清稗类钞/086

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高宗不欲沙汰僧道

　　高宗御制诗云：“有以沙汰僧道为请者，朕谓沙汰何难，即尽去之，不过一纸之颁，天下有不奉行者乎？但今之僧道，实不比昔日之横恣，有赖于儒氏辞而辟之。盖彼教已式微，且藉以养民。分田授井之制，既不可行，将此数千百万无衣无食、游手好闲之人，置之何处？故为诗以见意云。颓波日下岂能回，二氏于今亦可哀，何必辟邪犹泥古，留资画景与诗材。”

大冶为宗门狮象

　　虎邱禅师大冶，四川富顺人。受法于垫江龙蟠寺敏树，敏树受法于破山。顺治乙酉，大冶避乱至遵义，初住禹门侧石头山，旋受郡南西坪人所请。有丈雪者，与之书云：“石头山中，柴水方便，而又折芦他往，开门破户，恐难安顿，是所虑耶？”然竟往西坪，一住十有四年，茅就坏，四众不听其去，乃开土创刹，即虎邱寺也。后终于寺。丈雪常称大冶为宗门狮象，铁脊道人谓其言如墙壁，默若雷霆，山立风飞，无禅和气，无如来气，无祖师气，渊源自合，迥异学人。

雪峤不蓄一弟子

　　青狮翁者，法名圆信，字雪庭，更字雪峤。年二十九，弃家，缚茅双髻峰。自参龙池传和尚，得法，后迁径山千指庵，出居庐山开先，又移禾之东塔，晚主越中云门寺。于顺治丁亥八月十九日染微疾，次日封钟板，亲书一纸示众云：“小儿曹，生死路上须逍遥。皎月冰霜晓，吃杯茶，坐脱了。”二十六日酉时，果索茶饮，口唱“雪花飞”之句，奄然坐逝。

　　雪峤造诣渊微，与天童悟禅师同为禹门法嗣。悟禅师以巾拂付弟子十二人，再传登狮座者多至六百七十八人，而在家居士不与焉。雪峤则不蓄一弟子。

尺木临死留偈

　　尺木禅师，名性休，明宗室也。受戒于崆峒天鼓，得法于汉阳，居沁州永庆寺。顺治癸巳正月二十三日，早斋罢，忽问院主曰：“十王殿前那块地，是我底，舍底么？”院主曰：“舍底。”遂趺坐而逝。夜半复醒，书偈云：“莫笑尺老，师风大行，不得回来转金经，方入三摩地。”至二月二日出定，沐浴，削须发，持杖，侍者扶至塔前，化老比邱相，说偈云：“思不来，想不来，自己打墓自己抬。也奇哉，也怪哉，临济儿孙善活埋。咄者是什么所在？说死说活。”掷杖而化。又尝题《渔父图》云：“东西南北任遨游，万里长江一叶舟。梦里不知身是客，醒来天水一般秋。”所著有《铜鞮语录》。

本月蒙世祖赐联

　　松江僧本月曾受知于世祖，特书“天上无双月，人间祇一僧”十大字以赐之。

玹水蒙世祖赐紫

　　玹水，名超杲。主慈云、广济，寂仪征千佛寺。其游京师时，世祖闻其名而召之，遂蒙顾问，赐紫衣。

木陈之机缘奏对

　　顺治己亥九月十七日，世祖命备车马，迎临济僧木陈字道忞者入京，即宏觉国师也。

　　二十二日，召见于万善殿，免礼赐坐。慰劳毕，问以年腊得法元由，师详叙始末。上曰：“最初开堂何处？”师曰：“继席于浙江宁波之天童。”上曰：“得法弟子几人？”师曰：“二十五人。”“得法随侍几人？”师曰：“六人。”上旋曰：“朕敦请老和尚远来，本为宏扬佛法，况天气严寒，且结冬制，俟春日还山何如？”师曰：“遵旨。”上即谕以万善、愍忠、广济三处结冬，仍谕上堂日，诸禅者皆进万善殿听法。

　　二十三日辰时，世祖率当时之学士王文靖公熙、冯文毅公溥、曹本荣、状元孙承恩、徐元文等至方丈，赐坐，命学士问：“老和尚来自天童，如何是天童得力句？”师曰：“奉皇上敕书，特特到此。”问：“如何是正法眼藏？”师竖拳曰：“突出难辨。”问：“如何是观自在？”师鼓掌曰：“还闻么？”问：“大学之道在明明德，朱子云：‘明，明之也。’如何是明之底道理？”师曰：“问取朱文公去。”学士无语，上笑．上曰：“老和尚于何岁参见天童先和尚？”师曰：“三十一岁。”上曰：“初参何人？”师曰：“自初行脚，曾见黄檗，无念和尚。”上曰：“无念和尚，谁之法嗣？”师曰：“念师于七尖峰大休和尚言句下起疑得悟，实未见休也。”上曰：“是甚言句？”师曰：“僧问如何是祖师西来意，休云黄瓜茄子。”上曰：“老和尚因甚机缘悟道？”师曰：“长疑难产因缘，后来有个会处。”学士曰：“大慧也从此打失布袋者公案，毕竟作么生？”师曰：“明破即不堪。”又问女子出定公案，请老和尚下一转语。师曰：“任从沧海变，终不为君通。”学士曰：“婆子请赵州转藏经，只转得半藏，那半藏作么生转？”师曰：“学士起身礼拜皇上。”又问：“发心参禅即是善，如何又说不思善，不思恶。既善恶都不思，当何处著力？”师曰：“善恶总从心生，心若不生，善恶何著？”师震威一喝，上曰：“才涉思惟，总成意识边事。”师曰：“大哉王言。”上问：“如何是悟后底事？”师曰：“待皇上悟后即知。”学士进云：“悟即不问。”师曰：“问即不悟。”上首肯。又问：“有禅师教人参念佛底，是谁作么生参？”师曰：“毕竟念佛底是谁，但恁么看。”上提起案头数珠云：“和尚唤者个作甚么？”师曰：“请陛下放下著。”上放下数珠，师曰：“是甚么？”上问：“参禅悟后，人还有喜怒哀乐否？”师曰：“逆之则怒，顺之则欢。”上欣然，复曰：“大都此事甚难。”师曰：“也不难。不见庞公云难难，千石油　树上滩；庞婆云易易，百草头上祖师意。灵照云：‘也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。’”上曰：“却是灵照超过庞公。”师曰：“非父不生其子。”上问：“寿昌无明和尚、云门湛然和尚曾参见何人？果是真实悟道，善知识么？”师曰：“二老悟不由师，特印心于曹洞宗人，而真知行卓，无可遗议者。”即举寿昌偈云：“冒雨冲风去，披星带月归。不知身是苦，惟虑行门亏。”“至若湛师，则云流天空，事过即忘，尤称无心道人。”上嘉羡不已，复谕学士不须更问公案，但请老和尚开示做工夫。学士问：“做工夫只是多间断。”师曰：“间断不间断，总不要管。若是怕间断，即加一番隔碍。但遇事来即应，事后即单提正念，如王临宇秉灵锋宝剑，凛凛神威，一切魔外谁敢近旁。做工夫须是恁么始得。”学士问：“做工夫还是看甚么话头。”师曰：“话头之说，无有定法，但是去不得处，便是话头。古人于后学初机，无处著力，不得已，教他看一无意味话，如万法归一、一归何处之类。著令咬嚼不破，横不得，竖不得，如一座铁壁银山，顿在面前，孜孜汲汲，废寝忘餐。有朝一日，撞透银山铁壁，方是得力处。”学士曰：“如何得到废寝忘餐田地？”师曰：“废寝忘餐，非是勉强。如学士有一急切事在心，不知不觉废寝忘餐，盖欲罢自不能耳。”又问：“世情浓厚，如何得轻去？”师曰：“道念若重，则世念自轻。譬如秤物一般，头重则尾轻，头轻则尾重矣。”上笑曰：“朕向亦曾如此过来，用心真切，则世缘不觉自轻。”学士曰：“我辈措大家多学文字，未免涉理障，恐难悟入。”师曰：“文字亦须有个悟头，方是超卓。如东坡是五祖戒后身，故下笔清空灵妙，但转过头来，却于己事生疏，然亦暂时歧路。”因举沩山与寒山、拾得相见机缘，拾云：“休，休，他三生曾做国王来，一总忘却了也。”“古人多有隔阴之迷，惟皇上果位中人，虽现身为生民主，而念念不忘此事，诚过古人远矣。”上问：“有个雪峤和尚，闻渠真率不事事，末后示寂，甚超脱，老和尚可知其人及曾亲近否？”师曰：“先法叔住开先时，曾受西堂之职。及示寂云门，遗命主其后事。”乃述雪峤于丁亥年八月十九日示微疾，次日封钟版，即亲书一纸以示众云：“小儿曹，生死路上须逍遥。皎月冰霜晓，吃杯茶，坐脱了。”至二十六日酉时，果索茶饮，口唱“雪华飞”之句，奄然坐逝。“然近代如林皋和尚之陞堂告众，箬庵和尚之预定逝期，其事详载塔铭，皆忞所撰，则又不止一雪峤和尚也。”上曰：“学道须是恁么方好？”师曰：“此中亦有誵讹。如真点胸乃一代大知识，临示寂，展转痛苦。侍者云：‘和尚终日诃佛骂祖，而今却恁般漏逗。’真云：‘你作者般见解。’遂起身趺坐而逝。古来尊宿如此不一，尽有人不识修行，不闻佛法，也能预知时至，无疾而终。所以此事贵在眼明，眼若不明，即坐脱立亡，未足多也。”上问：“先天童和尚示灭如何？”师曰：“示现微疾，临期，按行工筑，归方丈，吉祥而逝。”问：“有个熊开元曾见老和尚否？”师曰：“曾见。”上曰：“渠出家参禅，有悟处么？”师曰：“觉得胸次未能洒然，但人品极是高卓，数为灵喦分卫供众。”上问：“灵喦何人？”师曰：“法侄宏储，为汉月藏和尚之嗣。”是日，上自辰至午，坐谈十馀刻，始回宫。

　　庚子三月十五日，上驾至方丈。上曰：“几日在宫，多看语录，见有上堂、晚参、小参、示众之不同，何也？”师曰：“先德丛林，凡遇为国开堂及圣节、元旦，皆陞座拈香祝圣，其馀三八朔望垂示，俱名上堂。所谓晚参者，古来学者，朝参暮请，善知识亦为之，暮而陞堂，即上堂之异名也。小参者，所谓家教是也，与示众均名，随宜开导。虽立名不同，要皆时时刻刻以此事提撕学者耳。”上乃命王文靖问：“有句无句，如藤倚树，意旨如何？”师曰：“有句无句且置，树倒藤枯，毕竟句归何处？”王曰：“求老和尚分明开导。”师曰：“事不如此，欲求老僧分明开导，即误赚居士了也。”上问：“向上一路，千圣不传，如何是不传底事？”师良久问上曰：“陛下会么？”上曰：“不会。”师曰：“只者不会底，是个甚么？是何境界？作何体段？皇上但恁么翻覆自看，看来看去，忽若桶子底脱，自然了办。”上曰：“老和尚更下一语看。”师曰：“无毛铁鹞过新罗。”上问：“如何做工夫，始与此事相应？”旁侍之茆溪云：“皇上当谢绝诸缘，闭门静坐，饥来吃饭，困来打眠，如大死人相似始得。”师曰：“此话在我禅和家即得，皇上日应万几，若一日稍不励精，则诸务丛脞矣。”上曰：“毕竟如何用心即得？”师曰：“先德有言，但能于心无事，于事无心，则虚而灵，寂而妙。皇上但遇大小事务，不妨随时支应，事后返观，向来酬应底，毕竟从甚么处起，从甚么处灭，刻刻提撕，念念不舍，自然打成一片，事事无碍。”上曰：“恐有间断时如何？”师曰：“参禅无别诀，祇要生死切。皇上果生死切时，如孝子丧却父母，即欲不哀痛，不可得也。”上曰：“生死心切，诚如老和尚所说。但见闻觉知，昔人所诃，今欲用心参禅，未免落他见闻觉知。”师曰：“譬如大火，聚触之，即燎人，然道火何曾烧却口。不见古人道，即此见闻非见闻，无馀声色可呈君，个中若了全无事，体用何妨分不分。”上曰：“参禅悟道后，还入轮回么？”师曰：“惟悟明生死底人，正可入他轮回。譬如皇上尊居黄阁，忞与群臣何由得望恩光？皇上惟屈尊就卑，故忞等乃得共天语，闻法要。所以八地菩萨当证真之后，如梦斯觉，上无佛道可成，下无众生可度，即欲入般涅槃。十方诸佛同声劝请，善男子，尔虽证此法门，然而众生没在诸苦，我诸佛等不以证此，便为究竟，不妨示如幻之法门，觉如梦之众生。从此起大功行，较前所修，日劫相倍焉。”上曰：“老、庄悟处，与佛祖悟处，为同为别？”师曰：“此中大有誵讹。佛祖明心见性，老、庄所说，未免心外有法，所以古人判他为无因，滥同外道。”上曰：“孔、孟之学，又且如何？”师曰：“《中庸》说心性，而归之天命，与老、庄所见大段皆同。然佛祖随机示现，或为外道，或为天人。远公有言，诸王君子，不知为谁。如陛下身为帝王，乾乾留心此道，即不可以帝王定陛下品位也。非但帝王，即如来示现成佛，亦是脱珍御服，著敝垢衣，佛亦不住佛位也。”上欢然首肯。师曰：“忞望七之年，耳目昏重，不便常侍天颜。兼之近有执事僧从天童来，言山中大众望忞不回，俱有散去之意。恐丛林荒废，乞皇上速赐还山。”上曰：“趋风日久，得承謦欬，何忍遽令老和尚别去。”语毕潸然。师曰：“忞受天恩，兼之皇情眷注，亦何忍远离。但前所奏请，皆万不得已。”上曰：“老和尚到处利生，京师禅道佛法寂然无闻者，百有馀年，须得老和尚久久阐扬，始有向往之者。老和尚即不久留，亦须三年。”师曰：“忞道德凉俭，曷能副皇上之盛心？皇上以佛心天子，征书四出，诏求四海知识，此风遍闻天下，亿兆苍生，莫不知有参禅学道之事。皇上已为他下了般若种子，即不能当下行持，譬如丈夫食少，金刚要尚穿皮而出，况般若正因乎？”上曰：“朕亦不敢强留，违老和尚意，毕竟宽住几时，得以时时请益可也。”是日，上自午至酉，始回宫。

　　四月初一日巳时，上率两学士至方丈，命王文靖问：“如何是三界唯心，万法唯识？”师曰：“一字两头垂。”上曰：“三教归一，一归何处？”师曰：“大家在者里。”学士问：“善知识师是佛祖，儿孙因甚却要杀佛杀祖？”师曰：“有了你，没了我；有了我，没了你。”上以手指点而曰：“《中庸》道天命之谓性，作么生是性？”师曰：“不离皇上举手处。”复问：“僧问雪峰古涧寒泉话，与赵州所答，为同为别？”师曰：“二俱作家，二俱瞎汉。忞时常出丑上前，今日拈则公案，亦请皇上下语。”乃举婆子烧庵因缘毕，遂云：“设抱定皇上云，正恁么时如何作么生下一语，免得婆子趋出烧却庵。”上曰：“朕从来不曾留心，焉敢在老和尚面前指东道西。”师曰：“乞皇上毕竟下一语。”上又推辞。师曰：“皇上既下不得，决须发起勇猛心，著实参究，究到无可究处，忽然㘞地一声，自然守通八达，得大自在。”上极称善。是日，及暮回宫。漏下三鼓，犹命内臣传语抄录婆子机缘入宫，详加体究。

　　五月某日，上曰：“南泉斩猫，意旨如何？”师曰：“直逼生蛇立化龙。”上曰：“赵州当日顶草鞋出去，南泉许为救得猫儿，若问老和尚合作么生下语？”师曰：“老冻脓为他闲事，长无明作么？”又一日，上手书“大学之道在明明德”，拈以示师曰：“请老和尚下一转语。”师曰：“日轮正卓午。”又一日，上曰：“梁武帝见达摩，问如何是圣谛第一义。摩云，廓然无圣。意旨如何？”师曰：“绵包特石。”上曰：“帝云，对朕者谁。摩云，不识。又作么生？”师曰：“铁裹泥团。”上曰：“如何是圣谛第一义？”师曰：“天无二日，民无二王。”上曰：“对朕者谁聻？”师曰：“即日恭惟皇上圣躬万福。”又一日，世祖展视雪峤和尚之自赞，有云：“者汉奇怪。”随曰：“请老和尚下转语。”师曰：“卖弄不少。”又一日，上慨叹场屋中士子，多有学寡而成名，才高而淹抑者。如新状元徐元文业师尤侗，极善作文字，仅以乡贡选推官。在九王摄政时，复为按臣参黜，岂非时命大谬之故耶？师曰：“忞闻之，君相能造命，士之有才，患皇上不知耳。上既知矣，何不擢之高位？”上曰：“亦有此念。”因命侍臣取其文集来，内有“临去秋波那一转”时蓺，上与师共读之，至篇末云：“更请诸公下一转语看。”上忽掩卷曰：“请老和尚下。”师曰：“不是山僧境界。”时昇首座在席，世祖曰：“天岸何如？”昇曰：“不风流处也风流。”上为之大笑。

世祖出亡为僧

　　玉琳禅师，与木陈上人齐名，皆顺、康间具善知识者，二人均尝承世祖召，谈禅宫掖。顺治庚子秋冬间，玉琳复奉诏入都，盖世祖秋狝热河，马上忽若有悟，因遣人驰驿召玉琳。玉琳趋行在，世祖见之甚懽，参悟之际，机锋契合。一日，世祖忽谓玉琳曰：“朕念释迦、达摩皆以王子之尊出家求道，自时厥后，敻绝无继。朕欲奋起，远绍前徽，师以为何如？”玉琳皇恐对曰：“释迦、达摩，不过遐陬小国王子，岂足比我国之大，万乘之主！且陛下一念之坚，生生世世，为天下人主，护持佛法，其功德无量，尤不在成佛作祖下也。”世祖颔之。翌年，而有出走之事，盖其机已早动矣。

　　或曰，峨嵋山高峰，明季有老僧，结茅庵居焉。终岁不下山，不食不饮，惟默坐蒲团，一小徒从之。徒日下山，买米作炊，如是者十馀年。一日，僧谓徒曰：“汝善居此，我明日行矣。”徒不忍师去，牵衣大哭。僧曰：“汝勿然。”袖中出画一轴，僧像也，口鼻耳目悉具，惟无眉，曰：“我去后，越十二年，汝下山寻我，见人，辄出画示之。有为汝画眉者，我也。”遂去。既而张献忠入川，杀戮殆尽，徒潜于山，得免。厥后世祖入关，徒乃下山，遍觅天下不得，展转十馀年，乞食都中。会世祖出猎郊外，徒不知为帝，遽言所以。侍卫欲执送有司，世祖止之，命出画观，诧曰：“此人何无眉？”援笔添之。徒痛哭，伏地称师，具道僧嘱。世祖恍然悟，寻与徒遁之普陀深岩中云。

　　或曰，圣祖六巡江南，盖探访世祖踪迹也。

　　或曰，世祖有妃，为冒辟疆之姬人董小宛。世祖悼妃之薨，厌弃人世，誓入山学佛，因出亡至京西五十里之天台寺为僧，以吴梅村有清凉山赞佛诗，隐用双成故事为证，〈【诗云：“我本西方一衲子，黄袍换却紫袈裟。”】〉且愤太后之下嫁摄政王也。今寺有蜡制僧装之世祖像，戴宝冠，披黄龙袍，大如人体，其面目骨格与大内所藏世祖画像略同。像左有碑，镌“天地不朽”四字。圣祖屡幸天台寺，或锡扁额，或锡金帛，可知此寺实为世祖遁迹之所也。

　　或曰，杭州西湖罗汉堂塑像中，有一黄盖黄袍者，即世祖像，为圣祖南巡时所塑。且世祖出家，王大臣亦皆知之。当初出宫时，曾谓鳌拜曰：“他日新君践祚，朕必归而观礼也。”

　　或曰，世祖出走之际，亲书遗诏，以常御玉班指镇于案。遗诏以十事自罪，谓不足以君临天下也。

　　或曰，世祖以顺治辛丑正月初一日出走，而忌辰迟至初七日者，以初一日出走后，仍密令四出寻觅，至初七，卒不可得，乃发丧。

　　或曰，某家藏有钦天监刊刻之顺治二十五六年时宪书。殆以世祖出亡，颁布国中之时宪书虽用康熙年号，而宫中犹用顺治年号者，示不忍改元之意也。

通琳心眼平等

　　释通琳尝云：“吾心眼颇平等，然因指见箕尾，甚喜；观水中荇藻，亦喜；纵目空碧，亦喜；独对清狂不慧人，刀刁鱼鲁，殊不耐。”

浮山一钵萧然

　　平湖云林寺僧圣潜，字师林，号浮山，其母见紫衣僧入室而生。幼即茹素，年十八，脱白。旋受灵隐寺硕公戒，归住鹿苑，竹溪声光，顿出诸老上。历游云门、天童诸名刹，继参碧露和尚于金粟。一夕如厕，有得，即呈一偈，碧露笑颔之。归而一钵萧然，杜门养母。年七十馀，示寂于德藏寺之妙严山房。

静山宣经阐教

　　静山，法名静渊。脱白于嘉兴之石佛寺，受息干禅师付法，为石车老人孙。初为应付，撑持常住，得置饭僧田数十亩。继主楞严寺讲席，宣经阐教，名振祗林。又住金粟祖亭，与天岸和尚问答，颇警捷。投老于海盐之隐庵，粥鱼茶版之馀，惟日以吟咏为事。

颠和尚踪迹诡异

　　颠和尚者，长安人，踪迹诡异。蜀按察某迎之至成都，礼拜甚恭，然往往面斥之，无忌惮。尝食犬肉，帽檐插花一枝，引群丐行于市。入昭觉寺，见丈雪禅师，诙嘲不已，禅师颇敬惮焉。一旦，骑马出城数里，语厩吏曰：“吾归矣。”径舍骑徒步去。按察追赆之，不受。往来秦、蜀栈中，所至辄画达摩像以施人。及归长安，数日即坐化。

髡残少时自剪其发

　　髡残，号石谿，又号白秃，亦自称残道者，武陵人。少时自剪其发，投龙三三家庵。旋游诸名山参悟。后往金陵，受衣钵于浪杖人。住牛首。

悬崖为牧云和尚付法弟子

　　悬崖，法名行筏，嘉兴人，俗姓陆，为牧云和尚付法弟子。选地于古南西北百武，筑精舍，三面临流，最为幽胜，牧云名之曰观澜。其后主古南院数年，退归西溪之上，终焉。

罗汉僧雪中裸浴

　　王文简尝客海陵，曾见毘卢国僧罗汉，自言明英宗时土木之变始来华，能于风雪中裸体而浴。一日，会食，席上有胡桃，罗汉以齿碎之，凡数十枚。旧住通州之军山，以迁滨海界，徙居海陵。高邮牧某之祖传有小像一轴，有一老僧相向坐，自记此僧名罗汉，毘卢国人。一日，牧闻军山有毘卢僧，心疑即其人，试往谒，乃与画上之像了无差别，盖已阅三世，百年矣。

法天与盘山终始五十年

　　法天师名云恒，自号藏山，平谷人。九岁，薙发于盘山万松寺。年二十馀，修白业于西甘涧，遂不出山，与盘相终始者五十年，彼之徒以为固，不顾也。貌枯貊，讷语言，其在山，木彊而已。然而妙性内明，行之以真，天独童师，而师乃童诸一切，无容心焉。性喜诗，无事即微吟，稿成辄毁之，世无得而传者。蓄琴一，明处士李孔昭之遗也。不甚工，尝抚之以寄意。与广座中言笑无间，默则睡相对，无一奇，而去辄令人思，以故无忤于物，而古处者乐与之接。人或问之曰：“师何以益人？”曰：“损之乎，夫何益！吁，《易》所谓弗损益之之谓乎？”涧东有石屏，师爱之，为生藏其下。同好者襄厥事，而汉军李铁君处士锴为之铭曰：“无身无患，损尽身全。藏真兹塔，享彼大年。物无成毁，草木在山。安所乐终，乃完其天。天不凿师，师完自然。维屏之阳，日月其便。”

紫石说偈辞众

　　紫石，不知何许人。康熙甲辰至遵义，不挂锡，不投舍，昼夜响板鸣声，不息口，仅称念佛二字，随意趺坐于街。人以其所持丐饭钵若紫石然，因号之曰紫石。后入北门净土庵。城市食斋者奇之，群议轮供食。近三载，忽告众云：“明旦作别。”至次日，入一居士家，坐中堂，说偈辞众。偈云：“三十六年作客，清风无枝无叶。了了分明归去，一任东西南北。”遂逝。众火葬之。后有人遇之于桐梓三坡，寄声致谢诸姓焉。

远峰走十日谒浮石

　　行椉，字法音，号远峰。尝闻天童，浮石两老人为宗门领袖，时当大雪，走十日谒浮石。及归，主建隆寺。所著有《续指月录》。

半月为本色衲子

　　常涵，字半月，四川邻水张氏子。居遵义禹门寺，为丈雪禅师法嗣。丈雪自顺治庚子归昭觉寺，棒喝寂然。康熙己酉，乃遣半月自昭觉来禹门，复整法幢，月浦汀声，又振广长矣。戎州宋肄樟序其语录云：“半月主席时，惟作本色衲子，受用实地风光，一粒一粟，取之耕云，行住坐卧，不染纤垢，则诚丈雪止礼三拜者也。”

退翁为浮屠中之逸民

　　南岳和尚退翁者，名宏绪，字继起，兴化人，俗姓李氏。早岁出家，师事三峰，为其高弟。其后，十坐道场，而于苏之灵岩最久。

　　其父嘉兆，志士也。明亡，寓书退翁曰：“吾始祖咎繇为理官，子孙固氏理。其后以音同，亦氏李。今先皇帝死社稷，而贼乃李氏，吾忍与贼同姓乎，吾子孙尚复姓理氏。”先是，中州李鬯和寒石耻与贼同姓，请改理氏，嘉兆未之知也，而适与之合，天下传为二理。退翁虽出家，然感嘉兆之大节，时时思所以继之。顺治丙戌以后，东南之士，濡首没项于焦原者，相寻无已，而吴中为最冲，退翁皆与相结纳，从之者如市。

　　退翁才厚重不泄，其为人，排大难最多，世不尽知也。辛卯，竟被连染，诸义士争救之。久而得脱，好事如故。或以前事戒之，则曰：“吾苟自返无愧，即有意外风波，久当自定。”又曰：“道人得力，正于不如意中求之。”又曰：“使忧患得其宜，汤火亦乐国矣。”吴中高士徐枋叹曰：“彼真以忠孝作佛事者也。”枋所居草堂，适当灵岩之麓，生平少所可，宁耐饥寒，不肯纳人一丝一粟之馈，顾独于退翁有深契，自称白衣弟子。退翁时其急而周之，无不受，尝曰：“退翁是竺国中所谓大人者也。”故仪部周之玙，亦吴之良也，临终脱然，谈笑而逝。退翁独沈吟曰：“是恐非故国遗臣所宜。”闻者瞿然。禾人吴鉏雅有大志，一见退翁，叹曰：“军持中有此老，吾辈宁不愧死！”一日，登堂说法，忽发问曰：“今日山河大地，又是一度否？”众莫敢对，退翁乃澘然而下。

　　退翁既久居于吴，明发之慕，老而不衰，乃筑报慈堂于尧峰，以祀嘉兆。同人为上私谥曰孝敏。晚以南岳之请，主讲福岩寺。吴人惟恐失之，复迎之以归。康熙壬子卒，年六十九，其僧腊为四十。所著有《灵岩树泉集》、《孝经笺说》。

　　退翁之在沙门也，宏畅宗风，笃好人物，大类三峰，海内皆能道之。而枋曰：“是非退翁之精微，但观其每年三月十九日，素服焚香，北面挥涕，二十八年如一日，是何为者？”退翁本明未亡以前之浮屠，而耿耿别有至性，遂为浮屠中之逸民，以收拾残山賸水之局，奇矣。

赤松常趺坐诵经

　　赤松，名道领，潼川人，贵阳黔灵山宏福寺开山第一祖也。深于净业，能文章，四方名士多与之游。常趺坐诵经，有白鹿驯于榻侧，花晓亭诗所谓“白鹿已随僧老去”者是也。

元志圆机慧辨

　　元志为盐城孙氏子，字硕揆，号借巢。其父陞，任侠，为恶少所害。手利剑数年，卒刃其仇。既祭告父墓，遂出家。依具德礼，参究禅理，有省，圆机慧辨，孤行侧出，历主禅智、宝轮、三峰、径山、灵隐、祖庭。圣祖驾幸灵隐，赐云林寺额。既殁，赐谥净慧。

了幻阐提宗旨

　　休休老人者，字了幻，一字师岩，绥阳周氏子。自少薙发，能诗，善画山水。常携杖钵游楚、蜀间，遍参名宿。四十年始归，结庵绥阳之西山绝顶，榜曰亲云禅院，阐提宗旨，从者甚盛。后自刻一木像，造一塔成，入其中，趺坐而逝。陈中荣之尊人素与善，一日，梦休休来，入内室。往视之，已死，竞言中荣为其后身焉。

喻子更为颠僧

　　喻全易，字子更，世聚族南昌。早岁失怙恃，伥伥无所依，因皈依乾竺，从之薙发，称弟子焉。然虽受具持戒，而独磊落嵚崎，英发不可制。遇人纷难，力排解之，见有不平，辄怒发扬眉，脱所衣方袍，以其身代犄角，人皆呼为颠僧。

蛤庵为小湖广

　　蛤庵禅师名本圜，自言无姓。年十六，谒戒行僧明然，削发空门。久之，参报恩禅师。会报恩应朝廷召，携之入京，从侍万善殿。每问答，师微言承应，辄合帝意，日见亲幸。时报恩之侍者多湖广人，师年最少，世祖以小湖广呼之，出入宫禁。康熙乙丑，圣祖幸柘潭，召见于玉泉，赐茶饭，并撤所荐含桃食之。及卒，命侍臣奠茶酒。临终偈云：“屙了吃，吃了屙，百万人天嗅不多。香臭十分原有价，莫教后代有淆讹。”

于宋卓锡磐山

　　明文文肃公有冢曾孙曰于宋者，名本光，生即茹斋。五岁，搦管作大士像。年二十，皈依灵岩继起和尚。后游京师，卓锡磐山禅院，前后起建精舍数十楹。

雪悟蒙圣祖赐金

　　泰州僧上思，字雨山，号雪悟，尝主天宁寺。圣祖南巡，驻跸本山，从殿堂以至后苑，直入卧内，惟敝帏布被而已，大悦，乃御书“萧闲”二字扁其阁，复赐以金。

借山晚节颓放

　　元璟，字借山，号红椒，又号晚香，平湖人，栖心寺僧。本农家子，性椎鲁，乏记功，每稽首慈云，默祈智慧。一日，坐蒲团，假寐，梦大士以杨枝水灌其顶，遂觉五内空灵，一览成诵。康熙癸未，圣祖南巡，诣吴门接驾，跪献迎銮诗十章，有旨来京供奉。及入都，诗名大噪，公卿皆与订交。性故骄傲，为一乡贵所扼，留滞萧寺，逾年始得召见。敕赐栖心寺额，及砥石砚一方。晚节颓放，同里俞嵚崎秀才遗书规之，置不省。

石庭蒙圣祖赐经

　　元弘，字石庭，会稽人，姓姚氏。孝子曰崇明者，弘六世祖也。母严氏，梦服金伽衣僧而娠。十七，祝发大善寺，为盟石息法嗣。越七年，遍参诸方，熟精内典，若为则范寒泉画诸耆腊，皆自谓弗及也。康熙庚辰，孝子墓为势家所占，弘杖锡上京师，力谋复之。安郡王及弟红兰主人延之主弥陀寺席。霁仑永法师荐入内廷，召对畅春园，赋《初春瑞雪应制》诗称旨。丁亥，挂瓢天津之海光，与湘南衡键关结夏，笺疏《楞严》全部。乙酉，圣祖南巡，召对杭州之西湖行宫，赐御书《心经》。

成衡蒙圣祖赐紫

　　成衡，字湘南，嘉兴钱氏子。幼耽禅悦，薙染后，力参上乘。康熙丙戌，天津总兵蓝理建普陀寺于城南，延之为主席。己亥，谒圣祖于西淀，御书海光寺额给之，寻赐紫衣。

王克章为僧

　　康熙时，有大盗王克章者，慓迅有神力，往来荆楚，劫行客，而徒众绝伙，纵横出伏无定所，故官府亦无从防范之。克章有胆略，善口辩，其行劫也，有三不取，一不取辛苦财，二不取独身客，三不取妇孺。故其所劫，半皆不义之财，且取亦不尽，必略馀财物，俾得为生。克章复不忌人，常至人家，流连终日，终不加害，人莫不识之，亦不能得其踪迹，如是者有年矣。

　　一日，有某大府过，囊银累累，辎重十数车。惧克章之盗之也，特以兵百人为卫。宿某站，晓起，则百人者皆昏迷，行装失泰半。大惊，知遇盗，侦骑四出，严檄地方官，务获赃盗。数日，无所得。忽有人报近山某庵无故火烬。庵固荒废，一月前，忽闻人声，樵者往窥，则有老僧坐蒲团讽经。既大火，乡人争集观，均窃窃为是僧危，顾终不见其出。比熄，拨灰寻视，亦无尸，始惊异报官，以为僧必与劫案有连，因悬赏募能得僧者。不久，僧忽来，求见大府，自云：“老僧非行劫者，以弟子王克章怙恶不悛，特来伏之。老朽世外人，尘事都非所问。今克章已悔过，吾事毕，今且永不与世人接矣。尊物在某谷中，可往取也。”言已而去，人亦莫敢留之。乃使人往某谷探视，则深潭万丈，下隐隐似有物，终莫得取之。大府知无可为，乃怏怏去。然自是克章遂寂然无闻，人亦渐忘之矣。

　　越数十年，黄蘖山某石洞忽有一衲，面目黧黑，默坐于枯枝败叶上，不言不食。人喧传黑和尚之神异。数日，聚观者无数，叩姓名，不答，予食，不食，两眼下垂，沉沉然。有恶少某度其可欺，折稻草刺其鼻，忽张目曰：“毋然。吾，王克章也，今且去。”言已，复闭其目，则玉筋双垂，已圆寂矣。旁有老者叹曰：“是若耶？”因言其事，并谓：“某大府遇盗时，吾年方十馀耳，今吾已八十馀，克章殆过百岁矣。”因募捐，欲为择地而葬。明日往视，则尸已不见，石壁上大书一“去”字，人以为尸解也。

八喇嘛为年羹尧所杀

　　抚远大将军年羹尧之平青海也，尝驻军于西宁塔尔寺，查首逆应戮者，有大喇嘛十人，临刑，问之曰：“尔等号称活佛，自与凡骨不同。闻佛教能知过去未来，信乎？”喇嘛同声应曰：“然。”年乃先问其一曰：“然则汝知今日死乎？”曰：“不知。”年笑，命杀之。又问其一，觳觫对曰：“不死。”年曰：“吾即今日死汝。”又杀之。其一大呼曰：“今日必死。”意以为彼言不死而见杀，我言必死或可生。年笑曰：“即送汝至西方。”又杀之。其一曰：“死则佛法不灵，不死则王法不行。”年叱曰：“鼠子，佛法安敢与王法并论！”叱左右速杀之。其一曰：“死亦数，不死亦数。”年笑曰：“汝之信佛必不诚，尚可僧可俗者也。”又二人惟稽首乞恩，无言可答，命骈戮之，其言数之一人亦与焉。已戮至七矣，其下之一忽仰视曰：“今日可以死，可以不死。”年推案而起曰：“汝真首鼠两端者也。当罗卜藏丹津弄兵时，尔辈私议向背，汝必倡议，视大军进止，大军至则内附，大军未至则从匪。众人以汝之两可而先降，致罹今日断头之祸。”讯之旁僧，果不谬，曰：“负国为不忠，负同族为不义，罪恶之尤，当寸磔。”拔剑手刃之。指下所馀二人曰：“逆种难留，速杀速杀！”二人惟引颈就刃，不敢置喙。年忽问曰：“汝等亦应有一言而死，汝意云何？”其一对曰：“今日可以死，可以不死。”所语与第八人正同。年愈怒曰：“彼以是死，而汝犹是，贼徒不畏死耶？”曰：“死为将军之法，不死为将军之恩。”年大笑，掷剑，命停刑，其后一人遂置不问，因是而亦释焉。迄今塔尔寺前有八塔屹然，即八僧之藏骨处也。而青海东科寺前亦有之，意者所戮八人之中，亦有东科寺之祖欤？

了凡为世宗所诛

　　康熙末，诸阿哥蓄谋争位，各养死士，树党援，以智术材力相角逐，而以世宗藩邸得人为最盛。相传当时攀鳞附翼之豪杰以千数，其中首领凡十三人，而以陕僧了凡为巨擘。了凡少时卓锡天童，其寺之主僧曰大化者，为密云派下法藏宏忍之一支，称三峰宗派，徒党甚众。了凡思取而代之，以参研大乘奥义为名，设坛讲演，互相辨驳。不能胜，改与角力。大化本非了凡敌，乃为其徒党阴谋所中，乘醉中刔其一目，逃而免。世宗即位，了凡以翊戴功称最，愬之世宗，必欲雪旧恨。乃为降谕，令各省督抚查明大化所在，削去支派，永不许复入祖庭。

　　了凡后居嵩山，世宗一日以密旨寄田文镜，中无一语，仅画一帧，上画高山一座，古寺踞其巅，不得其解。幕客某进曰：“帝意所在，殆为此间嵩山某寺老僧乎？僧为著名大侠，非可以力致者，如屈节求之，或有济。”文镜如其言，单骑往，匍匐阶下。了凡张目曰：“子来何故？”曰：“皇帝命文镜为师起居。”了凡吁气曰：“吾知其如此也。子在外厢稍待，吾为子了之。”文镜久候不得报，比入视，则了凡已自刭，留函于几，谓“可持吾首及后院铁柱中物还报皇帝”。文镜发之，中皆帝手谕，类隐秘不可究诘之事也。文镜悚然，亟奏报讫。不久，某幕客亦饰辞乞退矣。

某僧一丝不挂

　　世宗在潜邸时，与某寺僧有隙。既登极，令捕主僧及徒众十馀人入大内，软禁于一室。如是者年馀，僧固屡思遁，以徒众多，度必不能脱，不忍舍去，遂亦留。一日，语徒曰：“吾今得一法，可逃矣。”众问故，僧令诸徒各脱尽上下衣，赤体卧于地，随地作滚。徒如其言，于是众僧皆滚。内监急报世宗，世宗曰：“可听其去。”僧等遂脱。徒众询其故，僧曰：“我一丝不挂，五蕴皆空，表示吾等无碍之行动耳。”众乃悟。

老僧临死留偈

　　益都颜神镇善庆庵，孙文定公嘉淦之香火院也。有住持老僧，年八十馀，一日晨起沐浴，既毕事，呼侍者曰：“好语主人，吾生矣。”遂升座而寂。壁间留偈云：“者个臭皮囊，撇下无罣碍。洪炉烈焰中，明月清风在。”

缁流为高宗所禁敕

　　高宗谕旨尝云：“朕崇敬佛法，秉信夙深，参悟实功，仰蒙皇考嘉奖，许以当今法会中契超无上者，朕为第一。”然高宗自登极后，即禁敕缁流，凡有偶见天颜，借端夸耀，或造作言辞，招摇不法，在国典为匪类，在佛教为罪人，必按国法佛法加倍治罪。又以披剃太众，品类混淆，仍复给发度牒方准出家之例。

去息凭几独坐

　　明苏州王伯谷之孙有为僧者，法名居溟，字去息，出家墱尉，参灵岩储禅师，主祥符摩碣、保安宝华庵。后断灵岩祖席，退居锡山，塔于梁溪开原之青山，尝语学者曰：“参禅要知静坐。”又曰：“空却此心，譬诸器用，中空则能受物。”居常凭几独坐，亦不闭目跏趺，人莫测其所为也。

山茨为四众所归

　　通际，字山茨，号钝叟，通州人，俗姓李。受戒于密祖，得法于天童，后结茅于烟霞峰岭，曰继隐。熟精内典，为四众所归，著有《禅灯会刻》、《正法眼藏书》。全谢山尝曰：“明亡后，有人问其俗姓者，答曰姓季，盖自恨与李自成同姓也。”

苍雪贯穿教典

　　苍雪，名读彻，呈贡赵氏子，长洲中峰僧。初从鸡足水月道人为沙弥，年十九，受戒云栖，参雪浪于望亭，复依一雨润于铁山，与明河皆为入室弟子。尝夜诵《楞严》，月明如水，忽语侍者曰：“庭心有明万历大钱一枚，可往检取。”视之，果然。平日贯穿教典，尤以诗名。

古音精佛典

　　古音，名祖琴，安东僧也。精佛典，兼通风雅。住山数十年，云影江声，与为晨夕，论者以为在远公、皎然之间。汪扶苍与之最契。

石泉蒙高宗赐紫

　　雍正乙卯，无锡惠山听松庵之僧成莹，尝应诏，选入觉生寺参禅。乾隆辛未春，高宗南巡，迎銮召对称旨，赐紫袈裟。成莹，字宝林，号石泉，梅基顾氏子也。

啸岩蒙高宗赐紫

　　杭州西湖净慈寺有僧曰明中号啸岩者，俗姓施，桐乡人。幼薙染于嘉兴之楞严寺。雍正甲寅，就京师法源寺进具，诏入大内，了明本分，出住圣因寺。寻摄越中之干峰，移上天竺，转主净慈寺。乾隆丁丑，高宗南巡，幸寺，蒙赐紫衣。

烎虚蒙高宗赐紫赐诗

　　明中字大恒，号烎虚，石门人。七岁投楞严寺。尝侍世宗讲禅学，雍正乙卯放还。久住扬州，晚居杭州净慈寺。乾隆乙酉，高宗南巡，赐紫赐诗。

普照寺僧为张鉴所窘

　　张鉴，字明远，华亭人。性迂怪。高宗南巡，以其为文敏公照之孙，得召见。询出身，以监生对，高宗御制诗赐之，题为钦赐监生张鉴，盖钦赐与监生张鉴也。人以上四字连读，例以钦赐举人，以为钦赐监生也，辄呼之曰大头监生。

　　普照寺为茸城古刹，主僧玉林精通内典，高宗敬礼之，时召入都谈禅，寺僧数百人颇倚势骄横，鉴嫉之。某年夏，家有冥寿，特延僧讽经。僧衣夏布袈裟，无衬衣，肤肉隐隐可见。鉴诘以僧宜知礼，何亵体乃尔？僧言今诵《罗汉经》，例宜单衣。鉴大笑称善，一一询其法号，笔之于册，且厚给忏资。及冬，风雪严寒，鉴又招僧讽经，盖皆按前此所记法号以求之者，仍请诵《罗汉经》，并谓宜衣夏布单袈裟。诵七昼夜，僧大窘，叩首求免始已，自是诸僧亦稍稍敛迹。

御飞从其父为僧

　　平湖狮吼庵僧宗龙，字御飞，以其父茂滋晚年薙发于邑之狮吼庵，遂以父为师，亦脱白焉。寻依雪川老人印证为嗣，兴天台教观第八世，开法于禾之白莲寺。次移漏泽寺，晚居皋亭之崇光终焉。

雪樵劳苦其身

　　嘉兴白莲寺主僧际一，号雪樵，又号田衣生，海盐人，俗姓印。初生时，其母就蓐，见老僧入户，乃产。三岁，即能随母诵药师佛号。年十六，从南院大山师剃度。十九，诣杭州西湖之圣因寺烎虚和尚，受菩萨戒。二十，主白莲、漏泽、皋亭、景光诸寺。又尝汎海，谒洛伽圣迹；诣鄮山，瞻拜佛舍利；上天童，扫密祖塔，以劳苦其身，伤气患咳，及归而卒。

白藏老人究心章疏

　　白藏老人者，法名一讷，字西能，号琴啸头陀。性恬淡，能诗词，卓然名家。平生承事台宗，究心章疏。尝担簦遍历诸方。会紫松禅师倡道于邗上之天宁寺，素称孤峻，曾延白藏分座。首僧知其不可以落落座主同日而语也，优礼也。

　　白藏久依东麓老人授天台教观，开法于杭州之崇光。晚岁兴漏泽寺，禾人目为愿庵和尚再来，盖以其能嗣和尚之振举也。

雪庐翛然自远

　　乾隆壬辰，蒋心馀太史士铨至扬州，闻建隆寺僧雪庐名，偕其同年生金棕亭教授兆燕访之。钟鱼佛语，吟声满林。雪庐方伏几，手披口授，以训两僧雏，读书临帖，呫哔如学究，心馀窃异之。棕亭曰：“此灵山二童子者，曰巨超，曰道揆，其孙行也。词气既接，儒雅浸流，以视动容于宰官富人者，翛然远矣。”雪庐俗家为桐乡张氏，名复显，字梦因。

纳些有杨歧风穴之目

　　一超，号纳些。性孤僻，有杨歧风穴之目。为紫松章禅师法嗣，寻受天台宗崇光龙法师属付，开法于邗江之天宁寺。以事引去，走京师，欲结茅匡庐，未果。晚归，退居嘉兴新篁里之太平寺，示寂焉。

东悟长而祝发

　　明修，字可尚，号东悟，常熟高氏子。其生时，母梦神语，云有夙根。长而祝发维摩寺，得戒于吴门超源中兴五泉寺。历游峨嵋、普陀、五台诸山。所著书为《鉴云留迹》。

练塘为懒僧

　　达瑛，字慧超，号练塘。初主席栖霞，后习静于萸湾精舍，罕与人接，洪稚存太史亮吉呼之为懒僧。

语峰有语录

　　自禅门有不立语言文字之说，盲师邪种，得以饰其昏愚固陋，一切扫除。孰知佛祖之阐教也，以文字说法。慈氏之演瑜珈，龙树之释般若，其最初者。及大道东流，遁、远濬发于南，什、肇弘演于北。隋、唐以来，天台清凉永明之文，如日丽天，如水行地。有宋之世，教广而文字愈繁，不能悉数。其最著者，三家镡津以孤亢崇教，其文裁而辨；石门以通敏扶宗，其文奥而丽；径山以弘广应机，其文明而肆，是皆所谓语言文字者也。然则不立语言文字之说，非乎？曰，唯唯，否否。慨自剽窃之恶习流行，庸妄狂禅，剿袭数十则公案，开堂颂古，棒喝交驰，铺张于眉目唇吻之间，号善知识，此鸠摩罗什所云嚼饭与人，非徒失味，又令呕哕者也。如是而语言文字之不足立，固其宜矣。黎平南泉寺语峰禅师负颖慧之质，幼从空门，受付嘱，有感于盲禅固陋之习，遍参尊宿，归而读书赋诗，沈潜探索。如是者十馀年，人士钦崇，俾主南泉法席。胡奉衡曾阅其所刻《语峰语录》，谓其幽闲恬淡，气畅笔老也。

小颠无些子蔬笋气

　　杭州西湖净慈寺有著称于时之主僧曰小颠者，名禅一，字心舟，桐乡人。其出家处为杭州灵隐寺之万峰房。喜饮酒，工偈莂，嘻嘻旭旭，遇人傲弄，无所屈。尝言吾日游杭城，惟粪担与官，不能不避。一日，遇梁山舟，退语人曰：“梁公何矜贵乃尔！伊恃能书耶？我亦能书，惟不若彼工耳。”又尝与客共饮，逢县尉来，方剥蟹，忘起立，尉作蛙怒，遽呼隶。幸吴旃园嘉照肘蹑之使去，得免挫辱。识者皆谓其潇洒无些子蔬笋气也。

漱冰行脚名山

　　嘉善幽澜禅院僧本白，字楚蘅，号漱冰。幼祝发于幽澜禅院，稍长，行脚名山，遍参丛席，晚归幽澜。圆寂时，属其徒以放生念佛为务。启其箧，衣钵外，仅存诗稿一册。

莲筏解禅理

　　京师万寿寺僧莲筏，长洲人。为住持十数年，白发清臞，颇解禅理。与章嘉国师论经典，每至竟日，国师深服其博。莲谓人曰：“章嘉经典虽谙熟，然未解阿罗汉道下乘学也。”诗饶有别趣，与韩旭亭、法时帆唱和，有虎溪三笑之风。其圆寂前数日，至郑王邸盘桓，曰：“七宝池边已促吾行，此后不复参谒王矣。”

某氏子访坐棚和尚

　　浙之名山，率有枯坐之僧，以把茅盖之，谓之坐栅。某氏子幼而孤，有厌世想，无昆季，母为聘名家女，以婚期将届而遁。行一日夜，至一山，见有坐棚者，藤棘穿其身，瞑目不语，气若绝。曰：“是吾师也。”跪而求为弟子。日将脯矣，坐棚者忽语曰：“汝当速归，否则雨且至。”讶其能言，益喜，跪求如故，且曰：“某重茧至此，幸遇真师，安肯归。”日已夕，果大雨如注。雨止，又语曰：“汝当早去，否则虎且至。”某仍跪其旁不去。至夜半，忽闻大风起，两虎咆哮至，拜舞毕，摇尾去。顷之，诸猕狲络绎来拜。既尽，天且明，坐棚者语曰：“汝求出世，心颇诚，但仙佛要从忠孝做起。以世法论，不孝有三，无后为大。汝当速归，完婚生子，以继宗祧，再寻师未晚也。否则虽遇师，亦不能有所得。”某乃拜受命，曰：“汝饥乎？”曰：“饥。”曰：“棚后几砖下有麦饭，汝以壑中水吞之，可不饥。”某食毕，告辞下山。复行二日，乃抵家，腹犹果然，不思食者数日。既婚而生子，后葬其母，仍去，不知所之。

阚和尚洗瓮

　　妙常寺阚和尚，一日，偶于寺前水次洗瓮。邻人某素相狎，戏之曰：“师大辛苦，何不反而洗之？”阚笑应曰：“诺。”随手举之，如反布囊然。甫及半，某大惊诧，邻人咸集。阚遽起入内，趺坐示寂。时有从嘉善归者，遇阚于途，谓之曰：“天将雨，可速归。烦寄语弟子，余有敝鞋曝于屋檐，亟收之。”曰：“师何往？”曰：“不远耳。”其人抵家，果雨，急诣寺，而阚已先一时化去矣。

僧以书画博赆仪

　　道光时，苏州宋某在湖口，遇一僧，持显者书，周行各郡县。僧善书，书学黄山谷，工绘事，而好诙谐。泛扁舟，图书满载。然不蓄经卷，不茹素，且无随行之侍者，惟携俊童四人，明眸皓齿，发委地，趋跄左右，虽善饰俊仆者不能及也。与人交，不作佛家募化语，但以书画博赆仪而已。有诗集曰《口头禅》。

大空日参禅理

　　大空之法名为隐觉，青县人，卓锡于杨柳青之白衣庵。性明慧，髫年即落发，日读百行。通儒书，遍阅梵典，学为吟咏。自以文翰为僧家馀事，不肯炫饰。日参禅理，贫无妄求，人钦重之。

闻法空出世心

　　在内地之满洲人，颇有披剃为僧者，道光时之闻法，其一也，卓锡于天津城南之大悲庵。其未出家时，曰文捷，为翻译举人。工诗词，有《庵中早秋》诗云：“自隐招提绝访寻，松榆渐渐种成林。敢云已破浮生梦，暂觉能空出世心。古竹种秋添嫩翠，晓钟过雨发清音。蒲团坐听无馀事，花落苍苔任浅深。”

一朗以诡言惑县令

　　粤寇未起事前，洪秀全党曾被捕，下桂平县狱。有僧一朗者，于夜间潜谒贾令某，诡言此被捕六人中，其衣青袄者，后必王天下，馀亦大贵，宜纵之为异日结恩地。贾初闻而色诧，翌晨，入报桂抚郑梦白中丞祖琛，郑踌躇不能决，寻以人命至重为念，竟出之。

铁杵返初服

　　宝山诸生蒋敦复，字剑人，尝以事披剃为僧，法名曰铁杵。然晨钟梵呗之暇，时出冶游，颇多绮迹。故善诗词，集中有“绿酒献花”一联，盖纪实也。其友怜其才，惜其遇，佥曰隐于禅，非计也，乃从其劝，返初服。

超恒戴镬以行

　　铁镬僧行脚遍天下，法号超恒，以首戴铁镬，得名。铁镬，其炊具也。所经兰若，一言不合，即负气出走，虽已食香积厨中饭，亦必哇而出之，然后已。饥时，即于树下支两砖作灶，拾枯枝作柴，下镬于首，解背上所负囊中米，汲水煮之。饱食后，就石块作枕，酣眠竟日。或从旁窥之，遽瞋目叱曰：“咄，汝鼠子何不缩头去，其亟归家，汝妻方伴和尚宿。”或怒，奋拳殴之，如击败絮。僧亦暴吼，旋起与斗，无不辟易者。夕或宿金刚脚下，寺僧有见而诮之者，曰：“此非我寺中地耶？”则不答，径趋出，僵卧风雪中，弗顾。尝诣杭州之西湖，遍历净慈、灵隐、天竺、云栖，无一僧与之立谈。日过午，扶杖游苏、白两堤间，行歌自答。有两女子过僧前，叉手行礼，僧遽操杖击其一曰：“汝家自有菩萨，何不奉敬，乃来此地烧香耶？今晨与汝母作么生？罪过，罪过！”盖女忤其母，诘旦方诟而出也。

　　时粤寇扰浙，有铁眷生者，自富阳闻警，仓皇回杭。行倦，休树下，僧见之，曰：“唉，汝何时又长此烦恼丝耶？今何不归，左抱虎而右拥豹，与药叉相对，乃来此作楚囚泣耶？速去，犹可脱也。”且行且笑曰：“恐张骞天外飞槎，来盗支机灵石矣。”时出隐语，申申詈人，惟其人自知之，辄不敢言，隐忍而已，人以是呼为异僧。后于途中遇寇，指为奸，搜其身，得一纸，大书曰：“上元甲子，发逆尽死。”棰楚之，无一语，乃投之火，烈焰腾空，毛发无损，久而忽曰：“快哉！汝众看一朵青莲花升天矣。”

了元和尚不言不语

　　丁泾拥翠庵住持了元，茅氏子也。母柴氏，梦有持念珠状如释迦佛者，入寝室，惊而寤，遂产。了元少颖异，父母亡，投延祥寺，求出家。年十九，薙度受衣钵，诵持《法华》，习天台正观。寺后故多树，群鸦栖止其上。一日，早起诵经，闻鸦声，豁然有悟，因赋偈曰：“二十年前纸上寻，寻来寻去转沈吟。忽然听得慈鸦叫，始信从前错用心。”遂废经不诵，终日趺坐蒲团，不言不语，见人，则微启其目。

铁罗汉浑浑噩噩

　　章水之西，有一峰曰罗汉，多奇松怪石。中有废寺，相传有一僧住持于寺数十年，目不识字，常日劳于耕樵。游人至寺，辄奉茶一杯，即携鉏出门。游人止之曰：“和尚何妨少坐一谈。”答云：“不得闲，不得闲。”如是者有年。忽一日，以指画石成四字，曰：“今日方闲。”写毕，石为之开，遂于石中入定。少顷，石复合。居民咸敬是僧，名之曰铁罗汉，号其石曰定石。古所谓至诚所感，金石为开者，固如是耶？

　　僧浑浑噩噩，人或百计欺之，亦坦然，不以为忤。久之，居民辄私相谓曰：“和尚一味浑厚，我辈不宜再有所戏。”其后猎者驱虎过罗汉峰，虎见定石为之流涕再拜。猎者继至，亦再拜。已而虎迳西去，不为物害。猎者归有悟，遂改而力田，终身不复猎。

修行四大皆空

　　长沙地藏庵有一僧，名修行，年将四旬，不诵经，不参禅，不焚香礼佛。人询之，答曰：“我修行。”性爱浮云流水，与观花玩月，尤喜观剧。人问曰：“和尚何以喜观剧？”亦答曰：“我修行。”授以职事，辞不受，惟各处游览，时或与山门左右之儿童嬉戏。不著鞋袜，不畏寒暑，冬时虽满天风雪，夏时虽烈日当空，独能自在游行，毫无所苦。及暮年，或劝以何不收纳弟子，仍答云：“我自修行。”后年至八旬，一日，卧室门久不启，众知有异，开门视之，已端坐圆寂矣。留一偈于纸云：“既云做和尚，四大皆空相。一物一事不能空，此心依旧多魔障。”

阔禅言椽子先烂

　　光绪初，有阔禅和尚者，卓锡于扬州青莲巷某庵，百馀岁矣，望之如六十许人。平时一意坐禅。自言昔居终南山，山之峭壁有寺，不知何时所建，颓废久矣，佛像犹存。每晨往，辄见有香一枚插石炉中，讶之。一夕，乘月明，攀葛而往。夜半，有草衣葛屦者携灯来，就炉燃香礼佛讫，因起与问讯，时携壶茗，即以一杯奉之，草衣人亦举手为礼，复挈灯自西山丛树间去。明日再往，又遇之，乃以壶茗相报，饮之，甚清芳。与之语，不甚酬答，顾举止似有道者，灯影明灭，又从榛莽中没，其行甚速，后不复见。又数年，阔禅居高邮某寺，人问以事，答曰：“出头椽子先烂。”三问三答，皆如是，人不详其恉也。

珠明寺和尚之痴

　　光绪时，苏州珠明寺有痴和尚者，蓬头垢面，嬉笑无度，其状类痴，人因以号之。常数日不食，或一日而食数日之食。冬夏衣一短布衲，不易亦不敝。畜一黑犬，跬步不离。晨必出城，登枫桥，向西方呼吸，良久而返。市中果饵鲑菜，任意攫食。食毕，纳其馀于袖。凡经其攫食者，是日利市三倍，故人皆乐之，不责直，和尚亦从不予直也。若强之食，则必如直而偿。或却之，则投其钱而去。好与儿童嬉，袖中物辄分给之，亦有索之而不与者，莫测其意也。

　　一日，至日昃不起，寺僧异之，窥其户，异香满室，入视，则圆寂矣。舁之，轻如蝉翼。其所畜黑犬寻亦死。

慧辨为老法师

　　天台僧慧辨者，人皆呼为老法师，相传生于元末，五六百岁人也。终日面壁卧，不食不饮，冬夏一单布袄，不易亦不垢。有客至，愿见者，有僧为之通报，老法师谓可见，则引入。客揖之，老法师亦和南，无多谈，但示一二隐语，初不解所谓，至后始验。貌如六七十岁，问其寿，亦不答，但云门前柏树，为幼年所植。树奇古，龙鳞斑驳，两人围之不能尽，则其年可想矣。

　　粤寇扰浙后，东南几无完土，而天台山独无恙，各庙及茅篷僧众，约有五百馀人，渐至乏食，众议若下山募化，恐撄锋刃，否则饿且死，不知所从，谋请老法师度之。于是众跪床下问计，老法师起立曰：“勿急，汝等尚有三日粮，至四日，自有施主至，可静待之。”众知其能前知也，皆大欢喜，各散。某乡巨室张某之太夫人素好佛，夜梦金身罗汉向化粮米，问在何处，曰：“天台山。”惊醒，开目犹见金光一闪。因念山僧甚众，今四野有烽烟，必大困乏，亟辇运米三百石济之。适粮尽，众大悦，知其能化身为菩萨也。有疾病者问吉凶，仍掉首不答。光绪戊寅秋，忽饮水数斗，端坐合掌，玉柱下垂，示寂而去。

寺僧为浪荡子所窘

　　杭有浪荡子二人，一日，约诸友游三潭印月。其地故有一寺，沙弥进茶、藕粉、果盒。众啖毕，掷钱桌上去。沙弥收盒碗，嫌钱少，亟出索增，乃随意与若干。沙弥曰：“照例，茶每碗当若干，藕粉每碗应若干，果盒又须若干，须照付。”诸人不与。沙弥乃邀数僧出，争索再四，且曰：“寺邻有彭大人与吾方丈至好，不愁汝等狡赖。”彭大人者，彭刚直也，居退省庵，与寺邻。众闻言，不答迳去。逾数日，忽有二人衣饰华丽，棹小舟至，便入客座。其一人踞坐炕床，若贵介状，其一若仆人，侍侧装水烟。寺僧等觇知其状，亟出珍食为献，客忽睨仆言曰：“凤林寺，大寺也，吾捐银四百圆，似太寒俭。”僧闻言，潜去。顷之，主僧来，修礼甚恭，因持缘簿前曰：“请大檀越发婆心施舍。”客睨仆曰：“亦四百圆，何如？”仆微颔之。客乃大书于簿，谓僧曰：“吾顷以小舟来，大船舣湖心亭，能随我往取乎？”僧欣然随往，至则不见大船。客请与同登岸，忽出不意，按其首纳置便桶中，大声问曰：“彭宫保与汝至好，汝何不请其来救？”语毕，急棹舟去。僧头面尽溺，立湖心亭旁，狂呼久之，始有一瓜皮艇过，呼载回寺。诘僧众，始知此二人即前浪荡子也。

寺僧为屠某所愚

　　有士人屠某者，尝寄居武昌某寺，其斋窗俯临山下。尝以小故恨僧。一日，武昌守之眷属游寺，僧出迎如仪。不意官眷怒，挥令去，僧罔测所以。翌日，守即嘱江夏县逐僧，僧踉跄出。后乃知实屠瞰知官眷将至，乃戴僧帽探首窗外，作诸般佻达状，将近则去，官眷疑即僧所为，故怒，归愬之守，致被逐也。屠后为江西知县。

西蜀国添一如来

　　长沙东安寺有僧死，众僧倩某名士为一挽联，某提笔书之曰：“东安寺死个和尚。”众僧哗曰：“死一和尚，谁不知，而烦君呶呶耶？”某曰：“何必急急，且看下联便知。”因续书曰：“西蜀国添一如来。”众僧始欣呼而退。

专西为赤脚活佛

　　专西，名授心，俗姓毛氏，浙东人。生而茹素，不食荤乳。长而厌恶尘劳，立志出家。年十八，投其邑之城西小灵山戒庵德祖座下披薙，未及受具，德祖疾笃。专西思佛教鸿阐，端赖斯人，我生如朝露，命何足惜。是夜，以檀汤澡浴于三宝龙天前，焚香哀祷，旋至寝室，剖腹割肝，将以调药而救德祖。痛眩仆地，移时始苏，匍匐至床，东方已白矣。时长庆静安和尚为小师，专西命之调药，即惊告德祖，遂不果服。德祖乃召之前而抚慰曰：“子虽勇于孝慈，终非比丘正行。况余自知时至，观念无生，生本无生，何有诸灭，斯皆子妄想之所为。惟念子之诚，且为子留数月耳。”及专西至小明因永智发祖座下受具归，甫一月，德祖已告寂矣。

　　专西诚孝出于天性，悲恸逾恒。既为德祖经理丧葬而毕事，未几，即以院事交其法弟莲塘，而自出外参学，行头陀行。冬夏一衲，赤足露顶，坚持戒行，专心净土。其于禅净不二之奥，洞彻玄妙，故海内诸善知识无不接许，世所称为赤脚活佛者是也。

　　光绪辛巳秋，专西罢参，归小灵山。时值亢旱，四乡之民方皇皇求雨，县令孙某忧之，朝夕祈祷而未有效。专西以慈悲内熏，直谒孙，慰令毋忧，以祈雨自任。翌日，携钵至寒坑求雨，取得一物，状如守宫，较长数寸，反小灵山，立坛持咒，礼拜六时，第三日寅刻即雨，顷刻复霁。孙遣李肖岩诸人往，求其再祷，专西曰：“不劳诸公忧念，衲以明日为限，当大致甘霖。”是夜，专西苦切恳求，终宵顶礼，翌日午后，果大雨若注，郊原水足。孙及诸缙绅上山谢雨，执弟子礼甚恭，并手书“钵龙降泽”四字以颂之，专西亦默默无笑容。孙叹曰：“今而后知僧德渊玄，不可思议及之也。”忻然而归。自后，无论士夫男女，咸以参谒慈颜，闻一善语为幸。专西亦以斯为导善化恶之因缘，有求皆说，咸使欢喜。

　　专西以少年苦行过度，早见衰颓，因于壬午冬闭关一室，谢绝众缘，二时功课外，日策弥陀圣号十万，《大悲心咒》百八遍，观音、势至二菩萨名各千声，本师教主及西方三圣各三十拜，昼夜行道，寒暑无间。并于关中饲养猫犬各一，日为皈依说戒，猫不捕鼠，犬不秽食。迨三周而功圆，遂于乙酉秋九月十九大士成道日出关，四众欢迎，跄跄济济，道德荣誉，斯为极矣。惟电光易逝，月不常圆，十一月初，即示疾。薄痢数日而愈，惟肢体疲颓，反觉沉重。诸僧侍护，不之许，曰：“出家人各有功课，切勿彼此相悮。若果时至，自当唤汝。”迄月之二十六日戌时，唤徒孙等近榻，曰：“吾今宵西方去也，速备香汤来。”沐浴已，净发更衣，跏趺一榻，自举赞礼西方赞，嘱诸僧和之，金石之声，不减常日。赞毕，讽偈念佛，至百十句，声渐低下，忽举首曰：“吾去矣，汝等珍重。”昂然称佛一声，声振窗屋，泊然而逝。其关中所畜之猫犬，入夜亦化去，人皆谓其随之往矣。当时合邑缁风为之一变。专西德腊五十有八，戒夏三十有九，塔于龙山石人峰下。

三喇嘛通俄

　　三喇嘛者，在东蒙诸旗极骄贵，东郭罗斯王为其义兄弟，王子为其义子。王之立，不以正，三喇嘛有力焉，遂干预其事。时俄人初营东清铁路，三喇嘛与周冕通，先以地押与俄人，已而遂为俄人得，故三喇嘛甚富。偶游俄妓家，辄以人挟俄帖往。时程德全方为黑抚，欲杀之。三喇嘛与京朝贵人多往来，程无如何。后檄令赴质哈尔滨，中俄官会审，三喇嘛虽不通汉文，而汉语甚善，辩论滔滔，问官竟不能屈之。

海月宽裕愿持之渔色

　　江苏通州治之南，有紫琅山焉。山僧世奉泗洲大圣，灵著江淮间，春秋佳日，士女之入山顶礼者，实繁有徒，岁获香火钱殆逾万金，为众头陀所朋分，其寺之富，遂冠绝一时矣。山僧旧有七房，房各十数人。僧平时既不理经诵佛，惟更番供奉香火，往来近村人家，或构香巢，或设烟窟，村妇以僧富，亦多方媚之。

　　僧之艳福最著者，首为海月，又名之为百炼金刚。次为宽裕，近山村妇与之结识者，凡十二人。再次为愿持。皆以渔色闻于光绪时。

　　愿持有山田一方，在旧蒲塘。田为尹某承佃，愿持岁往征租。尹有女一，貌颇可人。愿持涎之甚，因乘收租之便，而与之暗结不解缘。女亦钟情人，每于夏日，托名礼佛，必登山问讯一次，亦视以为例。一日，女至山，愿持他往。宽裕见之，强曳至佛床，效海和尚与潘巧云故事。迨愿持归，见女鬓钗乱蓬，心知有异，质之女，女坚不承。愿持乃以西瓜进，女食之，腹陡痛，归未数日，香魂一缕，果作九天仙女去矣。愿持悔无以报，乃倩宽裕往蒲料理，允女母以岁免租金，更益以香火钱，以为母赡养费，女母不得已而允之。

越岸自净为僧

　　苏州阊门外社坛之东，有宝莲寺，古刹也。光绪某年，有越岸者，止其地，寺遂大兴。越岸，名静海，浙江太平人，俗姓朱。父子荣，母氏卢，生二子，越岸其次也。少孤，伯父某为阛阓中人，稍有资，无子，欲以越岸为嗣，命理其业。居肆，郁郁不乐，一日，读《三国志演义》忽大感悟，以为人才如诸葛、关、张，可谓第一辈流矣，然皆功未成而身先死。吾辈仰希古人，千万不及一，而欲于世立功名，不亦难哉。一念之顷，悟出世因，遂欲投身浮屠。母不之许，乃私祷于佛曰：“沈沦五浊，非智也；逃母出家，非孝也。以是二难，计将安出？”虔祷累月，夜梦老人手刳外肾，现象相示，顿悟。诘朝欲试之，手战而止。次夜，复梦如初，意遂决，持纤刀试之，砉然自解，殊无痛楚。逾月，创合，白母。母大骇，曰：“初止汝者，将望汝成人也，今既自净，安用汝！行矣，勉之！”

　　于是越岸往礼天台济舟大师，披薙为沙弥，其年十有八也。越三年，受戒于国清寺，遂住禅堂，参究性理。又得莲舟大师指示，其道益明。年三十三，闻苏州灵鹫寺讲经，杖锡以往。宝莲寺住持能诠遇之，与语，相洽，欲延入己寺，不允，迳至木渎镇，闭关山居，足不入市者三载。无何，能诠西逝，讣书敦促，诸刹尊宿复强之行，乃遂主宝莲丈席焉。

　　初，寺遭兵燹，仅存遗址。能诠兴建地藏、观音二殿，越岸继其后，勤修佛事，内明理观，苦行过人，檀那信悦，随喜布施。癸巳，入闽采木，遍历岩穴，得材无算，关梁节节，备受艰阻。乃亲叩关督，牒求免税，挫折万状，久请得许，千寻巨木，沿流东下，顺行无阻。以至诚得佛力，故佛斋殿舍，次第落成，规制崇闳，岿然巨刹。两兴戒坛，高德来会，禅规戒律，为吴中首。道果成就，竟于壬寅六月之望圆寂。

　　越岸尝于先数月，梦一世界，净如琉璃，身处其中，光明无量。自知不久人世，尝举以语其弟子。示寂之顷，趺坐禅床，集著四众，为说涅槃，复与众诀曰：“一超直入，决定往生，勉旃同学，努力精进！”言讫，诵佛而逝。距生于道光庚子正月十日，世寿六十有三，僧腊四十有五，其戒年，其法纪，则皆未之悉。

　　越岸状貌奇伟，声出丹田，日诵《法华经》七卷，历三十年不稍懈，并能研求宋儒语录。尝曰：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，见之者，盖见性也；不知者，盖不知复性也。”又曰：“《中庸》首章言道极深，首言戒慎恐惧，次言喜怒哀乐之未发，竿头日上，进益加密，惜今世读者不知体验耳。”其言粹然，深入至理，盖以释而通儒也。

僧有不坏肉身

　　不坏肉身者，凡佛教中菩萨、罗汉、声闻以及高僧皆有之。乃由禅定之功，或戒行之力，自然不坏，不藉他力而为之。此无价值之可言，乃无上之珍，国家之宝也。

　　河南祥符、中牟间，有水月庵高衲淡如者，俗姓平，年八十五而示寂。先一日，嘱其徒曰：“吾死，当归骨于庵，俟三岁后发之，如体已败，焚之可也，否则必有为吾更衣者至，汝识之。”其徒孙寂凤，亦浮屠之有行者，奉其遗教，如期发龛，则淡如端坐于内，衣化尘飞，抚其体，坚过铁石，扣之，铿铿有声。远近观者云集，中牟令韩某亦至，愕然曰：“师昨入吾梦，乞吾银五两有奇，为一衲，其将欲饰金以示不坏之身乎？”随召匠来，问其所需，果符梦中所乞之数。后金像即奉于龛，士女焚礼不绝。有一营卒心疑其伪，潜以刃刺其臂，血缕缕涌出。营卒大惧，投地忏服，急以金涂所刺处，刃口终不可合。庵僧因加扃键，遇心意虔诚者，始为之启观。

　　江苏兴化县南门外圆通庵，有济生和尚肉身在焉。济生于明末，出家京都万寿贤良寺，赐紫沙门弘量广禅师为之剃度。而天性纯厚，露顶赤足，日念阿弥陀佛号十万声无间断。康熙某年，示寂于草屋，三年之久，人无知者。其徒云峰大师云游归来，始觅得，见其趺坐如生，遂与其地信士集资装金以供奉之。

　　安徽铜陵县大通和悦洲莲花寺，有德风和尚肉身。德风为颖州某氏子，以朝礼九华，经和悦洲，为众士绅留居于洲上之财神庙。德风以其地为朝九华必经之地，因改为莲花寺，接众挂单，自此道风远播。于光绪壬午圆寂。十年，开缸视之，爪长发生，面貌如故，洲人乃为装金供奉于寺。

　　浙江普陀山狮子洞，有仁光上人肉身在焉。仁光为建德李氏子，早丧父母，自幼茹素念佛，舍家作观音堂。晚年，忽悟人生之若梦，至普陀山狮子洞落发，虔修梵行，科头赤脚，发结如角，二十年未出洞门。每仰天祷曰：“愿速成菩提，永远护持观世音菩萨道场。”光绪戊申八月十五日示寂，世寿八十九岁，僧腊二十馀年。死时，谕其徒曰：“吾当禅坐缸中，三年后可开视，无烦汝等募化，吾自装金。”又言如何创造，如何布置之法。嘱毕，合掌瞑目，念佛而逝。

　　他如九华山地藏菩萨肉身，尚在塔内。又九华有百岁宫者，以有百岁老僧肉身坐化，故名。其肉身之一手，高举齐眉者，则以某年化城寺起火时，此手忽举起作遥望之状，而火即旋灭，手则年久如故矣。

六安历参知识

　　传临济正宗之第四十三世江天堂上者，名密传，字常浮，号六安，鄂人。生于道光丁未三月八日，英姿奇伟，初怀大志。时值粤寇难作，转徙邗沟，投卧佛寺薙染。既于海陵光孝受具足戒，遂遍谒名山，历参知识，叩究向上大事。已悟心空，未践实地，闻金山观公键椎峻厉，龙象云从，遂往依焉。

　　一日，六安侍立次，忽有僧问：“十方无壁落，四百亦无门时，如何？”观公即震声大喝，六安因而契证，群疑尽释，遂授记为法王子。厥后，大定和尚以疾退居，即推六安主讲席。上堂拈香毕，曰：“三藏教典，八千烦恼，诸佛常谈，众生妙用，犹未是楞伽心印在。”如何是楞伽心印？良久云：“妙高台上月，圆照寺藏山，第一中泠水，源通末后关，台上月且置。”又如何是中泠水源通末后关？乃以杖画一圆相曰：“请诸上座随山僧归丈室，饮普茶去。”时大彻堂年久朽漏，每风雨，湿侵禅榻，乃矢愿募建，六载功成，因劳致疾，遂退养于五峰。

朗然有焚身救世之念

　　朗然，名常慧，霍山人，出家于青阳九华山净度寺。光绪乙亥冬，在本山甘露寺受戒。辛卯四月初九日，至常州天宁寺，进念佛堂，归心净土，刻苦精勤，十五年如一日。后因年高不能随众入堂，迁居寺后之普同塔院，仍一意苦行。寺中时有闭关精修之僧，朗然发愿为护关僧者，亦多期，日诵《法华经》。知药王有焚身之事，遂时以焚身救世语人。

寄禅作偈示僧众

　　寄禅上人，法名敬安，自号八指头陀，唐贯休之流。郑苏堪方伯诗所谓“雄据天童胜”，以诗作佛事者也。宣统己酉结冬日，尝作偈示僧众一首云：“空山寂历孰相寻，枯木龙吟绝赏音。〈【自注：枯木里龙吟，禅语也。】〉开尽寒花飞尽叶，孤峰迥迥是吾心。”

白菩萨

　　哲布尊丹巴胡图克图之女弟子，俗称为白菩萨。

德隐以破家为尼

　　德隐，姓赵，原名昭，字子慧，吴县隐士宦光女，平湖马班室。精墨翰，能诗文，好葛衫椎髻，不屑世俗装。会马氏丁难破家，遂更名入空门为尼。

无垢焚修于鸿宝堂

　　通州孙安石家本饶裕，以不善持筹，遂中落。妻陈洁，字石香，能诗。安石以其无子，不相得，遂挈妾婢异居。洁乃归母家，久之落发，改名无垢，即居于其祖旧业之所谓鸿宝堂者以事焚修，然不废吟咏。晚年益贫病，辄数月不起。一日起，覆水窗前，坠楼而死。

自悟大师为尚可喜女

　　羊城天井冈有檀度庵，尼所居，平南王尚可喜为其第十三女所建也。女生而明慧，稍知书，识人事，即病其父之降本朝，日夕披袈裟，茹素礼佛，不语人间事。可喜不能夺，为选民间女子数人充侍者，建庵居之。奏诸朝，赐号自悟大师，粤人群称之曰王姑。乾隆时，樊上舍封谒庵，以诗吊之云：“一串牟尼出火坑，庸中佼佼铁铮铮。蒲团不堕红羊劫，笑彼飘霖孔四贞。”四贞，为定南王孔有德女，于姑为甥舅行，适孙延龄。康熙初，延龄为吴三桂所杀，由滇遁归京师者也。

宋荔裳女少寡为尼

　　查慎行《敬业堂集》诗有《中山尼》一首，为莱阳宋荔裳按察琬之女而作。女以滇乱，与父相失，由少寡而为尼，由为尼而被掠，由被掠而漂流，遂无底止。其为尼在滇乱之时，被掠在滇平以后也。

王二祝发为尼

　　王二，本女子，顺天东安人。年十八，父母携之入京，易男子衣冠，鬻于厢白旗德住家为奴。康熙甲寅，黔、滇乱，德住南征，挈之往，尽瘁服劳，周旋戎马之间，凡七载，德住爱其勤。辛酉，滇南平，凯旋，次江黄，而王二病，延医弗瘳。一夕，气垂绝，主人为市棺，易其衣，乃知为处子也。众皆色骇然，相与嗟泣。比鸡鸣复苏，治之，病愈。王知迹已露，请为尼，主人许之。满兵在楚者数万，闻之，皆传为美谈，为醵金作佛事。祝发之日，送者如云。

吸鸦片烟始于尼

　　鸦片之入我国也，殆百馀年，流毒遍各省。其吸食之始，则肇端于乾隆时粤东之富妇。妇年少丧夫，因出家为尼，其母家为筑庵以居之。郁郁数十年，渐得瘫痪之疾，两腿木强，不能起坐。母家悯其孤苦，乃多方以娱之。家故世族，亲交多豪富，时各遗以珍玩。有某者，为十三行富商之一，赠以西人手执竹制油棍一枝，花露水一瓶，跳舞会所用灯一具，又鸦片膏一器，乃彼时用以为药者。尼以无事故，常燃灯帐中。偶拔簪挑鸦片膏，置灯火上，辄发泡甚大。尼见其可喜，因常燃之以为玩。一日，偶取瓶棍玩弄，忽误将棍末插瓶中，辄执棍挑瓶摇之，以为戏。不意瓶触木，适穿一孔，因烧鸦片膏涂穿处，忽闻香气刺鼻。戏就灯，以吸旱烟法吸之，则烟入腹中，异常舒泰。吸竟，欲稍转侧，则两腿忽如常，遂矍然起坐，前患洒然若失。次日病如故，又试吸之，则立时能起，乃遂日日吸之。且出诣戚里，咸讶其病愈之奇，询其故，以实对，人怪之。戚里中有病气喘者，发肝气者，胃脘痛者，试仿服之，无不立愈，于是人知鸦片作药之灵效，而普遍于天下矣。或曰，初时烟之迷性最重，今渐减，我国自种者则尤减。我国自种之白花者，约得迷性百分中七分，杂色花则十五分，印度及英、法等处烟，乃至二十五分。

智参率婢为尼

　　凤凰厅太平庵尼智参，黔人，俗姓锺氏，赠中丞傅鼐家之女侍也。中丞有女，适长州徐止峰，锺媵焉。傅孺人无子，止峰因纳锺为簉室。翁姥孺人先后卒，锺侍疾持丧，尽力尽礼。止峰以候补县丞随中丞平苗疆，劳绩甚著，授阳崖门丞，兼管屯务。嘉庆丁丑，积劳至疾，疾亟，语锺曰：“吾无子，汝少而孀，能死，死之，否则以床头金为归籍资。”锺大恸，诺以身殉。及止峰卒，出殡日，锺盛妆就缢。有赵雨甸者，傅之戚也，破扉入，探之，气绝矣。绕项带深入分许，结甚牢。赵操刃断之，带断，肤为之裂。俄而气大喘，良久始甦，瞠目长号，顾赵曰：“公误我矣。”赵属婢妪严伺之。锺乘间截约指金吞之，不死；又碎二玉环，吞之亦不死。计穷，泣曰：“不能践诺，事主人卞地下，天厄之也。然终不可以苟生。”遂翛然有出家念。逾三年，制奁具，嫁孺人所出女，曰：“吾事毕矣。”族子某为止峰后，不以庶母事锺。锺度不能相容，一日，集止峰戚友，哭拜灵座前，操剪髡其发，云髻委地，簪饰宛然。形既毁，念益决。

　　太平庵有老尼，锺素识也，即日诣庵，师事之。为披剃，具戒律，名之曰智参。智参既为尼，所后子畏人言，至庵，强之归。智参曰：“我非汝家人矣。”峻绝之。长斋奉佛，诵经梵数千言，出橐金新其庵，并置香火产，像设之陊剥者，重塑焉。止峰有惠于凤人，凤人思之，为祔主于中丞祠。值春秋祀，智参必具麦饭、楮镪亲奠之。黄虎痴广文本骥与止峰旧好，客凤时，闻智参名，造庵访之。未及遇，留诗于壁。智参感焉，属赵代谢。赵因述诗所未及事，并出止峰所遗冷金笺，属为补书，藏之法林，以传久远。

　　初，智参入庵，挟婢以自随。婢感其义烈，愿终身事之，亦披剃为弟子，曰心道。

张蛮子妻为尼

　　张蛮子，清水人也，以力闻，武断乡曲，行于道，人皆望而避之，故呼曰蛮子。邑有富人，建楼当通衢，蛮子醉而与人斗，数人不能解也。富人有女新寡，见而悦之，以告父母，愿嫁焉。其父母不可，女怼不食，乃使人往通辞。蛮子以为侮己也，夺拳欲殴之。力白非诳，则笑曰：“为我报翁，误矣。天下安有婿我者？翁异日悔之，将无及。”媒以言报命，女曰：“彼为斯言，此其所以豪也，必嫁之。”翁不能止，遂成婚，夫妇甚相浃也。女奁资赢千金，奁田亦数百亩，张则货之鬻之，一岁去其半，女无怨言，翁家皆怪之。三年而赤贫，翁家皆咎女，莫肯助，女亦不恨。一日，女归宁，闻张杀人于野，握其元，自首于令。死者县令子也，令大痛愤，方欲严讯之，则张已仰药而来，至案前，寘元于案，咆哮大骂，有若狂易，数十人不能制。须臾，扑地流血死。

　　先是，女前夫为诸生，有文名。尝眷一妓，令子争之不得，乃佯交欢而阴毒焉。生故坦率，不之疑，夜饮归，觉有物格阂胸次者，遂成病，年馀浸剧。临没，以告其妻。时令方为省中大吏所器重，度不能讼其子，乃嘱为阴图之，勿声张也。女归，见父母皆懦无能为，隐不复言，乃委身于张以求逞。张至死不肯言。女殡殓张讫，始作书以颠末告父母，遂削发于南山尼庵，曰：“孽障忏除未尽，不敢死。”乃劙面毁容，终身不见人。迄九十，乃死，盖六十馀年如一日也。

月桂弃妓为尼

　　月桂者，栾城妓也。家贫，父母强使为之，而非其志。燕赵妓多奔走逆旅，媚过客，桂独否。蜀人刘斗山明经曾诣之，欣然延接，为竟夕谈，如文士，如山人，斗山甚异之。一日，有老尼踵其门，施以钱米，俱不受，愿一见。既入，无寒暄语，辄大笑，而桂对之痛哭不已。尼曰：“无过悲。若不忘本来，某日吾迟汝于某所。”桂唯唯。届期，如尼言，至其处，果得一庵，桂入庵拜佛及尼。已而出剪刀自断其发，从之往者惊阻不及，劝之归，不可，乃还告其父母。越日复往，则庵中阒然，桂与尼俱杳矣。

小芬弃伶为尼

　　潮州普济庵有尼曰妙姑，色相为南州百八十庵之冠。客之访妙姑者无虚日，至则辄费数十金，顾其对客殊落落。一日，某绅作功德于庵，夫人爱其艳慧，馈以玄绢，令时至其家，自是遂相往还。绅涎其美，强夫人女之，妙不可，而已为恶少所侦知，稍稍语曾至普济庵者。妙闻之，蹙然曰：“生人竟无足与语情字者耶？人生何水与花之不若，而乃必以肌肤之欲为情耶？”遂不复应客。绅疑妙语为己设，迫夫人日过庵。时潮守为湘人某，聆妙名，授意某令，使载之入署，谓果抗违者，将以秘密卖淫罪致之法。令受命往，妙语之曰：“夙慕太守，倘得入署作签书婢，自当竭力供职。但冀微服一顾，为庵留一佳话，则惟命是听耳。”令告守，守欣然至，则绅已先在，相顾愕眙。妙命设斋，殷殷劝酌，又以双玉斝进，曰：“公等尽此斝，俾献一言。”二人饮既，妙乃起而言曰：“某实雄而饰雌者。”守愕然顾绅，绅嗫嚅曰：“果不得已，太尊当亦谅汝。”妙曰：“某亦知其必能也。”言次，自床头出像二，一锦衣玉带，冶容修度，年十三四；一僧衣素履，发半覆额。妙指锦衣者曰：“君记当时翠凤班有小芬其人者乎？”又指僧衣者曰：“光绪庚子，天子有北狩之难，伶人星散，小芬遂为沙弥矣。”继又曰：“色欲为人所不免，今为尼者，欲以完吾操耳。不日将归吴，求得一山塘佳人为拈花侣矣。所以告公等者，俾此事流播人间，将令天下后世人，知无处无色界，无处无情天，亦即无处无法门也。”守与绅惘然而别。翌日，即闻妙以岳麓朝山去矣。

泰山有姑子

　　泰山姑子，著称于同、光间。姑子者，尼也，亦天足，而好自修饰，冶游者争趋之。顶礼泰山之人，下山时亦必一往，谓之开荤。盖朝山时皆持斋，至此，则享山珍海错之奉。客至，主庵之老尼先出，妙龄者以次入侍，酒阑，亦可择一以下榻。光绪末叶，泰安令某饬役查禁，逐其人，使他徙，封其庐为横舍。久之，学校亦废，仅有一老尼萧然独处矣。

圆明寺尼有佛种子

　　圆明寺，女尼修行所也。有尼曰解无者，读《楞严经》，见摩登伽以幻术摄阿难，曰：“彼娼妓者流，日日以皮肉作生涯，视金钱之有无为转移，不论人格之高下，是谓之淫。否则从一而终，究无减于夫妇之道。”遂与某方丈大和尚相拼识，恒自称为摩登伽，而以阿难呼和尚。日久，明珠暗孕，竟产一子，人戏称之曰真佛种子。

江浙之尼

　　光、宣间，冶游好奇之士，辄啧啧称江、浙尼庵，盖于山东泰山尼庵之外，别树一帜者也。

　　吴江震泽之女僧，妆束与苏杭异，略如嘉兴。虽亦号称薙度，惟于顶心薙发一团，而前后有发覆于四周。其在后者，适与颈齐，自垂髫时至三十许，莫不如此。衣裙襟，固犹俗家装束，缘饰甚华，惟襟领非圆而为直耳。至若荤素肴馔，亦有烹饪至精者，颇类吴中之船菜，一席之费，约四五金。以素餐言之。有以豆豉，面筋幻成鱼肉鸡鸭形者，惟妙惟肖，味亦绝佳，香积风味，固著称于世也。

　　盛泽一镇以产绸著，介于江、浙之间，风俗淫靡。比邱尼著称于时，名流宴会，辄假座禅宇，一席之费，恒数十金。盖素馔甚精，其制素燕菜、素鱼翅、素海参、素鸽蛋也，辄以嫩鸡、火腿熬取清汁，而以形似之物投入其中，浸淫既久，肥脓鲜美，味远胜于真者。盖尼庵教育，梵呗而外，烹饪实为专科，固非五侯鲭中所得有此隽品也。

　　太湖厅所辖之洞庭山，亦属吴县。山分东西，皆有尼庵，东山尤伙。庵尼缠足梳髻，不御道服。

　　昆山风气淳朴，无声色之乐，而颇多尼庵。有一种不薙发而裹足著裙者，亦有薙发而善自修饰者，大都皆青年妙龄，丰姿楚楚，伊蒲之馔，无不精美。游人亦能设酌其中，但不及乱而已。光绪时，城中某庵之尼却尘，神清骨秀，风雅宜人，某赠之以诗云：“闲叩禅关访素娥，醮坛药院覆松萝。一庭薝卜迎人落，满壁图书献佛多。作赋我应惭宋玉，拈花卿合伴维摩。尘心到此都消尽，细味前缘总是魔。”某乃次其韵云：“旧传奔月数嫦娥，今叩云房锁绿萝。才调玄机应不让，风怀孙绰觉偏多。谁参半分优婆塞，待悟三乘阿笈摩。何日伊蒲同设馔，清凉世界遣诗魔。”某和之云：“群花榜上笑痕多，梓里云房此日过。君自怜才留好句，我曾击节听高歌。清阴远托伽山竹，冷艳低牵茅屋萝。点缀秋光篱下菊，尽将游思付禅魔。”却尘善书，藏名人字画甚富，有杨玉环手书金经一部，最珍重。后为匪骗去，遂致愤郁以死。

　　无锡惠泉山风景绝佳，山麓多尼庵，庵舍精雅，其门题榜，或有或无，间有以某某山庄数字揭橥于门楹者。庵尼多俗家装束，无异句栏，舞衫歌扇，且亦缠足，肴馔精美，海陆纷陈，亦略似船菜也。惟至光绪末而尽矣。

　　杭州女尼，惟城外者率披薙。城中有木庵，屋宇宏深，结构精雅，洞房曲室，有类迷楼。

　　嘉兴女尼，自昔著称，效摩登伽摄阿难故事者不少。元之慧秀，明之娟娘、惠容，皆以能诗善画闻。五百年来，流风未沫。鸳鸯湖畔，禅宇颇多，禾俗七夕，烟雨楼游人，挟妓之外，有挈尼而游者。其著称于城中者，曰观音堂，曰送子庵。

　　乌程县治之南浔镇，多富室，有九牛、十二虎、百二十阉狗之谚，喻富人之多也。其致富者，或以贸丝，或以业鹾，有拥资逾千万者。纨袴子弟，所恣为嬉游之地者，尼庵亦其一也。尼庵院宇深邃，陈设华丽。幼尼梳拢，须数千金，费亦钜矣。名流雅集，饮博皆宜。善治馔，饼饵尤精美适口。若其酬应周至，即上海房老亦不及也。

雪水真人作谍

　　国初，南昌有雪水真人者，道士也，常弄玄虚惑人。大兵围南昌日，明新建大学士姜曰广守城，信雪水言，以为有天兵来助，禁城中饮酒杀生，而日久不出战。及大兵增垒，攻益急，城中人始察知雪水为某官，伪托黄冠以侦谍军情者，怒而尸裂之。然是时城已早破，曰广亦已殉节，虽悔无及矣。

朱冲阳得詹真人法

　　道士朱太倥，字冲阳，昆山人。尝主江都之琼花观，读书好古，得詹真人法。笪在辛、诸干乙乐与之游，事之如师。问飞升、黄白之术，即叱曰：“外道也。”

张斗庵得异人授大法

　　清阳子者，太仓道士张灿，字斗垣，又字斗庵。年甫十六，多病，感吕仙飞鸾显化，授颐生术，遂霍然。因创太微仙院，遍延羽流。得异人授大法并金丹道，悉心修炼，指挥风霆，策役神将，远近奇之。

贺月轩澹泊宁静

　　海盐东岳庙道士贺炳，字松庵，号月轩。本世家子弟，性超洁，隐于黄冠，能默相天下士，不屑与俗人交。居恒坐一小楼，日读八大家古文数篇，手摹《黄庭》一二百字，澹泊宁静，不求人知。客至，则沦茗焚香，以弹琴赋诗为乐。

郭去胜拂袖白云

　　郭长彬，字去胜，平湖松麈山房道士也。母梦吕祖授桃，食之而生。年十三，从邑庙许自修为道士。及长，受穹窿施谅生正法，游句曲、龙虎山，得五雷法，历著奇验。访道名山，踪迹遍天下。至京师，栖白鹤道院，院为邱长春蝉蜕之所。去胜起道场于院中，四十馀日将满，忽易新衣巾，沐浴焚香，端坐而逝。拜者接踵，豫亲王亲至瞻礼，为龛以葬之，题曰“拂袖白云”，张文贞公玉书颜曰“长春接轨”，未几，其弟子孙楚鹤迎龛南归，启之，颜色如生，乃葬之于松麈山房之后。

娄道人为真学道者

　　娄道人，名近垣，江西人。世宗召入京师，以光明殿居之。有妖人贾某为患，道人为设醮祈祷，祟立除。又于世宗前结幡招鹤，颇有左验，特封为妙应真人。

　　道人不喜言炼炁修真之法，谓此皆妄人借以谋生，焉有真仙肯向红尘中度世耶。恭亲王延至邸，叩养生术，道人曰：“王锦衣玉食，即真神仙中人。”时席上有烧猪，道人因笑曰：“今日食烧猪，即绝好养生术，又奚必外求哉！”王深服其言，曰：“娄公为真学道者，始能见及此。”后道人年九十馀始逝。

李不器狂妄不法

　　康、雍间，陕西有道士李不器者，狂妄不法。至雍正戊申十二月初十日，遂奉世宗严诏逮捕，谕云：“据将军常色礼奏，道士李不器揭报岳锺琪谋反，甚为荒谬。李不器向因隆科多荐，在内廷行走。仁皇帝广大包涵，如喇嘛、西洋人及僧道等类，畜养甚多，其中不肖之人，借供奉名色，在外招摇，而李不器尤为狂妄。至仁皇帝宾天，朕以李本籍陕西，发回原籍，交年羹尧拘管。讵年将伊送往终南山内，厚加供养。李不器怙恶不悛，肆为大言，且捏造朕旨，有‘只要他在，不要他坏’之语。今春朕问岳锺琪，锺琪奏称李在陕，每年供给，在通省存公银两内支给。朕批谕此事当日外结，甚为错误。李为有罪之人，留其性命，已属宽典，乌可厚待。随令岳锺琪将伊看守。讵李因此怀恨，造为无根之语，深可痛恨。常色礼容此奉旨拘禁之人，逃入将军署内，并令乘轿辕门，骇人观听。常色礼甚属无知，著巡抚西琳将李不器严加刑讯。”

金丹书受五雷正法

　　海盐三元庙道士金鼎，字丹书。工诗善画，兼精八法，力持戒行。尝与其邑清风泾之娄真人同游龙虎山上清宫，受五雷正法。

陆济苍受五雷正法

　　自号松间道人之平湖松麈山房道士，为陆微，字济苍。少受五雷正法，精符箓，善治鬼魅。邑宰延祷晴雨，无不立应。性好静，鹤泾昼闲，洞门夜闭，焚香步虚之暇，时抚瑶琴，鼓一曲，闻之者，令人作天际真人想。

　　张太虚、王定干为高宗所逐

　　世宗慈悲觉世，喜召见僧衲。复因久闻外间有炉火修炼之说，欲观其术，乃召张太虚、王定干等数人，使居西苑。及高宗践阼，始驱逐回籍。

沈双桥有出尘志

　　乾隆时，杭州吴山文昌庙有道士沈仁安者，字纫一，号双桥，石门人。幼而聪明，超然有出尘之想，遂至吴山清秀房，受业于王克新。读书颖悟，间为韵语，辄工，尤善鼓琴。岁壬午，翠华幸浙，仁安跪迎于嘉禾水次，因倩朱笠亭为之图，沈文悫公德潜，钱文端公陈群，齐次风侍郎召南，傅玉氐，皆题诗纪之。

王野鹤所居幽洁

　　王聪，字王笈，号野鹤，结茅于天津三汊河之香林院。所居幽洁，老树古藤，奇花异石，错置庭户。与张帆斋、龙东溟、周月东诸名士相过从，廊庑户壁，所粘诗笺无隙地。

乔道人言兵家事

　　乾隆庚戌、辛亥间，有乔道人者，自陕至京师。貌臞，身如鹤立，面微红，自云数百岁，曾经明末鼎革事。与孙百谷、周忠武交，言皆妄诞，而谈兵家事，历历如绘。或言其为年羹尧溃卒，曾经青海战事，故所言了了，然无左证也。漕督李奕畴崇奉之。乔居一小庵，饮啖如常，毫无他异。嘉庆壬戌五月，卒于旅邸。

道士论自度法

　　粤东有钜商，喜学仙，招纳方士数十人，转相神圣，皆曰冲举可坐致，所费不资，然亦时时有小验，故信之益笃。一日，有道士来访，敝衣破笠，而神意落落，如独鹤孤松。与之言，微妙玄远，多出意表。试其法，则驱役鬼神，呼召风雨，如操券也；松鲈台菌，吴橙闽荔，如取携也；星娥琴竽，玉女歌舞，如仆隶也。握其符，十洲三岛可以梦游。出粟颗之丹，点瓦石为黄金，百炼不耗，商大骇服。

　　诸方士自顾不及，亦稽首称圣师，皆愿为弟子，求传道。道士曰：“然，择日设坛，当一一授汝。”至期，道士登座，众拜讫。道士问：“尔辈何求？”曰：“求仙。”问：“何以求诸我？”曰：“如是灵异，非真仙而何？”道士轩渠良久，曰：“此术也，非道也。夫道者，冲漠自然，与元气为一，乌有如是种种哉！盖三教之放失久矣，儒之本旨，明体达用而已，文章记诵，非也，谈天说性，亦非也。佛之本旨，无生无灭而已，布施供养，非也；机锋语录，亦非也。道之本旨，清净冲虚而已，章咒符箓，非也；𬬻火服饵，亦非也。尔所见种种，是皆章咒符箓事，去炉火服饵，尚隔几尘，况长生乎！然无所征验，遽斥其非，尔必谓誉其所能而毁其所不能，徒大言耳。今示以种种能为，而告以种种不可为，尔庶几知返乎？儒家、释家大伪日增，门径各别，可勿与辩也。吾疾夫道家之滋伪，故因汝好道，姑一正之。”因指诸方士曰：“尔之不食，辟谷丸也；尔之前知，桃偶人也；尔之烧丹，房中药也；尔之点金，缩银法也；尔之入冥，茉莉根也；尔之召仙，摄灵鬼也；尔之返魂，役狐魅也；尔之搬运，五鬼术也；尔之辟兵，铁布衫也；尔之飞跃，鹿轳𫏋也。名曰道流，皆妖人耳。不速解散，雷部且至矣。”振衣欲起。众牵衣叩额曰：“下士沈迷，已知其罪，幸逢仙驾，是亦前缘，忍不一度脱乎？”道士却坐，乃顾商曰：“尔曾闻笙歌锦绣之中，有一人挥手飞升者乎？”顾诸方士曰：“尔曾闻炫术鬻财之辈，有一人脱屣羽化者乎？夫修道者，须谢绝万缘，坚持一念，使此心寂寂如死而后可不死，使此气绵绵不停而后可长停，然亦非枯坐事也。仙有仙骨，亦有仙缘。骨非药物所能换，缘亦非情好所能结。必积功累德而后列名于仙籍，仙骨以生。仙骨既成，真灵自尔感通，仙缘乃凑。此在尔辈之自度，仙家安有度人法乎！”因索纸大书十六字曰：“内绝世缘，外积阴骘。无怪无奇，是真秘密。”投笔于案，声如霹雳，则已失所在矣。

高云谿交通宫禁

　　京华僧道多交接王公，出入宫掖，以故声价至高。白云观方丈高云谿，名峒元，名动公卿，势倾一时。有识其身世者，谓为山左之任城人，幼綦贫，为商店佣，以失金宵遁，入城西吕仙庙为道士。店主追之急，乃东奔至某邑白云岩，栖止数年，乃入京师白云观，未久而为方丈矣。

　　云谿尝交通宫禁，与总管太监李莲英结异姓兄弟，进神仙之术于孝钦后。孝钦信之，命为总道教司，卖官鬻爵之事，时介绍之。于是达官贵人之妻妾子女，皆寄名为义女。

谢宝胜尝为道士

　　谢宝胜，安徽人。以武生从征关陇，为左文襄公所识拔，积功至偏裨，隶宋庆、马玉崑部下。光绪甲午中日之役，转战辽沈，屡濒于危。事平，以撤勇事，致所部哗噪，玉崑谴责之。宝胜谓咎不在己，恚怒，尽焚其衣冠及所得奖札，入某寺，投身为道士，人咸称之曰谢老道。既而复出督军，遂至河南，旋任巡防营分统，驻军嵩、洛、陕、汝间。汴抚林绍年、吴重熹赏其廉勇，先后列保，遂于宣统己酉擢河北镇总兵。

女冠广真为朝士所师事母事

　　都门之三闸，虽在软红尘中，饶有水乡风趣，每值春光明媚，游女如云。其地有灵官庙，香火称盛。道光时，住持女冠广真者，姿首修嫮，幽扃梵呗，徒侣綦繁。其居室则绣幕文茵，穷极侈丽。往还多达官贵人，而庄王与贝子容某过从尤密，物议颇滋。往往钜公宅眷，入庙烧香，辄留饫香积，罗列珍羞，咄嗟而办。尤奇者，其酒易醉，醉必有梦。庙中器具，率为贝子所舍，相传有榻名幻仙，机括灵捷殆出鬼工，则醉者憩焉，事秘，弗可得而详也。广真又交通声气，贿结权要，朝士热中干进者，日奔走其门，冀系援致通显，或师事母事之，勿恤也。

　　御史冯某久困乌台，亦竭蹶措资，属广真为之道地。某日通谒，适广真以事它出，二徒留冯饭，意殊慇恳。酒数行，其一忽愀然言曰：“以君清豒令名，而顾为是龌龊行，讵倚吾师为泰山耶？幸不可长，恐冰山弗若耳。”冯愕眙，亟请其说，曰：“君为言官，宁不能擿奸发伏，以直声邀主知，致卿相耶？”遂举广真奸伏及贿赂各节，均有记录，悉以付之，且曰：“止此已足，君幸好自为之，毋瞻顾。幸得当，毋相忘。”冯果幡然变计，即促驾归，炳烛属稿，待旦封奏。事闻，宣宗震怒，有旨派九门提督、顺天府尹拏问广真，情实，立正典刑。王褫爵，贝子圈禁高墙。冯以直言敢谏，不避亲贵，得晋秩，跻九列，亟辗转为此二徒者营脱，置少房焉。

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