“子其欲骑长鲸以追青莲乎?何败兴乃尔!”立命笔,易“空随”为“不随”。荐葵犹作豪语以应之曰:“信如是,某之愿也。”未几,试毕归,渡巢湖,中流遇风,舟覆,果落水死,此诗谶也。

金川门碑谶

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  江宁金川门历久闭塞,粤寇未乱时,将军某曾一开之,旋闭塞如故。光绪戊申,端忠愍开府两江,倡筑宁省铁路,由此门以达督署。辟门后,在门外开沟筑路,濬泥至七尺许,发现石碑,四旁剥蚀,长可六尺,阔四尺。谛视之,石有二,上下对合。匠人以铁镵劈开,下方石面刊有隶字云:“此路变成铁,大清江山灭。”旁有“诸葛武侯书”五字。时南汇黄芷安在旁亲睹之,同观者皆愕然。或以省垣庞杂之地,易起谣言,遂舁入督署秘其事。

宣统年号之谶

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  宣统帝嗣位,年号既定,有引以为忧者,曰:“日宣三德,历算三统,皆暗含‘三’字。日月星为三光,‘光’字下似‘九’字,三三为九。且‘统’字偏旁之‘充’,远视之几与‘色’字相类。今之天下,危机四伏,窥窃神器者所在皆有,统治全国之期,恐至三年而将不腊也。”

城门名谶

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  京师于元为上都,明与国朝因之。或于正东西三门之命名,作一解云:“曰正阳,曰崇文,曰宣武,皆昔时旧称。而元之亡也,年号至正,则为正门之占验焉。明社之亡,年在崇祯。今者国祚之移,号曰宣统。盖崇祯时以文臣庸暗而亡,宣统时以发难于武人而亡也。”

端忠愍诗谶

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  长白锺子英郎中灵尝客端忠愍幕,尝为人言忠愍督两江时,一日昼寝,梦中得句云:“天津桥上杜鹃啼,啼罢楼头日已西。千载不消亡国恨,梦魂长绕蜀山陂。”一时不解所谓,忠愍亦自恐其不祥。及宣统辛亥秋蜀中乱事起,忠愍奉命入蜀,为乱兵所戕,诗乃成谶。子英又述忠愍之断句,如“碧梧叶落天如洗,黄菊花残雁始归”,“惊心塞北新寒早,回首江南旧梦非”,“野花烂漫春三月,芳草芊绵貉一邱”,“天意苍茫凭气数,诗心哀怨志温柔”,多系萧瑟之音,不类开府兼圻者之口吻。言为心声,宜不得其死也。

陆文烈文谶

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  陆韬厂为陆文烈公锺琦之子,光绪某年,蹈海死,文烈自为文以祭之,中有云:“汝与汝弟光熙书,谓汝处前日之苦境则生,处今日之乐境则死。汝真以我今日之境为乐境乎,抑恐汝父他日之死于乐境而故为是说乎?”宣统辛亥,革命事起,文烈果殉义于山西巡抚任所。

并头花之兆

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  宫中所莳之花,凡开并头者,宫人群以为瑞,相戒不折,以为得幸之兆。

尚书大学士之兆

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  进士释褐,有授翰林院庶吉士者,必入庶常馆肄习。到馆日,人各持《尚书》一部、《大学》一部以进,由教习庶吉士以朱笔标月日于简端,俾各挟以归,若蒙童入塾受书状,为将来得以尚书晋大学士之吉兆也。

王文简诗兆

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  顺治己亥,王文简客京师,听刘体仁吏部操琴,赠以诗云:“与君更作他年约,黄鹄山中访戴行。”及壬寅,竟相遇于宋戴颙故居之京口黄鹄山,始悟前诗之兆。

旗竿被焚之兆

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  康熙甲寅二月,两广总督辕门前之旗竿,白昼飞火,忽焚其右,焦灼过半。是年孙延龄叛,窃踞桂林,大军攻之,屡为所挫。

梅著花之兆

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  康熙己未,施愚山侍讲家寄云楼下之老梅,忽著花四枝,两枝指城南,一枝指南邻,一枝向宅中。是年,愚山以少参政改侍讲,同荐者,高咏则为其南邻,孙编修卓、茅编修荐馨则皆居城中也。咏,字阮怀。

包谷李树蟾蜍之兆

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  西藏及苗匪邪教未起事之前,川中所种包谷,根下宛如人首,眉目毕具,李树忽生刀豆。一日早起,成都北门忽闭不得开,视之,有大蟾蜍百万填塞,日高始散。

潮过唯亭之兆

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  苏州城东三十里,有唯亭镇,海潮过此,预卜大魁,谚云:“潮过唯亭出状元。”彭尚书芝庭居唯亭,门临葑溪。雍正丁未,有人于溪头罾上得一石首鱼,鱼为海产,盖乘潮而至也。是年,彭果大魁天下。

虫荒之兆

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  乾隆乙亥,江以南虫荒,四府不登。其冬,苏州葑门、盘门外红灯四集,有人马之声。次年春,瘟疫大作,死者枕藉。

槐树鹊巢之兆

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  每会试年,内阁大堂西槐树,鹊结一巢,则中书得鼎甲一人。乾隆乙未,结数巢,状元吴锡龄,榜眼汪镛,探花沈清藻,会元严福,果皆由中书通籍。

福文襄死兆

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  福文襄王康安将薨前一日,发兵之际,大雾迷漫。王怒,命以枪炮轰之,顷刻雾开天朗,无纤云点缀,空中震雷忽起,击营前大石如粉。王不怿,次日遂薨。驻兵之地,名背子坡,前为打狗河。“背子”与“贝子”同音,王本命又属戌也。

齐息园死兆

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  天台齐息园宗伯召南主讲杭州敷文书院时,每当山雨欲来,云气滃起,必识其处。及霁,使僮往锄之,辄得一石,上有古篆“云”字,积久至盈箧。最后得一石,上有“天台丈人”四字,状若雕刻。自此遂不复见,而齐亦不久归道山矣。其后山长马秋药履泰课士,尝以云起石为题,令咏其事。

蒋砺堂重至会经堂之兆

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  蒋砺堂相国以乾隆戊戌入泮,时方十龄。后入翰林,道光乙酉大拜。偶于旧簏检得童试卷之浮签,有“蒋攸铦,年十岁,厢蓝旗金文渊佐领下,身小,面白无须,习《易经》,坐东文场馀字第二号”三十三字。此号在聚奎堂后会经堂席舍中也。次年丙戌,典试礼闱,复至会经堂。此纸之出,若为之先兆。相国因令顺天学官将是年满洲、蒙古、汉军入泮诸生姓名注明旗籍,汇为一册,装池而什袭之,而乞曹卢英诸相题以诗。

雪中榴开之兆

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  宝应卞颂臣制军宝第,幼年读书于南门城楼,早出暮归,率以为常。城楼有寺曰观音楼。老僧湛图怜其贫,时啖以虀粥。太夫人贳屋城隅,纺绩以佐中馈,又为人澣衣。庭侧有石榴一株,久不著花,是年冬,严寒,积雪旬日,忽绛英照人,则石榴花吐艳也。里人大骇,以为不祥,制军亦窃窃忧之。太夫人顾而笑曰:“吾家衰落,至汝辈而已极,纵有不祥,更无有不祥如今日者。吾闻土旺则木滋荣,意者汝将光大门闾乎?”次年,制军举于乡。及贵,太夫人特命于里第建一厅,颜曰榴瑞堂,以示不忘。

早立登基之兆

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  咸丰癸丑三月,粤寇破扬州,将北窥淮海,东窜里下河一带。淮安、山阳、盐城之民倡以枣、栗、灯笼、鸡子犒寇,盖寓“早立登基”之意以谀之也。

烽烟太平之兆

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  江宁城中火星庙有铁𬬻一座,上有“烽烟太平”四字。粤寇洪秀全据江宁时,侈为祥瑞,令数百人舁之,遍行城中,然后取以入府。

伐椒之兆

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  宝应城东门有屋一区,故刘氏产也。王文勤公凯泰幼时读书其家,偶食椒,见其青葱可爱,因以一枝插地上曰:“若吾他年读书有成,则此枝当活。”阅三十馀年,高过屋檐。文勤以道光丙午登贤书,庚戌成进士,同治时由编修擢浙臬,俄移粤藩,遂迁闽抚,而此屋亦为其所有,其树更盛。久之,或言椒不留子,苞一启,子即堕落,恐不利于子孙,乃议伐之。其次媳为俞曲园之长女,力阻之,不可。未及二年,文勤自台湾归,卒于福州,妻刘夫人则先文勤二月而卒。

猪头落地之兆

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  富阳宋绍唐,乾隆时富人也,仆从以百计。至光绪初,其宅附近屠肆之架,所悬猪头忽落地,跳而行。市人逐之,亦不顾,直入徐门而止。于是徐姓衰落,今且饔飧不继矣。

留辫之兆

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  吴兴有廖北江者,曾游学日本。濒行,翦发辫以与妻,谓可作纪念。既二年,以肺疾死于医院。院中人惧传染,火葬之。其友揣其遗箧及临终之函以归。妻痛甚,取衣冠与遗发,招魂葬之,人称之为发冢。廖喜读鄞人周齐曾囊云《发冢铭》,其文为乾隆时钞本,鄞志中亦载之,第起讫不完,廖尝就皇父鹏九架上所藏旧本钞之。死后,或检其遗箧,则此文尚存,且有文书后,中有云:“斩除烦恼丝,笑我亦髡顶。”是语竟成谶也。

秦声之兆

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  内廷向演昆曲,光绪时则尚秦声,即梆子腔也,说者知有六飞西幸之事矣。

帝王树之兆

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  京西有潭柘寺,中有银杏一株,数百年物也,俗以帝王树呼之。每易一朝,则生一干。咸丰时所生者,为旁檐所碍,止而不长。同治时所生者,忽为大风吹折其梢。旋于折梢之一干旁,复生一枝一干,两歧并出,适符光绪、宣统两朝入继大统之兆。

失街亭洪羊洞碰碑之兆

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  宣统辛亥八月十九日武昌兵变,翌日,都人始知之。而西安市场某戏园,适于二十、二十一、二十二三日,邀谭鑫培至园奏技,观客云集,后至者不得座,杂立人丛中,阗咽无容足地。其所演剧目为《失街亭》《洪羊洞》《碰碑》。或曰:“此非佳兆也。”

李肯堂生平逢九数

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  李绳武,字肯堂,广东韶州人。本窭人子,以居积起家,至暮年而素封矣。生平所值,多是九数。盖其父于四十九岁生绳武,至六十九岁而卒。绳武十九岁始出学贾。五十九岁归老于家。生九子九女。六十九岁时,其继室年三十九,又生一子。未几,其第四子卒,仍为九子。子各娶一妇,无娶妾者,女之夫亦无娶妾者。九子九妇,九女九婿,有孙十九人,外孙男女二十九人。光绪乙亥正月初九日,其九十生日也。

吉梦恶梦

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  睡时依身体内外之刺激,感觉中惹起半意识之状态,曰梦。古代东西各国,多视为不可思议之神权。近依哲学及生理学之条件推测,谓梦之成立,由感觉中枢之神经细胞因睡停止作用,蓄积势力,故脑髓之一部分兴奋甚强,影响于血管,使血液集于其处,而成幻象及错觉也。

  《周礼.占梦》“季冬聘王梦,献吉梦于王,王拜而受之。”郑注:“聘,问也。”俞曲园谓聘犹《月令》聘名士之聘,曰礼来之也。下文云:“乃舍萌于四方以赠恶梦。”注曰:“赠,送也。”恶梦可以赠之使去,则吉梦亦可聘之使来。

太宗翔凤楼之梦

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  崇德丙子六月,太宗御翔凤楼,偶假寐,梦人请曰:“和硕颖亲王萨哈璘乞赐一牛。”如是者再。寤,以问希福等,皆奏曰:“此皇上悼念所致。”上曰:“不然,当别有故。”于是希福检会典,凡亲王薨,初祭,例赐一牛,颖亲王初祭未用牛也。上乃命致祭如礼。萨,为太祖孙,礼烈亲王代善第三子也。

俞望屺母梦魁光

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  馀杭俞望屺大令生时,其母梦有魁光绕屋,因名魁,后改名甡。宰长沙,有吏才。一日,指空中曰:“有魁光引我,吾逝矣。”未几卒。

赵函乙梦兜鍪神人

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  赵函乙,合肥人,顺治丁亥进士。督学江西,一日,行洪州道上,梦有冠兜鍪之神人,引至一败庙,指黄幕中而语曰:“此君前身也。”次日,至追贤坪,见道侧有古庙,已颓落,入视之,宛如梦中。土人云:“是宋时密都统庙。都统名佑,合肥人,与元将血战死,庙食三百年矣。”赵嗟异,因重新其庙,自为之记。

陆丽京因梦寻太和山

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  陆丽京尝游岭南,时前进士知临清州事金堡遁迹浮屠,南雄陆太守世楷为辟丹崖精舍,緪铁锁以上,丽京依之。一夕,梦至琳宫,丹梯碧瓦中,有神建龟蛇之旐。寤,对寺僧言状。僧,楚产也,乃曰:“此太和山也。”丽京遂易道士衣,往访,竟不知所终。

陆次山诗梦

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  仁和陆次山刺史玑尝仕蜀,及归之前夕,梦一丽人搴帷入,曰:“仰君名久矣,今将南旋,有诗,请续之。”诵云:“空山期故人,花落满床雨。”次山曰:“此不可续者也,敢谢不敏。”固请,应声曰:“我将渡巴江,归心一春苦。”其人曰:“可矣。”问其姓氏,俯首不答,微颔而去。次山寤,乃语人曰:“明朝卢刺史尔惇之女,色艺双绝,后随父殉张献忠难,埋玉城西,岂其人耶?”

笪重光梦其父

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  顺治朝,句容笪重光将应乡试,梦其父告曰:“汝科名在朝天宫羽士某笔头也,盍订交焉。”及醒,不解所谓。逾日,梦如前。异之,乃诣宫投刺。一见,欢若平生,棋酒琴诗,往还无虚日。及九月写榜,执笔者即朝天宫羽士也。唱名至笪重光,羽士应声落笔。监临蹙额,怪其姓之音与“鞑”同,触本朝忌,请易之,使者亦以为然。羽士曰:“其名已缮榜矣。”监临叱曰:“汝知笪字作何写?”曰:“竹旦耳。”众曰:“命也!”逾年,成进士,后官侍御。

邓肯堂梦神示字

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  邓林梓,字肯堂,常熟人。顺治丁酉,将赴省试,祈梦于韦苏州庙。梦示以“中式力田”四字。肯堂窃意是科可中,但当从此知止,归老田间,无望甲科矣。迨榜发,邑中中陈溯潢。溯潢父名式,“力田”者,合之为“男”字,言中者式男,邓无分也。

乔梦蛟童试前之梦

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  乔进士梦蛟年十四五时,将应童试,忽梦一人如俗画张仙像者,谓之曰:“汝欲登第,须与董含同榜。”惊寤,遂识于简端。乔长董一纪,时董虽生,尚未命名也。后每试,必检董名,不可得。及董入泮,喜曰:“果有是名,有是人矣。”顺治辛卯,乔中式,戊戌成进士,董于甲午乡荐,疑梦不足据。及辛丑,乔补殿试,董适于是科捷礼闱,遂与之同赴殿试焉。

管世俊梦中状元

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  遂宁李如石,名实。令长洲时,有贤声。明亡,隐于上清江,子静从之,教授生徒,躬耕自给。村人管世俊方弱冠,往受业焉。一日,世俊对静大笑,实问之,世俊曰:“我夜梦大哥中榜眼,我中状元,故笑。”实劝勉之。未几,世俊死,以为前梦不验。顺治辛卯,静举于乡,又十年辛丑,成进士,廷试果第二。是科状元乃溧阳马世俊。既而世俊之父来贺,实言及前梦,则曰:“亡子原为马姓,随母来者。”实益异之。然不三四年,而溧阳马世俊亦死。

周计百梦金圣叹

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  周计百司李某郡,读才子书,慕金圣叹之为人,遣使赍舟车费往迎之。圣叹适为唐诗选,未赴也,然已心许之。至明年,计百梦一人,披发跣足,耸身案上,蒙面而泣曰:“我圣叹也。”晨起,谓客曰:“圣叹休矣。”遣使再至吴门,始知梦中之夕,即圣叹绝命之晨,时为顺治辛丑也。狱具,圣叹与十七人俱傅会逆案坐斩,家产籍没入官。

蒋伊两梦

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  顺治进士蒋伊求嗣于苏州之云岩,梦有僧指执锡杖之二童为之子,因举长子,名之曰陈锡。后为云贵总督。晚年尝曰:“吾命中尚应得一子。”久之,梦其中堂曝锦被,有龙蟠于中。适佃户曹某送租,并携其女至,甫十馀岁,裹旧锦衣而嬉笑。见之大惊,遂留纳之,生文肃公。

毛瘫子梦中足直

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  天长有养济院,留养群丐,毛瘫子实主之。毛有妻有妾,某岁除夕,妻妾置酒饮之。毛夜半睡熟,梦一金甲者攫其衣领起曰:“上帝直汝矣。怜尔一废人,能脱三人死。”乃又以一手曳其足,曰:“直。”毛大惊,循墙走。妻惊起,以火视,曰:“谁耶?”曰:“我。”曰:“何为走也?”乃告之梦。曰:“走犹梦乎?”曰:“醒也。”曰:“何时活三人者?”曰:“昨也。”

  先是,毛于除日乞市例钱而归,大雨雪,而负之行者冻且惫。路过一铺递所,稍休,乃坐毛于几而拂雪。毛忽讶曰:“此中何有呵呵声,鬼啸耶?”命一匄入视之。出,曰:“穴窥一室,有三人。一老者,僵卧息绝;一微喘;呵呵者,一壮者也。”曰:“何为?”曰:“以小事而讼,县役索钱,寘于此。”于是毛命匄曰:“疾与酒。”匄从穴进酒,毛令之曰:“壮者先饮。”又令曰:“壮者食,喘者倚。”而二人倚酒起矣。又令曰:“二起者挟息绝者而微饮之。”顷之,鼻有声,亦起而坐。于是匄欲负毛以归,曰:“未也。”又问三人者曰:“室能炊乎?”曰:“无薪。”毛又出所乞之米与钱,为买薪数束,纳于穴而归。归而遂有梦之异。时毛方语梦于妻,未几而天曙,群匄到门,相顾大惊,遂拥毛入市。而毛则扬扬步出里巷门,过市廛,一市大惊,因语梦于市。

王丹麓试梦

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  王丹麓一日检书,得同梦方。时念张广平处京师,特千里致书,相期试梦。闻者笑之。

吴子云梦诵文

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  康熙初,桐城秀才吴子云方于春夜玩月,梦空中有人声曰:“今年乡试,吴子云当中四十九名。”诵其文,琅琅然,题为“君子之于天下也”一章。吴虽不甚记忆,而觉其文甚佳,因预作此题文以备试。乃入场,果此题,因书宿构。放榜,果中如其数。旋中进士,入翰林。

张文端梦竹竿

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  桐城张文端公英得子迟,祈梦于京师前门之关帝庙。梦关帝以竹竿与之,旁无枝叶,颇不喜。有解者贺曰:“公得二子矣。”问何故,曰:“孤竹君二子,此传记也。破‘竹’字为两‘个’字,此字法也。”已而果然。

陈香泉梦游园

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  康熙时,陈香泉太守奕禧时梦游园林,水竹山石,极幽雅之致,墙外有寺有塔,心甚乐之,如是者有年。比守南安,则衙斋正如梦境,遂卒于官。

陈香泉梦至一楼

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  陈香泉颇以书名,其幼时梦至一楼,满贮隃糜,一神人谓之曰:“供尔一生挥洒。”自是书学大进。

佟国相梦关羽

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  佟国相抚甘肃,以事出巡,按站行。至伏羌县,梦神呼云:“速走,速去!”佟不以为意。次晚,梦如初,且云:“欲报我恩,但记‘荆波宛在’四字可耳。”佟惊起,亟走,三日而伏羌县沉为湖,卒不解救者为何神。后至建昌,野渡,有关羽庙,上书“荆波宛在”四字。佟入拜谒,为修葺之。

汪山樵梦杨贵妃

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  康熙时,苏州有汪山樵者,名俊,选授陕西兴平县。宿马嵬驿,梦一女子容貌绝世,明珰翠羽,投牒而言曰:“妾有墓地为人所侵,幸明府哀而察之。”汪惊醒,询土人,则曰:“此间惟有杨娘娘墓道,唐时改葬后,基址原有数十亩,宋、明以来为樵牧所侵,渐无馀地。”汪为清理之,果有旧碑记,存墓侧土中,题“大唐贵祀杨氏墓”。乃为别置界石,并买树百株植其上,春秋设二祭焉。

张芹沚屡梦其妾

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  莱芜张四教,字芹沚,顺治丙戌进士。以部郎居京师,买一婢,年十四,姿首甚丽。询家世,曰:“东乡艾氏女也。”适简山西提学,因纳为妾,携之行。至一驿,晚步驿圃中,有雉起草间,感之而孕。到官十月,张以试事将按他郡,妾泣告曰:“弱质托体君子,今将娩矣。君事毕,当速归,冀可相见。”张慰之而去。去数日,妾生一子而殁。预留书,与张为诀,词极哀艳,多非人世语。又自画小像一帧,留奁箱中。张归,见之,惋叹而已。

  自是,夜必见梦于张,休咎必以告。又时时来,自乳其子。张悬像别室,食必亲荐。一日,羹污其上,夜梦妾怒,诘曰:“奈何污我?”旦视之,画已失,张怅怏弥日。致画师数辈,为言姿态曲折,仿佛追写,卒不肖。偶谒中丞,见屏风画美人绝肖,屡目之。中丞曰:“颇爱此乎?”张因自言其故,中丞即赠焉。携归,食奠如常,见梦亦如昔矣。常语张曰:“君不利宦途,稍迁,即宜为退休计。”及秩满,迁榆林道参议,遂乞归。

陈云起梦其弟

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  杭州陈云起,名之柽,与弟丹雨同学。而丹雨才更优,文名噪甚,云起不及也。丹雨早死。康熙癸卯,云起入棘闱,文思艰涩,比午,不能成一艺。忽昏睡,梦丹雨进席舍,促之曰:“速起,吾为兄构此七艺。”云起强执笔,不假思索,俄顷完卷。誊真时犹觉丹雨在侧,忘其死也。是秋得售。甲辰会试,丹雨复至如前,遂得联捷。云起每为人言之,不讳也。

颜敏梦乘官舫

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  康熙丁巳,宁藩缺出,或劝裁缺布政司颜敏夤缘。颜曰:“吾十年前在西秦时,元旦假寐,梦乘官舫,舫有‘月临波作案,云倚树为屏’一联。出观两岸,绅士稠杂,皆云迎方伯公者,行已至广西界矣。时当补粤藩,他非所望也。”阅二载,以旧例引见,果开藩粤西,寻没于任。

张光豸梦白帽子

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  康熙戊午,南宫张光豸赴乡试,初以父病不欲往,强之乃行。至旅店,梦有人赠以白帽子,心恶之,决归计。未行而父书至,病良已,犹以为慰己,乃勉终场,遂不及榜出而径归,父果大愈。已而捷报至,则领乡解矣。明晨,贺客麕至,一客忽云:“邑中自明兵部尚书白圭领解后,久无继者。君能继之,故见之梦兆。”光豸始恍然。

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本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1929年1月1日之前出版。

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