溪堂先生文集/卷八

溪堂先生文集
卷八
作者：柳畴睦
1928年

序

见山实记序

人于天壤间。所树立大处其道三。一曰儒者之学。二曰社稷之功。三曰死国之烈。有一于此。不惟不失于令名。亦足以垂世范俗。况幷是三而一之者。今古能几人。其非第一等人物。顾可以语此乎哉。以余观于古人。中朝则有宋之文文山固当之。我东则见山郑忠毅公殆庶几焉已。盖尝论之。文山以大科壮元进用。见山亦以文科进。其在朝廷。周旋中礼。是其发迹于儒学同也。文山当赵氏屋社之日。起讨贼勤王之兵而目击崖海之沦没。身囚燕狱之沮洳。犹欲再奋江西之师。扫荡北来之丑。则其光复宗社。整顿乾坤之志。盖未尝一日忘于怀。其终不就天也。见山朝天而见辽东报变之书。乞兵而仗大夫出疆之义。国使未及。天兵先出。逮至倭寇再猘。国势益危。则四千里单车跋涉。得与天子廷臣争是非辨得失。精忱孚格。皇灵震叠。再造东土。厥功伟矣。噫文山之心。孔明六出之心也。见山之事。包胥七日之事也。虽其事不同。其志或就或不就。其卫社之功则同也。文山不死于被执之日。不死于北迁之日。不死于燕狱三年。备尝千辛万苦。如金百炼。如水万折。而毕竟事与时去。则于是乎以身殉之。见山之所以不死于壬癸者。顾其时不值可死地耳。带方之傧。人所规避。而毅然自任。先避之言。垂涕以答。而辞正义严。解力寄魂。冠带北面。而处之从容。是其死国之烈。随所处而各有攸当者。岂不有相同处乎。抑又有所感。文山国破家亡而发于声诗。如六歌者。音响气义悲愤激烈。而皓皓乎光明于天下万世。见山围城中送家人上亲庭书。今其手笔真本在。盖公死在丁酉八月十六日。书出是月十一日而城陷。凡人临些小事。便心手慌乱无佗。利害动之也。死生迫于呼吸。父子告诀。其事如何。而辞意安闲。笔法端谨。穆然暇豫。一如平素。无一毫忧遑急保之意。则其忠孝大节。有非学力中出来。能如是乎。罗一峯跋文山帖。谓一字一涕。见山之书。亦字字可以流涕。主世教者。取文山诗见山书。同为一编。以明其学之功之烈。旷世相同。则所谓兼三第一人者。其不亦益信也耶。呜呼唏矣。上年夏。其十世祀孙永镇。奉见山实记一卷。来示不佞于溪上。嘱一言序其颠。不佞不暇以非其人辞。上手阅之。公之文只诗十祝文一记一书二。而书一即告诀书。一与山海关主事张栋。卞国诬书。其亦有赖于稿之存也。其文虽小。其言极大。当与天壤俱存。讵可与巨袠藻绘者同日以语。而文小而小之也。诺而未及就。时仲遽下世。今其从弟奎镇复申前请。就平日所感于公。树立大处有同于文山者而列书之。为见山实记序。未知尚论之君子。复以为如何也。噫。

南溪集序

畴睦髧髫也侍王考。见案上有南溪康先生集二卷。仰质知先生为吾先祖文忠公之门人。而乡先生之贤者。又知集之为序文而来也。王考未及属笔而易箦。凡人家书籍之在巾笥者。吾家君承遗命还之。先生后孙永福氏。仍语余。子必当操管役是集。今虽还后当更来。其时付之慰藉劝勉而止。那知州馀星霜之后。复有此见属耶。谨按先生天资明颖。德器端重。以稣厓为师。愚苍为友。日讲习为业。遂大究六经诸子之奥。而于说礼尤精。践履日纯。而晩益晦迹。游艺天成。而馀力从事。性至孝。孤露崩霣而尽事死如事生之诚。于卫道尊贤尤炳如也。诗若文闲靖雅婉。绝去浮靡奇僻之态。盖莫非道理之所发也。窃恨夫置稿不全。顾甚寂寥耳。然先生一言。无非实学者。当写辛亥疏一通。置诸座侧。于其所树立处。必有所感奋者矣。其未能登庸而展布。又何慨焉。愚翁骋于上国。见陈童子读书。方叹先生释经旨精深。是其又可书也。先生十代孙奎炳尝奉稿本要余弁诸首。兼请状行之文。不佞诚无肖何敢。怆念畴曩。有不可已者。发其籍不觉泪簌簌下。又安知荏苒之间。奎炳甫遽至不淑。今其大人采鲁氏与族弟采寅。委来屡申。余岂可已诺于逝者乎。于是历叙先生学行大致。是集前后事实。以为南溪集序。

唐谷先生实记序

先生咸阳人。隐居唐谷。仍以自号。唐谷。咸之山水佳处也。盖咸于岭为僻远之乡。而大贤名儒彬彬辈出。一蠧夫子以后如卢玉溪，苏旸谷，梁九拙，李青莲，姜介庵诸先生一时师友之兴。于斯为盛。而先生特其一耳。是以人以咸譬之于有宋之闽中。则其讲劘论说之懿。游从成就之乐。千载之下。犹有可以想见矣。今其后孙永协，显骥，显祚奉稿本一册北来四百里。告不佞以刊事。责一语寘卷首。夫以闻风激感之心。当此久远阐发之役。安敢不乐为言。而遽以孤陋辞哉。窃取是集而读之。先生诗若文仅十。其下附以诸贤挽祭铭章亦数篇而止。寂寥如此。宜若可歉。而先生天分甚高。充养又深。其所以为诗者。无非从容自得。有上下同流。各得其所之意。其所以为文者。无非理气性命之原。为学肯綮之处。而沈潜翫索之勤。发挥论著之妙。殆于此没身焉。则精义浅深。有非末学所可僭论。然其为羽翼于斯文者。视真西山丙戌问答。庶或相发处存耳。先生平生用力。常在于隐德不耀。而有终不可秘之实。又奚可以文小而小之哉。呜呼。我朝人材之盛。莫盛于戊午己卯乙巳。而顾其时士林之祸如何也。于是乎学问为世大禁。而为士者斲方为圆。和光混尘。以自放于规矩之外。而苟焉为全身远害之图。求其超然独立。卓乎深造。无愧于不见是而无闷。如唐谷先生者有几人哉。先生生于蠧爷之乡。及于蠧爷之世。目见蠧爷之捍罹文网。若是其酷。而犹且不慑不沮。诚心为学。慨然以授徒成物为己任。宜乎后先名硕。接武于门墙之下。是又何异绍兴道学之祸。至于约束。而禁锢之严。有所不避也。此先儒所谓竖赤帜而倡绝学者。非先生而谁与哉。郑桐溪，朴玄石诸贤非苟为言者。而观于其铭章称述。一辞公诵。亦何待于百世后生之所赘论也。此不可使无传焉。而至今泯没。又一慨耳。以是语诸君。遂书以归之。

守吾堂实记序

窃观夫古人之以名垂后者多矣。然是其名不惟在于功业赫世文字盛行者而已。之人也苟得当世大君子一言之及。亦足以千古。余于守吾堂先生吴公实记。深有所感焉。噫公寿不免于夭。又无禄爵于朝。胤嗣婴祸。遁迹深山以殁世。而如干文稿。入于壬燹。公之于命。竆之极矣。于是焉高年而显于乡。禄仕而显于后。文稿而显于世者。于公盖无一有焉。顾安所显公。而公之名亦何由以显哉。及得曹南冥先生尝称公性简行高。南州第一人之言。然后向之所谓不知所以显公者。脱然如大寐之得醒。而公之所以显名者。岂与夫显于乡邦后世者同日语哉。先辈咸云曹先生眼高性亢少许可。以曹先生而为此言。则其为征信。岂在于功业文字之下耶。遗文见本只挽人诗一。德溪先生遗事一二。然公与德翁伯仲挺秀。幷发轫斯文。而公之学出于德翁渊源。则德翁遗事之得保于此。尤为不幸之幸耳。公之八代孙膺奎。奉公实记一卷。以世谊责畴睦一言以序之。顾畴睦人微文短。其何敢当也。既吾王考铭其墓。吾大人状其行。犹窃自幸其附名于家庭文字之后。而铭与状之所以载公本末者至矣。且其记实阐幽之旨。莫不推本于冥爷一言。则畴睦于此序文。亦何以外此而为之说耶。后之尚论者未知以为如何也。

平川世稿序

古人有言曰先立乎其大者。此言初非为论人设。而要之论人者。亦当以是为第一义也。盖其所谓大者。在人之事为学。在人之行为孝。人之有烈有言。未尝不大也。莫不本之于学与孝而推见焉。则觉与孝之为大。其不信然矣乎。又孰得以蔽之哉。今观平川世稿。月谷先生郑公丽季人也。从学圃隐先生。受敬义诀。此其所立。而曁我康献受禅。退归田里。是即学之推也。公之子西亭，耕斋两公。并以孝闻。生死葬祭。无一有憾。生鱼白枣通于神明。此其所立。而举遗逸而辞爵禄。绾县绶而著廉白。是即孝之推也。噫鱼枣之征。自古诚孝之感往往类此。而苟非平日擩染于不匮。恶能有世济之媺欤。诸贤文字又以为两公事亲之暇。必从师吉先生而讲质焉。夫质虽美。不知学无以成其美。则其效亦有不可诬者矣。后孙𢽾民，庠民，师时，建镐来访余竆谷。出示三稿之合一𢎥者。图所以为勘刊之役。请一语弁之。余谢曰诸贤撰述详矣。前后旌赠备矣。而耕翁至蒙节惠之典。畴睦无肖又何足以发挥。顾吾王考盖尝撰三老之状而亟称道之。今于其世谊之责。有不敢终辞去。取编次略有所定。而书其所立之大处如此云。

鹤岩集序

明道程先生曰学者为气所胜习所夺。只可责志。程子此言。盖叹其人之不进于学。只是气习为之祟。而志为其所揜焉耳。有能于此气质固蔽习俗缠绕之中。知义理之足以胜。学力之足以移。而植立其刚大之志。则故是实学儒贤也。岂非可敬者欤。今于鹤岩先生朴公遗事。读之屡日而不厌。益仰夫先辈为学之勇。有非后生所可窥测也。公盖自桑蓬龆髧。其胸中之豪。即班定远投笔砚安事此为者类。非名教中拘谨靲束也。一闻朋友之警。遂登泗上之门。回头向上而厌薄之习。幡然而改辙。庄敬日强而横骛之气纯如而理顺。及当主上蒙尘之日。摧陷保障之功。可谓雄伟不常。而绝口不道。惟以不得死为恨。其非超脱于习俗之缠绕而裁之以义理之正能如是乎。横渠之撤皋比。上蔡之去个矜。虽其所造有高下之不同。其立志为学则同也。寒冈之诔曰行有隐而人有不可以及。葛庵之碣曰痛革旧习。卒为醇儒。尚论之士无以改评也。公之诗文兵燹家烬。荡失无存。仅拾遗诗五祭文入幷附挽祭碣享祀文诸贤手记为一卷。今开卷一读词传。于理固已蔼然如此。而自寒旅以下诸贤名字表称烂然。亦可见公之忠信进德。惟尚友而急贤也。公之九代孙时源氏将入之刊。属畴睦序。既不获辞。观其意深以零少为恨。而顾传后不在多。遂据其师友记实之文。而参之以所感于心者。敬塞其请。

新安世稿序

畴睦之世。丰山人也。习闻丰之新安里南氏之先。懒斋，由由轩，无妄斋，无闷堂，孤岩，苔岩，何有堂，野塘诸公。世袭之懿。述作之盛。南氏近替甚。家传文献随而佚。尝于掌故家得览由翁丙子记，孤老甲寅疏。深叹夫两先生声烈。此可以百世矣。犹以未获考其世之全稿为恨。今其后孙基荣。收拾诸公散馀诗若文若干篇。合之为四卷曰新安世稿。图为不朽计。属畴睦弁之。窃取是卷而敬阅焉。纯实之行。大启馀庆。懒斋之淳德也。才学俱优。出处以正。由由轩之正学也。剖干规画。阏而不施。无妄斋之贞操也。尊卫斯文。持论不苟。无闷堂之卓识也。秉礼履经。不避强御。孤岩之遗直也。端方之姿。受知宁考。苔岩之标望也。耕𮢶任分。陶然忘世。何有堂之志尚也。林沼之乐。康济一身。野塘之性灵也。一有于是。足以仪范于来后。何况于四世八公之一时并出于祖孙父子兄弟之间乎。新安氏其盛矣哉。易曰天道亏盈而益谦。吾知其新安氏之曩之盛今之替。其必为复盛之理也。此则当执契耳。即斯集虽不足以尽其蕴。诸诗皆冲澹。文亦雅淳。去其中丙甲两文字。读者于此可以观世。可以观人。乌可以失其全稿而遂泯其传也。基荣甫可谓述先事者其贤矣乎。畴诚无肖乡后生也。外云也。敢不乐为之道。

南皋集序

夫诗者出自性情也。故昔人有忠愤哀怨之怀。靡不发之声诗。如文文山先生之目击崖海之沦没。身囚于燕狱。而其诗有曰身事盖棺定。挑灯看剑频。又曰落落惟心在。苍苍有意无。此可见其欲再奋江西之师。扫荡北来之丑。光复宗社。整顿乾坤。以酬其起兵勤王之本志者也。如桐溪郑文简公之剚腹于南汉。寄命于某里。而其诗有曰惟有老臣谈笑听。拟将茅舍号从容。又曰从此山人尤省事。只看花叶验时移。此可见临难取义。判然素定。为自家本来彰著之大节。而因树蹈海。以存皇明日月于一隅无名之谷者也。读之令人泣数行下。由今观之。两先生之志。直寓之诗。而皓皓乎光明于天下后世。呜呼唏矣。诗岂易言也哉。余读南皋朴公丙丁以后悼伤之诗。有曰袖里龙泉一未试。又曰宋日无光惨寒尘。山河万里痛无人。即文山看剑苍苍之志也。有曰回首銮舆播越处。昔年风日愧旌旗。又曰更无终岁计。还忆首阳薇。又曰山中无历日。消息问寒梅。大书崇祯字。春王正月来。即桐溪从容之义而花叶之悲也。真所谓哀于痛哭者也。如此等什。正宜末附于文山桐溪之篇。以明其性情之正志事之同。而俾纲常之重。赖而不坠也。朝家之采而入之尊攘录者。诚有以也。公其殆无憾也夫。公至性孝友。内行纯备。以灵染陜卜上游三百里远居之师事郑愚伏先生。又尝拜我修岩先祖讲庸学。甚见奖诩。其基本也如此。发见处安得不为大节之炳然耶。空老𮄈岩。又何足为戚戚也。其七代孙时源氏。奉公稿来。属序畴睦。非其任辞。责以世谊。谊有所不可已。遂谨书之如此以复之云尔。

湖忧集序

故骊江李师傅讳焕字季明。世谓之湖忧先生。先生以学行文章。见称一世。而文集不行于世。后世罕有以知也。然先生吾先祖文忠公之甥侄子而高足弟子也。其学有所传受。而专用心于内。故其所造也醇。其所守也确。金鹤沙曰德行矜式西厓。洪木斋曰公之学其有得于厓门。又曰既膺密付。不自售其能。此先生学行之见称也。先生成童时有咏史诗。厓祖见之大叹赏。赵龙洲以为文章手段。李泽堂得见先生为人。作碣文曰古之文章大家。此先生文章之见称也。厓祖沙木非苟为言。龙泽世所称大家数。其为言如此。先生之学行文章其可知已。后世之知不知何论。常以未获睹其全稿为恨。今其九代祀孙复九。将刊行先生稿。奉稿本来。徼一言弁诸卷首。畴睦诚无肖。既迫于李君之请。且窃念先生于吾家为渊源。宅相又与吾修岩先祖道义之深。固非两家百世之所可日远而已者。虽欲已得乎。先生不收稿。放轶颇多。其文存者尤鲜。而有以见其典要。自志简洁有法。诗亦清腴合度。得其性情之正。是集之行。虽不足以尽先生之蕴。世之人亦可以知先生之道之所存。而其际昏而杜门废举。值明而一肃不仕。先儒尤称其出处之义云。

愧斋先生裴公文集序

子曰朝闻道夕死可矣。盖人之生。惟闻道为第一等事。故圣人有所云尔。愧斋先生裵公。六岁而孤。已能知哀毁食素之节。虽致平生之疢。其天资异等可类也。未弱冠而博学为文知名。无不倾款。又笃于行义。亲知遭乱而托妻子者比比。以竗年布衣。一言出。人得之为轻重。其文学行义。于道固已不相离也。而犹自以为未至。即请业于泗上。得以与闻斯道。凡其论说义理。必有所据依曰师门之旨也。以此而终其身焉。其真有得于朝闻者之意乎。公之得年。少于不动心一岁。则不可谓之年矣。公之大义已窥。体段渐成也。而遽尔不命。无以竟其中晩之工。顾安所无无年之憾也。虽然圣人既可死于夕矣。而公之所尝承闻丈席。信道笃行。固自有不愧怍者存。何有乎年不年哉。而较诸夕死不有间欤。若公可谓识内外轻重之义而得之圣人体道之训者深矣。属纩前夕。得李晩沙诊字。犹自力手谢。曲尽无遗。而厉声于戾人之问曰渠安敢尔。其亦不出于朝夕正终之馀意耶。旅轩先生悼公无命。而有抱才怀志取友持论之挽。此实迹也。先生岂无见而有是言欤。遗文虽鲜。其辞蔼然真仁义之发也。以不佞之蔑陋。固不足以发挥。然犹可粗得公之学本于闻道也如此云尔。

修溪集序

呜呼。此修溪先生兴阳李公遗稿也。公生长诗礼之家。出入贤师之门。天资近道。才艺夙就。士类之素所期望者大矣。少游场屋。仅得小成。而遂废举业。晩以荐进。至其观化之年而一命而止。则其于致泽经济之施。固已无处可见矣。于是乎据其平昔所承闻于家庭者。参以先辈长德之语。因得读其书而验其所以为学之实。则公既劬精经传。先从义理源头理会来。故逮有宋程，朱曁我东晦，退书。皆迎刃无滞碍。以此发之于文者。如有源之水。接续流出。尽无竆已。观于辨论诸作则探索发挥。一本于前圣后贤之旨可知矣。至于有韵之文。则寻常咏叹之辞。一出于性情思虑之正。又可知矣。公之先月，苍两先生与愚伏郑先生。得退陶夫子嫡传于吾先祖文忠公之门。而立斋先生又郑先生之孙也。公早从学。事之三十年。深蒙奖诩。服行甚笃。曁乎晩暮。所造者深。与当世诸贤道义相劘。而吾王考江皋先生讲讨亦多。盖向来商山一时师友之兴。于斯为盛。而观于集中其卫道尊师之诚。盍簪游从之懿。百载之下。亦可以想见矣。公之嗣孙耆辅英之与其从弟耆佑文与。奉遗稿四册及附录。属畴睦以丁乙。仍请弁卷之文而噫而言曰。吾先子德行。固无加损于遗稿之传不传。惟其遗沬賸馥可传而不传。则岂非子孙之不仁耶。玆吾伯父尝收拾编摩。屡速诸长德考校。俾为入梓之地。事垂就。伯父遽见背。其责在不肖。如执事终惠以成就之。庶可以慰伯父入地之恨矣。其言甚戚。畴睦不揆僭妄。有所论述于前修传后之图也。窃以隅坐承颜之后生。仰念渊源事契之先故。略有所签订。而谨书其所感于心如右。以粗效奉相斯役之微诚云。

水月逸稿序

比观世人。见人文稿之帙臣者。便以为多少。则小之曰是恶足以集为。不复致审于一言一事揔是实。初不在于集之多少何欤。其见小也。今见水月赵公稿诗八书四祭文三遗戒一。是诚少耳。然读之。其诗则或意寄深远。或音韵激越。发于德行之蕴而寓以尊攘之义。槪可见也。其书则无非致敬于先祀。效忠于国难。而至于遗戒一篇。志气伟然。死而后已。又可见矣。公性至孝。七岁丁内外艰。守制如成人。终三年食素。事祖母色养备至。冬月祖母思江鱼。扣冰泣。鱼自冰坼处出。壬难与弟知枢公任。从郭忠翼于火旺。赞画输运多劳著。丙子闻南汉被围。老而不能赴急。不御酒肉。不遑寝处。堂北筑小坛。中夜沐浴祷曰愿天廓清国难。亟回銮舆。祝已痛哭。大风雨不废。乡人名其坛曰祝天。后仍立石坛上以表之。其铭即吾王考所撰也。伊其事行之大。得于天禀者然。而考其为学大处。以小学一书。自少至老。为随身之具。是又皆本之古人嘉言善行。而为终身之学者也。其事如此。故其言如此。如此者方可谓一言一事总是实。是岂巨丽其帙。荣华其言而无所实者。比而同之哉。公竟隐沦以终。朝廷不之知。一命未及。及其身后数百年。旌褒之典。又不见施焉。其子孙之体先意。不容人力。又可敬也。英之士林将以是卷绣诸梓。其八代孙彦斌远来属畴睦丁乙。请一语寘其颠。不佞固非知言者。逡巡不敢当。则督以先故。谊有所不可已。遂略加签标。而谨题之如此。

二忧堂实记序

圃牧陶冶。吾东方一初人物也。后来高明之学为理学节义文章者。莫不于此焉宗之。而必其旷乎追慕。思或勉及。为其旨义声烈。万古长存也。况其相与于同时意气之中而不浅浅者。尤如何哉。今读二忧堂李公实记。文虽不多。即此犹可以想见乎当日讲劘成就之槩耳。噫丽社既屋。四隐首出。纲彝赖立。则其能左右而成就者七十二子。公非其一欤。顾左正言辞疏。往复圃牧诗。条示和州学者文。亦其旨烈溢于笔札之间。殆将附四先生而共名天壤。讵不伟欤。斯已足为后来之所慕者也。抑余复有感焉。文献之传远。自古以为难也。是稿历四五百年。无恙于溟渤之中遐荒之外。而一朝发出者。庸讵人事偶然之数耶。其非神物所护而有此哉。公之后孙炳龙，时殷，之龙，贤寅将刊是稿。于其序之属。不获辞。复之以此。然太愳其不称也。

殷溪遗集序

伊川先生曰弟子之职。力有馀则学文。不修其职而先文。非为己之学也。呜呼。孝悌文学。只是一事。后人不识。将孝悌学文别作两件说了。以故非无孝悌之人。不能于问学上益。非无学文之人。不能于德性上益。有能于此中。覰得尊德道问之不可偏。而其道必本于为仁之本。然后力行以有馀。则是其人纵不能大充拓。以尽大小大分量。其人故是实学中人。岂不可敬欤。今观殷溪安公遗迹。公于实学。其殆庶几乎。李隐峰凤征祭公文。有曰温良谦谨。孝悌忠信。行称修齐。谊著敦睦。能散能施。忧人乐人。乡称善士。世钦淑人。以隐峰亢少可。其为言犹此。此岂不为实迹耶。尚论之士无以改评也。其视后之职有所未尽而徒急于文学者何如也。傥微朴灵城文秀，赵归鹿显命，李地主堉乐道人善者致之馈。闻于朝。载志而登睿览。其孰能知之。噫。灵城归鹿。世不常有。其人旌赠之阏。安得不尔也。然知不知在人。行在我。在我之行。岂可以人之知不知。有所加损也哉。遗集一卷。只诗数首。附以世系挽祭状碣。平生著述尽入火。无文有目者图说歌箴不少。是皆性理中说出。深恨不全稿奉阅耳。闻公尝学于乡先进李牧牛昌奎。牧牛学于南岳。其学有所来处云。今于其玄孙相仁，相默弁语之请。既不得终辞。则敬书伊川所教者。起感如右。以相警告于后人云尔。

三忠实记序

金官府三忠祠。祀赠参判宋公讳宾，赠判决李公讳大亨，赠佥枢金公讳得器。后纯庙癸巳。致侑命祠。以表忠为号。今仍之。日宋公九世孙殷珏持一册名三忠实记者。来言曰将刊。愿有叙。开卷则原文只宋公殉节诗二绝。而其下以三公状行祠享文曁𫔶启编成者也。余尝观国朝宝鉴。癸巳致侑壬燹殉义人。并及金海表忠祠。既知三公殉义之实。及读是篇。益知其殉义之颠末而叹尚之。盖参议孝于家而信于乡。判决废科举而登荐闻。佥枢由武举而绝干进。竟亦同归于马革裹尸者。有以见其所树立之大处。本乎平日所养之正。非出一时勉强之暂也审矣。又其教于家者。参议子进士廷伯。昏朝不为北党所染。桐溪郑文简有北风心不变南国一人存之挽。判决子友杜闻城陷。求父尸。为贼所害。女适周氏者遇贼烈死旌。佥枢子侃知父不免。堕崖几殊。犹潜入觅父尸不止。噫人孰无君。人孰无父。为人臣为人子而能不负其所得乎天常者。今古几人哉。夫以金官区区百里之间。三公者一时幷出。三公之门。又其忠孝世袭如此。可谓盛矣。第于此抑有所言焉。昔江山县旧有三贤祠。朱子病夫限其目而不使后人勉及。深许其改以景行堂。今三忠之风厉也。安知后世之辈出。不如前日之盛乎。致侑文之改下以表忠。无乃有感于朱子之意也欤。若三公倡义立殣事。详具状中。

战兢斋集序

昔朱夫子作敬斋箴。有曰战战兢兢。罔敢或轻。敬者此学终始之道也。为学者孰不欲敬也。盖人常为气所胜习所夺而轻且惰矣。于是而犹能矫且警焉。此则敬也。然随其差间而易失。故必从战战兢兢以持之。由此道不舍。然后始终成就。是所谓敬工夫也。然此道不失者少。此朱夫子之引诗所云而重致意焉者耳。不佞尝观教蒙官战兢斋金公事行一通及诗若文。叹曰奉先敦宗。一出诚心。从师闻道。知所先务。操心行己也谨约。应物处事也综慎。好义惟在急人。贤知不以先人。隐德自晦。暮年一命。有来辄谢。噫即此已可见气习轻惰之病。脱然而矫警矣。然公之大处。尤有在焉。凡常所患。少而失学。扞格难胜。老而气衰。昏愦易乘。今公弱冠而始读少微之史。用工百千。临化而呼写幽堂之文。不错一字。则一生渊冰上工夫。始终著矣。方公蚤岁。讷翁深加期诩。遂命斋名。又描晦庵笔以与之。讷翁讵无所见而若是之蕲勉乎。公之嗜学而老不衰者。其真体得名斋之义。而毋负讷翁之意也。诗文亦冲澹谨雅。读诵而可知其人。呜呼盛矣。不佞岂为其秽佛头者。而于其玄孙重镒世契之责。有不敢终辞。尤有感于战兢之义。敬题其卷首如此。

定庵稿序

吾友金庠士鲁善子唯甫。奉定庵稿本八册。来余溪谷中。示之曰此吾先人遗文也。先人之有此稿。自摅发所蕴。何尝有意于传不传也。惟其可传而不传。不肖之责也。敢请盍序之。不佞其人哉。屡辞之则迺督以世谊。余于龆弱。盖尝陪王考座。得一再拜公。窃仰其风仪如昨日。于是谨受以阅之。既而叹曰此可以见公之蕴矣。噫物固有美。玉在璞而不遇卞和氏。不过埋没于泥土耳。士虽怀抱利器。不为知己用。其同归于埋没。与璞玉奚异。此贤智之所不免。而今古之所共悲也。然而玉之精英。自不可销铄尽。故光怪有时而发。人之于文亦类是。其可以身不见用而文亦随而泯灭乎。公生长儒素之家。出入贤师之门。性质真纯。用工篇实。侪流之期望不草草。少游场屋。晩而小成。旋以诗文自托于所命定庵之中。竟不施而终。盖其福清而其命竆矣。岂所谓不遇而埋没者非耶。顾其诗文。虽不足以尽公之所存所养。然其辞冲澹。其言质悫。绝无叹老嗟卑之意。一出性情思虑之实。使人诵读。如见其人。此其诚不可泯者耳。第其规模之缜密。器度之渊弘。居家之孝友。持身之谨饬。足以有为于斯世。而乃以笔砚之馀緖。拟以为不朽之图者。若使公有知。必不以人之不知我为恨。而恨人之以此而知我也。呜呼唏矣。昔晦翁跋竹溪张公诗云公天资绝人。有古君子所难能者。仍记编之。以示后人。使知公之所以自见于世。不但其诗而已。余于公亦云。庠友至老力学。亦能继其志阐其业。必能显其亲矣。遂以此书之。以答孝子之意。

菊潭稿序

余近因娥林士人尹君凤祚。得读菊潭子所为诗若文小稿。信遗逸之音而澹然孤照者也。菊潭子姓河名镇伯。晋州人。尹君重表曾祖也。余闻菊潭子少举业得一庠。更不为吟作秋虫到白头云。其平生志行。终未及详谛。然即此已足以见宿尚攸在处。而最其东篱寄意。非是泽畔夕餐。又不是老圃秋容耳。顾念今日之天下。羯奴腥尘。有甚寄奴之世。士君子之洁身独行。悠然自在者。无亦不出于此乎。尹君请一言引其稿。余实无以为也。而丧废数年。迄未有以副。岁晏江湖。风霜满囱。一朵黄花。依然相对。偶思及之。聊书此。

愚窝遗稿序

陕西姜君武烈圣佑甫。奉其王考愚窝公稿二册。请余序。愚窝盖公所自号也。人或以不违如愚其愚不可及之愚。疑公过于自处。然是皆非其意也。公尝愚于名利。愚于产业。愚于人而不以贤知先。愚于世而不以皎厉衒。凡其日用动静。无非自处以愚。以愚为号。斯记实耳。非有取于古圣贤之愚而以不愚而为愚也。今读其诗若文。其真山野朴愚之言也。呜呼。世皆如此。宁有文胜衰薄之弊耶。余谓圣佑谨藏之。以待刬薄回淳之日而行之也。遂书以归之。

观书随录序

宋元以降。洎于吾东。发明经旨。羽翼集注之书。不为不多。其不归于有之无所补。无之无所阙者几希。今得谨庵先生康公观书随录而观之。见解昭晣。文字精到。要不可使泯没也。公天分高而物欲寡。内省之功深而外慕之意轻。以是而湖上林中七十年。臞然历落一老布衣耳。顾何所用心力于世耶。弱冠从师。屡承旨教。而自以向上笃志。既从圣学源头理会来。故读得上古圣贤经传。下逮濂洛关闽全书及诸子百家。以至我东儒先性命理气之说。为学肯綮之处。义理故实之迹。无不精硏而契悟。随手箚录。附以己说。规模整肃。条理详密。汇分类别。积成卷𢎥。沈潜翫索之勤。发挥论撰之力。公盖于此没身而后已。精义浅深。有非后人所可妄论。然其视胡云峰程徽庵诸儒所纂述。似不多让。未知尚论者复以为如何也。公之肖孙上舍起元大能氏。访余溪上。请题卷端。不佞于经礼说蒙如也。何敢寘一语。特念先故事契之重。而谨识其所感于心者如右以塞之。至若翻阅签标。消详亭当。当待后世之子云云。

家礼通解序

横渠先生尝使人先学礼。礼者所以为治身为国之本也。治身不以礼。心知百体。罔能循理而成德。为国不以礼。上下百度罔能正位而侀治。大哉礼之为用也。夫礼始于冠本于昏。重于丧终于祭。有家日用。莫重于此四者。而古今异宜。习俗异尚。朱夫子家礼作而参酌适中。为万世之定制者也。所恨书未成而失稿。夫子没而书始出。与天子晩年之论。间不无同异。杨氏复为之注解。而后世之议论敢到。自皇明以来。祖述是书。如仪节会成正衡集说等书。非不美矣。或损益未纯。或疑变未勘。至于我东。自退陶先生以下言礼之家。相与质疑答问。而酌古今之中。适时俗之宜。其为舆卫于朱门也至矣。然散出各书。固难会通而究极也。日李君肯鲁汝构。奉家礼通解五册来属叙曰。此吾七代祖景退公缉编者。而草本未整。近不肖略为点标。将入之木。惠一言。余谨受阅之。此编所载诸家疏说。各随家礼节目而以类相附。凡人家遇事变。考原书而不得者。开卷便了然有所据。其或未合者。亦可以类推而不迷于所从。诚礼书之羽翼。迷道之指南也。但通礼四礼之易序。吉缅国恤等附末。小有异焉。此为可疑。然因类更目。不出晦翁之遗意。补阙恒用。无害原书之本旨云。嗟乎。世有如此好人物好文字。而之死而无声于当时。又无以见称于来后也。其人虽远。其书尚存。今贤孙之图所以不朽者。此公著述著见之日。而人于是因是而知公也。噫以礼自治之工。教人学礼之意。岂有终至泯没之理哉。汝构可谓为人后者耳。公讳天相字才伯。全义人。深于经礼之学。一心景慕退陶。故尝自号景退斋云。

云陶辑粹序

云陶辑粹。京山李子闻所撰定者也。盖云谷陶山大全全集。如地负海涵。靡所不具。而天人性命之说。吾道异端之辨。至是而究结尽矣。子闻为是之用心焉。读书之暇。特就两全中凡属沿大原合緖论明正宗辟邪说。掇取编类。约为三册。间尝来示余。请其名而弁之。僭矣安能下手。惟子闻事足尚。遂以是名其篇而题其端曰。前乎朱子。未有如朱子之开发。后乎朱子。未有如退溪之续明。博学之士。固自有大全全集在。若其广大闳博若无津涯。而初学者之不知所入者。先将此编所载书名义。而熟复融贯。以开其路脉。正其规模。则朱退旨诀精义妙用。庶乎其得其门而入。而宗庙之美百官之富。其亦由此焉得之耳。子闻其母负编书之意。

朴氏孝行录序

畴睦蛰伏柴桑老屋。洪丈可远枉过。授以一册子而命之曰。此吾先妣孝行录也。卷中有先君子挽诗。可据而有征。子其一言以发明之。畴睦非其人。谨辞谢不敢当。而其请愈至。若不相舍者。遂拜受而披读。则夫人以未笄弱年。割股肌以疗亲疾而家人莫之觉。先公以大耋偕调。记实迹以慰泉涂。而子女始得知。之行之言。斯可谓之实也已。况先公懿德闻于侪流。非苟于言者。夫人之行。于是乎岂不益信。盖理义本乎天性。不以男女而有所丰啬。然又不由经谟之训师友之导。鲜能以启发其固有之天。故忠孝义烈。多在于丈夫。而罕闻于女子也。女子也亦不无至行之间出。然径直于危迫者滔滔。未或多闻于从容而成就。则岂天之降才尔殊也。特其耳目。下焉而不出乎粉脂谚稗之间。高焉而不过为酒食丝枲之宜。一生无以由乎训导启迪之益。而为能充其所赋之性耳。丈夫而能不失其正者。朱夫子已发不多见之叹。况叔季也。女子而全得此理而归之者。自非第一等资质。乌能有是哉。夫人以孑然一闺秀。深处竆巷。既无佗观感。而所树立卓尔。可知其得于天性者然也。惟其得于天而不假于修为。故自无一毫虚伪矫饰之意而易为感于人也。感于人尚然。而况于子孙乎。是以第三娘之断指。二孙妇之乳养。幷作成于夫人在世之日。卓节懿行。屹然对峙。天之所以报夫人者。此理为不忒矣。国典之旌褒孝烈。其意实非偶然。而间或有容人力于其间者。以故朝家不轻许焉。而实迹反晦。岂非可慨之甚者乎。如畴睦不徒辞理浅短。不足以当是责。自顾不能多少尽分。而敢有所论说于是录者。重违孝子之意。尤速汰哉之诛。以是语洪丈而遂书此以归之。

永川皇甫氏族谱序

皇甫氏。在东方为稀姓。然其来久且多闻人。丽初有讳能长。以功封永川君。仍为贯。其后侍中府院君兪义，平章事忠烈公琦最显。又文科颖，倬，许，伟四公。幷皆名载丽史。入本朝有讳琳都评议。评议子讳仁忠定公芝峯先生。即端庙三大臣。杰然垂大名。今是谱谱忠定遗裔也。忠定死。子孙尽死。独第二子直长钦子湍幼。为婢窃负逃得全。永鬐庆之皇甫此其后也。当时家已灭。家世文献谁为收庄传后图哉。去忠定数三百年。始以其子孙见于世。氏族系派又谁记之无失也。此谱所以始于永川君而起自评议为之祖。永川评议中间不可考。不知为几代数也。自夫流落。亦复孱替。不能自立于世。而不遑于谱牒。纯庙丁丑谱始出。然今五十馀岁。后生生于其后。至抱孙而不见录。又安得不续辑也。忠定十三世孙杨十五世彬术。慨然自任。竭力经纪。收单合篇。俾族人菖属余序。畴睦谨阅之。一言以赞之曰受遗辅幼。竟以身殉。事同乎方正学。易子保孤。卒以传世。迹类乎朴平阳。虽其遗胤显晦有异。盛德大烈。不绝其世。则亦岂有二致也。程夫子有言曰管摄天下人心。收宗族厚风俗。须是明谱系。诚使此谱中人。沿派而求源。自本而达支。忠孝胥勖。以食旧德之名氏。其于民德之归厚。所助岂浅。而忠定其不曰余有后哉。夫然则是族也纵未繁大于吾东。其为久远之名家。人无间然。畴睦先渔隐公为冲斋权先生之外孙。冲翁为忠定之外孙。是畴睦于忠定忝自出。其可以文拙无言也。夫以奕世名卿。于谱不暇者存。况以遐外孤寒。成就此事者。其追先诚笃。又可书已。丽之侍中平章四文科之上下系历无所续。然其同为永川君后无疑。别为存录如左云。

丰山洪氏派谱序

族之有谱尚矣。近世吾东。谱牒大行。士大夫家殆家有焉。丰山洪氏。东国大姓也。恶可以无谱乎哉。洪氏之谱。始于元陵己酉。距今一百四十有馀岁。生于其后者。或至四五世而无所载名焉。此不可不图所以续成也。洪氏之居湖南者珽谟位周慨然自任。使其门少祐佖，祐锡跋涉七百馀里。北来属不佞以弁首之文曰。我洪传世已久。源流浩漫。欲合成京乡大谱。则升沈不同。议论不一。故商确于在乡诸宗。拟自十三世生员公以下分派子孙。自为一谱。俾传诸无竆。愿执事惠以一言为重。不佞辞不获。作而曰是谱得矣。夫洪氏自直学洪厓两祖建立基本以后。钜德邃学鸿功嵬烈。世代蔚兴。派谱幷称。而至其后妃诞膺。贵主下嫁。大官尊秩。磊落相望。清显华膴。指不胜偻。历十馀代不替者。惟慕堂文敬公派为然耳。然士君子未尝徒以爵位显晦为之重轻。而其子孙之能无忝世德。继述先志为贵。今湖南洪氏家谱之随而分派者。要非古谱氏一大统之义。然使其谱苟可以同之。夫岂不为也。顾其势无尔。则自始祖至文敬以下有旧谱在。可以开卷寓慕。十三代祖以下子孙之布在湖中者。增修其先世之德学节义。追录其子孙之嗣世伦序。家置一本。各传其后。此岂不为斯谱之幸。不佞于此。重有感焉。余见人家谱牒多矣。夫岂若湖南洪氏之世世承承。不以贵富显。而以忠孝节义为根柢。文学行谊为表准者乎。凡厥洪氏后生之在此谱中者。盍相与感奋而勉励焉。诗曰无念尔祖。聿修厥德。书此以复湖南诸公。

牙山蒋氏族谱重刊序

余衰病无事。近于溪上修吾东方士族家姓氏源流。书成总名之曰东国姓苑。去其中其始祖之自中国来者及原是东方土著者。以类而聚之。溯厥而上之。于是知牙山蒋氏之先。本中国人而出于周矣。历汉晋唐宋。世代相连。累累若贯珠。而至金紫光禄大将军讳婿。始浮海而东。仍其后显于丽。窃叹夫如是久远。而绵乎其无绝也。日蒋君基秀，守善。以其世谱重刊事。奉其门长老之命。问叙于余。余惟东方之以蒋为姓者。牙山一本而已。而其来历尽贵矣。噫世族之有谱牒。不止为一家之美事也。世道亦有赖焉。程张夫子之论备矣。不佞何敢赘也。第窃有所感于心者。为蒋氏讲之。观于谱金紫公。在中朝有大勋劳。尝出战败。帝命去樯而放舟海涛中。舟为风所驱。泊于东之牙。因食采于牙。今牙之蒋原村。即其食邑也。当刑而不忍于诛。帝纪其功也。当溺而不及于死。天佑其德也。有功有德。不徒为保身立名之实事。此其所以建立基本。垂贻后昆。至今六七百年未之或替者也。自是厥后。世济其美。伊考其纪实文字。则凡有德学义烈之有闻于世者。磊落相望。代不绝书。虽其成就有大小浅深之不同。然要其规模气象。各有所长。而旧本诸序灿然表出。以示其同出于一源者如此。以及于三代以上之邈矣邃古者。又是佗谱之所未有也。凡为蒋氏者。可不深惟遗风之所自。而相与感奋振厉。求以趾闻于前徽也哉。不然则后之人。将按谱而责之曰是何先世之贤而后世之坠也。其不为斯谱之羞耶。蒋氏盍勉旃。以是语二君而书以归之。

密阳朴氏世谱序

吾东方朴姓。同出一源而分贯尚矣。其贯于一州而各谱者。密阳之籍最多。其中如松隐忠肃公之世。世居清密。为其乡之大姓。余得与其后孙𨓏𨓏亲知。知其家风之淳古来处。近忠肃玄孙甁斋公之后。方图续谱。其十一代孙龙柱。奉其谱来。请寘一言卷首。既不获辞。则窃念是谱之辛酉合谱甲子派谱。规例来历。幷在诸序文凡例。此不赘焉。惟其先故之有德有业。后昆之世济其美。为可述而可传耳。盖清密之朴。至文宪忠肃两世而大。而若忠肃之丹城八隐录。慈仁真影遗什。始出于今日。圃牧伤时唱酬之作。圣朝征辟不就之义。与夫杜门松隐之号。发见昭著。使人得有所考据。此不止为子孙一家之私幸焉已。岂不于世道亦有赖耶。又其忠肃四胤忧忍哑拙之实行。嗣后逍遥甁斋昆季之学问出处。无非所以建立基本。垂裕后承。至今四五百年不替者也。畴睦因此而推之。世所称名门右族。科宦阀阅。固多赫舃。然或当世或三四世。鲜不微熄。无佗其根基不能深厚。又无德以继之。故至于殄厥。今忠肃之裔几十数世。纵无显庸之盛大。名硕之彬蔚。能尚文学持门户。不坠先徽者。其与天一时科宦朝荣而夕悴。相去当如何哉。凡为此谱中人者。深追遗风之有自。馀泽之未泯。而永念嗣趾之为荣。荒坠之为惧。方可以上不负于祖先。下不愧于子姓矣。余于此复有一言仰复者。朴氏之今此派谱。诚有所不得已处。然追后为一通合同之谱。则其于敦宗之道。为益亲且厚矣。其各勉旃焉可也。遂书此以为叙。

秋溪秋氏族谱序

族之谱古也。吾东谱牒大盛。殆家有焉。识者以为文弊之一。然有祖此有孙。有孙此有族。族而非谱。何以溯源流敦风俗。此谱之所以作也。今观秋溪秋氏谱。此谱尤不可以不作也。秋氏始丽符罗公自中国东来。子文正孙文宪。理学为世宗师。而文宪与安文成始刱文庙。以祀先圣。又有敬斋，云心斋。云心复入中国为皇明创业臣。再仗节来慰本朝。其后后仍仍还仕中朝。昭敬朝壬辰。洗心公率五子东援。剿灭贼竟身殉。而五子者更为东之人。散处诸道。各以所居为贯。今之某某贯秋姓者此也。近文宪逸竁发见。治茔而勒石。立祠而享文正，文宪，云心，洗心。龥天而承皇坛参班。忠科许赴。五百有馀年湮废之迹。次第修举。于是为家乘四卷而印行之。考丽史文宪之贯乡为秋溪。秋阳智之旧号也。然后谓东国之姓秋者。咸祖文宪。非可以袭谬而各贯。遂相与讲合族敦宗之义。以状申春曹京兆。而统本于秋溪。因各收单。总成一谱共十一卷。鸠财竭力。用活字印出于达城之仁兴祠。二十二代孙世文。与光云，浩奎。奉谱册北来谒弁文。余不文。何以秽诸首。辞不获。窃惟夫人家谱牒之照耀人耳目。或以冠冕奕世。或以勋戚显阀则有之。岂若秋氏中国而东国。丽朝而我朝。世其名卿。而德义学问。为其基本。忠孝勋烈。为其标准者之罕其伦乎。世人以其残孙末裔之零替不振。疑于天道。然一盛而衰。屈而复伸。天之理也。秋氏之先世德业名位。全盛久矣。后孙之一番竆约。无亦气数之常欤。即今后属之各本散处而异姓视者。始知有亲亲之义。而疏者密薄者厚。吾意秋氏之宗。其将风振于百世之下矣。重以隆昌。其不权舆于是乎。谱虽文弊之一端。秋溪之谱。此吾所谓溯源敦风之真体得。而不可不作者矣。凡谱于斯者。不可以不知此意也。遂书此以复秋氏之诸族云尔。

全氏十四本合谱序

余闲居在江上。有来言族谱事者。大抵多派各为谱。窃以此甚不韪。语之曰古人曰服尽则亲尽。亲尽则情亦尽。服何可以无远近而通制乎。不得不节以亲疏。然古人此言。盖伤之之辞也欤。夫期而功而缌而免则服尽矣。服虽尽。凡在袒免之外。谓之服尽而遂作涂人视。是岂理也哉。自祖先视之。均是子孙。其可以疏远而不思同祖幷宗之义可乎。人之所以为人者。以其能尊祖也。尊祖也故敬宗。敬宗也故收族。收族而亲亲之道立矣。人而不知敬宗而收族。是忘其祖也。于是乎欲其无忘本而谱之所由纪也。谱者普也。所以纪之普也。今迺分派而各谱。殆似制服而限之。此岂谱之本意哉。日全君世龙，大铉，兢默以其十四贯全姓合谱。问序于余。余曰盛矣哉。全氏之是举也。今也同贯而派谱者种种也。夫全氏始虽出自一祖。各以其功而受封而为祖。祖之所兴而为籍。则各籍而各谱无不可也。顾乃以为籍虽殊而源则一。通十之四而靡不毕收。若是乎广其亲亲之义。而亦足以示法于今之所为派谱者矣。呜呼。自子而父。溯而上之。自父而子。沿而下之。始祖以下几十百世之间。莫非父子之亲也。在吾身既然。在吾族岂不然耶。由是而念万派之同源。察千枝之一根。孝弟之心。必将有油然而生者矣。奚但止苏明允之上止于高祖。下止于子。傍止于缌麻而已。亦何至于服尽亲尽而视之同于涂人乎哉。是谱之辛壬乙巳屡刊之事。在前后序文中。诸贯之忠勋节义儒贤名硕之迹。在谱牒中。玆不赘。

送玉壶洪丈_宣谟序

世称丰山之洪。繁衍通显。为东方华宗。余观夫洪氏之显者。或以德业。或以文章。为公为卿为方伯为学士。数不记。又或有文识古杰而宜显而不显。则遂为山泽之癯者种种焉。是皆文敬公慕堂先生之房。去其中高风峻节。忠原之滩玉为最。今玉壶丈人。滩玉之裔胤也。近滩玉衰落。为世旧之所嗟惜者久。去乙卯夏。余觐江陵平昌店次。始拜丈人。因作十许年参商。是岁季春。丈人历访余溪上。留诗北归。不几朔。杖履委枉。数旬留连。即看书作诗外。洒洒所论说。俱是近故星顺海樊曁故先辈处某事如此。某诗文如此。且及自家辽沈燕蓟与八域周览。言某处如此。某山水如此。便使人神融而身驰。自不觉尘凡之堆积于胸间者荡涤而日新矣。噫其受赐不已多乎。于其归。复以序文一律绝十馀。勉余慰余。致意深实。畴睦其将何以谢哉。窃伏念畴之先文忠公。尊先文敬公为同朝雅契。两家相仗。固已百世。丈人又与我家大人年辈而宿雅耳。今见丈人迺以簪缨世阀。兼之词章富有。顾不免为七十年嵚崎历落老布衣。有若缚生龙于溪谷之间。而鞱其鳞甲。戢其神变。俾鱼鳖之也。宁不闷然而伤心哉。抑有一说仰复。念昔余舟沿忠而西。溯至滩玉下。桑柘翳然。夕烟数家。指点咨嗟。顾语傍人。此其洪氏之先垅也田庐也。月滩彩楸父子兄弟之遗风馀响。尚有存焉否乎。时则秋景向衰。江山清瘦。枫崖黦丹。荷沼殒青。既憀栗而兴怀。况乎清寒旧捿。人去树老。对此如何不想像感悒于千古也。契家后生犹然。至如丈人。不能保其松楸桑梓者。时来香火于先庙墓也。徘徊瞻慕曰某树吾先人所种也。吾童子时所封植也。就其枯查生蘖。数点幽花。无亦不为怵惕凄怆。而首丘之心。自不禁油然矣乎。丈人老矣。不及今为之计恐无及。敛其山泽之气。藏之几案之上。携孙问舍于滩玉之墟。则吾知滩玉之显。复在丈人之后矣。叹老嗟卑。此工部之所以见陋于晦翁也。吾岂以老且卑。为丈人嗟叹。姑以是仰塞丈人。以为如何。

送韩仲愚_诚履北归序

韩仲愚今归矣。余为作一文字。以当古人赠言之义。仲愚其谅之。凡人以近亲以远疏。事理习尚之所不得不然者也。君世居京洛。余世居岭南。不可曰居近也。余迫耳顺。君年未而立。老少之不敌也。君之先忠靖公。余之先文忠公。纵有同朝之谊。其后七八世更无姻戚过从之好。则虽谓之声气不相及。未始为过语。而色目之各异。习俗之不同。有似乎隔世。然则君我之间。无一近有十远者如此也。君于甲子访余而不遇。丁卯夏委枉弊庐而留止者数旬。今又来余而同处又将一望。则是其远而近疏而亲。曷以至于此哉。余是二十年场屋之人。奔走狼狈。困极而退。是宜中晩饱饫。俾赎前日逋尤。而慵抛放倒。去而愈甚。则其为君子之弃。自分久矣。然而即不论余之可弃不可弃。而以余与仲愚之地。如其非公心仁道。何以有此来之勤也。吾自见君亲之重之不能忘于心者。以君之此世人有此德性也。噫苟无学问上益。安能有德性上益哉。余于君因其讲论。得其所蕴。盖自圣贤经传。以至吾东方所论理气性命之说。事物当然之理。无不精硏而契悟。恨余空空无以尽君之所有。而伊其用工。可谓笃实。且其年纪则才逾弱冠。其透彻之早乃至此。吾自见君亲之重之终不能忘于心者。以君之此世人有此问学也。顾今岭以南姓族之列嵒林之间。全得此德性而实有此问学者。槩乎蔑如也。君之世阀簪缨也。生长京𬮱也。乃于纷华声利场中。办得向上之勇。闭门读书。基本已固者。自非天资之近道。出类之奇才。其能有此乎。退翁所谓当其未出而早决其志。则学可专道可得。竖赤帜而倡绝学。蔑不可矣者。虽为奇文宪而发也。以君之才能。未出世而早决志。从事于斯。究竟其所业。则异日成就当何如也。抑余于君。复有所戚戚于中者。当今之世。世道交丧尽矣。痛痒相关之地。化为矛戟之林。讲款切己之处。作一蛮触之场。乃余所见于平日亲厚者如此。而今所见于君者如彼也。犹亦曰近而亲远而疏然后乃合于理也哉。世路窄矣。人生世间。与同一时。可与合同资益者。岂谓其近亲之外。遂无其人也。不过数千里疆土之内。例为地界所限。色目所拘。竟无以为烂熳同归之道。此又何理也。继今以往。窃愿有志于斯道者。廓去已私。协心精白。彼此通融。则岂不诚盛德事哉。君之归。幸以此遍告于洛湖之诸士友。实区区之望也。仲愚以为如何。上之七年龙集上章敦牂桃始华下浣。老柴散人柳畴睦叔斌父。书于溪堂雨中。

送朴大受序

余在溪斋也。日接后进。有朴君海容大受者年最妙。方弱冠。目其貌耳其言。其心中所存可知。及余为礼书事。大受来相之。与之讲修者一朔。余久久视之。益信夫大受言行。真地中式。苟非生质之美。自其年纪能及此乎。余语大受君资地有好处。志向既先立。及此时。不以学问用工进进不已。将无以成其美而充其业。此其道岂有佗哉。士之为学。为己而已。己为内人为外。苟于内外之辨。看得破守得定。则凡诸世味俗习浮名私欲。可以一切摆落。而古人所谓居敬竆理之实地。始可蹑级而升之矣。然此不可骤而语也。今君修礼书。岂其事亶作检写而止也。诚愿体之于心。行之于身。而施之于家。脱然一以是书为准绳。而毋敢有毫分舍忘之患。又取小学心近朱书熟读详味。精思力行。要以古人言语为必可信。古人行事为必可法。日征月迈。期以久远。自然渐入佳境。以至成熟之地。久远成熟之后。自当颠扑而不破矣。惟君念之念之。吾转头之顷。无闻已过。其敢以自家所学所行之全然蔑实。而䩄然自处以奖勉后学之任也。见君质美。不觉奇爱由中。所以为言者如此。勿为藐听而笃行之。余之此言。亦将附君而与有幸焉。

徐孺子性理述集序

盖此性理述集。述先圣之志。集诸子之说而成之者也。天生烝民。与之以性。性即理理即善。而第有形气之不同。故人能存养是性。爰复厥初。则无有不善。㬥弃是性。为物所蔽。则无有不恶。是以在昔三代盛时。设庠序学校而教之。上而躬行。下而奉承。率天下而归于一。逮至中古。教化陵夷。奸伪百出。人欲之私。自胜天理之公。虚无寂灭之异说。权谋术数之众技。纷然幷起。使吾道而晦盲沈塞。列圣群贤心切忧伤。以文以辞。辟之斥之。靡不庸极。而又自胡元乱华之后。西东二邪。夤缘踵出。其蔑仁义斁伦常。非止于老佛杨墨之比。而惟惑诬尤尚。噫彼夫妇之愚。醉生梦死。浸润见欺。学焉而若得奇货。死焉而如赴乐地。不知性理二字之为何样事物。自生民以来。邪说之八人者。无有如今日之甚矣。迺者徐孺子以乡曲一布衣。慨然兴感。上自羲皇。下曁宋朝我东。经传所载之图说。圣哲所记之确论。撮其要而证质。分其类而成章。做得此书。于是乎天地之理气。人物之心性。及格致诚正惩窒存养礼乐等说。吾儒入德之门户。秩秩有序。了然如在指掌。终又说玄微而阐鬼神之幽。释义理而斥异端之邪。其有补于师门果何如。加以其孝则有感神之𫍯而士论齐发。其诗则多出性之言而濂雅是体。似此卓越之天赋。诚是罕有。思传曰孝者善述人之志。邹书曰能言拒杨墨者圣人之徒。其徐孺子之谓也哉。孺子达城人。名应润。居星山。余接在邻乡。熟闻英特之名。而遽承夭逝之报。嗟惜者久矣。殁后六年。其季应淳抱其遗稿而来示。切欲求文而不朽。故钦感交至。忘拙强记。