溪堂先生文集/卷二
疏
[编辑]拟上六条疏代家大人作
[编辑]伏以臣迹本疏逖。名忝科第。平日所自期者。冀得斗升之禄。庶不至冻馁。斯已足矣。宁有一半分意望之或及于显庸。幸逢圣明拂拭。谓臣虽驽。犹是先臣之子。命之以宅揆之重。惊遑震越。无所逃遁。而更念奏请之行。实有驱驰之劳。揆之分义。所不敢辞。冒昧祗承。行将一年。而既蔑一毫裨补。又无一言建明。矧今衅咎莫掩。谴罚是俟。其何敢出气发言。上匡君德。下纠官邪乎。纵使臣日进正论。其可以取当于上心。见孚于群情哉。虽然白首残年。行寻故山。而国忧溢目。含默以去。则负国之罪。无以自赎于天壤之间。敢陈管窥。冒黩黈聪。尤不胜万万罪死。伏乞圣明留神澄省焉。其一曰勤圣学。其二曰严邪禁。其三曰得贤才。其四曰修武备。其五曰清仕路。其六曰定民志。臣请条列而极言之。何谓勤圣学也。六经言学。始于商书说命之篇。详具于孔孟程朱之书。学之于人。如饮食焉。如裘褐焉。即有此人。便有此学。孔子之言曰假我数年。卒以学易。然则老而不可以废学也。孟子之言曰幼而学之。壮而欲行之。然则幼而不可以惰学也。商高周成之卒为令主。实赖于学。则帝王之尊焉而不可以不学也。汉法唐制之至令军卒皆入于学。则匹庶之贱焉而不可以不学也。然而臣之所谓学之道。必于帝王为最亲切急先务者。窃以其责任大而成效广也。又必于帝王蒙养之日者。窃以其多识前言往行以畜其德也。盖学之为言效也。以后圣而法前圣。宜有所契悟而则效之者。汤武反身之道。颜曾克省之功。皆用是物也。自世教衰。微言绝响。上而廊庙之都兪。下而庠塾之工课。举皆事务功利之论。不出记诵词章之习。曷尝有逊志时敏日就月将。真有得于前圣之旨而庶几臻乎一治之道哉。呜呼。非学问无以开明其心术。变化其气质。以为修德凝道亲贤纳谏之本也。然则学之道当如何。亦曰味圣贤之言。以求其义理。察古今之变。以验其得失。而反之身践其实。措诸事得其当而已。帝王之学。与韦布不同。经纶之业。与章句有异。然窃意其多闻畜德之方。感发惩创之意。则宜无大相辽远者。夫以周公孔子之圣。颜曾思孟周程张朱之贤。虽未尝得君师之位。以行其政教。然其所言所论。皆可为万世之蓍龟。循之则吉。悖之则凶者无佗。天下之理一也。古今之义同也。为今日殿下学问之实。莫如经筵日御矣。为今日殿下经筵之书。莫如经史参讲矣。经筵日御。经史参讲。盖欲其惩前以毖后。因彼以明此也。臣未敢知我殿下圣志时敏圣学就将。方有益于讲习讨论之事。然人臣告君。不以其圣志圣学已有所进。而或忽其儆告之方也。不以其英资睿质方在冲龄。而少弛其责望之意也。诚愿殿下日三开筵。继以夜对。经传小学。次第熟读。通鉴纲目。兼使进讲。发难论解。不厌谆复。积以岁月。融会贯通。又于涓蜎濩蠖之中。虚明应物之地。乃启方册。至诚对越。默视鼻端。玉音响亮。以之为终始典学之道。而动静相涵。无少间断。则圣贤相传心法之要。历代治乱兴亡之迹。了然于心目之间。而身心自然收敛。聪明自然开发。不以休祥之至而心安而有所恃。不以灾异之警而事过而有所懈。肃然如神天父师之临其上。凛然如深渊薄冰之在其下。天理日就乎纯一。人欲日就乎消尽。于是乎策励群工。共济国事。则畴不克承畴不丕应。庶见尧天舜日廓然清明。上帝鬼神收召威怒。何虑乎无以副八方黎庶之望。慰学士大夫之心哉。然苟或徒事乎章句之间诵读之末。而不能硏究蕴奥。发其知识。体验身心。措之事为。则虽读万卷。终为口耳之资。曾是以为学乎。闾阎士子之稍有知识者。尚能耻为句读之学。况殿下以睿圣之质。居君师之位。若不能俯询疑义。愤悱求道。实下手于圣王之学。其所开筵讲读。将无异于经生举子寻章摘句之业。臣邻之缺望为何如哉。昔我献陵朝儒臣权近之言曰。君臣之分。其礼虽严。其情当亲。此言可以深味。更愿殿下常坐正堂。终日讲读。亲近大臣。接见儒臣。勿使上下情志邈不相通。而尊礼若严师之在座。切偲若密友之在傍。经传义理之渊源。学问工程之次第。的开门庭。先寻要路。温言以问。澄心以听。则群臣有感激之心。而得尽启沃之益。殿下有开发之智。而绝无谗罔之间。夫如是则必有左右逢原。欲罢不能之乐。而于天德王道之学。大有所裨益矣。大抵为治之道。必资于好学。好学之实。必资于操心持志。操心持志。古人以为天下难事。盖心之为物。出入无时。易失而难保。殿下处崇高之位。自与群下有异。殿下在幼冲之时。自与老成不同。其操心省察之方。尤有所警惕处矣。必须日加修饬。日闻谠议。使此心浸灌拘束于其中。以维持而凑泊之。日往月来。积渐纯固。则逊志时敏。念终始典于学之功。庶无走作之患。永有安行之效矣。噫人君一国之表也。人君之学。岂特为自己所学而已哉。盖将行吾所学于国中。使朝野皆有以钦仰圣意之攸在。则今日事务之所当先者。岂非兴学校耶。夫学校教化之本也。三代盛法。尚矣无论。即如今之所以分教于四学外校而选陞于太学者。盖为国家用也。岂徒然而养士哉。佗日之为卿相为百执事者。皆出于此。苟其人贤且才。国家之治可卜也。其人不贤不才。国家之乱亦可卜也。必欲图治安之道。宜先正教养之本。或亲临太学。论经试艺。或召对斋儒。讲问所学。拔尤奖用。以劝一世。又命泮长奉进馆中故事册子。一遵祖宗朝建学立师教养诸生之规。使之依例施行。则上之所以待遇。下之所以成就。于斯至矣。虽使臣等别为建白。欲为矫正。其能及祖宗朝贤宰辅讲定之万之一哉。然主斯文之责而服多士之心。莫如慎择师儒之长而先得其人也。如求其人。不过有行检兼文学而已。国子先生。若非其人。诸生有何所观感。而自重有耻之士亦何望其必至也。太学宾兴则其本先正。正其本然后下之八方。各其郡学。亟选乡之老成通经术有德业之人。以为学长。使之居斋。复古教授训导之制。待准朔考勤慢。以为奖用之道。而一月朔望。倡率诸生。轮讲四书六经小学心近性理大全朱子之书。次以经义时务试制文字。其中优等者。荐之州𫔶。上之太学。一如伊川学制而次次需用。则斯文安得不兴起。国家安得不治隆哉。臣之出疆复命。已过五朔。不审其间勤御经筵。不废日课。所讲何书。了得几册。老臣忧爱深切愿闻。何谓严邪禁也。古之明王硕辅与夫在野君子。必以辟异端为第一等义谛者。其道非佗。盖以异端即诬惑之术而为祸乱之本也。韩愈之言曰人其人。所谓异端不一其说而乱真则一。然以杨者之自附于义。墨者之自附于仁。老者之无为。佛者之寂灭。其若羞前之为则人之矣。其若革心改图则人之矣。其若畏刑辟而有所不敢则人之矣。是以前古之斥异端。不过使人不迷而已。曷尝诛杀以禁之哉。今此洋术则不然。其术之至凶至丑。槩已具见于三圣纶綍诸臣章奏之间。而夷狄之所未有。禽兽之不若。自有载籍以来所未尝见者也。如以异端比而同之。为异端者亦岂不羞与之比乎。内而渎乱名教。外而交通异类。其父其祖。以此刑戮而死。其子其孙复以此刑戮而死。而如赴乐地。终无悔悟。则通天下亘万古凡有血气之伦者。亦有是否。以此观之。虽其种子无故遗置。羞前改图。更无可望。暋不畏法。抑又甚焉。是不独渠自为之而已。将不知诖误几许人也。亡灭几许家也。思之及此。宁不懔然。此其所以诛讨之不得不尔。而辛亥辛酉己亥之狱。其非以生道杀人之义乎。尔来三数十年之间。开其自新之路而纠禁小懈。推其好生之德而诛讨不行。于是乎潜滋暗息。竟乃至公行显肆。无数羌胡。入处于毂下。旧蘖新染。寔繁于京外。以至今春。诸贼自干天诛而极矣。洋夷新货。遍满国中。无异土产。则此贼根窟。只在海舶。首尾排布。脉络相连。凡系我国家大小大事。无言不闻。无事不通。夫孰无朝夕呼吸。骇机窃发之虑。而亦岂图怀恩之引入吐蕃如此其速。而契丹之兵遽迫于澶渊哉。我国兵备。虽极荡扫。悬军深入。最为兵家之大忌。则如使洋夷茫然莫得以觇得我国之动静。水路之便近。贼安敢徒恃舟舰之坚器械之精。而只以数只轮舶。直从江华。遂入杨花。䨓炮震荡。尺水深浅。而来薄都门之下。如入无人之境哉。言念及此。心胆俱坠。风雨中宵。梦魂犹噩。乱臣贼子。何代无之。凶图逆节。岂是一朝。而噫彼我人之染邪者。亦一臣子。亦一人类。身为卿相。家传诗礼。而背先王之法言。反天地之常经。甘为受教于屡万里海外最至丑夷狄。学符水鬼咒之术。则愚氓下户之望风虱附。亦何足怪乎。忍与此夷同心和应。敢图叛逆于吾君父母之国者。曾谓人世间。亦有此大变乱耶。自夫邪术始来之时。先辈长德断以为黄巾白莲。祸人家国而后已。今而后其言验矣。臣于是尤有所不胜忧惋者。窃覸染邪者外。孰不以讨邪为义。而朝廷所以治狱。不欲以竆竟为事。且以安反侧为心。欲其贼辈感恩革心。则圣意所存。岂不蔼然仁厚。而惟彼枭獍之种。鬼蜮之肠。耽惑于此者。已是本心都丧。终难感服回悟。则反意朝家之所以缓治者。出于隐忍畏于洋夷。而示弱于渠辈。始以匿影惧诛。苶然若逢霜之草。今焉显有豪健自得之状。意像之凭恃。自可见矣。至如乡曲之所以声讨。不过一纸飞文。自相讲明。归于文具而已。虽其山薮海曲流落窜伏。有不容晷刻留置者。既无营邑镇堡之依法处断。则亦安能以私力而驱殛之哉。仰惟殿下睿智高出。圣聪渐达。亦必有俯烛于此矣。臣于复命之路。路过松京。男负女戴。连络道路。老耄伛腰而呻吟。儿弱茧足而啼号。行路亦且愁惨而不忍见。况渠身自当之者乎。臣于轺中暗暗嘘唏曰。此辈何辜于天而失其所耶。国势之岌嶪。人心之波荡。至于此极。则其可以一番贼船之退而小弛其忿愤必诛之心。其可以近日中国之警而遽忘其忧虑自治之道哉。噫冰霜之渐。所由来久矣。百年以来。危疑之兆。诳惑之端。不一而足。至使恒人渐渍而莫觉。一国危动而不安。卒之召戎内地。相率从叛。云去云来。在其一言。则固蒂深根。滋蔓难图。固非姑息之仁苟且之政所可化而服也。月前骚扰。便一经乱。而犹务涵贷。不欲锄治。则曾谓此贼其果以保养宽假为惠。而制服凶逆。回心向道。因致中外帖然。更无可虞耶。伏乞圣明亟命庙堂。使熟讲讨邪之策。明白申谕于都下八路。俾邑各置任。里各置伍。竆极搜觅。合幷剿劓。而京司风动。列郡响应。则此特一狱吏事耳。其何足以烦圣虑而动兵威哉。如其乡邑士夫规避为策。邨里尹正发告为戒。𫔶司守宰又以漫漶为事。一袭前套。任自猖獗。则护邪之律。当用加倍。然后士气可以鼓动。法司可以知警。或以讥诇执得真赃。罪当厥罪。勿以其有力而宽纵焉。则无攀援不自立者。根窝破败。蒙落发振。必不烦刑法而自底于消灭矣。抑臣于此。又有一说焉。即洋物贩贸事也。自此以后。如更有犯。宜付有司。论其当律。而著为令式。永绝祸萌。亦宜先自宫禁。如有新旧洋贸。一幷出付火之万民所睹之街。则其为盛德事有不可量。而民之从之也如水就下。表端影正。源洁流清之效。将不日可见矣。臣不汲汲于国计民忧。而明目张胆沫血饮泣。必以讨邪为第二件急务者。盖不如是则虽蓄之以红腐之储。兼之以精炼之众。将无以扶纲常而振国脉矣。何谓得贤才也。古之圣王。知为国之道。莫急于得贤。故或感之于梦寐之中。或拔之于屠钓之间。其未得之也。求之惟恐不及。其既得之也。任之惟恐不专。所以能奋起治功弘济艰难者也。盖此义谛。何时不讲究。而窃意当今急务。尤在于此。程子不云乎。治天下必以正风俗得贤才为本。所谓贤才。岂其有别般道理而称以贤才也。至于修饰言貌以为仪。掌撰词命以为功。任莅干办以为能者。如此才难之日。如此之人。固亦难得。而若以此而谓之真是则未必然也。然则必其人。一则明先王之道而德业充备。足为表率者乃可以当之。一则有仁者之量而筹略宏远。足以御侮者乃可以当之。如此等人。顾今于何乎求之乎。古人谓才不借于异代。恭惟我祖宗建学立师。教育人才。崇儒重道。表章名贤。一以五经四书为教学之具。一以周程张朱为依归之所。此其所以布列中外者。无非文教擩染中来。而宜与夫谈韬略试弓马者。判作两道。然苟究其实。本无二致。江淮大功。乃出白面书生。则刘锜之所以发叹于虞允文者。顾复如何。而却縠之诗书文山之文学。岂非所谓真正大英雄耶。当今搢绅班行之列。未必无其人也。山林泉石之间。亦未必无此人也。终未见有此等人者。职由于朝廷之不知而不用也。宣庙朝无壬辰之乱则故文忠公臣李恒福，文忠公臣李元翼，文翼公臣李德馨，文靖公臣尹斗寿，忠翼公臣郑崐寿。只做得太平好宰相而已。不使之荐进将帅才则忠武公臣李舜臣，都元帅臣权栗。直不过为人下者而无所知而已。以此观之。不遇其时。不得其任。而埋没不称。可胜数哉。每当外寇窥觊。国事忧虞之日。令宰臣荐进可相可将之才。以备缓急之用者。不但史牒昭载。即我祖宗朝已行之例。伏愿亟命时原任大臣重臣将臣。各荐将才。勿拘地阀。惟务实得。俾不至于虚文之归。则宗社幸甚。抑臣有一说。用人之道。不必拘于式例。当其才而用之。古人曰文士不可只用于治民。武士不可只用于治兵。人主左右之臣。何莫非文士乎。一朝或有缓急之报。其可以文墨议论而有所折冲乎。宜择文士中有识量计虑者。间除兵水边阃之任。士卒有以归心豫附。及其递任还朝。又不偏以才局待之。还置经筵。朝夕告猷。则所谓禁中颇牧。非谓此耶。何谓修武备也。臣本迂儒。目不睹兵书。足不践边鄙。则以臣而语此事。有似夏虫之语冰。然名为大臣。时当虞忧。只以昧识。始终含默。不亶贻于素餐之讥。实难逭于辜负之罪。纵欲无一言得乎。且虽非艰虞之时。固当进安不忘危之言。况今国势如此。而不曰艰虞。则是臣自为谋身之计。此岂实心忧国之道哉。臣虽庸劣。宁忍为此。臣于辽路。转闻洋骚之说。及在燕馆。晩知礼咨之奇。而程事有限。既不得惟意奔赴。则熏心焦肝。无日不东望流涕。还到栅门。始得国无烟警。西有火鏖之报。欢欣庆忭。何以名状。即于黄州又闻洋船二只。进泊于西江。巡抚畿营。合兵出屯。惊痛驱驰。昼夜兼程。才届松京。贼船已退矣。藉使贼船大于丘山。坚于金石。贼炮过于霹雳。二只所载兵数几何。顾乃扬帆深入。震扰宫阙。而永宗，乔桐，江华之列镇。视若寻常行商之船。则海门把守。设置关防。其意安在。朝廷武臣非不足矣。五营养兵非不多矣。环而视之。莫之谁何。此其事可使闻于邻国乎。辇毂士夫诸道举子。波奔星散。无复知有亲上死长之义。则其佗可知。才见数舶。时变若此。如以几十大舶。满载几万军兵。击鼓放炮。蔽海而来。则其将何以待之耶。文臣愕眙。武将束手。魂飞魄夺。不敢当头。而乃以一和字之素所讲确于心胸者。其将与之烂熳。而自以为之长策耶。松沁湍坡等巨镇要冲。军哨尚阙。兵器俱虚。贼至门外。始乃爬塡打造。临渴掘井。病急求医者。此之谓矣。以此守御。其可得乎。重镇如此。况于沿海斗邑乎。畿辅如此。况于诸道列郡乎。贼船来泊则始觉军兵之不可无。器械之不可阙。而上下遑遑。罔知攸措。贼船退去则反谓军额充数。是扰民也。不可为。军器造成。是财竭也。不可为。寻常泄泄。乃复如初。曾谓千乘之国。那无阴雨之备乎。都下军兵器械。纵不如古。犹有各营养兵之数。间时操炼之名。则以都下人所见。或知此世亦有兵事。而臣岭南尚州人也。尚之为邑。当大路之冲。而为界首之官。编伍什物之数。古称甲于一道。而今则军额为虚簿。军器为虚库。数百老弱之卒。例应防筑之役。而不识弓丸阵伍之名。如干零琐之具。都归虫鼠之啮。而不为签搜修补之道。此邑如此。佗邑可知。於乎。京城为诸道之根本。诸道为京城之藩蔽。藩蔽不完而根本能固者有之乎。言念及此。自不觉抚膺而长痛也。臣闻殷忧启圣。多难兴邦。盖以升平之世。人情安于故常。俗士狃于浅见。又有狭少褊滞之论。疑乱名实。破坏大体。虽有先事之言。常患于不见信。虽有切时之务。常患于不得施。至于经验之后。人心危惧。往事之失。不得不惩创。善后之策。不得不经营。天命以此而眷佑。国脉以此而巩固。古之享国长久者。或因忧难而复致兴启。以至于千百年之安者多矣。以此观之。今日数船之扰。虽未足为殷忧多难之比。而谓之狃安警动之端则未必不然也。正宜君臣上下特加之意而恐惧终始之日也。臣以为大而监统兵水。小而州郡县堡。军额兵器。必有其数。每式年大阅。使之依例举行。而军额则逃故老弱。一并頉给。就其中壮丁而观其躯干。试其膂力。拔其尤者。充数爬定。如其不足。勿论公私贱冒录。从实精抄。俾充其数。以为元军。吏校奴令。分为正队。轮番恒卫。炼习炮射。山峒丛薄之间。炮射为生。搏兽超山。饥渴不困者。屠肆闲良之类。各备弓铳。名为武士。实无所属者。自其邑各别搜问。分属麾下。谓之别抄。优其衣食。恤其妻子。资其器械。或给战马。其中技能勇力卓然出类者。或属禁军。或以效劳除职。使之有所兴起。而自无厌避之心。又与元军正队农务之暇。常用操炼。操炼罢后。各送其家。俾为安业。如有事变。即时调发。使之赴斗。一处变生。邻郡各以其军互相应援。若是则勇劫不混。临阵对敌。自无望风奔溃之虑。而根本藩蔽。遂成首尾相应之势矣。兵器则火炮之红夷虎蹲及鸟铳。引矢火箭筤筅枪剑等物。急急打造。一一修备。火药焰硝旗帜战服。亦宜多造。分付兵曹。抄择善造匠人及善于放火者。差出教炼官。厚加赏赐。俾无厌避。分送八道监兵营。监董造成。使其元军正队别抄三兵。次第教学。一教十而十教百。百而千千而万。学习操炼。月以为课。则耳目手足精神知觉。炼于器械。熟于行阵。见强弩劲炮之威而不为震骇夺气。闻战斗斩杀之惨而不为惶怯动容。卒可以精。器可以利。用可以速矣。至于军器打造之费。必有自邑措划之方。使之上闻。则猾胥奸民。不敢有籍弄之弊矣。兵食不可不备。则还谷亦不可不复。此一款谨依朱子社仓法颁布施行。俾为需用之资。盐石亦当量其谷之所入而半留半分。依粜籴而备不虞则好矣。臣又有一事蕴蓄者。即山城事也。昔唐太宗欲征高句丽。问计于群臣。皆曰高丽依山为城。难卒拔。契丹欲击高丽。其臣谏曰高丽乌栖山城。大军往征。非惟无功。恐见败却。我国之自古保境御敌。皆以山城为利。敌人之所惮。亦惟在于山城也。兵法曰先据高地者胜。孙子亦言敌居高地。避而勿攻。其意皆可见也。以今观之。我国郡邑也邨落也。凡山势稍斗绝处。背水临水处。无不有古城基址。一邑或二三处。或六七处。或邨邨有之。是知自三国以降。以及高丽。争战之际。不但郡邑之居必据险地。虽邨落民居。处处保险。置公私蓄积于其中。敌来则清野入守。贼退则下山耕种。见贼多则坚守之。小则各持兵器。遮击厮杀。贼之炮矢。自下仰攻。不及而落。纵或及之。无力穿札。正所谓强弩之末也。我人坐而待劳。多发石车。滚下如雨。足以当之。此其所以为利于战守。而实保民守国之长策也。此事先正文忠公郑梦周金海山城记及臣先祖文忠公臣成龙山城说备言之。诚愿以此事行关各道。郡邑之有山城。本镇以外如有古城废址及山形可城处。划下所入。使之修筑。而置社仓于其中。募入民户居生而典守之。使其附近邨民。时平则粜籴。有变则入据。星罗棋布。处处皆然。则大有胜于平地城壕之有名无实者矣。臣于闻庆县鸟岭山城。窃有管见。玆又仰陈。此邑介在湖岭之交。而庆尚七十州最上头也。南去东莱。北去西路。右全罗左江原。可谓居中而道里均也。其为地天设险阻。诚宜大关防。非惟甲于我国也。中国之剑阁栈道井陉羊肠。臣不得见。窃意其不是过也。北自丹月南去鸟岭六十里。南自幽谷北至鸟岭六十里。而麞项以下剑阁也。免迁以上井陉也。山城则峻阪如天。方轨无地。自山城南过邑内。以至新院四十里。中开沃野。周回百里。高山绝嶝。左右前后。真所谓不城而城。不池而池。而天府金汤之地也。山城之中。又有御留洞。可容十万人。而此则山城之山城也。此地经纪。先哲之议论多矣。臣窃以为陞本县为大都护防御营。抄择本邑及附近诸邑丁壮。如鸟岭军官之例。而佗邑丁则使之移居于其邑。限五万养兵于其中。兵食则仿曹操许下屯田之制。自新院以外十里之地。尚州之永顺坪。咸昌之胎峯坪五六十里之内膏田沃土。计其一兵所作土地。农牛磨炼配给。使之耕种。资其衣食。以其农暇。随时操炼。一如赵充国之金城。诸葛亮之五丈原。时平则生聚训炼。世乱则负固入处。如有边警。命将出师。不烦声气。兵精食足。孰不如意。本县陞号。各别择守。必以文武中有干局操识负人望者。交递授任。山城别将亦以武弁初任窠磨炼差出。则未必不为当今经国固圉之道矣。伏愿下之政府。命百官收议。定其当否焉。今以水军战船言之。或以四五百里外山郡之民。充定于统水营水军之额。恐有鞭不及腹之虑。以若相去。闻令来往。动费数旬。其何以责缓急之用乎。且利于水者不利于山。利于山者不利于水。臣谓以沿海近邑所在陆军。去海远郡所在水军。随其方便。使之相换。其中不足之数。各其近地合有变通。似可为从便得宜之道矣。臣于昔年待罪长兴也。所谓战船朽败摧折。弃在浦边。不知年数。以此推之。亦可见海邑战船无非此类。其若到处如此。谓之都无水备可也。臣谓各邑舟舰。严饬造成。皆以龟船为之。仍命乔桐统营两阃。亟行水操。亦不废式年一行之例。则其于水备。庶或有赖矣。何谓清仕路也。书曰官不必备。惟其人。盖以匪人苟充。反不如不备其数之为得也。其在上古。难慎犹如此。况今之世。其不可轻也明矣。窃意朝家所以用人授职之道。必当养其才而称其器。然后上无虚授之讥。下无冒进之刺矣。苟或反是。官方紊幸门启。驯以致于损国体辱名器。此岂细故也哉。不惟是也。又有甚于此者。如使士夫捐廉耻弃礼义。外廷用事则附外廷。近习得志则附近习。卑鄙猥贱。无所不至。则此正为人主者所当深察而痛抑之。如不得明辨乎此。而徒为可欺之方所误。则其为祸人家国。可胜言耶。宋臣真德秀曰近习小人。工于觇上之意。其荐人也。未尝直荐。游扬之而已。其毁人也。未尝直毁。阴中之而已。不荐之荐。不毁之毁。机阱之深。计数之巧。孰此为甚。又曰小人之害君子。情状非一。当庸暗之主则显挤之。当英明之主则阴排之。又曰奸邪小人。其品非一。有言行俱邪者。有以正言饰邪行者。言行俱邪者。其恶易见。正言饰邪行者。其恶难知。德秀此言。可谓深得小人之情状矣。易曰开国承家。小人勿用。伏愿殿下戒之戒之。何谓定民志也。民者邦本也。本固邦宁。为人君者。如欲为国。惟定民志一事耳。即以历代经验观之。得民心者岂不昌。失民心者岂不败乎。圣人岂欺我哉。固本之道。惟在祛弊瘼。劝农赈乏。以厚其生业而已。然亦岂得家家而祛之。人人而厚之耶。大都以损上益下之政。到底采访。随处牵补。而仁心德意。蔼然有不能自已之发。则千里之远。竆谷之深。不知朝家命令之为如何者。自然感应。举皆有少须臾之愿矣。况乎都鄙之内一政令闻见处乎。人心固则国事固矣。人心去则国事去矣。臣故曰为国在定民志。夫所谓民志。其何以使之定耶。此不过在上者为上之所当为。则在下者为下之所当为。而不知其出财粟之艰用筋骨之苦。而惟恐人之或先矣。其于不当为处。上下俱不免反是。反是则无可言矣。守土者催科奉公。固是不可已者。而近观以此先后能否。为褒贬为陞黜。则所谓墨守之凭公者。年少之尚气者。峻其鞭扑荡其瓮产。期于限前输纳。此辈为谋身也。非为国也。此亦失人心之一端。禁之可也。宋元昊之乱。不过边境之忧。而相臣以无所建明去职。良以朝廷重任。百责所系。苟失其任。不可顷刻冒处耳。以臣冒据。今几日月。大臣而如此。国事安得不误哉。臣受国厚恩。天地罔极。凡人尚能有怀而必达。其可诿之以无实之空言。而终无一言乎。本职至重且大。尤不可不慎简。臣岂苟为虚让者哉。揆之时势。实为如此。此在圣明默念裁处。伏乞将臣所带本职提调诸任。一并镌递。不胜祈恳之至。
贴黄
[编辑]臣非不知言之为讳于世也。然言路之在朝廷。如水之在地下。水可壅也。水脉不可断也。人口可防也。人心不可服也。后世人物。鲜有气节。虽人主优容导言。尚恐谠言之难闻。况震之以威。罪之以法乎。不惟人主之待之也如是。一言才出。则上自廷绅。下至韦布。或以希觊斥之。或以挟杂目之。摘发言句。聚为笑囮。是则禁言之风。不但在于朝廷也。甚是薄俗。不宜崇长此风。其言善则行之。不善则不行而已。如此而已。则无所嫌碍。庶可以来天下之善矣。取进止。
冶隐先生谥号请改疏代士林作
[编辑]伏以尚贤国之盛典也。拟议失宜则追正宜有成例。易名人之实迹也。下字不称则请改允合公议。我主上殿下临御以来。褒广前烈。光阐儒风。一二举措之间。神人交感。四方风动。臣等各自洒濯。沐浴陶甄之泽。更相饬励。以报不报之恩。而仰惟先朝褒谥之典。及于前世大儒之臣者。二字勘定。未及改正。则其在臣等之义。不敢不尽其愚。以裨圣化之万一。况其所陈。实关斯文。则臣等又安得以已也。伏愿圣明特垂听察。臣等所居道内善山地。高丽注书吉再谥忠节。即我英庙朝在宥之日。因道臣陈闻。举列圣朝未遑之典而行之者耳。再之生时门下注书。身后左司谏官阶。赠秩俱不应谥例。而尊尚之如此。凡为我东方臣子者。孰不钦仰大圣人所作为出寻常万万也。然谥者所以象平日之行也。正如人之写真。必尽得其人形貌而后。指以为某之像。苟其一发有或爽焉。则不可指而为其人也。故孔圉之为文。子贡疑之。而孔子明其义。黔娄之为康。曾子诘之。而其妻析其然。一字拟议之际。不可以不审也。噫忠节者。人臣之大义。亦再所尝成就者。则斯其非懿称也。且不详再之平生。而槩以其传于世者言之。又孰不以二字谓之允当也。然臣等窃为再平生大处。即是道德学问之盛。继往开来之功。则其所举拟。诚有恰好著题。而议者之不此之为。而专寘乎忠节二字者。深有所慨恨于无竆也。臣等请就再行状及后贤称道之语而明之。盖再十八学论孟书于朴蕡。始闻性理之学。随父京师。因游郑梦周，李穑，权近之门。益闻至论而悦之。讲明旨诀。务合程朱。辟异端似是之非。明万古圣学之源。再既师事权近。而近乃以先生称。先正臣赵光祖请伸先正臣金宗直启曰宗直之学。得于其父叔滋。叔滋之学。出自吉再。再之学。得于郑梦周之门。隆庆初诏使许国问东方孝子节义孔孟心学之人。先正臣李滉为礼官。各为区别以对。而以再不录于节义之伦而置之心学之列。言再志操高洁。学问醇正。乡人化之云尔。则正以再心学之功。尤重于节义故也。盖东方性理之学。实倡于郑梦周。而再阐明而传之。忠孝大节。实自学问中成就。胜国之时。异教盛行。虽号为贤者。往往不免于淫惑丧守。而惟郑梦周，吉再超然免于流俗。至使缁徒感而归化者甚众。惜其世代已久。遗文散失。间有子孙修录而锓刊者甚略。其后益以国家褒赏之文。后贤赞述之语为一册。而先正臣张显光实编次而叙之。据此一书。可以略究其本末矣。臣等伏闻其时道臣之陈白。只举种竹御赐之田为说云。种竹之说。世所传播。而亦不的见于文字。是则道臣亦未见再之遗事也。再之道学行义。先正大贤惟知其为然。而其馀世人亦多不详。再与梦周一般人也。梦周以文忠为谥。如赐再谥。恐当一体。不宜大相迳庭。惟在圣上取览再之遗事。审其平生所就。而更诏太常。改议谥字。斯文幸甚。后学幸甚。或者之说。以为先朝已赐之谥。今何敢有所改动。臣等窃以为不然。当时议谥之臣。未详再之遗事而举以为谥。先朝偶失照管而遂以为可。精爽凛然。必不以此为慊。而其在崇德尚贤之义。识者歉焉。臣等尝考之于史。宋朝始谥朱子为文忠。既而改之以文。往在隆庆末。筵臣请赐李滉谥。不待行状。今再三百载前人。虽其大节不泯于世。而其言行出处。不见其遗事不可明也。先正臣金宏弼，郑汝昌之赐谥。或因韦布之申章。或因朝臣之陈达。命许追改。盖以二臣事迹旧远。所拟谥字有不稳当者。故当时廷臣韦布不以成命之已下。而申请改正。列圣又因其请而特命追改。期于至当而后已。故儒臣成浑之谥。仁祖特以副拟批下。天意所在。必非偶然。如以宋朝故事例之。则虽已勘定者。犹可改正。况有先朝旧例。昭在人耳目耶。夫不赐谥则已。如赐谥必其谥与行相符。岂不美哉。今玆追典。系是朝家之事。疏逖贱臣。非所敢干。而伏念臣等生长岭南。其于再深知而笃信者。有非一国之人所能尽者。玆敢竭诚拜疏。仰渎天听。伏愿殿下命入再言行一册。详加察览。知其前谥之不足以尽再平生。而特许改正。命下十分称实之字。以解一国多士之惑。岂不益有光于圣代尚贤之道耶。宋臣程颐之言曰古之圣君能致天下于大治者无佗。劝惩之道至焉尔。然行之必始于朝廷。而其要莫先于谥法。呜呼。此先王所以操持赏罚之柄。既已风励乎一世。又能推广昭天漏泉之泽于幽潜冥漠之中。而能成亹亹之功。以致于变之化也。当此儒林赍郁。公论合辞之日。苟能表著再道学。阐扬再幽光。较德焯烈。稽合谥字。于以鼓舞振作乎兴起自新之民。革去衰薄之风。陶铸思皇之美。则今玆之举。岂但慰九原之忠贞。树百代之风声而已。实为崇奖斯文。培植元气之一助也。不亦休哉。臣等狂戆愚妄。不避干黩。谨昧死以请。不胜兢惶陨越屏息俟罪之至。
苍石李先生请赠谥疏代人作
[编辑]伏以粪土愚臣。蒙被恩遇。忝居言地。凡有微悃。不宜自外于天地父母之前。虽甚滥猥。亦不暇计。况其所陈实关斯文。则臣安得以已也。臣窃惟寿国命莫如崇正学。崇正学莫如尚儒贤。则尚儒贤乃所以生而显庸而行其道。殁而爵谥而尊其道是已。是固有国之盛典。古今之通规。国朝贤人。莫盛于成中明宣之世。亦莫盛于岭南。而自夫五贤以下。以至壬辰名贤。固已炳烺乎百世矣。继此而称者。必曰故副学臣李埈。埈立朝于宣仁之际。时当论议分贰之后。好恶异心。毁誉相参。而至于埈无论彼此。咸一辞称德业文章。则其学问之纯正从可知矣。伊考其所著之书。有补于世教者。又未可以一二数。真是儒门之标的。晠世之鸿硕也。然位止下大夫。而崇褒之又未及焉。则朝家阙章。殆无甚于此者。臣请略举其本末最著者。为殿下一陈之。盖其生质粹异。早岁求道。与文庄公臣郑经世。师事文忠公臣柳成龙。得闻先正臣李滉之学。笃志劬学。德器已就。一遵成规。知行两至。以其修于身则其书曰竆理所以致知。反躬所以践实。然致知不以敬。昏惑纷乱而为罔。践实不以敬。怠惰放肆而为殆。二者必敬以夹持。可进乎学。又曰学问思辨行五者。废一不可。然重在笃行。圣人生知安行。固无所用力于笃行上。中人以下。必从笃行力做去。四者自然有得。即其平日笃敬之行。著于忠信之言者如此。至于天人性命之原。公私义利之分。古今治乱之迹。修己治人之法。莫不贯通博大。究极精微。而为有体有用之君子也。其行于家则与兄洗马臣㙉。躬樵爨以养亲。每日晨兴。望先垅于庭。而庭中有瞻松石。壬辰之乱。兄弟背负而获全。有急难图行于世。当世之名公巨匠莫不为诗文以赞诵之。谨于礼教。严于家训。如祭礼祔庙。误用牲之僭。丧礼殡殓之法。风水阴阳之非。著为成书。以戒子孙。而一皆本之以孝友敦睦之道。又其屏诗八帖。真蔼然道德仁义之言也。以故推之为治人也。丹阳，丰基二郡。以陈古灵谕俗文化之。监司御史惊异而荐闻。其出而为施设则壬难以义兵募饥民兴屯田而兵不匮乏。以从事督粮饷给天兵而人莫能代。又疏陈山城舟师屯田诸便宜。皆凿凿中窾。丁酉再猘。疏请忠州置行省如胡寅议。尚州设屯田如临羌振武事。大驾进驻鸟岭如寇准李纲策。疏出而朝野耸动。清人据辽沈。上万言疏。亦言关西形势及戚书炮楼之制。丁卯之乱。以调度使顷刻峙粟至万馀石。天奖备至。其入而为论思启沃则进讲经筵易之晋卦。极言壅蔽之害。至触天怒左迁而不悔。所进册子如中兴龟鉴燕居十箴毖后箴等篇。出于高明正大之学。而可备百世之丹扆。一世传诵。以为深得溪上之緖论。溪上指李滉所居也。兼任春坊而辅导甚正。则宣庙尝于朝中指埈而教曰东宫接待天使。周旋中礼。天使贺予。此春坊力也。其发于章奏则明白正大忠诚剀切。光海初年。累上抑近幸之箚。而请从临海君全恩之请。又上杜宫禁之箚。而请收任叔英削科之命。极言经筵之废土木之兴。而又三上疏极斥仁弘之罪。因遂乞退而大归。埈盖尝过仁弘门而不见仁弘。则弘之当国。埈固不容于朝矣。仁庙改玉。首膺召命。而适因䨓变箚进六事。其末曰立国不以力胜仁。理财不以利伤义。御物不以术数而易信。用人不以便给而胜德。或者患治效未著而欲振以威刑。患国计未赡而欲益以聚敛。谓诚信不如假谲。仁义不如刻核。有一于此。皆足为伐国之斧斤蠧国之螟螣也。上嘉纳之。语侍臣曰玉堂箚文章好而议论正。告君不当如是耶。埈既遭遇明时。感激殊遇。朝廷阙失。知无不言。上而追崇祔庙之礼。下而勋臣宫家之弊。皆所难言而言之。又以辅世子，修学政，择将帅，慎刑罚，崇治道。上万言疏。而请废主全恩者一。立后者一。请仁城君全恩者三。时议哗然而攻之。几危者累矣。不少沮挫。及夫清人之媾和而退也。朝臣相贺。埈独上疏曰敌之所以退。非于我有信义之可以维持。毕竟和之一字。不能絷其手足。愿殿下懔然常若贼至之日。日与庙堂商确。择将帅炼士卒。控扼某险。防守某处。一一经画于吾心。无以少安为幸。朝廷将遣使虏中。馈遗甚钜。埈又上疏曰圣明所以屈志就和。专为保民。今若岁馈此数。民不战而自弊一患也。虏性贪婪。需索无竆。今岁添若干。明岁添若干。谿壑之欲。何以应之二患也。彼谓我怯。发难从之请。无以应则执此为言而动兵三患也。岂可不慎于初。以增其骄心哉。前后恳恳累数万言。虽不见行。丙子以后其事之验。如烛照而龟卜。苟非明理之学问。经远之谟猷。忧国如家。乌能及是哉。仁庙尝教臣邻曰李埈以经幄儒臣。献替之诚。白首冞笃。予尝嘉悦。及其殁也。临筵悼惜曰岭中予所倚信者李埈。而今又亡。予不复闻嘉言格论矣。此其见著于朝野史乘之大略。而师友贤达之称服赞叹。有不可以胜记。呜呼。埈之平生进退。合于古大贤出处之义。而始也宣庙向用而未究。其在昏朝。彝伦晦塞。则自以旧日官僚。言不见用。浩然长往。义不立朝者十有三年。幸逢长陵之圣。深荷知遇之眷。而孤行直道。忌嫉者众。使之不得大显于世。然至如文僖公臣李好闵之发片舸南归之叹。文贞公臣申钦之怀林下不容之忧。亦可见一时公论之慨惜有如此。惟其田庐偃蹇。敛大惠而施一邦。讲学陶成。正士趋而淑人心。岭以南高山景行之思。迄今数百年不已。夫以道德行义之实如此。学业文章之著如此。爱君忧国之诚如此。生而为一代士类之所宗师。殁而为百世儒林之所尊仰。有非后生末学所可窥测其万一。然仁庙前席之教。深实真的。亦自古人臣之受知于其上者所罕有。呜呼至矣。惟其貤赠之秩。不过原从之例。推节惠之典。尚以资级为拘。虽其忠贞自信。精爽凛然。必不以此为歉。而在圣朝褒善尚德之义。则议者犹切恨焉。埈官长玉署。赠跻亚铨。则既非县贲父以士得诔之比。而实合张子厚已贵宜谥之论矣。玆所以翼庙丁亥代理之初。多士仰吁论请之章。得蒙议庙堂禀处之命。而时虽未遑。事固有待。当此邪说横流。正路榛塞之日。苟能表著儒学。追奖忠贤。则其于殿下扶树之化。岂曰无少补也。伏望圣明特垂褒嘉之恩。量加资级。较德尚正。宠以节惠之典。是奚但慰九原之精灵。亦可以树风声于百世。讵不休哉。臣请故副提学赠吏曹参判臣李埈。加赠崇秩。锡以美谥。以光圣德。以幸斯文。不胜大愿。