潜冶先生集/卷三
疏
[编辑]斥和疏丁卯
[编辑]伏以臣痛哭流涕。谨百拜上言于主上殿下。国家凶变。前年启运宫薨逝。此乃圣情罔极之痛也。而今又虏骑长驱。三京空虚。圣怀之忧勤煎迫。为如何哉。虽然。此皆自古圣王之所不能免。不足以为国脉之长短。而当今三公三司之辅殿下处此二变者。不能如古圣人尽天下之大经。恐非所以扶持国脉于无穷也。形体之肥瘦。气力之强弱。不足以系人之死生。人之长生延年者。惟在相火命门之脉。和平中正而已。外寇之侵暴。生民之涂炭。不足以系国之存亡。国之命脉。惟在于辅佐经邦。扶植纲常。而当今任其责者。果有其人乎。此臣之所以痛哭流涕长太息者也。犬马之情。于此二变。非不欲一叫天听。而孟子曰。草莽之臣。不敢见于诸侯。礼也。又曰。位卑而言高。罪也。臣何敢渎犯天威而冒进谔谔乎。退伏田野。但自太息而已。抑又思之。古人有言曰。国有大事。庶人以上。皆得至于外朝而尽其辞。今此皆国之大事也。凡民有所怀。得至外朝。一尽其辞。亦非越分冒进之类也。前于丧祭之礼。则臣于伊时。适忝职名。陈疏二度。以尽其辞。今于贼变。敢不陈其所怀乎。亦当趋诣行在所。一叫于外朝。而臣自数年前。宿病沉重。虽以皮毛重裹头面。而头脑刺痛。眩晕常发。虽在暑月尚然。况当寒节。寸步行役。将不免颠仆中路。万无得达外朝之理。非徒不能得达。痛势既甚。不能具疏。竟至于微诚未伸。臣之罪戾。万死难赎。今已国家许和。贼兵退去。将来之患。反有甚于既往。玆敢冒万死强疾陈疏。以尽愚狂僭妄之说。伏愿少垂察焉。於乎。尚忍言哉。此贼志在犯上国。若能得势横行。帝京见危。则东藩之职。义当悉一国之众。死于鸭绿江可也。而贼不敢窥山海关。帝京得免冲突之患。我国亦当量力强弱。力不可敌则退守境土。养兵蓄力。待我之强。乘彼之衰。图一扫除凶兵。复天朝境土。则藩屏之职。于是乎尽矣。我国将相。念不及此。不知养兵蓄力之为何事。而满朝士大夫布列百执事监兵守令之职者。皆失其人。惟务阿时附势。举无奉公恤民之意。贼兵才陷二城。三京遂成空虚之地者。势固然矣。孟子所谓无仁贤则国空虚者。正谓此也。为今之计。莫如退守汉江以北。因人民之避乱者。遂令清野。诱引贼将悬军深入。征八道兵马。付诸慷慨死义之人。使之出死力一战。则我岂必败。贼岂必胜乎。以兵之多寡言之。则我国八道之兵。想必倍倍于贼也。以兵之长技言之。则贼无鸟铳。其弓矢亦不如我之精利。但有剑戟与我同耳。或曰。胡马之善走。我不可当焉。臣谓不然也。马之力只在追逐之间耳。若其两阵相接。胜负之决。岂在马之力哉。我国诸技之外。又有火炮之法。一发可杀五六百人。贼骑如林之处。可以此荡灭。诸将舍此长技而不用曰。贼不能胜。非真不能也。乃不为也。诸将之退步不为战。非以我国绝无忠义之士也。只以在上者择之失宜。任之不能尽其才也。曾闻尹知敬。以清望侍从之人。自请躬冒贼锋。其忠愤之凛烈。足以尽死力于一战矣。有兵众如此。有长技如此。愿忠效死之臣又如此。则何所待以不战乎。兵家胜负。固不可知。古之为战者。岂皆得万全必克。然后战哉。有如此形势。则皆可战也。况战在不得已乎。我国以东藩之臣。蒙天朝再造之恩。所当直𢭏贼穴。荡灭贼徒。以图万一之报。而今贼适以一技。悬军深入。政合兵书致人之术也。不与之一战。盟和以送。有何颜于天朝乎。我有长江及水原，南汉，公州，竹山四山城之可守。贼岂能冲突下三道乎。臣观攻守之势。百夫之守。可以当千人之攻。壬辰之岁。李廷馣。率男女幷一千八百人。却倭精兵一万之众。况四城天险。若无义州之开门。安州之矢尽。则岂每易而攻破乎。设或四城失守。贼以孤军。岂能遍踏八道乎。设或遍踏八道。岂有逼近行朝之理乎。倭以习水之贼。遍满八道。而尚不能造船入江都。况今贼以陆产。不习水路。此则万万非所忧。而圣上特虑三道鱼肉之患。许其盟好。以沮长驱之势。三道之疲癃残疾。得免流离颠仆者。虽曰天地父母曲垂生成之恩。臣但恐圣上至仁过爱之德。反累前圣大中至正之道。使天下忠义之士。思所以救之之策。或不如壬辰也。壬辰年。八道陷没无馀地。宣庙大驾。迫将渡辽。而尚不与贼连和。故天下忠义之士。莫不发愤攘臂。皆曰可救。疏章蜂起。虽有奸党邪论。欲沮救济之谋。而亦不能逞焉。竟至动天下兵。竭天下力以救之。今殿下又如宣庙之所为。则天下必将咸曰。烈祖之盛德大业。世守而不失也。岂不有光于宣庙乎。况以保安生民之策言之。和不必胜于战。战不必不及于和。则何可必和而不战乎。臣请论和与战之孰利孰害。孟子曰。万取千焉。千取百焉。不为不多。苟为后义而先利。不夺不厌。凡先利之人。于其物也。苟不尽取之。则未尝以为厌足而止焉。况夷狄禽兽。岂知有仁义恩交之道乎。所欲。惟在尽物取之。凡所不欲。只以畏威而不敢耳。若我威力之所不及。则彼岂怀恩而厌取之乎。是故。怀以万句之恩。不若示以一分之威也。今若许和若此之易。则岂无骄易之心乎。若生骄易之心。则虽惠以万句。岂能充其欲乎。必至臣仆我东土而止焉。马谡谓诸葛亮曰。征南之计。兵战为下。心战为上。亮用其计。七纵七擒。期服其心。乙未丙申之岁。平行长谓平秀吉曰。我以百万兵。压住朝鲜八方。今几至一年。而顿无士大夫一人来服者。尺土一民。终不为我有。徒劳我众而无所得。不如不攻之为胜也。今虽战或不克。士大夫牢拒和议。倡义设机。如壬辰之岁。则贼必相谓曰。朝鲜之国。兵易败也。心难服也。必有平行长之言者矣。今贼之来。但见许和之易。不见心服之难。臣窃忧之。以此论之。和则虽有目前之小缓。而终必有祸害。战则虽有目前之急难。而终必有利福。亶可知矣。虽然。利害祸福之辨。难以笔舌明之。昔者晁错谓汉景帝曰。今夫七国。削之则反速而祸小。不削则反迟而祸大。帝用其言。削之而反速祸小。若其不削祸大。则事在未然。无迹可指。帝岂知之乎。且凡利害祸福之来。天命亦参其中。不可专以人事期必也。在我之人事。虽为必致利福之道。而天命不吉。则反为祸害。虽为必致祸害之道。而天命不凶。则反致利福。是故。诸葛亮曰。成败利钝。非臣之所能逆睹也。先儒谓此言得千古道统之传也。是故。上古圣贤。于其利害祸福。付命于天。而不求为必得必免之计。但欲必遵道义之当然。董子曰。明其道。不计其功。正其谊。不谋其利。世儒俗士。见其无计功谋利之说。遂谓儒者无益于国家功利之谋。不知儒者道义之论。反得高功重利。非世俗之所能及也。臣请以目所见者言之。辛卯年。倭使玄苏，平义智。来请借道借粮。同犯上国。其时礼曹佐郞臣赵宪上疏以为。当具由奏闻天朝。槛送倭使于帝京。当时之议。以此为迂愚执滞之言也。遂为世俗嘲笑之资。臣之意以为。若使当时诚用此言。则天朝必预送宋应昌，李如松十万兵。留守东莱。必无壬辰板荡之患也。虽然。若使其时。或有倭寇边方数郡。则世俗之议。必以此归罪于宪之请杀倭使。而宪难免于晁错之诛矣。人谁知遣通信以结和。而亦未免板荡数郡而止哉。宪乃遵道义之士也。非有计较利害祸福之大小。而其计乃与晁错。若合符节。其为儒者之论。无益于国家功利。岂知言哉。呜呼。错则得用其计。故身虽未免祸。而国无大祸。宪则不见用。故身虽无祸。而国有板荡之祸。此古今儒者所常恨也。伏愿圣明深察焉。或曰。天朝兵力。不及壬辰。虽遵道义。难望天朝之大救。臣以为。此言但见利之一隅。不见三隅也。夫竭天下力。动天下兵。以救外夷。乃开辟以来所未有之事也。宣庙迫将渡辽之时。岂望天朝之救至于此乎。但以大义向上之诚。至危不变。故竟得大救。出于我国人民之意思不到处也。今若又遵大义而无他。则虽不得大救如壬辰之岁。八道之人士。化而感激。思所以效死。天下之士。闻而嗟叹。思所以救济之策。天朝将相。或因四方之风动。施其救济之力。天地鬼神。亦莫不扶持全安。而四者之中。必有一者施其力焉。必得大福。亦如壬辰之出于人之意思不到处也。然则臣之上文所谓悉一国之众。死于鸭绿江者。非欲其死。乃所以生一国之人也。伏愿先论道义之当否。次论利害之所在。能合乎道义。则不求利而自无不利。况利在战而不在和乎。伏愿殿下赫然改前。而与尽心国事之人。思所以战守之备。自古主和。皆出于小人之手。主和之致谤取祸。虽三尺童子皆知之。而乃敢自当主和之毁谤。其于国家之利害。必有实见得也。其心必曰。战固常经。和亦一时之权宜也。贼若如山压卵。势不可敌。则和而退贼。徐图日后之大胜。此意亦似反经合道之义也。虽然。臣之愚意。窃以为后图诚如句践之大胜。则是舍一战而取大胜也。舍一战虽若反经。取大胜亦为合道。此则犹之可也。后若不能大胜。则不如守经之为无失也。权经之道。孟子书中。有可取譬者。杨氏曰。孟子于文公。始告以效死勿去。礼之正也。及其甚恐。则以太王之事告之。非得已也。然无太王之德而去。人或不从。遂至于亡。则又不若效死之为愈也。朱子曰。迁国而图存者权也。守正而效死者义也。战与守正而效死。一类也。和而贼退。徐图大胜与迁国而图存。一类也。和而不逐句践之志。则与无太王之德而去。遂至于亡。一类也。以此观之。为天朝讨贼之良图。非有望于日后。则恐不如效死一战之为正也。以我国事势而因往推来。则终难讨贼如意也。而今日一战。亦非如山压卵之效死而已。大槩今日之所与战者。一支之兵也。后日之所望而大战者。贼穴之大众也。后日之大胜。尤难于今日。则今日之反经。终于反经而已。既失于今。又失于后。则尚何望合道之期乎。贼兵今虽退去。贼使想必频频往来。求索我物。无有限极。一未充其欲。则臣恐更有轻风骤雨之时时冲突。以逞其暴。而遂其无厌之求。致令八道民穷财竭。是贼上策也。贼乃无故请和而退去。安知其计不出此乎。伏愿视贼退如方冲突。三道军兵。预为定将。分付南汉等四山城。使之临时入守。而都城仓库。皆入江都。以备不虞之患。若有胡使之来。槛送天朝。深陈既往之咎。上谢天朝。下告八道人士。以明讨贼大义。则古人所谓行迷虽远。尚及改图者此也。唐臣陆贽之言曰。古昔圣人。不以无过为美。而谓大善盛德在于改过日新。仲虺之赞扬成汤。不称其无过。而称其改过。吉甫之歌诵宣王。不美其无阙。而美其补阙。是则圣贤之意。较然著明。惟以改过为能。不以无过为贵也。贽又从容奏曰。陛下宜痛自引过。以感人心。昔成汤以罪己勃兴。楚昭以善言复国。陛下诚能改过不吝。以言谢天下。群盗革心。及其罪己之诏一下。山东士卒。无不感泣。思奋臣节。今殿下诚以不能为天朝讨贼。反躬自责。有若卧薪尝胆之苦。举国诸臣。不以贼退目拟升平。刻苦励行。有若临敌。而徐图养兵蓄力。期以五年或七年而大举讨贼。则既往之咎。此如日月之食。八路之怀忠奋义之人。孰不若山东士卒之感泣奋励也。於乎。凡军务之奇谋异策。虽曰不可能也。若其军兵所用之备。则不为也。非不能也。臣观民间田税。每一结出贡税米四斗之外。贡物杂役价米。或至六七十斗。或至四五十斗。少不下三十斗。若能减除贡物杂役。而取其廿之一。监，兵，守令之私自役一人征一斗。皆以严法禁止。如商鞅徙木立信。每一结出米二十斗或十五斗。以为军备。则数三年之间。军器军粮。积如丘山矣。以之募民筑城。则可使如金城汤池。以之屯兵或守城。则可使士卒。醉饱踊跃矣。又以富厚之资。募有勇力者。则亦无不应者。而目今赋役烦重。军储荡竭。士卒饥困。愁怨朋兴。则讨复之功。何时而成乎。晋朝诸臣谋伐吴。山涛语人曰。入则无法家拂士。出则无敌国外患者。国恒亡。释吴以为外忧。岂非算乎。平吴之后。果有五胡之乱华。孟子所谓生于忧患。死于安乐者。岂欺人哉。为今之计。讲和以求安。不如绝和以为外忧之为得算也。伏愿殿下必处忧患而竭忠尽诚于讨贼。以伸大义于天下。虽然。古圣人诚心。必自近而及远。故先用力于家而习养诚敬。然后可及于国与天下矣。当今辅弼之臣。必欲沮遏圣上诚孝于家。使不得伸三年之爱。而但欲伸大义于天下。臣恐与先圣治心之法。背驰之甚也。耻过好胜。自以为是。而终始不变者。徇一己之私也。始迷终悟。改过不吝。勇往直前。不顾傍人是非者。廓然大公。国耳忘身之志也。二者杂进于朝。则和不必一于和。战不必一于战。而惟善之从。惟过之改者。岂无其人乎。伏愿与此等人。谋为讨贼之策。好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端。用其中于民者。大舜之大知也。刻印销印。颠倒虚受。汉高之雄图也。伏愿殿下亦宜以此二者。自勉焉。如今主和之言。言之恶也。所当隐而不宣。请战之言。言之善也。所当播而不匿也。若其执两端而用中。则三公三司所以辅相人主之道。而国有过举。不能用中。则三公三司不能辞其责。而举世不以不言为过。相视含默。作为上策。或有发忠忘身而献言。则非徒不播。或执而斥之。以伸伐异之志。人孰乐告以善。殿下何取于人而为善哉。呜呼。虏骑长驱。犹可谈笑而道之。今此二弊。可以垂涕而道之。中外百弊。皆兆于此也。臣于此等弊端。有怀亿万。而非徒愚狂之说。不可以尘渎天听。臣宿疾三年。日渐危㞃。心神耗乱。辞不达意。区区犬马之诚。必欲一效而死。故不顾病中辞说之荒乱。冒于宸严。臣尤死罪。无任惶恐战栗之至。
辞司宪府执义疏
[编辑]臣伏以百官众职者。国之四体也。官不称职。则众务不举。如人之四肢不收。岂不危哉。众职庶官尚然。况宪府之为任。摠治庶官众务。而又兼经筵侍从之职。讲学明理。以为出治之本。其为任极重。三司之中。最难称职者。莫如宪府也。凡人之材质。各有长短专用力于义理之学者。才能或短于事务之摠察。长于治事之才者。必不足于学术。必有本末不遗。大小兼备之通儒。然后可当此任。况如臣之愚劣。既无学术。又无才能。岂可以此而尸位于至重之任乎。君之择臣。或有不察其幽微而误授。则臣当自顾其中之所有。而具陈力辞。以求免焉。苟不自顾而轻受。则乌能免于欺君罔上之罪哉。此臣所以尘渎再三而不知止也。臣今自顾则才禀极庸至劣。加以疾病缠身。衰朽转甚。凡看数张文书。心力眩乱。其于百司众务簿书期会之间。岂能捷给详察乎。此则见于外而人所易见者也。孰不曰无用之弃物也。伏愿特命愚臣。还退田野。更求八方在野之贤学行及才能兼备者。以任宪府之责。当今百司解弛。众务废坠。如人之四肢无力。其不颠仆者几希矣。国势如此之时。况可以臣之愚劣生疏。备员充数于要切之地乎。八方之广。不患无才德兼备之人。但患求之不得其道耳。惟愿圣明讲究求贤用人之道。而百司各得其职。国势磐石其固。则臣之衰病。亦将得保馀年于田野间矣。岂非愚臣之至幸乎。此非独愚臣之幸。贤愚得所。实是圣代之幸也。臣受恩深厚。未效万一之报。今若缘臣。又玷污圣代用人之政。则报效之道安在哉。此臣所以干冒斧钺而不得不尽其辞者也。谨昧死以闻。
谢赐食物。兼辞成均馆司业疏。○甲戌正月。命道臣赐食物。大米三石，黄豆一石，清酒三甁，石首鱼十尾，雉十首，鸡三首，清蜜三升，真油五升。○备忘记曰。安贫守道。隐居求志。因孤累召。时或幡然而来。未久弃予而去。孤心未尝不惘然若自失矣。今岁聿云暮。其使长吏存问。优给食物。
[编辑]臣伏以特下圣旨。令长吏存问微臣。赐给食物。此实无前之盛礼也。臣感激惊惶。罔知攸措。祗受谢恩讫。仍伏读备忘记。辞旨郑重。迥出寻常。其所存恤之盛意。尤非山野贱臣所堪当者。不胜震惧。无地自容。臣伏念壬申冬及去年正月。特下春暖上来之教。而春暖。病亦深重。不能扶舁而进。五月。圣批又下待秋凉上来之教。而六月。得脑后重肿。脓流百馀日。阳随阴散。气血俱虚。而肿亦迄今未差。未得趁秋凉赴任。前后圣教。无非优容衰老之盛典。而臣不能奉承圣旨。舆舁颠越。以尽臣子之恭。逋慢之罪。无所逃矣。方窃屏伏。以待罪谴。不惟赦其逋慢之罪。反加以异数之盛恩。此岂微臣之所堪当哉。古圣贤之训曰。人臣事君。亦非一道。不以趋走承顺为恭。而唯以陈善闭邪为敬。今殿下所以期望于微臣者。既重且大。而臣回顾其中。无可以仰副圣明所期之万一者。臣虽从事于学。而行之不力。老矣无闻。学术不修。诚意不足。所陈之说。迂愚狂妄。皆不可禆补圣政。徒受隆恩。盛典稠叠至此。而报效无阶。其于愚臣之分义。岂敢自安乎。此臣所以惊惶震惧。夙夜不懈。而罔知所处者也。臣又伏念司业之任。导率多士之职也。非臣之愚劣所可堪当。且程朱之学。为世嘲笑之资久矣。而臣之所愿学者。程朱之学也。与世背驰之远。不啻千里。况以如臣之迂愚狂妄。岂可齿列于多士之末乎。其于多士之中。尚不得齿列。况可以为导率之任乎。伏愿圣明罢改臣职。以安愚分。且臣病不能赴任。已经岁月。而尚带职名。朝廷设官之意。安在哉。伏愿更择为士林信服者。以充馆官。使馆中多士。知有向方。而阐发程朱之学焉。臣无任感恩激切屏营之至。
辞承政院同副承旨疏
[编辑]伏以臣前既祗承乘驲上来之命。而臣以身病深重。不能趋赴恩召。方俟严谴。闰八月三十日。又祗承谕旨。有曰。以尔为承政院同副承旨。尔其斯速上来。恩出望外。尤极震惧。即当扶舁残病。颠越道路。以尽臣子之恭。而臣于昨年夏秋。脑后发际。大肿才溃。馀毒尚肆。真元暴虚。虽跬步之间。万无蠢动之势。至于召命再下。而犹且偃然在家。不即趋谢。逋慢之罪。至此而尤极矣。伏念臣禀性。至愚极庸。无一艺一能之逮人者。自知其不容于世路。退伏穷寂。于今四十年。人间说话。不能闻知。其于当今之事务。无一谙练。岂可以此而能当喉院出纳之任乎。加以志道不笃。躬行不力。悠悠泛泛。虚抛岁月。学业空疏。无所成就。分甘退蛰。不敢萌仕进之念。圣上拨乱。首召愚臣。待以优礼异数。臣由是感激。不敢辞避。黾勉赴召。而臣之所借手者。但有平生所考程朱之说耳。反不免为世俗嘲笑之资。此莫非臣学术浅短。不能磨砻入细之故也。臣所以屡忝台职。每每渎扰。内怀惭惧者。良以是也。况今承宣职名。岂愚臣之所可安心冒受者乎。呜呼。堂上之秩。国家所以偿功劳褒才德之名器也。岂可以无功劳无才德而滥受乎。臣以功劳言之。则六受台除。无一效其扶持国势之策。以才德言之。则才不足以任事务之烦。学不足以当启沃之责。以何者而冒受高秩职名乎。若不内顾功劳才德之有无。而厌然若固有之。则非徒有乖微臣辞受之节。上累圣明偿功褒德之大政。亦不细矣。臣敢仰首吁天而罄其说。伏愿改正臣职。以安愚分。干冒宸严。无任危惧战栗之至。
乞退疏壬申
[编辑]伏以臣当此圣上哀毁调摄之中。累渎天听。固知罪合万死。而一官失职。亦关国家。臣有所怀。敢不陈达。臣本一世之弃物也。其于世间事。有若聋瞽之人。昔年误蒙特恩。召入榻前。但论本源及大纲而已。厥后虽退伏田野。亦岂无一二底蕴。而愚迂无用之说。不可每尘天听。且位卑言高。罪也。徒切献芹之诚而箝口结舌。谨守括囊之戒。今受分外之职。自顾其职则大典曰。论执时政。纠察百官。以臣之至愚迂妄。兼以疾病且痼。岂能尽论政纠察之任乎。且伏观时势。积弊既久。根源深痼。非可以仓卒论说。必静思深虑。然后或可以千虑一得。以补采用之万一。而臣十年积虚之馀。心力短小。精神耗竭。又以行路劳伤。风证兼剧。眩晕时发。痰饮塞胸。不能执笔具疏。陈说弊端。徒尸宪府。滥受爵禄。宁无愧惧于心乎。臣之病。乃是阳气偏虚之证也。必待春和。稍有生活之望。而自入秋以后。则与死为邻。救死不赡。岂能供职乎。伏愿圣明许令退去。则臣当退伏调理。休养心神。广采古圣贤如程子朱子之说为当今之药石者及我国先贤赵光祖，李珥救世之策。以陈达焉。圣明若不以愚臣所陈。为不可用。则虽身在田野。亦可以报效圣恩之万一。岂若在朝而尸位冒禄者乎。病不尽职。而冒受爵禄。则其罪反有甚于烦渎。故不得已而累累烦渎。天度含容。虽或宽恕。其于物情。岂不骇异。勿辞命下之后。不能运身者有日矣。势须呈病。而偃然退在私邸。每烦天听。负罪深重。伏愿圣明少加怜察。宽万死之诛而递差臣职。谨昧死以闻。
乞从权疏壬申
[编辑]臣伏以祗承圣批曰。省疏具悉。孤甚缺然。尔之固辞至此。本职。当勉副尔意。尔其勿为下去。须察兼任。臣伏地三复。无任感激于中。以臣之迂愚无用一世弃物。获上之恩眷至此。虽在深山穷谷木石之质。岂不知感激而图报圣恩万分之一哉。臣当祗承圣命。奔趋供职。死而后已者。固是臣子之道也。然臣之宿病。乃是阳气偏虚之证也。不能捍御风寒。久寓京邸。则必难免生行死归之患。虽欲报效圣恩于他日。其可得乎。玆敢趁冬节未至风寒未紧之前。载疾而归。伏乞镌免职名。以安愚分。臣当此圣候失和。大行大妃梓宫在殡之时。远离阙下。犬马恋慕之诚。固不足道。既已奉承勿为下去之教。而敢为自活之计。背负圣恩。罪固难容。且有献芹之微诚。累万其说。而病不挂一。姑以国家之汲汲不可少缓者。陈达焉。目今切急之道。唯在丧礼。伏愿圣明俯察礼官及儒臣达理之说。惟理之从。自古为丧礼者。得其中正为难。贤者过之。不肖者不及。故前圣制为大中至正之礼。此乃天下万世之所当遵守而勿失。贤者过则当俯而就之。不肖者不及则当跂而及之。如有过不及之差。则其为背理而违道也均焉。今以丧礼中饮食一节言之。居丧不御酒肉。乃是中正之礼也。虽然。中无定体。随时而在。气体和平。则疏食水饮。固为中也。若或气体失和而变常。则饮食之节。随而变常。亦所以为中也。前圣制礼之本意。盖以为居丧极悲痛。扶持气体之道。有不可废也。凡人不及乎中者。固不足言。贤而过中者。虽若与不及者不同。然揆以正中之礼。则实与不及。无异也。是故。孔子曰。过犹不及。圣人此言。岂非万世之法乎。臣请详论过犹不及之意焉。凡人为道。过于此则必有不及于彼。过于彼则必有不及于此。于此或有大过之行。则诚贤于不及矣。然于彼必有不及者矣。此所以谓过犹不及也。如以孝之一道言之。以其远者则武王，周公之善继善述。以其近者则礼所谓附于棺者必诚必信。曾子所谓慎终追远。孔子所谓生事之以礼。死葬之以礼。祭之以礼。此数者皆以切于亲身而言也。其为道至重至大。伏愿圣明专用力于此数者。而勿使少有不及之差焉。若其主丧持身之节。则无益于亲身及养志之道焉。比诸右数者。犹为轻也。持身之要。亦有四焉。曰心术之要也。曰威仪之则也。曰衣服之制也。曰饮食之节也。四者之中。心术威仪。尤其重者也。衣服饮食。乃其次者也。心术威仪。既尽居丧之道。则衣服饮食之节。亦在其中。礼所谓食旨不甘。正谓此也。丧主于心术之哀。虽因药治而用权。心不以甘旨为甘旨。则何害于居丧之道乎。因病行权。载在经传者。不可胜记。圣明于其饮食之节。务为太过之行。玉体若因此。致有后悔。则其于必诚必信许多道理。窃恐无以自尽。况于善继善述之大道。岂无不及之患乎。圣明于此道理。非不洞照。而不许药房之请者。伏想必以玉体失和为轻证也。疾病之轻重。非明医不能知。孔子曰。吾不如老农老圃。此言虽为农圃之不足学而发。实有不如农圃之理。圣人岂为非理之言乎。农圃尚然。况医术出于阴阳造化之深微。非有老于医者。不可知其证势之轻重矣。窃闻医者之言。皆以玉体失和。为至重极危之证。而殿下每以无病为教。臣恐殿下之所以自知者。不如医者之深知也。丧中之疾。或有内虽极重。而外若无病者。闾阎间因丧而致危者。岂皆以必危为期哉。皆由初不知病之为重。而不问医。以至危域矣。伏乞圣明俯从药房之请。许令药房诸臣及医官。逐日入侍。察脉观色。随证轻重。药治行权。无失其宜。则圣明居丧之道。庶无过不及之差。而其于善继善述之达孝。可以自尽矣。昔程子上疏曰。中人之家。有百金之产。子孙保守。不敢不念。陛下承祖宗大业。可不惧乎。今殿下苟欲立志典学。求贤任职。讲求治道。赫然有为。以为保守大业之计。则今虽欲自轻。亦不可得。殿下负荷之重为如何。而敢不戒惧乎。伏愿殿下深留圣意。臣病势加重。急于自保。寸寸而归。瞻望轩墀。不胜忧恋恳切之至。敢此陈达。干冒宸严。无任战栗。谨昧死以闻。