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无极宝三昧经/卷01

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无极宝三昧经卷上

西晋月氏三藏竺法护译

闻如是:

一时佛在罗阅祇竹园中,与千二百五十比丘俱,菩萨九十亿人,皆如文殊师利等。

是时竹园四面周匝,地自然生文陀般华,种种妙色非世所有,华华各有百万之叶,华上各各有佛坐之,佛上各有交露宝盖,盖间各有伎乐之声;一佛之前各有菩萨,皆如文殊而坐问事。竹园之地如三弥佛刹,皆悉平等;大千刹土日月之光,皆悉蔽没无复明耀。百日之中但见诸佛,诸大泥犁皆得休息,百鸟禽兽不饮不食,皆得法味百日安宁,见佛欢喜自忘食心;一切人民普得法味,百日安隐无饮食想,心意快然发无上意;一切树木皆有音声。

竹园之中化有浴池,池中生十万种华,华有交露师子之座,各有菩萨而处其上,其边各有天人立侍,帐间各各万种音乐,千岁枯树悉生华叶,一切树木皆倾相向,竹园左右女人见佛者,皆化作男子,无复爱欲,悉得法眼。

尔时佛作宝如来三昧,遍悉感动九万亿刹,四方四隅上下方面无极佛刹,各遣菩萨赍持妙华,来诣竹园礼事供养,讫各却坐。释梵四王爱欲诸天,各与眷属于虚空中,以天华香伎乐供养;诸大龙王、阿须伦王、迦楼罗、真陀罗、摩休勒等,各各自与无数官属,来诣佛所礼事供养。

舍利弗白佛言:“今所感动是何瑞应?”

佛言:“无应之应是其应也。”

舍利弗言:“无应之应其义云何?”

佛言:“汝往问于宝来菩萨,则当为汝演说此义。”

即时舍利弗问宝来曰:“今此感动为何瑞应?”

宝来菩萨答舍利弗:“罗汉疑重故未解乎?有想想者非尽之法,无想无作是为法宝。昔者我始发意之时,与三十六亿人求菩萨道时,释迦文亦在其中,一切所志皆有起灭,诸法本空譬如野马,无想起作,持是作法而灭行求愿想欲得是,自言得道,起想罪根坏灭诸慧,求于三尊想取泥洹,疑尽灭身而生死不断。罗汉得泥洹,譬如寐人其身在床,一时休息命不离身,罗汉得禅故是大疑。”

宝来又问舍利弗言:“譬如龙王兴作云雨,四面合冥不知所从来,菩萨从第九已下,悉已逮得六万三昧,其所兴为固不可限,亦何复疑所从来处?”

舍利弗言:“我学不得善知识故,令我疑根不断绝耳,今闻尊法无所复益。譬若如人为百鸟作乐,乐虽和妙鸟不听受;今我如是不了是法,一切新学菩萨大士,闻是三昧德尊无量。譬如夜时暂见火明,火灭之后故冥无见;今我如是无益已矣。愿作八千里火以身投中,如是亿劫然后乃出,复入三恶道为一切所啖食,数千亿劫后生作人,求善知识宁可得不?”

宝来答曰:“火虽广大心垢叵烧,学无沤和拘舍罗,不得善知识者,不得萨芸若也。”

宝来菩萨白佛言:“诸法无主,谁为成萨芸若者?谁成正觉?弟子缘觉惟加大恩演示其义。”

佛言:“善哉!所问深妙,乃欲决断生死之根。今为汝说谛听受之。若善男子善女人,欲得阿耨多罗三藐三菩提者,当行九法宝:一者见诸天无有处但有名耳,二者见世间人民但有字耳,三者见五道勤苦但有习耳,四者地水火风亦本空耳,五者当来过去现在如芭蕉无想,六者现生死无本际,七者观诸三昧寂无往来,八者当观大千诸佛刹土了无得三昧者,九者见大千刹土中一切蠕动悉欲度之令与佛等,是为九宝。得是无作之想者,可得决断一切大想。”

宝来又问:“诸法无想,当作何住得无所住?”

佛言:“诸法无住,住则为想,无起之念非想非道亦复是想;断求无想得住无住。”

宝来又问:“当作何缘度于众欲?”

佛言:“众欲无垢无度无主无往无来,如虚空观与泥洹等与无名等。”

宝来菩萨言:“善哉善哉!深妙乃尔。”

般施菩萨白佛言:“菩萨欲得坐佛树下,庄严刹土教导十方,令诸佛土如今竹园,普使逮得无所从生,修行何法而得致此?”

佛言:“当行八直:一者直无名之响,二者直无名之声,三者直观十方佛土等无有二,四者直见大千刹法等无异,五者直观十方一切欲令与佛等,六者直于无形见一切无有起灭,七者直见入诸三昧无有往来相报之想,八者直见十方诸佛般泥洹不般泥洹亦等无异,是为八法。菩萨从是疾得无所从生法忍,教授十方得如竹园。”

宝来菩萨复白佛言:“今诸上人各从远来,睹见世尊欢喜忘食,乃得值闻是尊三昧,为是宿福本愿所致耶?”

佛言:“亦非本愿亦不离本愿,所行常精进,不失诸三昧,常随善知识,远离于众事,寂然不数会,但志在三昧,今故以宝珠,来雨众会上。”

宝来复问:“新发意菩萨欲行是三昧,当云何行而得致是?”

佛言:“当行八法宝得是三昧:一者即于佛前得是三昧;二者供养十方罗汉真人,行菩萨法亿劫不懈,一时闻是三昧尊法,解说亲近奉不远离;三者供养舍利起塔弥满,殖福无缺而于法无益,一时转意作行者即向慧门;四者得四无畏于十方生死无所远离;五者菩萨见五道勤苦意欲度之,没命救济不以为剧,又欲令彼得安至佛;六者菩萨事人如奴事大夫贵,欲度之不以勤苦,所以者何?知本无故;七者菩萨观见九十六种道,于中觉知欲起法住;八者奉行六波罗蜜,供养比丘僧虽亿万劫,不如一时闻是三昧,十方其有当作佛者用何为证?闻是三昧即知是人为得佛证也,其有发意向是三昧,欢喜信乐而解慧者,即为已解六万三昧,是为八法宝。行是三昧即得陀邻尼门。”

佛于尔时欣然而笑,光耀炜晔靡不遍照。文殊师利稽首白佛:“佛不虚笑笑将有意。”

佛语文殊:“审如所言。是宝来菩萨,从宝如来佛刹来,去是九亿万佛国,其刹名曰诸法自然,其有善男子善女人,往生者不从胞胎,不更苦痛无有恩爱,皆于自然华香中生,生即住立无乳哺者,自然伎乐朝暮娱乐,寂然清净以为法僧。若善男子善女人,闻是三昧,即却六百四十万劫之罪,罪尽命终便得往生彼国。宝如来刹无日月光,虽有日月明蔽不现,若人往生者日月星宿即为出现,其见日月星宿有光明者,即知有人当往生也。而诸声闻不逮知此,唯佛世尊及神通菩萨乃见知之,是故我今而笑之耳。”

贤者须菩提及舍利弗,俱前稽首而白佛言:“愿加大恩加我威神,得至彼刹诸法自然国,礼事供养须臾来还。”佛即听往俱到彼国。

即至而见其中所有,俱亦复有罗阅祇城,亦有竹园,释迦文佛一切所有如此无异。舍利弗问须菩提:“怛萨阿竭随我来乎?”须菩提、舍利弗礼事毕讫从彼来还,至睹众会续自如故。

佛问舍利弗:“向至彼国,皆何等见?”

对曰:“我见彼国悉如此间。诸佛之功德甚尊甚尊,侥哉会者得遇见此也。”

三弥菩萨从座起,整衣服,稽首佛足愿欲所问:“无生之法为有想无?未起之想有识无?泥洹寂然有定无?泥曰不起有形无?设无形,而在彼间教,生死五道谁是主者?”

佛言:“诸法本无一切清净,因缘起灭故生诸法,以空造空本无是主。”

三弥菩萨闻佛所说,诸天及人八万六千,皆得无所从生法忍,昇住空中去地百六十丈,从上来下稽首佛足。

是时三千大千刹土地大震动,弥勒菩萨白佛言:“向者地动是何瑞应?”

佛告弥勒:“今地之动非独此也,十方诸刹地亦普动,诸刹亦复各有八万六千天与人,得无所从生,住在空中,皆如此也。”

弥勒复问:“菩萨云何得致无所从生法忍?”

佛言:“有六法得致之:一者知天及人当得佛者未得莂者,我当往莂之,不与十方天下人共知之;二者大千刹中,若善男子善女人当得佛未得莂者,我往莂之,不与十方天下人共知之;三者诸地狱中人当得佛者,我悉当往莂之,不与十方天下人共知之;四者十方人绝命所生处我悉知之,不与十方天下人共知之;五者十方天下人寿命尽我悉知之,不与十方天下人共知之;六者十方诸佛取泥洹不取泥洹我悉知之,不与十方天下人共知之,是为六法疾得无所从生法忍。”

弥勒菩萨白佛言:“是三昧者为极大尊,欲令众会普共逮得,当行何法而令得之?”

佛言:“当行九法:一者视诸法悉清净无边,二者视诸天亦清净无边,三者视诸生死清净无边,四者视五道悉清净,五者于欲无所求悉清净,六者视三界色悉清净无有边,七者视泥洹悉清净无有边,八者观泥犁悉清净无有边,九者见十方无有举名者,是为九法,菩萨行如是者,疾得是三昧。”

弥勒白佛言:“菩萨得六万三昧三昧,宁有边幅无耶?而得六万三昧,是为无边幅乎?”

佛言:“虽得六万三昧,但有名耳,不可极尽三昧悉具足;又三昧者非但一品,有无念三昧、有离欲三昧、有坐听十方佛三昧、有庄严诸佛国土华香自然来三昧、有所说法一切人悉逮本三昧、有出诸法无还想三昧、有说经时化为百种音声三昧、有说法亿千万佛国华香自然三昧、有伏诸群生三昧、有发师子意独行独步三昧、有所见处莫不发阿耨多罗三耶三菩提三昧、有所在处莫不供养三昧、有乱风一起时如佛说经声三昧、有所向门莫不开三昧、有所在处师子为现三昧、有飞到十方三昧、有向门莫不开十方菩萨往来无极三昧、有坐知十方人意三昧、有坏灭诸想三昧、有坏灭诸识三昧、有合十方诸刹土合为一刹三昧、有发意不尽三昧、有视三界了无一人三昧、有住一佛国到一佛国三昧、有所在处令法不断绝三昧、有所在常与佛相遇三昧、有坐观十方大兵大火大水大风于其中不恐怖悉往教导之三昧、有所在处但以法作器三昧、有善男子善女人闻是三昧即得往来无还之想三昧,如是三昧不可极尽,今为会中粗说之耳。

“有无名三昧、有住诸法三昧、有名诸慧三昧、有教法三昧、有灭坏罗汉辟支佛三昧、有法宝三昧、有总持无名法三昧、有知人意三昧、有断诸烦荷三昧、有制力欲觉三昧、有灭十方种力三昧、有智慧光明所处三昧、有不可计三昧、有见法时如水影三昧、有不可尽净慧三昧、有空诸恶三昧、有无愿想三昧、有住禅乃到泥洹三昧、有譬若金刚无秽三昧、有极明三昧、有过诸烦已尽三昧、有广大水法三昧、有庄严大船三昧、有入无名三昧、有不尽喜意三昧、有总持无所忘三昧、有在冥悉令明三昧、有所乐悉乐三昧、有慈行三昧、有净大哀三昧、有入等心三昧、有出等心三昧、有名已脱未脱三昧、有光明所从来处三昧、有晓无所晓三昧、有脱慧脱教三昧、有莲华为现三昧、有离无常三昧、有尊智慧无主三昧、有勇猛无所不伏三昧、有开辟诸刹三昧、有清净无形三昧、有无名宝三昧、有如海无所不受三昧、有神足广大三昧、有如弹指无所不及三昧。”

昙摩菩萨语舍利弗言:“所问慧住故曰不可极,是应时闻所闻如意,不自贡高所作不忘,常敬意如所教习慧用,意无所受故不失礼节,所作法不忘不乱,意如珍宝除诸老病,以意为法器,是为乐忍辱,所思但想谛言,所乐但法意慧,不用足时所施无所惜,所与无适莫,所闻谛意观,欢喜无所得,其意已悦身体为轻,意不在外道,但欲闻法味及比罗经,但欲闻沤和拘舍罗,但欲闻四等心,欲闻无底法,如意不异念,欲意受沤和拘舍罗,欲闻无所从生法,不贪观但欲意受慈度之,欲知无常声,欲知寂然之意,欲知空复是空,欲知无想生死及布施,一切不欲闻,但欲闻音乐,随乐十方忠信以作,正降伏诸欲根。”

昙摩菩萨白佛言:“菩萨已得宝如来三昧,自在所为,众慧已具,便得三宝:一者譬如水中影,影亦不在水中,亦不在水外,菩萨于是间坐,其身悉在十方,其身亦不在十方;二者菩萨于是间坐,分身悉现十方佛前坐,其身亦不在十方佛前坐;三者譬如山中呼响音声还报,音响亦不在内亦不在外,菩萨于是间坐,悉遥说十方佛诸菩萨事,十方诸菩萨亦无往来到彼者,彼亦无往者如是也。”

佛语昙摩菩萨:“已得陀邻尼门,譬如持弓弩布矢在欲所射无所不到,菩萨持一慧入万亿慧,靡所不至,如是也。”

佛告昙摩菩萨:“汝见阿须伦欲兴兵时,弹指之顷兵到六天中间无空缺,菩萨已从第九以下欲说法时,如是也。”

宝来菩萨语舍利弗言:“净者贪欲消伏,其意无贪欲者是不可尽,其诸恶意者不能伏,复乱其意护于恶意,是故不可尽。其意瞋恚有形欲贡高,诸所不可索可欲作,菩萨常欲护是意,知不可尽去诸垢,当知意不可尽,护者不令懈怠,当知其意不可尽。其狂乱者转以法护之,当知意不可极。无智慧者欲护之,知意不可极,一切以法施与法脱之,当知意不可尽,欲教一切人皆令为功德,当知是意不可尽。”

宝来菩萨语舍利弗言:“菩萨有四法:一者意作陀邻尼行不可尽,二者陀邻尼所入行不可尽,三者以陀邻尼教一切是不可尽,四者博学问故陀邻尼不可尽,是为四。复有四事不可尽:一者上脱中脱不可尽,二者四马之路不可极,三者可意之王不可极,四者十二因缘无有主不可尽,是为四。复有九法不可尽:一者无我之语不可尽,二者无作之想不可尽,三者寂寞泥洹之语不可尽,四者所度不可尽,五者大海流水无有懈倦不可尽,六者诸恶无垢不可尽,七者苦痛之声不可尽,八者去来之想不可尽,九者所度无主不可尽,是为九。复有九法不可尽:一者诸佛刹土不可极,二者诸菩萨所从来处不可极,三者发阿耨多罗三耶三菩提心者不可极,四者失愿取罗汉辟支佛不可极,五者十方菩萨从一佛刹飞到一佛刹不可极,六者六波罗蜜不可极,七者三三昧不可极,八者过于泥洹亦如化不可极,九者三昧不可极,是为九。”

宝来菩萨语舍利弗言:“菩萨有三十二宝:一者其心不著爱欲,是即忍辱不可极;二者不起我非我亦无所造,是故忍辱不可极;三者不念一切善恶,是为忍辱不可极;四者不恨心意于一切,是为忍辱不可极;五者不瞋怒向一切人,是为忍辱不可极;六者不怀念他人恶,是为忍辱不可极;七者亦不妄娆人有所击,是为忍辱不可极;八者于大会不调戏于座中,是为忍辱不可极;九者自护护他人身,是为忍辱不可极;十者有贫穷者给与护之,从后无所悕望,是为忍辱不可极;十一者自制不随恶知识,是为忍辱不可极;十二者无有爱欲意于身及他人身,是为忍辱不可极;十三者不起诸想,无念善恶如弹指顷,是为忍辱不可极;十四者护于功德庄严身相,是为忍辱不可极;十五者信作善不离于三昧,是为忍辱不可极;十六者常护口不妄言,是为忍辱不可极;十七者心意清净,是为忍辱不可极;十八者坚住善知识世世与相随,不于他处说其过恶,是为忍辱不可极;十九者自挍计他人有恶者我亦有恶,是为忍辱不可极;二十者所念无有邪,邪即觉,是为忍辱不可极;二十一者软心和意,是为忍辱不可极;二十二者护恶人令心不起,是为忍辱不可极;二十三者生天者教导诸天,是为忍辱不可极;二十四者生天上世间,教两道中不更三道,是为忍辱不可极;二十五者具足诸种好,是为忍辱不可极;二十六者得音如梵天声,是为忍辱不可极;二十七者脱淫怒痴,是为忍辱不可极;二十八者不于诸色及名有想,是为忍辱不可极;二十九者所作功德不著,但欲起众法耳,是为忍辱不可极;三十者降伏诸外道,是为忍辱不可极;三十一者已出诸病中,是为忍辱不可极;三十二者具足诸佛法使不伤误;是则为宝不可极三十二事。

“复次舍利弗!复有三十三事为所入宝;一者欲入响欲入观,观无所观,是即为宝;二者欲入心离心,是即为宝;三者于心无主,是即为宝;四者欲入身求脱,本无脱者,是即为宝;五者欲入十二因缘无有住者,是即为宝;六者欲入不断离于不断,是即为宝;七者欲入无常视之无形,是即为宝;八者欲入无名主离于无名,是即为宝;九者欲入寂不离于起,是即为宝;十者欲入三界不离三界,是即为宝;十一者受无所受,是即为宝;十二者欲入当来过去亦出当来过去,是即为宝;十三者欲入功德观本无主,是即为宝;十四者欲入空,空中空,是即为宝;十五者欲入无相不起无相,是即为宝;十六者欲入愿离愿,是即为宝;十七者欲入空,离空想,是即为宝;十八者欲入三昧无有合,所以者何,法无二故,是即为宝;十九者不以三昧有所愿生处,是即为宝;二十者三昧不为一切诸法作证,是即为宝;二十一者欲入无生之道无有度者,是即为宝;二十二者欲入无生处,是即为宝;二十三者欲入不动摇处,是即为宝;二十四者欲入一切无我不离无我,是即为宝;二十五者欲与生死初无相知者,是即为宝;二十六者欲与三昧初无相识者,是即为宝;二十七者欲入相初无相知者,是即为宝;二十八者欲入欲能欲意,是即为宝;二十九者欲入不念无有念,是即为宝;三十者欲入陀邻尼门无所不总,是即为宝;三十一者欲入者所作恶欲不为恶,是即为宝;三十二者欲入沤和拘舍罗以意作法器,是即为宝;三十三者欲与万事相应不相远;是即为宝三十三事。”

佛语文殊师利:“譬如欲入城当从其门,欲知因缘无所诤,欲知诤者不如自守,欲知不欲语言者不如莫在中,不欲动者勿得转,欲无悕望者当无所想,不欲色者当正住,不欲有异者当寂自守,能自守者不称说,不自高自下者其人已具足故,欲有所便者所作无所失,得道亦如是无有疑,无有疑者知本无故,知本无者无所失故,三世等无有异,三世无增减者不住色,已不住色为不住众法也,眼见色者但是眼睛住非是色也,耳闻声声无所住,鼻识香香亦无所住,口识味味亦无所住,意亦不知识,识亦不知意,意无所住,如本行无有想。慧行谛谛如是,无有我是我,所诸法见但见无我,慧不知所有,所有亦不知慧,慧不知习,习不知慧,菩萨心不离心。”

昙摩菩萨白佛言:“道不与想合者,为有合者无?”

佛言:“诸法不以想为证,但以音响为法,譬如人吹笛声音悲快,与歌相入音均合同,诸三昧者亦如是,诸化亦如是,念亦如是,觉亦如是,生死无名离于无名,念化觉亦如是,诸名无处我不想之,无作之想为离无离,无作之作以为作想,想行寂然都无所有,诸法非欲一切皆然。”

宝来菩萨白佛言:“诸寂不起欲决断大疑各还本处?”佛言:“诸法处无有处,化亦无处,念亦无处。”

又问:“生生处有生处无?化化处有化化无?念念处有念念无?觉觉处有觉觉无?”

佛言:“生生复生泥洹生,是为合怛萨阿竭意,生生复生不生泥洹生,是为不合怛萨阿竭意;化化复化泥洹化,是为合怛萨阿竭意,化化复化不化泥洹化,是为不合怛萨阿竭意;念念复念泥洹念,是为合怛萨阿竭意,念念复念不念泥洹念,是为不合怛萨阿竭意;觉觉复觉泥洹觉,是为合怛萨阿竭意,觉觉复觉不觉泥洹觉,是为不合怛萨阿竭意。”

文殊师利菩萨说颂言:

“法法无有生,合为一净耳,生生不复生,泥洹皆如是。
化者从本无,化化无脱者,化与泥洹等,寂然无处所。
念者本无识,发念因空耳,泥洹与念等,所念谛如是。
觉觉平等行,所觉无所到,所觉无常住,是怛萨阿竭。
化处无有处,所觉无所到,若化无处所,诸法皆如是。
生处有本无,无生是其处,化处无名处,一切为三昧。
念处有念无,从空到其处,非本无所谛,其慧已如是。
觉行不相连,觉不离其处,行从觉见谛,离觉无有脱。
所生法不绝,所在常如是,三千日月中,所明无有上。
法者非思想,所当还行者,于欲不起垢,非空亦非想。
如来意常净,亦不处法名,所脱非常住,一切如本处。
华香自然来,所出无处所,清净竟无处,所有皆悉尔。
千岁枯树生,皆从发意起,皆见大光明,世明最无有,
虚空为音乐,昼夜光明见。
是时大会者,悉发菩萨意,人民大欢喜,皆得闻是经,
即动三千刹,得受不动身。
寂然法为见,无名是其应,何况世所有,一切皆如是。
清净不为定,痴慧本无是,净痴合同本,慧本无脱者,
三昧无所起,一切皆如是。
菩萨住道地,在意所从生,五事不可亲,令堕三道中,
远离如是行,得佛达十方。
百日得法味,奉行是三昧,皆从诸刹来,飞来至佛所。
诸天及国王,悉得见佛身,志意大欢喜,身体为悉轻。
不当以色想,观法有三尊,般若比罗经,所处无三千。
如来本发意,愿不离十方,常作大法园,所处无三千。
三界之中人,及上忉利天,悉荷陀那佛,其号天中天。
发意到其国,须臾复来还,摩提那菩萨,飞还到竹园。”

舍利弗白宝来菩萨言:“仁所来处刹土何类本愿,何如无极国土?”

宝来答曰:“无极国土为何如耶?”

舍利弗言:“无极国中悉皆菩萨,无有罗汉异种杂人也,一切所有皆是七宝。”

宝来言:“我发愿以来所度不逮,不愿无极国土所有也,法无起处岂有思想?一切刹土有起愿者,今复逮见无极想愿。”

舍利弗言:“仁者来时赍持妙华,贵其珍琦不亦想乎?”

答曰:“是华无形但以为主,而于竹园以法授之耳。又舍利弗!见佛像者为作礼,佛道威神岂在像中?虽不在像中亦不离于像,但有想者谓有威神,观之了无所有也。愿者譬如忉利天上有华名拘耆,诸天莫不爱乐者,菩萨以法为一切导眼目,道本所有但以意作法器耳。”

舍利弗言:“意者独有主耶?”

宝来曰:“意者与诸法合,诸法与意合,道者无主,以无起作主,是故为法器也。”又谓舍利弗:“汝见化未?”

曰:“见之。”

宝来曰:“化道在何所?从何所来,去至何所?”

舍利弗言:“化无处所。”

宝来言:“何知为化?”

舍利弗言:“但见化成时,不见本末,故名为化。”

宝来曰:“是故无所有也。”

舍利弗言:“见者为到,见乎无所见,何等为见?”

宝来曰:“诸想如化是为见,未起法如化、未来法无名是为见,无造法、未作法是为见,无有造化者但作无名之想是为见,怛萨阿竭作无造之作是为见。”

舍利弗言:“于是见中有往来无?”

宝来言:“无往来者以故为见,设有往来者是不为见,是为倒见也。”

舍利弗问宝来言:“乃有断轮门者无?”宝来曰:“萨婆若者已见无形之门,是为已断轮门,已空可致脱,无脱者可致于空,譬如空无所不入。何以故?都无有处用,是故无所不入,用脱于本故其轮不转。”

昙摩菩萨语宝来言:“诸新学者我欲皆使逮得是法。”

宝来曰:“欲得空定者当行九法:一者当定十方人悉令作菩萨;二者见诸恶意令心不起,是为定;三者视五道勤苦悉欲脱之,是为定;四者于痴迳中不起吾我,是为定;五者视诸不明悉欲令明,是为定;六者所作功德悉令不失,是为定;七者视十方人皆等,是为定;八者观当来过去诸可意生勿复作识,是为定;九者使诸佛刹人悉志菩萨意不动转,从是疾得三昧,是为定。”

弥勒菩萨白佛言:“今在会者,谁不发阿耨多罗三耶三菩提心?”

佛语弥勒:“昔沙河楼陀佛时,我初发意,为垢所盖不得大慧,但闻菩萨谓发意当得其处也,但想空不得善师,不得沤和拘舍罗,远离善知识,为欲王所欺,意著不断,失波罗蜜,没六十二劫后,与法自然佛会,断我诸疑,逮得本无,立于空中,诸根即断,见于慧门,得无动之形,从是转行,便断法轮,便从正觉受是三昧。虽六十二劫发意,于法无益,后与法自然佛会,便得大树,乃更发意,发意时有九十亿人,俱共发心求阿耨多罗三耶三菩提。”

弥勒菩萨白佛言:“初发意者有几法?”

佛言:“有九法:一者远离众会常志寂静;二者得善知识从受法不失;三者远恶知识不与从事;四者常远离五事,一者恶沙门、二者恶婆罗门、三者恶黄门、四者恶牛恶马、五者蛇[虫*兀]毒虫,此五者不当与从事,未得道顷令人入泥犁,以故当远之;五者初发意求罗汉辟支佛心者当远之,当觉诸魔事,不当与共事也;六者但梦中见佛说深法;七者但为法发意,不在饭食,八者不当数聚会有所悕望,九者当等心于十方、等心于三昧,志欲坐佛座,不恐怖,是为九法。”佛说是时,六万爱欲天子皆得是三昧,诸天飞在空中悉言:“善哉善哉!得闻是法福德无量。”

弥勒菩萨白佛言:“是诸天子得闻是法,自持功德?持佛威神耶?”

佛言:“是诸天子今闻是者,宿命已事二万佛,供养舍利如须弥山,虽有是福无益于泥洹。今闻是三昧起坏前福,所以者何?前世所殖福皆有生灭,今是三昧以空坏有。”

弥勒又言:“闻是三昧者,后得无复坏灭耶?”

佛言:“是三昧终不可坏。所以者何?三昧无名处、无想处、无念处、无形处、无识处、无威神处、无有结行求脱处。三昧清净,是不到彼、彼不到是,无有愿想非想处,无有造作,于化无有形处,无生死断无断处,但有名,但有响,但有开慧之处,慧无所到,无作器,是故不可坏,不可灭,无色处,于欲无作识处,无起行处,不受众味,无有形,无出无入,无生处,无应处,寂然无动,无边幅,不可坏败,欲坏败者是大痴根、生死之门也。又舍利弗!有五不直,不当与从事:一者不当处法有二,二者不当于法有所起,三者不当现诸法是非无有名者,四者不当于当来过去有所见,五者诸法不可断,是为五。菩萨得是无去无来法者,疾得阿耨多罗三耶三菩提。”

无极宝三昧经卷上