潜夫论/卷七

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梦列第二十八

凡梦，有直、有象、有精、有想、有人、有感、有时、有反、有病、有性。在昔武王，邑姜方震太叔，梦帝谓己：“命尔子虞而与之唐。”及生，手掌曰虞，因以为名。成王灭唐，遂以封之。此谓直应之梦也。诗云：“惟熊惟罴，男子之祥；惟虺惟蛇，女子之祥。”“众惟鱼矣，实惟丰年；惟旄矣，室家蓁蓁。”此谓象之梦也。孔子生于乱世，日思周公之德，夜即梦之。此谓意精之梦也。人有所思，即梦其到；有忧，即梦其事。此谓记想之梦也。今事，贵人梦之即为祥，贱人梦之即为妖；君子梦之即为荣，小人梦之即为辱。此谓人位之梦也。晋文公于城濮之战，梦楚子伏己而盬其脑，是大恶也。及战，乃大胜。此谓极反之梦也。阴雨之梦使人厌迷，阳旱之梦使人乱离，大寒之梦使人怨悲，大风之梦使人飘飞。此谓感气之梦也。春梦发生，夏梦高明，秋冬梦热藏。此谓应时之梦也。阴病梦寒，阳病梦热，内病梦乱，外病梦发，百病之梦，或散或集。此谓气之梦也。人之情心，好恶不同，或以此吉，或以此凶，当各自察，常古所从。此谓性情之梦也。故先有差忒者，谓之精，昼有所思，夜梦其事。乍吉乍善，凶恶不信者，谓之想。贵贱贤愚，男女长少，谓之人。风雨寒暑，谓之感。五行王相，谓之时。阴极即吉，阳极即凶，谓之反。观其所疾，察其所梦，谓之病。心精好恶，于事验，谓之性。凡此十者，占梦之大略也。而决吉凶者之类以多反，其何故哉？岂人觉为阳，人寐为阴，阴阳之务，相反故邪？此亦谓其不甚者尔。

借如使梦吉事，而己意大喜乐，发于心精，则真吉矣。梦凶事而己意大恐惧，忧悲发于心精，即真恶矣。所谓秋冬梦死伤也。吉者顺时也，虽然，财为大害尔，由弗若勿梦也。凡察梦之大体，清洁鲜好，貌坚健，竹木茂美，宫室器械，新成方正，开通光明，温和升上，向兴之象，皆为吉喜。谋从事成，诸臭污腐烂，枯槁绝雾，倾倚征邪，劓刖不安，闭塞幽昧，解落坠下，向衰之象，皆为计谋不从，举事不成，妖孽怪异，可憎可恶之事，皆为忧。图画恤胎，刻镂非真，瓦器虚空，皆为见欺绐。倡优俳舞，俟小儿所戏弄之象，皆为观笑。此其大部也。

梦或甚显而无占，或甚微而有应，何也？曰：本所谓之梦者，困不了察之称，而懵愦冒名也。故亦不专信以断事。人对计事，起而行之，尚有不从，况于忘忽杂梦，亦可必乎？唯其时有精诚之所感薄，神灵之所告者，乃有占尔。是故君子之异梦，非妄而已也，必有事故焉。小人之异梦，非桀而已也，时有真祥焉。是以武丁梦获圣而得傅说，二世梦白虎而灭其封。夫奇异之梦，多有故而少无为者矣。人一寝之梦，或屡迁化，百物代至，而其主不能究道之，故占者有不中也。此非古之罪也，乃梦者过也。或言梦审矣，而说者不能连类传观，故其恶有不验也。此非书之罔，乃说之过也。是故占梦之难者，读其书为难也。夫占梦，必谨其变故，审其徼候，内考情意，外考王相，即吉凶之符，善恶之效，庶可见也。

且凡人道，见瑞而修德者，福必成；见瑞而纵恣者，福转为祸。见妖而骄侮者，祸必成；见妖而戒惧者，祸转为福。是故大姒有吉梦，文王不敢康吉，祀于群神，然后占于明堂，并拜吉梦。修发戒惧，闻喜若忧，故能成吉以有天下。虢公梦见蓐收赐之土田，目以为有吉，因史嚚，令国贺梦，闻忧而喜，故能成凶以灭其封。《易》曰：“使知惧，又明于忧患与故。”凡有异梦感心，以及人之吉凶，相之气色，无问善恶，常恐惧修省，以德迎之，乃乃其逢吉，天禄永终。

释难第二十九

庚子问于潜夫曰：“尧舜道德，不可两美，实若韩子戈伐之说邪？”潜夫曰：是不知难而不知类。今夫伐者，盾也，厥性利；戈者，矛也，厥性害。是伐为贼，伐为禁也，其不俱盛，固其术也。夫尧舜之相于人也，非戈与伐也。其道同仁，不相害也。舜伐何如弗得俱坚，尧伐何如不得俱贤哉。且夫尧舜之德，譬犹偶烛之施明于幽室也。前烛即尽照之矣，后烛入而益明。此非前烛昧而后烛彰也，乃二者相因而成大光，二圣相德而致太平之功也。是故大鹏之动，非一羽之轻也；骐骥之速，非一足之力也。众良相德，而积施乎无极也。尧舜两美，盖其则也。

伯叔曰：“吾子过矣。韩非之取矛盾以喻者，将假其不可两立，以诘尧舜之不得并之势，而论其本性之仁与贼，不亦失是譬喻之意乎？”潜夫曰：夫譬喻也者，生于直告之不明，故假物之然否以彰之。物之有然否也，非以其文也，必以其真也。今子举其实文之性以喻，而欲使鄙也释其文，鄙也惑焉。且吾闻问阴对阳，谓之强说；论西诘东，谓之强难。子若欲自必以则昨反思然后求，无苟自强。

庚子曰：“周公知管蔡之恶，以相武庚，使肆厥毒，从而诛之，何不仁也？若其不知，何不圣也？二者之过，必处一焉。”潜夫曰：书二子挟庚子父以叛，然未知其类之与，抑抑相反。且天知桀恶而帝之夏，又知纣恶而王之殷，使虐二国，残贼下民，多纵厥毒，灭其身，亦可谓不仁不知乎？

庚子曰：“不然。夫桀纣者，无亲于天，故天任而弗忧，诛之而弗哀。今管蔡之与周公也，有兄弟之亲，有骨肉之恩，不量能而使之，不堪命而任之，故曰异于桀之与天也。”潜夫曰：皇天无亲，帝王继体之君，父事天。王者为子，故父事天也。率土之民，莫非王臣也。将而必诛，王法公也；无偏无颇，亲疏同也。大义灭亲，尊王之义也。立弊之天，为周公之德因斯也。过此而往者，未之或知。

秦子问于潜夫曰：“耕种，生之本也；学问，业之末也。老聃有言：‘大丈夫处其实，不居其华。’而孔子曰：‘耕也，馁在其中；学也，禄在其中。’敢问今使举世之人释耨耒，而程相群于学，何如？”潜夫曰：善哉问！君子劳心，小人劳力，故孔子所称，谓君子尔。今以目所见，耕，食之本也；以心原道，即学又耕之本也。《易》曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”夫反德者为灾。潜夫曰：呜呼！而未此察乎？吾语子。夫君子也者，其贤宜君国，而德宜子民也。宜处此位者，唯仁义人。故有仁义者，谓之君子。昔荀子有言，夫仁也者爱人，爱人故不忍危也；义也者聚人，聚人故不忍乱也。是故君子夙夜箴规，蹇蹇匪懈者，忧君之危亡，哀民之乱离也。故贤人君子，推其仁义之心，爱之君，犹父母也；爱居世之民，犹子弟也。父母将临颠陨之患，子弟将有陷溺之祸者，岂能墨乎哉？是以仁者必有勇，而德人必有义也。且夫一国尽乱，无有安身。诗云：“莫肯念乱，谁无父母。”言将皆为害，然有亲者忧将深也。是故贤人君子既忧民，亦为身作。夫盖满于上，沾溥在下，栋折榱崩，惧有厌患。故大屋移倾，则下之人不待告令，各争其柱之。仁者兼护人家者，且自为也。《易》曰：“王明，并受其福。”是以次室倚立而叹啸，楚女揭幡而激王，仁惠之恩，忠爱之情，固能已乎！