潇湘录

潇湘录

《文献通考/卷二百十五》：“陈氏曰：唐校书郎李隐撰，《馆阁书目》云尔。《唐志》作柳详，未知《书目》何据也。”

金虾蟆

高宗承祧后，多患头风，召医于四方，终不得疗。有一宫人忽自陈，世业医术，请修合药饵，高宗初未之信，及坚论奏，遂令宦者监之修其药。宫人开坎作药炉，比药中有烧香者，穿地方深一二尺，忽有一虾蟆跳出，如黄金色，背上有朱书“武”字。宫人不敢匿其事，乃进于高宗，不晓其兆，遽命弃于后苑内。宫人遂别择地穿药炉，方深一尺，复得前金色虾蟆，又闻于上，上恶之。以为不祥，命杀而弃之，至夜，其修药宫人及宦者皆无疾而卒。〈《说郛》卷三三〉

老父卖药

则天末年，益州有一老父，携一药壶于城中卖药，得钱即转济贫乏，自常不食，时即饮净水。如此经岁馀，百姓赖之，有疾得药者，无不愈。时或自游江岸，凝眺永日，又或登高引领，不语永日。每遇有识者，必告之曰：“夫人一身，便如一国也。人之心即帝王也，傍列脏腑，即内府也，外张九窍，即外臣也，故心病则内外不可救之，又何异君乱于上，臣下焉可止之！但凡欲身之无病，必须先正其心，不使气索，不使狂思，不使嗜欲，不使迷惑，则心无病。心既无病，则内辅必坚脏腑，虽有病不难疗之也。外之九窍，亦无由受病也。况药有君有臣，有佐有使，或攻其病，君先臣次，然后用佐用使，自然合其宜。加以佐小不当其用，心自乱也，又何能救病！此又国家任人也。老夫常以此为念，每见愚者一身，君不君，臣不臣，使九窍之邪，总纳其病，以至于良医自逃，名药不效，犹不自知治身之病后时矣。悲夫，士君子记之！”忽一日独诣锦江，解衣净浴，探壶中，惟选一丸药，自吞之，谓众人曰：“老夫谪罪已满，今却归岛屿。”俄化为一白鹤去，其衣与药壶，并没于水，求寻不得。〈《说郛》卷三三〉

定乱案

相国李林甫家一奴号苍璧，性敏慧，林甫怜之。忽一日，猝然而死，经宿复苏，林甫问之曰：“死时到何处？见何事？因何却得生也？”奴曰：“死时固不觉其死，但忽于门前见仪仗拥一贵人经过，有似君上，方潜窥之，遽有数人者走来擒去，去之一峭拔奇秀之山，俄及一大楼下，须臾，有三四人黄衣小儿曰：‘且立于此听钧旨。’见殿上卷一珠翠帘，依稀见一贵人坐临阶砌，似剸断公事，殿前东西立杖卫约千馀人。有一朱衣人携一文簿，奏言是新奉命乱国革位者安禄山，及禄山后相次三朝，乱主兼同时将相悖乱，贵人敕定乱案。殿上人问朱衣曰：‘大唐君隆基，君人之数虽将足，寿命之数未足，何如耶？’朱衣曰：‘大唐之君奢侈，不节俭，本合折数，但缘不好杀，有仁心，故寿命之数在焉。’又问曰：‘安禄山之后，数人僭为伪主，杀害黎元，当须速止之，无令杀人过多，以伤上帝心，虑罪及我府，事行之时，当速止之。’朱衣奏曰：‘唐君绍位临御以来，天下之人安堵乐业亦已久矣。据期运推迁之数，天下之人亦合罹乱惶惶，至于广害黎元，必至伤上帝心也。’殿上人曰：‘宜速举而行之，无失他安禄山之时也。’又谓朱衣曰：‘宜便先追取李林甫、杨国忠也。’朱衣一一受命而退。俄顷，有一朱衣捧文簿至，奏‘大唐君第六朝天子复位，及佐命大臣文簿。’殿上人曰：‘可惜大唐世民效力甚苦，方得天下，治到今日，复乱也。虽嗣王复位，乃至于末代，终不治也。’谓朱衣曰：‘但速行之。’朱衣奏讫，又退。及将日夕，忽殿上又一小儿急唤苍璧，令对见，苍璧方仔细见殿上一人，坐碧玉案，衣道服，戴白玉冠，谓苍璧曰：‘当却回，寄语李林甫，速来归我紫府，应知人间之苦也。’苍璧即得放回。”林甫知必不久将乱矣，遂潜恣酒色焉。〈《说郛》卷三三〉

白凤衔书

杨贵妃昼寝惊觉，见帘外有云气氤氲，令宫人视之，见白凤衔书一有似诏敕，自空而下，立于寝殿前。宫人白贵妃，起而熟视，遂命焚香，亲授其书，命宫嫔披读，其文曰：‘敕谪仙子杨氏，尔居玉阙之时，常多傲慢，谪尘寰之后，转有骄矜，以声色惑人君，以宠爱庇族属，内则兼夫人备位，外则使国忠秉权，殊无知过之心，显有乱时之迹。比当限满，合议复归，其如罪之更深，法不可贷，专兹告示，且与沉沦，宜令死于人世。’贵妃极恶之，令宫闱间切秘此事，亦不闻于上。其凤飞去，其书藏于玉匣中，三日后，忽失之。〈《说郛》卷三三〉

胡乱之讦

天宝年中，杨国忠权势渐高，四方奉贡珍宝，莫不先献之，豪富奢华，朝廷间无敌。忽有一妇人自投其宅，请见国忠，阍人拒之，妇人大叫，言于阍人曰：“我直有一大事要白杨公，尔何艰阻我！若不见得杨公，我当令火发，尽焚杨公宅。”阍人惧，遂告国忠，国忠甚惊，遽召见妇人，妇人见国忠曰：“公为相国，何不知否泰之道耶？公位极人臣，又联国戚，名动区宇亦已久矣，奢佚不节，德义不修，壅塞贤路，谄媚君上又久矣。略不能效前朝房杜之踪迹，不以社稷为念，贤与愚不能判，但纳贿于门者，爵而禄之，大才大德之士，伏于林泉，不一顾录。以恩付兵柄，以爱使民牧。噫！欲社稷安而保家族，必不可也。”国忠大怒，问妇人曰：“汝自何来？何造次触犯宰相，不惧死罪也？”妇人曰：“公自不知有死罪，翻以我为死罪。”国忠极怒，命左右欲斩之，妇人忽复自灭，国忠惊疑未久，又复立于前，国忠问曰：“是何妖耶？”妇人曰：“我实惜高祖太宗之社稷，将被一匹夫倾覆，公不解为宰相，虽处辅佐之位，无辅佐之功。公一死，小事尔，可痛者，国朝自此弱灭，几不保其宗庙，乱将至矣，胡怒之耶？我来白于公，胡多事也？我今欲退，胡有公也？公胡死也？民胡灾也？”言讫，笑而出，令人逐之，不见。后至禄山起兵，方悟胡字焉。〈《说郛》卷三三〉

犬妖

杜修已者，赵人也，善医术，其妻即富人薛氏之女也，性淫佚。修己家养一白犬，甚爱之，每与珍馔食。后修己出，其犬突入室内，欲齿修己妻薛氏，仍似有奸私之心，薛氏因怪而问之曰：“尔欲私我耶？若然，则勿齿我。”犬即摇尾，登其床，薛氏惧而私与其犬通，不异于人。迩后，每修己出，必奸淫无度。忽一日，方在室内同寝，修己自外入，见之，因欲杀犬，犬走出，修己怒，出其妻，薛氏归薛赟。后半载，其犬忽突入薛赟家，口衔薛氏髻而背负走出，家人赶夺之不得，不知所之。犬携薛直入恒山潜之，每至夜，即下山窃所食之物，昼则守薛氏。经一年，薛孕，生一男，虽形貌如人而遍身有白毛，薛氏只于山中抚养之。又一年，其犬忽死，薛氏抱子迤退出山，入冀州乞食，有知此事者，遥诣赟家以告，薛赟遽令家人取至家。其所生子，年十七，形貌丑陋，性复凶恶，每私走出作盗贼，或旬馀，或数月即还家。薛赟患之，欲杀之，薛氏乃泣谓其子曰：“尔是一白犬之种也，幼时我不忍杀尔，尔今日在他薛家，岂合更不谨？若更私出外为贼，薛家人必杀尔，实恐尔累及他，当改之。”其子大号泣而言曰：“我禀犬之性，而生也无人心，好杀为贼，自然耳，何以我为过？薛赟能容我，即容之，不能容我，即当与我一言，何杀我耶？母当自爱，我其远去，不复来矣。”薛氏坚留之，不从，乃谓曰：“去即可，何不时来一省我也？我是尔之母，争忍永不见也。”其子又号泣而言曰：“后三年，我复来耳。”携剑拜母而去。又三年，其子领群贼盗千馀人至门，自称曰：“我，将军。”即入拜母，后令群盗尽杀其薛赟家属，惟留其母，焚其宅，携母而去。〈《说郛》卷三三〉

贞元末布衣

贞元末，有布衣于长安中游酒肆，吟咏以求酒饮，至夜，多酣醉而归，旅舍人或以为狂，寄寓半载。时当素秋，风肃气爽，万木凋落，长空寥廓，塞雁连声，布衣忽慨然而四望，泪下沾襟，一老叟怪而问之，布衣曰：“我来天地间一百三十之春秋也，每见春日煦，春风和，花卉芳菲，鹦歌蝶舞，则不觉喜且乐。及至此秋也，未尝不伤而悲之也，非悲秋也，悲人之生也，韶年即宛若春，及老耄即如秋。”因朗吟曰：“阳春时节天地和，万物芳盛人如何。素秋时节天地肃，荣秀丛林立衰促。有同人世当少年，壮心仪貌皆俨然。一旦形羸又发白，旧游空使泪连连。”老叟闻吟是诗，亦泣下沾襟。布衣又吟曰：“有形皆朽孰不知，休吟春景与秋时。争如且醉长安酒，荣华零悴总奚为。”老叟乃欢笑，与布衣携手同醉于肆。后数日，不知所在，人有于西蜀江边见之者。〈《太平广记》卷八三〉

襄阳老叟

唐并华者，襄阳鼓刀之徒也。尝因游春，醉卧汉水滨，有一老叟叱起，谓曰：“观君之貌，不是徒博耳。我有一斧与君，君但持此造作，必巧妙通神，他日慎勿以女子为累。”华因拜受之。华得此斧后，造飞物即飞，造行物即行，至于上栋下宇，危楼高阁。固不烦馀刃。后因游安陆间，止一富人王枚家，枚知华机巧，乃请华临水造一独柱亭。工华，枚尽出家人以观之。枚有一女，已丧夫而还家，容色殊丽，罕有比伦，既见深慕之，其夜乃窬垣窃入女之室，其女甚惊，华谓女曰：“不从，我必杀汝。”女荏苒同心焉。其后每至夜，窃入女室中，他日枚潜知之，即厚以赂遗遣华，华察其意，谓枚曰：“我寄君之家，受君之惠已多矣，而复厚赂我，我异日无以为答。我有一巧妙之事，当作一物以奉君。”枚曰：“何物也，我无用，必不敢留。”华曰：“我能作木鹤，令飞之，或有急，但乘其鹤，即千里之外也。”枚既尝闻，因许之。华即出斧斤，以木造成飞鹤一双，唯未成其目，枚怪问之，华曰：“必须君斋戒，始成之能飞，若不斋戒，必不飞尔。”枚遂斋戒。其夜，华盗其女，俱乘鹤而归襄阳。至曙，枚失女，求之不获，因潜行入襄阳，以事告州牧，州牧密令搜求，果擒华。州牧怒，杖杀之，所乘鹤亦不能自飞。〈《太平广记》卷二八七〉

瀚海神

并州北七十里有一古冢，贞观初，每至日夕，既有鬼兵万馀，旗幡鲜洁，闱绕此冢，须臾，冢中又出鬼兵数千，步骑相杂，于冢傍力战，夜即各退。如此近及一月，忽一夕，复有鬼兵万馀，自北而至，去冢数里而阵，一耕夫见之惊走，有一鬼将，令十馀人擒之至前，谓曰：“尔勿惧，我瀚海神也，被一小将窃我爱妾，逃入此冢中，此冢张公，又惜之兵士，与我力战。我离瀚海月馀，未获此贼，深愤之。君当为我诣此冢告张公，言我自来收叛将，何乃藏之冢中，仍更借兵拒我，当速逐出。不然，即终杀尔。”仍使兵百人，监此耕夫往，耕夫至冢前，高声传言。良久，冢中引兵出阵，有二神人，并辔而立于大旗下，左右剑戟如林，遽召此耕夫前，亦令传言曰：“我生为锐将三十年，死葬此，从我者步骑五千馀，尽皆精强。令有尔小将投我，我已结交有誓，不可不借助也。若坚欲与我力争，我终败尔，不使尔得归瀚海。若要且保本职，当速回。”耕夫又传于瀚海神，神大怒，引兵前进，令其众曰：“不破此冢，今夕须尽死于冢前。”遂又力战，三败三复，战及初夜，冢中兵败，生擒叛将，及入冢，获爱妾，拘之而回，张公及其众，并斩于冢前，纵人焚冢，赐耕夫金带。耕夫明日往观，此冢之火犹未灭，冢傍有枯骨木人甚多。〈《太平广记》卷二九七〉

张安

玄宗时，诏所在功臣烈士贞女孝妇，令立祠祀之。江州有张安者，性落拓不羁，有时独醉，高歌市中，人或笑之，则益甚，以至于手舞足蹈，终不愧耻。时或冠带洁净，怀刺谒官吏，自称浮生子，后忽无疾而终，家人既葬之。每至夜，其魂即谒州牧，求立祠庙，言词慷慨，不异生存。时李玄为牧，气直不信妖妄，及累闻左右启白，遂朝服而坐，召问之，其魂随召而至，玄问曰：“尔已死，何能复化如人，言词朗然，求见于馀。得何道致此，必须先言，馀即与尔议祠宇之事。”其魂曰：“大凡人之灵，无以尚之，物之妖怪，虽窃有灵，则云与泥矣。夫人禀天地和会之气，方能成形，故人面负五岳四渎之相，头象天之圆，足象地之方，自有智可以料万事，自有勇可以敌百恶，又那无死后之灵耶？况浮生子生之日，不以生为生，死之日，不以死为死，其生也既异于众，其死也亦异于众生。于今日闻使君之明，遇天子之恩，若不求一祠，则后人笑浮生子不及前代死者妇人女子也，幸祥而念之。设若庙食自使君也，使浮生子死且贵于生，又足以见人间贪生恶死之非也。”州牧曰：“天子立前代之功臣、烈士、孝女、贞妇之祠者，示劝戒，欲后人仿效之，苟立祠于尔，不知以何使后人仿效耶？”魂曰：“浮生子无功无孝无贞可纪也，使君殊不知达人之道，高尚于功烈孝贞也。”州牧无以屈。命私立祠焉。〈《太平广记》卷三○一〉

王常

王常者，洛阳人。负气而义，见人不平，必手刃之，见人饥寒，至于解衣推食，略无难色。唐至德二年，常入终南山，遇风雨，宿于山中，夜将半，雨霁，月朗风恬，慨然四望而叹曰：“我欲平天下祸乱，无一人之柄以佐我，无尺土之封以资我，我欲救天下饥寒，而衣食自亦不充。天地神祗福善，顾不足信。”言讫，有神人自空中而下，谓常曰：“尔何为此言？”常按剑良久曰：“我言者，平生志也。”神人曰：“我有术，黄金可成，水银可化，虽不足平祸乱，亦可济人之饥寒，尔能授此术乎？”常曰：“我闻此乃是神仙之术，空有名，未之睹也。徒闻秦始汉武好此道，而终无成，只为千载讥诮耳。”神人曰：“昔秦皇汉武帝王也，处救人之位，白有救人之术而不行，反求神仙之术，则非也。尔无救人之位，而欲救天下之人，固可行此术。”常曰：“黄金成，水银化，真有之乎？”神人曰：“尔勿疑，夫黄金生于山石，其始乃山石之精液，千年为水银，水银受太阴之气，固流荡而不凝定，微偶纯阳之气合，则化黄金于倏忽也。金若以水银欲化黄金，不必须在山即化，不在山即不化，但偶纯阳之气合，即化矣。君当受勿疑。”常乃再拜，神人于袖中取一卷书授常，常跪受之，神人戒曰：“异日当却付一人，勿轻授，勿终秘，勿授之以贵人，彼自有救人之术，勿授之以不义，彼不以饥寒为念。济人之外，无奢逸，如不然，天夺尔算。”常又再拜曰：“愿知何神也。”神人曰：“我山神也。昔有道人藏此书于我山，今遇尔义烈之人，是付尔。”言讫而灭。常得此书读之，成其术，尔后多游历天下，以黄金赈济乏绝。〈《太平广记》卷三○三〉

乔龟年

乔龟年者，善篆书，养母甚孝。大历中，每为人书大篆字，得钱即供甘旨，或见母稍失所，必仰天号泣，自恨贫乏。夏月，因自就井，汲新水奉母，忽有一青衣人自井跃出，立于井傍，谓龟年曰：“君之贫乏，自前定也，何每因母稍失所，必号泣诉天也。”龟年疑是神灵，遂拜而对曰：“馀常恨自不能取富贵，以丰侍养，且母年老，而旨甘每阙，虽不惮勤苦于佣笔，其如所得资助，不足以济，是以不觉仰天号泣耳。”神人曰：“君之孝已极，上天知之矣。君当于此井中收取钱百万，天之赐也。”言讫而灭，龟年乃取之，得钱一百万，每建珍馔以奉母，仍多不出游贵达门。后三年，母亡，龟年号慕几灭性，仍尽以馀钱厚葬其母，复又贫乏。累年，因闲步，至先得钱之井，怅然而言曰：“我往日贫，天赐我钱，今日贫，天不赐之，若天以我为孝子以赐我，岂今日我非孝子耶？”俄而神人复自井跃出，谓龟年曰：“往日天知尔孝养老母，故赐尔钱，以为甘旨，非济尔贫乏。今日无旨甘之用，那得恨也，若尔，则昔日之意不为亲，乃为己也。”龟年惊愕惭惧，复遂再拜，神人又曰：“尔昔者之孝，闻于上天，今日之不孝，亦闻上天也。当自驱驰，不然，则冻馁而死。今日一言，罪已深矣，不可追也。”言讫复灭，龟年果贫困而卒。〈《太平广记》卷三○四〉

魏徵

郑国公魏徵，少时好道学，不信鬼神。尝访道至恒山，将及山下，忽大风雪，天地昏暗，不能进，忽有道士，策青竹杖，悬《黄庭经》，亦至路次，谓征曰：“何之？”征曰：“访道来此，为风雪所阻。”道士曰：“去此一二里，予家也，可一宿会语乎？”征许之，遂同行，至一宅，外甚荒凉，内即雕刻，延征于深阁，对炉火而坐，进以美酒嘉肴，从容论道，词理博辨，征不能屈。临曙，道士言及鬼神之事，征切言不能侵正直也，道士曰：“子之所奉者仙道也，何全诬鬼神乎？有天地来有鬼神，夫道高则鬼神妖怪必伏之，若奉道自未高，则鬼神妖怪，反可致之也，何轻之哉！”征不答，及平旦，道士复命酒以送征，仍附一简，达恒山中隐士。征既行，寻山路，回顾宿处，乃一大冢耳，探其简，题云：“寄上恒山神佐。”征恶之，投于地，其简化一鼠而走，征自此稍信鬼神。〈《太平广记》卷三二七〉

李𪟝女

贞观元年，李𪟝爱女卒，葬北邙，使家僮庐于墓侧。一日，女子忽诣家僮曰：“我本不死，被大树之神窃我。今值其神出朝西岳，故得便奔出，知尔在此，是以来。我已离父母，复有此辱耻，不可归，幸尔匿我，我能以致富报尔。”家僮骇愕，良久乃许，遂别置一室，其女或朝出暮至，或夜出晓来，行步如风。一月后，忽携黄金十斤以赐，家僮受之，出卖数两，乃民家所失。主者执家僮以告，洛阳令推穷其由，家僮具述此事，及追取，比女已失，其馀金尽化为黄石焉。〈《太平广记》卷三二八〉

梁守威

唐肃宗时，安史之党方乱，邢州正在贼境，刺史颇有安时之志。长安梁守威者，以文武才辨自负，自长安潜行，因往邢州，欲说州牧。至州西南界，方夜息于路傍古墓间，忽有一少年手携一剑亦至，嗬问守威曰：“是何人？”守威曰：“我游说之士，欲入邢州说州牧，令立功报君。”少年曰：“我亦游说之士也。”守威喜而揖，共坐草中，论以世乱，少年曰：“君见邢牧，何辞以说？”守威曰：“方今天子承祧，上皇又存，佐国大臣，足得戮力同心，以尽灭丑类，故不假多辞，邢牧其应声而奉我教也，可谓乘势因时也。”少年曰：“君知其一，不知其二。今太子传位，上皇犹在，君以为天下有主耶，有归耶？然太子至灵武，六军大臣推戴，欲以为天下主，其如自立不孝也，徒欲使天下怒，又焉得为天下主也。？若太子但奉行上皇，而征兵四海，力剪群盗，收复京城，唯抚而辑之，爵赏军功，亦行后而闻之，则不期而大定也。今日之大事已失，卒不可平天下。我未闻自负不孝之名，而欲诛不忠之辈者也。欲安天下，宁群盗，必待仁主得位。君无说邢牧，我若可说，早已说之。”守威知少年有才略，因长叹曰：“我何之，昔刘琨闻天下乱而喜，我今遇天下乱而忧。”少年乃命行，诣一大林，及达曙，至林下，见百馀人，皆擐甲执兵，乃少年之从者。少年索酒馔，同欢话而别，谓守威曰：“我授君之一言，君当听之，但回长安，必可取爵禄也。太子新授位，自贱而贵者多矣。关内乱之极也，人皆思治愿安，君但以治平之术教关内诸侯，因依而进，何虑不自立功耶？”守威拜谢而回，才行十步已来，顾之不见，乃却诣林下访之，唯见壤墓甚多。〈《太平广记》卷三三五〉

张

代宗时，河朔未宁，冠贼劫掠。张者，恒阳人也，因出游被掠，其后亦自聚众，因杀害行旅，而誓不伤恒阳人。一日，引众千人至恒阳东界，夜半月明，方息大林下，忽逢百馀人，列花烛，奏歌乐，与数妇人同行，见，遥叱之曰：“官军耶？贼党耶？”左右曰：“张将军也。”行人曰：“张将军是绿林将军耶，又何军容之整，士卒之整也？”左右怒，白，请杀之，因领小将百人与战，行人持戈甲者不过三二十人，合战多伤士卒。怒，自领兵直前，又数战不利，内一人自称幽地王，得恒阳王女为妻，今来亲迎。此夜静月下涉原野，欲避繁杂，不谓偶逢将军，候从无礼，方叱止之。因不犯将军之怒，然素闻将军誓言，不害恒阳人，将军幸不违言，以恒阳之故，许舍之。乃曰：“君辈皆舍，妇人即留。”对曰：“留妇人即不可，欲斗即可。”又入战，复不利，欲退，左右皆愤怒，愿死格，遂尽出其兵，分三队更斗，又数战不利，见幽地王挥剑出入如风，惧，乃力止左右。独退而问曰：“君兵士是人也？非人也？何不见伤？”幽地王笑言曰：“君为短贼之长，行不平之事，而复欲与我阴军竞力也。”方下马再拜，又谓曰：“安禄山父子死，史氏僭命。君为盗，奚不以众归之，自当富贵。”又拜曰：“我无战术，偶然贼众推我为长，我何可佐人？”幽地王乃出兵书一卷，以授之而去。得此书，颇达兵术，寻以兵归史思明，果用之为将，数年而卒。〈《太平广记》卷三三七〉

呼延冀

咸和中，呼延冀者，授忠州司户，携其妻之官，至泗水，遇盗，尽夺其财物，乃至裸形。冀遂与其妻于路傍访人烟，俄逢一翁，问其故，冀告之，老翁曰：“南行之数里，即我家，可与家属暂宿也。”冀乃与老翁同至其家，入林中，得一大宅，老翁安存于一室内，设食遗衣，至夜深，亲就冀谈话，复具酒肴，曰：“我家唯有老母，君若未能携妻去，欲且留之，伺到官再来迎，亦可。我见君贫，必不易相携也。”冀思之良久，遂谢而言曰：“丈人既悯我如是，我即以心素托丈人。我妻本出官人也，能歌，仍薄有文艺，然好酒，多放荡，留之后，幸丈人拘束之。”老翁曰：“无忧，但自赴官。”明日，冀乃留妻而去，临别，妻执冀手而言曰：“我本与尔远涉川陆，赴一簿官，今不期又留我于此，君若不来迎我，我必奔出，必有纳我之人也。”泣泪而别。冀到官，方谋远迎其妻。忽一日，有达一书者，受之，是其妻书也，其书云：“妾今自裁此书，以达心绪，唯君少览焉。妾本歌妓之女也，幼入宫禁，以清歌妙舞为称，固无妇德妇容，及宫中有命，掖庭选人，妾得放归焉。是时也，君方年少，酒狂诗逸，在妾之邻，妾既不拘，君亦放荡，君不以妾不可奉𬞟蘩，遽以礼娶妾。妾既与君匹偶，诸邻皆谓之才子佳人，每念花间同步，月下相对，红楼戏谑，锦闱言誓，即不期今日之事也，悲夫！一何义绝，君以妾身，弃之如屣，留于荒郊，不念孤独。自君之官，泪流莫遏，思量薄情，妾又奚守贞洁哉！老父家有一少年子，深慕妾，妾已归之矣。君其知之。”冀览书掷书，不胜愤怒，遂抛官至泗水，本欲见老翁及其妻，皆杀之，访寻不得，但见一大冢，林木森然。冀毁其冢，见其妻已死在冢中，乃取尸祭，别葬之而去。〈《太平广记》卷三四四〉

安凤

安凤，寿春人，少与乡里徐侃友善，俱有才学，本约同游宦长安。侃性纯孝，别其母时，见母泣涕不止，乃不忍离。凤至长安，十年不达，耻不归，后忽逢侃，携手叙阔别，话乡里之事，悲喜俱不自胜，同寓旅舍数日，忽侃谓凤曰：“我离乡一载，我母必念我，我当归。君离乡亦久，能同归乎？”凤曰：“我本不勤耕凿，而志切于名宦，今日远离乡国，索米于长安，无一公卿知，十年之漂荡，大丈夫之气概，焉能以面目回见故乡之人也！”因泣谓侃曰：“君自当宁亲，我誓不达不归矣。”侃留诗曰：“君寄长安久，耻不还故乡。我别长安去，切在慰高堂。不意与离恨，泉下亦难忘。”凤亦以诗赠别曰：“一自离乡国，十年在咸秦。泣尽卞和血，不逢一故人。今日旧友别，羞此漂泊身。离情吟诗处，麻衣掩泪频。泪别各分袂，且及来年春。”凤犹客长安，因夜梦侃，遂寄一书达寿春，首叙长安再相见，话幽抱之事。侃母得凤书，泣谓附书之人曰：“侃死已三年矣。”却至长安，告凤，凤垂泣叹曰：“我今日始悟侃别诗中泉下亦难忘之句。”〈《太平广记》卷三四四〉

郑绍

商人郑绍者，丧妻后，方欲再娶，行经华阴，止于逆旅。因悦华山之秀峭，乃自店南行，可数里，忽见青衣谓绍曰：“有人令传意，欲暂邀君。”绍曰：“何人也？”青衣曰：“南宅皇尚书女也，适于宅内登台，望见君，遂令致意。”绍曰：“女未适人耶，何以止于此？”青衣曰：“女郎方自求佳婿。”故止此，绍诣之，俄及一大宅，又有侍婢数人出，命绍入，延之于馆舍。逡巡，有一女子出，容质殊丽。年可初笄，从婢十馀，并衣锦绣，既相见，谓绍曰：“既遂披觌，当去形迹，冀稍从容。”绍唯唯随之，复入一门，见珠箔银屏，焕烂相照，闺阃之内，块然无侣，绍乃问女：“是何皇尚书家？何得孤居如是耶？尊亲焉在？喜耦为谁？虽荷宠招，幸祛疑抱。”女曰：“妾故皇公之幼女也，少丧二亲，厌居城郭，故止此宅，方求自适。不意良人，惠然辱顾，既惬所愿，何乐如之。”女乃命绍升榻，坐定，具酒肴，出妓乐，不觉向夕，女引一金罍献绍曰：“妾求佳婿，已三年矣。今既遇君子，宁无自得，妾虽惭不称，敢以金罍合巹，愿求奉箕帚，可乎？”绍曰：“馀一商耳，多游南北，惟利是求，岂敢与簪缨家为眷属也？然遭逢顾遇，谨以为荣，但恐异日为门下之辱。”女乃再献金罍，自弹筝以送之，绍闻曲音凄楚，感动于心，乃饮之交献，誓为伉俪，女笑而起。时夜已久，左右侍婢，以红烛笼前导成礼。至曙，女复于前阁，备芳醪美馔，与绍欢醉。经月馀，绍曰：“我当暂出，以缉理南北货财。”女郎曰：“鸳鸯配对，未闻经月而便相离也。”绍不忍，后又经月馀，绍复言之曰：“我本商人也，泛江湖，涉道途，盖是常也。虽深承恋恋，然若久不出行，亦吾心之所不乐者，愿勿以此为嫌，当如期而至。”女以绍言切，乃许之，遂于家园张祖席，以送绍，乃橐囊就路，至明年春，绍复至此。但见红花翠竹，流水青山，杳无人迹，绍乃号恸。经日而返。〈《太平广记》卷三四五〉

孟氏

维扬万贞者，大商也，多在于外，运易财宝，以为商。其妻孟氏者，先寿春之妓人也，美容质，能歌舞，薄知书，稍有词藻。孟氏独游于家园，四望而乃吟曰：“可惜春时节，依然独自游。无端两行泪，长秪对花流。”吟诗罢，泣下数行。忽有一少年，容貌甚秀美，窬垣而入，笑谓孟氏曰：“何吟之大苦耶？”孟氏大惊曰：“君谁家子，何得遽至于此，而复轻言之也？”少年曰：“我性落魄，不自拘检，唯爱高歌大醉，适闻吟咏之声，不觉喜动于心，所以窬垣而至。苟能容我于花下一接良谈，而我亦或可以强攀清调也。”孟氏曰：“欲吟诗耶？”少年曰：“浮生如寄，年少几何？繁花正妍，黄叶又坠。人间之恨，何啻千端，岂如且偷顷刻之欢也。”孟氏曰：“妾有良人万贞者，去家已数载矣，所恨当兹丽景，远在他方。岂惟惋叹芳菲，固是伤嗟契阔，所以自吟拙句，盖道幽怀，不虞君之涉吾地也，何故？”少年曰：“我向闻雅咏，今睹丽容，固死命犹拼，且责言何害。”孟氏即命笺，续赋诗曰：“谁家少年儿，心中暗自欺。不道终不可，可即恐郎知。”少年得诗，乃报之曰：“神女得张硕，文君遇长卿。逢时两相得，聊足慰多情。”自是孟氏遂私之，挈归己舍，凡窬年。而夫自外至，孟氏忧且泣，少年曰：“勿尔，吾固知其不久也。”言讫，腾身而去，顷之方没，竟不知其何怪也。〈《太平广记》卷三四五〉

欧阳敏

陕州东三十里，本无旅舍，行客或薄暮至此，即有人远迎安泊，及晓前进，往往有死者。杨州客欧阳敏，侵夜至，其鬼即为一老叟，迎归舍，夜半后，叟诣客问乡地，便以酒炙延待，客从容言及阴骘之事，叟甚有惊怍之色，客问怪之，乃问曰：“鬼神能侵害人乎？人能害鬼乎？”叟曰：“鬼神之事，人不知，何能害之？鬼神必不肯无故侵害人也，或侵害人者，恐是妖鬼也，犹人间之贼盗耳。若妖鬼之害人，偶闻于明神，必不容，亦不异贼盗之抵宪法也。”叟复深有忧色，客怪之甚，遂谓叟曰：“我若知妖鬼之所处，必诉于尊神，令尽剪除。”叟不觉起拜，叩头而言曰：“我强鬼也，虑至晓，君子不容，今幸望哀恕。”仍献一卷书与客曰：“此书预知帝王历数，保惜保惜。”客受之，至曙，不辞而出，回顾乃一坏坟耳。其书是篆字，后客托人译之，传于世。〈《太平广记》卷三五○〉

牟颖

洛阳人牟颖，少年时，因醉，误出郊野，夜半方醒，息于路傍，见一发露骸骨，颖甚伤念之，达曙，躬自掩埋。其夕，梦一少年，可二十已来，衣白练衣，仗一剑，拜颖曰：“我强寇耳，平生恣意杀害，作不平事，近与同辈争，遂为所害，埋于路傍，久经风雨，所以发露，蒙君复藏，我故来谢君。我生为凶勇人，死亦为凶勇鬼，若能容我栖托，但君每夜微奠祭我，我常应君指使。我既得托于君，不至饥渴，足得令君所求徇意也。”颖梦中许之，及觉，乃试设祭飨，暗以祀祷祈，夜又梦鬼曰：“我已托君矣，君每欲使我，即呼赤丁子一声，轻言其事，我必应声而至也。”颖遂每潜告，令窃盗，盗人之财物，无不应声遂意，后致富有金宝。一日，颖见邻家妇有美色，爱之，乃呼赤丁子令窃焉，邻妇至夜半，忽自外窬垣而至，颖惊起款曲，问其所由来，妇曰：“我本无心，忽夜被一人擒我至君室，忽如梦觉，我亦不知何怪也，不知何计。”却得还家，悲泣不已，颖甚闵之，潜留数日，而其妇家人求访极切，至于告官。颖知之，乃与妇人诈谋，令妇人出别墅，却自归，言不知被何妖精取去，今却得回。妇人至家后，再每三夜或五夜，依前被一人取至颖家，不至晓，即却送归，经一年，家人皆不觉。妇人深怪颖有此妖术，后因至切，问于颖曰：“若不白我，我必自发此事。”颖遂具述其实，邻妇遂告于家人，共图此患。家人乃密请一道流，洁净作禁法以伺之，赤丁子方夜至其门，见符箓甚多，却反，白于颖曰：“彼以正法拒我，但力微耳。与君力争，当恶取此妇人，此来必须不放回也。”言讫复去。须臾，邻家飘风骤起，一宅俱黑色，但是符箓禁法之物，一时如扫，复失妇人。至曙，其夫遂告官，同来颖宅擒捉，颖乃携此妇人逃，不知所之。〈《太平广记》卷三五二〉

姜修

姜修者，并州酒家也，性不拘检，嗜酒，少有醒时，常喜与人对饮。并州人皆惧其淫于酒，或揖命，多避之，故修罕有交友。忽有一客，皂衣乌帽，身才三尺，腰阔数围，造修求酒，修饮之甚喜，乃与促席酌，客笑而言曰：“我平生好酒，然每恨腹内酒不常满。若腹满，则既安且乐，若其不满，我则甚无谓矣。君能容我久托迹乎？我尝慕君高义，幸吾人有以待之。”修曰：“子能与我同好，真吾徒也，当无间耳。”遂相与席地饮酒，客饮近三石，不醉，修甚讶之，又且意其异人，起拜之，以问其乡闾姓氏焉，复问何道能多饮邪，客曰：“吾姓成，名德器，其先多止郊野，偶造化之垂恩，使我效用于时耳。我今既老，复自得道，能饮酒，若满腹，可五石也，满则稍安。”修闻此语，复命酒饮之，俄至五石，客方酣醉，狂歌狂舞，自叹曰：“乐哉乐哉！”遂仆于地。修认极醉，令家僮扶于室内，至室客忽跃起，惊走而出，家人遂因逐之，见客误抵一石，割然有声，寻不见，至晓睹之，乃一多年酒瓮，已破矣。〈《太平广记》卷三七○〉

王屋薪者

王屋山有老僧，常独居一茅庵，朝夕持念，唯采药苗及松实食之，每食后，恒必自寻溪涧以澡浴，数年在山中，人稍知之。忽一日，有道士衣敝衣，坚求老僧一宵宿止，老僧性僻，复恶其尘杂甚，不允，道士再三言曰：“佛与道不相疏，混沌已来，方知有佛，师今佛弟子，我今道弟子，何不见容一宵，陪清论耳？”老僧曰：“我佛弟子也，故不知有道之可比佛也。”道士曰：“夫道者，居亿劫之前，而能生天生人生万物，使有天地，有人，有万物，则我之道也。亿劫之前，人皆知而尊之，而师今不知，即非人也。”老僧曰：“我佛恒河沙劫，皆独称世尊，大庇众生，恩普天地，又岂闻道能争衡？我且述释迦佛世尊，是国王之子，其始也，舍王位，入雪山，乘曩劫之功，证当今之果，天上天下，惟我独尊，故使外道邪魔，悉皆降伏，至于今日，就不闻之。尔之老君，是谁之子？何处修行？教迹之间，未闻有益，岂得与我佛同日而言？”道士曰：“老君降生于天，为此劫之道祖，始出于周，浮紫气，乘白鹿，人孰不闻。至于三岛之事，十州之景，三十六洞之神仙，二十四化之灵异。五尺童子，皆能知之，岂独师以庸庸之见而敢蔑耶？若以尔佛，舍父窬城，受穿膝之苦，而与外道角胜，又安足道哉！以此言之，佛祇是群魔之中一强梁者耳，我天地人与万物，本不赖尔佛而生，今无佛，必不损天地人之万物也。千万勿自言世尊，自言世尊，世必不尊之，无自称尊耳。”老僧作色曰：“须耍此等人，设无此等，即顿空却阿毗地狱矣。”道士大怒，伸臂而前，拟击老僧，僧但合掌闭目。须臾，有一负薪者过，见而怪之，知老僧与道士争佛道优劣，负薪者攘袂而嗬曰：“二子俱父母所生而不养，处帝王之土而不臣，不耕而食，不蚕而衣，不但偷生于人间，复更以他佛道争优劣耶。无居我山，挠乱我山居之人！”遂遽焚其茅庵，仗伐薪之斧，皆欲杀之，老僧惊走入地，化为一铁铮，道士亦寻化一龟背骨，乃知其皆精怪耳。〈《太平广记》卷三七○〉

马举

马举镇淮南日，有人携一棋局献之，皆饰以珠玉，举与钱千万而纳焉。数日，忽失其所在，举命求之，未得。而忽有一叟，策杖诣门，请见举，多言兵法。举遥坐以问之，叟曰：“方今正用兵之时也，公何不求兵机战术，而将御冠仇？若不如是，又何作镇之为也！”公曰：“仆且治疲民，未暇于兵机战法也。幸先生辱顾，其何以教之？”老叟曰：“夫兵法不可废也，废则乱生，乱生则民疲，而治则非所闻，曷若先以法而治兵，兵治而后将校精，将校精而后士卒勇。且夫将校者，在乎识虚盈，明向背，冒矢石，触锋刃也；士卒者，在乎赴汤蹈火，出死入生，不旋踵而一焉。今公既为列藩连帅，当有为帅之才，不可旷职也。”举曰：“敢问为帅之事何如？”叟曰：“夫为帅也，必先取胜地，次对于敌军，用一卒，必思之于生死，见一路，必察之于出入。至于冲关入劫，虽军中之馀事，亦不可忘也，仍有全小而舍大，急杀而屡逃，据其险地，张其疑兵，妙在急攻，不可持疑也。其或迟速未决，险易相悬，前进不能，差须求活，屡胜必败，慎在欺敌，若深测此术，则为帅之道毕矣。”举惊异之，谓叟曰：“先生何许人？何学之深耶？”叟曰：“馀南山木强之人也，自幼好奇尚异，人人多以为有韬玉含珠之誉〈誉原作举。据明钞本改〉，屡经战争，故尽识兵家之事。但乾坤之内，物无不衰，况假合之体，殊不坚牢，岂得更久耶？聊得晤言，一述兵家之要耳，幸明公稍留意焉。”因遽辞，公坚留，延于客馆，至夜，令左右召之，见室内唯一棋局耳，乃是所失之者。公知其精怪，遂令左右以古镜照之，棋局忽跃起，坠地而碎，似不能变化。公甚惊异，乃令尽焚之。〈《太平广记》卷三七一〉

张珽

咸通末年，张珽自徐之长安，至圃田东，时于大树下，俄顷，有三书生继来，环坐，珽因问之，一书生曰：“我李特也。”一曰：“我王象之也。”一曰：“我黄真也。”皆曰：“我三人俱自汴水来，欲一游龙门山耳。”乃共闲论，其王象之曰：“我去年游龙门山，经于是，路北一二里，有一子，亦儒流也，命我于家再宿而回，可同一谒之。”珽因亦同行，至路一二里，果见一宅，甚荒毁，既扣门，有一子儒服，自内而出，见象之颇喜，问象之曰：“彼三人者何人哉？”象之曰：“张珽秀才也，李特、黄真，即我同乡之书生也。”其儒服子乃并揖入，升堂设酒馔，其所设甚陈故，儒服子谓象之曰：“黄家弟兄将大也。”象之曰：“若皇上修德好生，守帝王之道，下念黎庶，虽诸黄齿长，又将若何？”黄真遽起曰：“今日良会，正可尽欢，诸君何至亟预〈预原作顶。据明钞本改〉人家事，波及我孙耶？”珽性素刚决，因大疑其俱非人也，乃问之曰：“我偶与二三子会于一树下，又携我至此，适见高论，我实疑之，黄家弟兄，竟是谁也？且君辈人也，非人也，我平生性不畏惧，但实言之。”象之笑曰：“黄氏将乱东夏，弟兄三人也。我三人皆精也，儒服子即鬼也。”珽乃问曰：“是何物之精也？是何鬼也？”象之曰：“我玉精也，黄真即金精也，李特即枯树精也，儒服子即是二十年前死者郑适秀才也。我昔自此自化精，又去年复遇郑适，今诣之，君是生人，当怯我辈，既君不怯，故聊得从容耳。”珽又问曰：“郑秀才既与我同科，奚不语耶？”郑适曰：“其适思得诗一首以赠。”诗曰：“昔为吟风啸月人，今是吟风啸月身。冢坏路边吟啸罢，安知今日又劳神。”珽览诗怆然，叹曰：“人之死也，反不及物，物犹化精，人不复化。”象之辈三人，皆闻此叹，怒而出，适亦不留，珽乃拂衣，及至门外回顾，已见一坏冢。因逐三精，以所佩剑击之，金玉精皆中剑而踣，唯枯树精走疾，追击不及，遂回，反见一故玉带及一金杯在路傍，珽拾得之，长安贷之，了无别异焉矣。〈《太平广记》卷四○一〉

化蝶树

长安城禁苑内一大树，冬月雪中，忽花叶茂盛，及凋落结实，其子光明璨烂，如火之明焉，数日，皆化为红蛱蝶飞去。至明年，唐高祖自唐国入长安，此必前兆也。〈《太平广记》卷四○七〉

崔导

唐荆南有富人崔导者，家贫乏，偶种橘约千馀株，每岁大获其利。忽一日，有一株化为一丈夫，长丈馀，求见崔导，导初怪之，不敢出，丈夫苦求之，导遂出见之，丈夫曰：“我前生欠君钱百万，未偿而死，我家人复自欺，君乃上诉于天，是以令我合门为橘，计佣于君，仅能满耳。今上帝有命，哀我族属，复我本形，兼我自省前事，止如再宿耳。君幸为我置一敝庐，我自耕凿，以卒此生，君仍尽剪去橘树，端居守常，则能自保。不能者，天降祸矣，何者？昔百万之资，今已足矣。”导大惊，乃皆如其言，即为葺庐，且尽伐去橘树。后五年而导卒，家复贫，其人亦不知所在。〈《太平广记》卷四一五〉

贾秘

顺宗时，书生贾秘自睢阳之长安，行至古洛城边，见绿野中有数人环饮，自歌自舞，秘因诣之，数人忻然齐起，揖秘同席。秘既见七人皆儒服，俱有礼，乃问之曰：“观数君子，士流也。”乃敢聚饮于野，四望无人，有一人言曰：“我辈七人，皆负济世之才，而未用于时者，亦犹君之韬蕴，而方谋仕进也。我辈适偶会论之间，君忽辱临，幸且共芳樽，惜美景，以古之兴亡为警觉，以人间用舍为拟议，又何必涉绮阁，入龙舟，而方尽一醉也。”秘甚怪之，不觉肃然致敬，及欢笑久，而七人皆遁相目，若有所疑，乃问秘曰：“今既接高论，奚不一示君之芳猷，使我辈服君而不疑也？”秘乃起而言曰：“馀睢阳人也，少好读书，颇识古者王霸之道。今闻皇上纂嗣大宝，开直言之路，欲一叩象阙，少伸愚诚，亦不敢取富贵，但一豁鄙怀耳。适见七君子高会，故来诣之，幸无遐弃可也。”其一人顾诸辈笑曰：“他人自道，必可无伤。吾属断之，行当败缺。”其一人曰：“己虽勿言，人其舍我。”一人曰：“此君名秘，固当为我匿瑕矣。”乃笑谓秘曰：“吾辈是七树精也，其一曰松，二曰柳，三曰槐，四曰桑，五曰枣，六曰栗，七曰樗。今各言其志，君幸听而秘之。”其松精乃起而言曰：“我本处空山，非常材也。负坚贞之节，虽霜凌雪犯，不能易其操。设若哲匠构大厦，挥斤斧，长短之木，各得其用，榱桷虽众，而欠梁栋，我即必备栋梁之用也。我得其用，则永无倾危之患矣。”其次一人起言曰：“我之风流之名，闻于古今，但恨炀帝不回，无人见知，张绪效我，空耀载籍。所喜者，絮飞则才子咏诗，叶嫩则佳人学画，柔胜刚强，且自保其性也。”其次者曰：“我受阳和之恩，为不材之木，大川无梁，人不我取，大厦无栋，人不我用。若非遭郢匠之斫，则必不合于长短大小也，噫！倚我者有三公之名矣。”其次者言曰：“我平生好蚕，无辞吐饲，不异推食。蚕即茧，茧而丝，丝为纨绮，纨绮入贵族之用，设或贵族之流，见纨绮之美丽以念我，我又岂须大为梁栋，小为榱桷者也？”其次者曰：“我自辩士苏秦入燕之日，已推我有兼济之名也。不唯汉武帝号为束束，投我者足表赤心，我又奚虑不为人所知也？”其次曰：“我虽处蓬荜，性实恬然，亦可以济大国之用也。倘人主立宗庙，虔祀飨，而法古以用我，我实可以使民之战栗也。”其次曰：“我与众何殊也，天亦覆我，地亦载我，春即荣，秋即落，近世人以我为不材，我实常怀愤惋。我不处涧底，怎见我有凌云之势，我不在宇下，焉知我是构厦之材？骥不骋即驽马也，玉不剖即顽石也，固不必松即可构厦凌云，我即不可构厦凌云，此所谓信一人之言，大丧其真矣。我所以慕隐沦之辈，且韬藏其迹。我若逢陶侃之一见，即又用之有馀也。”言讫，复自歌自舞。秘闻其言，大怖，坐不安席，遽起辞之，七人乃共劝酒一杯，谓秘曰：“天地间人与万物，皆不可测，慎勿轻之。”秘饮讫，谢之而去。〈《太平广记》卷四一五〉

汾水老姥

汾水边有一老姥，获一赪鲤，颜色异常，不与众鱼同，既携归，老姥怜惜，且奇之，凿一小池，汲水养之。经月馀后，忽见云雾兴起，其赪鲤腾跃，逡巡之间，乃渐升霄汉，其水池即竭，至夜，又复来如故。人见之者甚惊讶，以为妖怪，老姥恐为祸，颇追悔焉，遂亲至小池边祷祝曰：“我本惜尔命，容尔生，反欲祸我耶！”言才绝，其赪鲤跃起，云从风至，即入汾水，唯空中遗下一珠，如弹丸，光晶射人，其老姥得之，众人不敢取。后五年，老姥长子患风，病渐笃，医莫能疗，老姥甚伤，忽意取是珠，以召良医，其珠忽化为一丸丹，老姥曰：“此赪鲤遗我，以救我子，答我之惠也。”遂与子服之，其病寻愈。〈《太平广记》卷四二四〉

杨真

邺中居人杨真者，家富，平生癖好画虎，家由甚多画虎，每坐卧，必欲见之。后至老年，尽令家人毁去所画之虎，至年九十忽卧疾，召儿孙谓之曰：“我平生不合癖好画虎，我好之时，见画虎则喜，不见则不乐。我每梦中多与群虎游，我不欲言于儿孙辈，至晚年尤甚，至于纵步游赏之处，往往见虎，及问同游人，又不见，我方恐惧，寻乃尽毁去所画之虎。今卧疾后，又梦化身为虎儿，又梦觉既久，而方复人身。我死之后，恐必化为虎，儿孙辈遇虎，慎勿杀之。”其夕卒，家方谋葬，其尸忽化为虎，跳跃而出，其一子逐出观之，其虎回赶其子，食之而去。数日，忽家人夜梦真归谓家人曰：“我已为虎，甚是安健，但离家时，便得一人食之，至今犹不饥。”至曙，家之人疑不识其子而食之，述于邻里，有识者曰：“今为人，即识之父子，既化虎，又何记为人之父也？夫人与兽，岂不殊耶！若为虎尚记前生之事，人奚必记前生之事也！人尚不记前生，足知兽不灵于人也。”〈《太平广记》卷四三○〉

赵倜

荆州有一商贾，姓赵名倜，多南泛江湖，忽经岁馀未归。有一人先至其家，报赵倜妻云：“赵倜物货俱没于湖中，倜仅免一死，甚贫乏，在路即当至矣。”其妻惊哭不已。后三日，有一人一如赵倜仪貌，来及门外大哭，其妻遽引入家内，询问其故，安存经百馀日，欲再商贩，谓赵倜妻曰：“我惯为商在外，在家不乐，我心无聊，勿以我不顾恋尔，当容我却出，投交友。”俄而倜辇物货自远而至，及入门，其妻反乃惊疑走出，以投邻家，其赵倜良久问其故，知其事，遂令人唤其人。其人至，既见赵倜，奔突南走，赵倜与同伴十馀人共趁之，直入南山，其人回顾，谓倜曰：“我通灵虎也，勿逐我，我必伤尔辈。”遂跃身化为一赤色虎，叫吼而去。〈《太平广记》卷四三一〉

周义

周义者，郑人也，性倜傥，好急人之患难。忽有一人年可弱冠已来，衣故锦衣，策杖而诣周义，谓义曰：“我是孟州使君之子也，偶出猎于郊，即获兔后，其鹰犬与所从我十馀少年，与所乘马，皆无故而死。我亦有一流矢，不知自何至，伤我右足，我是以不敢返归，恐少年家父母不舍我。今闻君急人之患难，故特来投君，幸且容我，我他日必厚报君之惠也。”义遂藏之于家，经百馀日，义既不闻孟州有此事，乃夜与少年对酌，问之曰：“君子始投我，言是使君之子，因出猎有死伤，不敢返归，今何不传闻此事。我疑君子，君子必以实告我，我必无贰。”少年沉吟移时，方起拜而言曰：“我始设此异词者，盖欲悯念纳我，今若必问我，我实不敢更设诈也。君当不移急人之心，我即以实告君。”义曰：“我终无贰，但言之。”少年曰：“我孟州境内虎也，伤人多矣，刺史发州兵搜求我，欲杀我，闻君广义，因变形质以投君。君怜恤我，待之如宾，但我已誓报君之惠不忘。今夜既言，诚实事也，我不可住。”遂叫吼数声，化为一虎走去。后月馀，夜有一少年窬垣入义家，抛下一金枕，高声告周义：“我是昔受恩人也，今将此枕，答君之惠。”言讫，复化为一虎去。〈《太平广记》卷四三一〉

于远

邺中富人于远者，性奢逸而复好良马，居第华丽，服玩鲜洁，拟于公侯之家也。常养良马数十匹，忽一日，有人市中鬻一良马，奇毛异骨，人争观之，远闻之，酬以百金。及马至厩中，有一老姥扣门请一观，远问之曰：“马者骏逸也，豪侠少年好之，宜哉！老姥奚观？”老姥曰：“我失一良马，十年游天下，访之不得。每遇良马，必永日观之，未尝见一如我所失之马也。何阻一观，不以为惠。”远因延入从容，出其马以示之，老姥一见其马，因怒变色，回观远而言曰：“我马也。”远曰：“老姥之马，奚人卖？昔日何得之，何失之？”老姥曰：“为我昔日遇北邙山神为物伤目，化身以求我，我以名药疗之，目愈，遂以此马赐我。我得此马，唯不乘之上天，乘之游四海之外，八荒之内，只如百里也。我常乘东过扶桑，有一人遮其途而问我此马焉，及夜，至西竺国，忽失此马。我自失此马已来，十年不息，遍天下，皆不知我访此马也。去年今日，流沙见一小儿，言有一异马如飞，倏然东去矣。我既知自东方，疑此马在中华，必有常人收得此马者，我故不远万里而来此，今果得之。我今当还君百金，马须还我。”远性癖好良马，又闻此马之异，深吝惜之，乃拜老姥，乞且暂留，以玩赏数日，老姥怒曰：“君若留此马，必有祸发。”远因亦怒老姥之极言，遂令家僮十馀人，共守此马，遣出老姥。其家果火，尽焚其宅财宝，远仍见姥入宅，自跃上此马而灭。〈《太平广记》卷四三六〉

张全

益州刺史张全养一骏马，甚保惜之，唯自乘跨，张全左右皆不敢轻跨，每令二人晓夕以专饲饮。忽一日，其马化为一妇人，美丽奇绝，立于厩中，左右遽白张公，张公乃亲至察视，其妇人前拜而言曰：“妾本是燕中妇人，因癖好骏马，每睹之，必叹美其骏逸，后数年，忽自醉倒，俄化成骏马一匹，遂奔跃出，随意南走，近将千里，被一人收之，以至于君厩中，幸君保惜，今偶自追恨为一畜，泪下入地，被地神上奏于帝，遂有命再还旧质，思往事如梦觉。”张公大惊异之，安存于家。经十馀载，其妇人忽尔求还乡，张公未允之间，妇人仰天，号叫自扑，身忽却化为骏马，奔突而出，不知所之。〈《太平广记》卷四三六〉

李审言

万寿年中，长安百姓李审言忽得病如狂，须与羊同食，家人无以止，求医不效。后忽西走，近将百里，路傍遇群羊，遽走入其内，逐之者方至，审言已作为一大羊，于众中不能辨认。及家人齐至，泣而择之，其一大羊，乃自语曰：“将我归，慎勿杀我，我为羊快乐，人何以比。”遂将归饲养，以终天年。〈《太平广记》卷四三九〉

逆旅道士

唐万岁元年，长安道中有群寇昼伏夜动，行客往往遭杀害，至明旦，略无踪由，人甚畏惧，不敢晨发，及暮，至旅次。后有一道士宿于逆旅，闻此事，乃谓众曰：“此必不是人，当是怪耳。”深夜后，遂自于道旁持一古镜，潜伺之，俄有一队少年至，兵甲完具，齐嗬责道士曰：“道旁何人，何不顾生命也？”道士以镜照之，其少年弃兵甲奔走，道士逐之，仍诵咒语，约五七里，其少年尽入一大穴中。道士守之至曙，却复逆旅，召众以发掘，有大鼠百馀走出，乃尽杀之，其患乃绝。〈《太平广记》卷四四○〉

朱仁

朱仁者，世居嵩山下，耕耘为业。后仁忽失一幼子，年方五岁，求寻十馀年，终不知存亡。后一日，有僧经游，造其门，携一弟子，其形容似仁所失之幼子也。仁遂延僧于内，设供养，良久问僧曰：“师此弟子，观其仪貌，稍是馀家十年前所失一幼子也。”僧惊起问仁曰：“僧住嵩山薜萝内三十年矣，十年前，偶此弟子悲号来投我，我问其故，此弟子方孩幼，迷其踪由，不甚明，僧因养育之，及与落发。今聪悟无敌，僧常疑是一圣人也，君子乎，试自熟验察之。”仁乃与家属共询问察视，其母言：“我子背上有一黡记。”逡巡验得，实是亲子，父母家属，一齐号哭，其僧便留与父母而去，父母安存养育，倍于常子。此子每至夜，即失所在，晓却至家，如此二三年。父母以为作盗，伺而窥之，见子每至夜，化为一大鼠走出，及晓却来。父母问之，此子不语，多时对曰：“我非君子也，我是嵩山下鼠王下小鼠。既见我形，我不复至矣。”其父母疑惑间，其夜化鼠走去。〈《太平广记》卷四四○〉

嵩山老僧

嵩山内有一老僧，结茅居薜萝间，修持不出，忽见一小儿独参礼，恳求为弟子，僧但诵经不顾，其小儿自旦至暮不退，僧乃问之曰：“此深山内，人迹甚稀，小儿因何至？又因何求为弟子？”小儿曰：“本居山前，父母皆丧，幼失所依，必是前不修善果所致，今是以发愿，舍离尘俗，来求我师，实欲修来世福业也。”僧曰：“能如是耶，其奈僧家寂寞，不同于俗人，志愿虽嘉，能从道，心惟一乎？”小儿曰：“若心与言违，皇天后土，自不容耳，不惟我师不容也。”僧察其敏悟，知有善缘，遂与落发。小儿为弟子后，精进勤劬，罕有伦等，或演法于僧，僧不能对，或问道于僧，僧不能折。老僧深重之，以为圣贤也。后数年，时在素秋，万木凋落，凉风悲起，溪谷凄清，忽慨然四望，朗吟曰：“我本长生深山内，更何入他不二门。争如访取旧时伴，休更朝夕劳神鬼。”吟讫，复长啸，良久，有一群鹿过，小儿跃然，脱僧衣，化一鹿，跳跃随群而去。〈《太平广记》卷四四三〉

王祜

岐州西二十里王祜者，豪富之家也，第宅华丽拟于贵显，常开馆舍，以待往来，至于珍馔芳醪，虽有千人诣之，曾不缺乏。忽一日，有一道士谒祜，自称华山道士学真，携一张琴，负一壶药，来求寄泊。祜性且好道，既问之，忻然出迎，延于深院，敬待倍常，道士问祜曰：“君如是富，足敌侯伯之乐也，福则福矣，其如不贤。”祜笑而起拜，道士曰：“君设食于门下，以俟贤俊耶？以待饿者而饲之耶？若以待饿，方今天下安乐，馀粮栖亩，人无乏绝，又何饲之，若以俟贤俊，则不闻君延一贤，揖一俊，足以知君自不贤耳。无讶我言，我恐君有凭痴之名，喧哗于人口，故以此直言以悟君，亦缘感君倍常敬仰我也。”祜遂慨然动容，再拜之，道士又曰：“我闻人之好乐，必有其师；事纵横者，实存游说之志；读孙吴者，那无争战之心哉。某手携一张琴，负一壶药者，岂独欲劳顿也？抑有旨耳！携琴者，我知琴有古风。欲人知我好古，又欲化人还淳朴，省浇浮也。负药壶者，我知人之多病，欲人知我有痊平人病之意也。我琴非止自化也，化人也，我药非止痊自病也，痊人病也。噫！君之富济于人，与夫家累千金，剥割人者则殊，如以古之豪贵之家待士，则怍矣，必以贤愚有别，慎保身名，无反招谤耳。”祜复再拜，道士乃命酒自酌。才曙，遽辞而去。祜令人潜侦之，见道士化一大鹿，西走不知所之。〈《太平广记》卷四四三〉

楚江渔者

楚江边有一渔者，结茅临流，唯一草衣小舟纶竿而已，别无所有。时以鱼换酒，辄自狂歌醉舞，人虽笑之，略无惭色，亦不言其姓氏，识者皆以为渔之隐者。或有问之曰：“君之渔，隐人之渔耶？渔人之渔耶？”渔者曰：“昔姜子牙之渔，严子陵之渔，书于青史，皆以为隐人之渔也，殊不知不钓其鱼，钓其名耳。隐人之渔高尚乎？渔人之渔高尚乎？若以渔人之渔，但有明月，风和浪静，得鱼供庖宰，一身足，馀则易酒独醉，又焉知隐人之渔渔人之渔也。”问者深叹伏之。忽一日，有一人挈一小猿经于此，其渔者见之，悲号不止，其小猿亦不肯前去，似有怆恋之情。其人甚怪，渔者乃坚拜求此小猿言：“是余前年中所失者，是一山僧付与，幸垂悯察以见赐，庶馀不负山僧之义。”其人惊念，遂特赐之。渔者常恩养是小猿，经一载，忽告渔人辈曰：“我自于南山中有族属，今日辞尔辈归之。”遂跳跃化为一老猿，携其小猿奔走，不知所之。〈《太平广记》卷四四六〉

焦封

前浚仪令焦封罢任后丧妻，开元初，客游于蜀，朝夕与蜀中富人饮博。忽一日侵夜，独乘骑归，逢一青衣，如旧相识，马前传语邀封，封方酒酣，遂笑而从之，心亦疑是误相邀。俄至一甲第，屋宇峥嵘，既坚请入，封乃下马入之，须臾，有十馀婢仆至，并衣以罗纨，饰之珠翠，皆美丽其容质，此女仆齐称夫人欲披揖，封惊疑未已。有花烛两行前引，见大扇拥蔽一女子，年约十七八，殊常仪貌，遂令开扇，引封前，拜揖于堂而坐。前后设琼浆玉馔，奏以女乐，乃劝金樽于封，夫人索红笺，写诗一首以赠，诗曰：“妾失鸳鸯伴，君方萍梗游。小年欢醉后，只恐苦相留。”封捧诗披阅，沉吟良久，方饮尽。遂复酌金樽，仍酬以一绝，诗曰：“心常名宦外，终不耻狂游。误入桃源里，仙家争肯留。”夫人览诗，笑而言曰：“谁教他误入来，要不留，亦不得也。”封亦笑而答曰：“却恐不留，谁怕留千年万年。”夫人甚喜动颜色，乃徐起，佯醉归帐，命封伸伉俪之情。至曙，复开绮席，歌乐嘹亮，又与封共醉，仍谓之曰：“妾是都督府孙长史女，少适王茂，王茂客长安死，妾今寡居，幸见托于君子。无以妾自媒为过，当念卓王孙家，文君慕相如，曾若此也。”封复闻是语，转深眷恋，不出经月馀，忽自独行而语曰：“我本读诗书，为名宦，今日名与宦俱未称心，而沉迷于酒色，月馀不出，非丈夫也。”侍婢闻者，告于夫人，夫人谓封曰：“妾是簪缨家女，君是宦途中人，与君匹偶，亦不相亏耳。至于却欲以名宦荣身，足得诣金阙谒明主也，妾争敢固留君身，抑君显达乎？何伤叹若是。”封曰：“幸夫人念我，无使我虚老蜀城。”夫人遂以金宝送目入关，及临歧泣别，仍赠玉环一枚，谓封曰：“可珍重藏之，我阿母与我幼时所弄之物也。”复吟诗一首以送，诗曰：“鹊桥织女会，也是不多时。今日送君处，羞言连理枝。”封览诗，受玉环，怆情尤甚，不觉沾洒，留诗别曰：“但保同心结，无劳织锦诗。苏秦求富贵，自有一回时。”夫人见诗，悲哽良久，复劝金爵而别。封虽已发志，回京洛为名宦，亦常怅恨，别是佳丽，方登阁道，见险巇，深所郁郁。忽回顾，遥见夫人奔逐，遂惊异以伺之，遽至封前，悲泣不已，谓封曰：“我不忍与君离，因潜奔赶君，不谓今日复睹君之容，幸挈我之京辇。”封疑讶，复且喜，遂相携达前旅次。至昏黑，有十馀猩猩来，其妻奔出见之，喜跃倍常，乃顾谓封曰：“君亦不顾我东去，我今幸女伴相召归山，愿自保爱。”言讫，化为一猩猩，与同伴相逐而走，不知所之。〈《太平广记》卷四四六〉

王真妻

华阴县令王真妻赵氏者，燕中富人之女也，美容貌。少适王真，洎随之任，近半年，忽有一少年，每伺真出，即辄至赵氏寝室，既频往来，因戏诱赵氏私之。忽一日，王真自外入，乃见此少年与赵氏同席，饮酌欢笑，甚大惊讶。赵氏不觉自仆气绝，其少年化一大蛇，奔突而去，真乃令侍婢扶腋起之，俄而赵氏亦化一蛇，奔突俱去。王真遂逐之，见随前出者俱入华山，久之不见。〈《太平广记》卷四五六〉

僧法志

台山僧法志游至淮阴，见一渔者坚礼而命焉，法志随至草庵中，渔者设食甚谨，法志颇怪，因问曰：“弟子以渔为业，自是造罪之人，何见僧如此敬礼？”答曰：“我昔于会稽山遇云远上人为众讲法，暂曾随喜，得悟圣教，迩来见僧，即欢喜无量。”僧异之，劝令改业。”渔者曰：“我虽闻善道，而滞于罟网，亦犹和尚为僧，未能以戒律为事，其罪一也，又何疑焉！”僧惭而退，回顾，见渔者化为大鼋，入淮，亦失草庵所在。〈《太平广记》卷四七○〉