玉吾斋集/卷十三

玉吾斋集
卷十三
作者：宋相琦
1760年

序

送内兄金仲和赴北幕序

国家于北之镜城，置节度使府，府置评事官以佐之，自古必择新进能文者以遣之。廷议近谓边守当官者，率多武夫贪横之辈，纠摘之为急，而弹压之为重也，则必以历华要负地望者往践其任，其选其责，视古尤谨且重。又其地之邻于野人，而不可不以威仪夸嫮之也，则于是焉别设衙门而处之，居则供给使令甚备，出则旗鼓驺从甚盛，其所以待之者，亚于待节度之礼，其为官，亦可谓荣矣。

镜距京师千馀里，南北隔阂，风气殊异，岭海关塞之地，人情之所不乐，而且赴是任者，每自玉堂、天曹出。夫以出入侍从之人，一朝屈于幕僚，远涉边徼，自非真知轻重者，其不示几微者，亦鲜矣。

吾内兄仲和氏，去冬奉使岭南，驱驰跋涉，备尝艰险，还朝未几，又佐北幕以去，朝议虽出于遴拣，而独贤之叹，亲爱所同。况其清羸善病，盖有人不及知，而吾所独知者，则其行也，实有愍然者，而宜亦有以劳苦之也。余窃瞷仲和氏自得此以来，其色畅，其气舒，若可贺而不可以慰者，则于是乎仲和氏之贤于人远矣。

夫士之立乎本朝，有致身之义，而无私便之道，东西南北，惟上所使，荣辱燥湿，随地而安。是故古之人，受命于君，蹈危而不辞，当险而不回者，匪他也，心一于王事，而不暇顾其私；志专于宣力，而不知有其身，夫焉有计较趋避之念哉？斯义也，惟读书谈道理者类，能言之。然夷考其行，罕有能蹈之者，今仲和氏则不然，由清涂而佐边幕，未尝以为屈；舍京辇而涉关岭，未尝以为远，阳阳乎坦坦乎意得而貌逸，有若蹑亨衢而赴乐土，苟非其贤于人，奚足以及此？向所谓“真知轻重”者，即仲和氏其人矣。仲和氏之所存有如此者，则行将尽其职责，以副拣选之意也，于其纠摘弹压之方，何有乎哉？又况文章，是仲和氏之馀事，而登临游览之壮，亦足使眼孔益大，胸次益宽，则其有得于山川者，吾知其轶前人而无愧于载笔之称矣。然则玆行也，吾且贺之，奚用以慰？

虽然余窃有所感者矣。夫今之评事，即古所谓记室者也。处乎牙纛之下，谈议缓急，以赞折冲之威者，玆非其任，而仲和氏之才且贤，奚遽不若古人乎哉？若使今之任北门者，有鸣剑伊吾之北而封狼居胥之志，则仲和氏，必能相与而有成矣。不然而只得宴坐深居，日飮无何，以声妓自娱而已，则仲和氏之行，亦浪耳，尚安能有所展布也耶？此不但为吾党之所共惜，抑仲和氏亦必自惜之矣。会其行，征余以赠言之义，遂录此以奉。

仲舅退忧堂金先生寿宴序

今年丙寅，即我仲舅退忧先生之周甲，而十月廿六，即其悬弧之辰也。越五日至月之吉，先生之子若女，喜先生之无恙，惧此岁之难又，谋所以为先生寿。于是设酒食邀亲党以娱乐之，伯氏谷云、季氏文谷两先生及子婿内外侄孙总若干人，咸序次而坐，自文谷先生而下，各称觞上寿。

酒数行，相琦谂于众曰：“盛哉玆会！盖未之前闻也。凡人之性命寿长，孰不愿之？而惟其修短延促，一定于有生之初，而人莫能与焉，则是固不可以力致者也。然世之得寿者，亦何限？而其中盖有不可得以相兼者。其或寿矣，而疾病沈淹，瞑眩之是须，砭焫之是事，惴惴焉惟疾之是忧，则是有寿之名，而无寿之乐矣。或康宁矣，而草莽山野之人，贫穷沈郁，以圽其身，而人亦不知其生死，则譬如草木之泯然以腐，斯不足道矣。高官大爵，震耀一时者有之矣，而苟无德业之施于国家、播在人口者，则亦无异乎有马千驷而民无得以称焉者矣。有位矣有德矣，而其或宗党鲜少，子姓零替，则虽有笾豆之嘉、飮食之饫，无与为欢，而世亦不以完福称之矣。

然则寿也、康宁也、富贵也、德业也、以至亲戚之相乐也，一有之犹或难之，而况兼有者乎？以今观于先生，其殆庶几乎！先生身貌，不逾中人，而神气粹完，精力康旺，年已逾耆，而红颜白发，烨然如神仙中人，则从今以往，老而耄而期颐，可坐而筭也，是先生有其寿矣。中年以后，厚自保养，节宣兴居之方，未尝少忽，而即今步履轻健，耳目聪明，无异于少壮时，一未闻有床笫之苦，则是先生有康宁之乐矣。发轫名途，致身岩廊，亦尝佐一人总百僚，而晩更优游枢府，位望俱绝，则是先生有其贵矣。

平居喜怒不形，未尝有疾言遽色，即其所养者可知矣，而国家有事，则以之稽大疑决大事，未闻有先先生而能者。而衮职有阙，须先生以补之；朝政有失，须先生以正之者，又不知其几，则是德业之盛，先生有之矣。兄弟具在，子姓成行，簪绅兰玉，烂其盈座，谈笑云云，和乐融融，则是亲戚之欢，先生亦有之矣。

呜呼！向所谓五者，求之于千百人之中，考之于千百载之上，盖亦绝无而仅有，而今皆备具于先生一人之身，玆岂不卓绝鲜觏者哉？”

众曰：“子之言则然矣。然千百人千百世之所难，而先生独有之者，抑何欤？”曰：“有由然矣，《易》不云乎？‘积善之家，必有馀庆。’《诗》曰：‘恺悌君子！神所劳矣。’惟我外曾王考清阴先生、外王考云水先生，禔躬蓄德，以惠后人者，固已厚矣。譬之于物，根之大者枝叶茂，源之远者派流长，此必然之理也。而况先生又能祗承遗训，克阐先烈，其修于身而发于行者，宜有以受天之祜而享福无疆，则今此五者之兼备，抑何足怪哉？”

会先生命相琦曰：“与是会者，皆有诗文以记之，汝亦不可以无言。”遂退而录其语以献，而若其规警颂祝之辞，则伯季两舅氏之诗及仲和兄之序，备矣，玆不赘。

送宗兄子征_炳远北归序

子夏氏之言曰：“吾离群而索居，亦已久矣。”余尝读其语，而未能深究其意。且也身在京师，迹蹑俊游，出则有僚友过从之好，入则有邻里游会之乐，曷尝有所谓离索者？而至其喧卑之甚而应接之烦也，则或时自语曰：“苟得居闲处独，却扫人事，以求其澹泊冲寂之趣，则此固可乐也。”又何离索之恨焉？

及余之来此，向所谓其乐也者，固已倏然而在我矣，而其始也，去亲友未久，不至于甚思，及其稍久也则思矣，思之渐久也，则恨随之矣。然其思也，岂徒然哉？有怀而谁可语矣？有文而谁与会矣？丽泽之相资也无矣，切偲之相勉也无矣。夫如是则安得不思？思而不见，则又安得不恨哉？然后知余之所尝自语者未为全乐，而子夏氏之言，为先获也。

余与子征氏别经年矣，思之之中，子征氏为最深，间闻其归，亟与相见，其喜可知也。语曰：“逃蓬藋者，闻人足音跫然而喜。”况于亲友乎？况于子征氏乎？促膝联襟，吐露深情，杯勺之间，傍及世故，相视慷慨，杂以谐笑，忽不知此身之在于穷途，而前日之为恨者，已如失矣。若使子征氏遂留于此，则此乐可以无穷，而今又告去矣。盖子征氏非不欲留者，势有不得已者，非余之所可挽，则从今以后，又将有恨而无乐矣，讵不怆然矣乎？

虽然聚散理也，哀乐命也，循理而知命，君子事也，亦何必戚戚为也？惟当安时处顺，各保所守，毋负平日相期之意而已。又况近来吾党之死别者众矣，视之于此，则虽千里之远，隔岁之别，犹一室而同居也，一时离索，又何足恨也？遂书此以自广，且以为别。

赠李郞_夏坤序

自余归乡屏居，无所游从，或终日不闻跫然之音，间有邻童相过问字，而亦绝无仅有矣。今年夏，李君夏坤，委禽于余家，仍留数月。余观其才逸而气俊志锐而论博，与之语，文义蔚然，出入古今数百家而猎取之，其言纚纚不穷。顾余半生畸薄，有子累不育，只有稚藐辈数人，无以慰眼前，而今乃于寂寞之滨，得此君与之朝夕，况其才美如此，余甚伟而乐之。

虽然有是长，必有是病。凡人之逸者，难于沈凝；而俊者，易于轻肆，锐则常患其速退，博则多失之不精者，大抵然也。今子亦似未免于此，观其读书之际，一览直下，无所疑难，章句之窒涩，意趣之深暧，固不欲屑屑求解，而亦不能耐久卒业。是以驰骤太急，而淹贯有歉；汎滥虽多，而考究常疏。文章虽小技，亦出于人心之最精者。古之人志于此事者，其浅深高下，固各不同，而莫不以刻厉专笃而得之，未有麤拳大踢躐等凌节，一超而上者也。今君之才美矣、志高矣，乃其病在此，必须除去此习，静以持之，精以察之，屈首潜心，反复详味。有不读，读之不熟，不措也；有不思，思之不彻，不措也，勿责近效，期以数年，则自当有跃然者矣。不然，贪多而务速，厌常而喜新，一书未了，而又求之他；半编才阅，而径索其终，惟务一场好说话而已，则此虽读遍万卷，于以衒人可耳，有何一毫利益于吾身哉？况因是而长虗㤭之气，增傲惰之性，其害有不胜言者，可不戒哉？

虽然文不足道也，又有进乎是者。夫圣人之道，布在方册，坦然明白，本非高远难知之事。而然其义理精微，论说错综，小而如蚕丝牛毛，大而如海涵地载，苟非先立标准以正趋向，力加硏探以极其旨，以至讽诵而味之、玩索而得之，节节推上，体贴将去，则亦何由见理之所在而得圣贤之意哉？程子曰：“学者好高，如人游心于千里之外，然自身却只在此。”张子曰：“义理之学，须深沈，方有所造，非浅易轻浮之可得。是故学问思辨之工，知止有定之训，其先后，固自有次第，而其效亦有如此者。”此皆圣贤吃紧为人处，学者第一义也。

今君之所志，不但为文词，其进未可量，而于其外之文，犹且有此病，则况所谓学者，岂能得其要而为入德之根基哉？毋徒恃博，而必务守约；毋专事高，而必自其卑，循循有序，勿忘勿助，又必硬着脊梁，努力向前，终至于左右逢原、本末俱尽，则此非学之大成而余之所以为子愿者乎？

子今去矣，清秋憀栗，别恨苍茫，而乃其惓惓之志，惟在于此。倘于他日相对时，不止于今所观，而使吾砭责之言，无所更施，则非余之幸，乃子之幸也。顾余非能教人者，特以爱之深而惜之切，略缀所知以告子。子之父，即吾所畏也，归而以余言质之，则未必不以此为子顶门之一针也。

廉氏族谱序

坡州之廉，在胜国为大姓，至曲城伯悌臣，父子兄弟，并贵显于朝，末连林坚味之狱，阖门诛死，而未几国随而亡矣。尝观自古世家巨室，其废兴存亡，未尝不与国相终始，若廉氏之先，可谓盛矣，而其后受祸，又若是之烈，岂天厌丽德，运值倾覆，遘斯会者，莫能自拔而然耶？自是以来，数百馀年，子孙微弱仅存，殆与编户列世，不复知有廉氏久矣。传曰：“宗庙之牺，畎亩之勤。”讵不信夫？

其旧谱一本，出于裔孙廸，略纪内外世系，而疏舛甚多。曲城三十代孙就敬，慨然于斯，奔走远近，搜集编次，视旧谱颇加详备，积累岁而始完，且鸠私力入榟，来要一言于余。余惟就敬之志可嘉也。夫杞、宋，在春秋时虽微，犹不失为列国，而夫子已叹其文献之无征，况下此而公卿大夫之后，降而为庶，不能举其先故者，往往而是，甚者或不知其所自出，若是者，其姓且不保，谱于何有？今就敬乃能忘其鄙贱，勤勤恤恤，致力于尊祖敬宗收族之义，使累代所䵝昧者，一朝焕然，将垂永久，苟非有孝悌之心者，曷能如此？此非但廉氏子孙之幸，抑亦可以为世教也，遂不辞而书此归之。

虽然又有复焉。今考谱中世系，载希宪，希宪即元朝名臣也。希宪父与祖，既仕丽朝，则希宪亦必自丽入元，而《元史》以希宪为畏兀人。所谓畏兀，岂丽之别号而后人未之知耶？牧隐李公，撰曲城墓碑，历叙始祖以下代远者，而反遗稍近之希宪，亦何故也？是皆不可考，就敬倘更质之子孙中博雅者，益明其谱系，有以征信，其亦可也。

送从叔季应_奎运氏游金刚山序

季应氏一日过余曰：“吾将游金刚山，此行不可无子言，子其为诗若文以侈之。”余笑曰：“叔安得为此行，不记前秋西台事乎？其始也，意甚锐，自谓不上颠不止也，及其半而神怠色沮，踯躅不敢进，几不免为山灵所噱。夫西台虽高，绝比金刚，则直一培𪣻耳，西台之不能跻，而何金刚之能游？世岂有匍匐于庭坳而能致千里之远者乎？且古人之以山水为性命者，非但济胜之有具，亦其心有所独至焉。是虽未必尽知仁智之乐，而要其深嗜笃好，盖不殚竭其力而徇其目。然则叔之于西台，非但其力之不足也，抑以心之不专于山水而然也。如此而谓之游金刚，无乃欺余耶？余虽欲为诗若文以侈行，若何以为说耶？”

季应氏艴然曰：“子何少余之甚也？金刚之名，闻于中国，至有一见之愿，山之灵奇，不待言矣。吾之梦想玆山，数十年于此矣。今乃决策勇往，誓不退转，窒皇之剑，不觉已腾于方城之外矣。道路之修远，山川之险阻，皆无足言者。至于万二千峰瑰奇绝特之状，亦已罗列于吾眼中。以故其志之不可御，如箭离弦而水赴海矣，虽欲已，得乎？夫西台，何足道哉？此特夜郞之自大耳，不足以当大观。余之沮怠，子不责之于山，而只责之于吾耶？见小敌㥘，见大敌勇，此吾今日之行也，子何少余甚也？”

余曰：“如是则叔之意甚壮，向余所笑，固浅之为知也。虽然朱夫子有言，‘若不透得上头一关，则万事皆低。’至于游山，何独不然？小天下于泰山，驾长风于祝融者，是何等眼目胸次耶？今虽不敢跂其万一，而亦须穷毗卢之绝顶，俯东海之沧波，揽松潭先祖之游躅，读尤师大笔之题刻，归以一一语余。然后方可以解余之嘲，而诗文之作，亦未晩也，余姑且俟之。”

《游轩集》序

游轩丁公，即仁庙乙巳名臣也。以忠言直道忤奸凶，窜岭海以圽。后百有二十年，尤庵宋先生铭其墓，又二十年而筵臣建请赠爵谥。盖乙巳诸臣之冤，至宣庙初，虽因栗谷李先生言，大加伸涤，而若公事行，䵝昧已久，犹未大暴于世，至是而发挥表章，始无馀憾焉。独公遗文若干篇，藏于家，世罕有见之者。

今公五代孙载兴，将欲锓行，问序于余。余辞不获，谨取其稿，卒业而叹曰：“夫士当平世展素蕴，身与名俱泰者，自古以为难，况乎世道愈下，邪正相寇，君子之罹谗遘愍颠沛危辱，毕竟蹈祸以死者，可胜道哉？我朝人才之盛，莫过己卯，而奸贼巧谮，芟刈无遗。然其遗风馀韵之在人耳目者，犹未尽泯绝，乙巳诸贤，乃其私淑而兴起者也。顾其时勋华继陟，政出垂帘，奸凶乘时罗织，事之难言，又有甚于己卯。圭庵、晦斋、权忠定诸公，以儒林领袖，俱不得免。公于其间，以年少一微官，危言正色，不少贬屈，引经据义，数论大体。一时士流，虽倚以为重，奸凶辈，已侧目磨牙矣。然则其不入于桁杨刀锯之中，亦幸矣。

呜呼！乙巳之于己卯，不过二纪馀，而诸君子被祸之烈，视前有加，栗谷先生所谓‘国朝士祸无如乙巳之冤’者，正谓此也。而后人之衋伤，尤至今未已，岂独为公一人而已哉？

且余于此，又有感焉。当时流窜诸人，斩伐之馀，或有不死，而获见宣庙盛际，如卢苏斋、柳眉岩诸贤，拔之十九年幽囚中，次第登庸，而公则已殁矣，终不得与群贤起废汇征，以赞圣祖大有为之治。若公在者，其立朝事业，益将彰明俊伟，不止于乙巳所树立而已也，岂非重可惜也？

公本以经术进，不屑为词章，在谪时，亦以讲学为事。今其残稿断编，得于散亡之馀，而质悫有理致，不为无实之言，读之可以想见其人，亦非世俗纂组者之所及也。然公自有大于此者，诗文又何足论哉？公讳熿，官止舍人，游轩其自号云。”

记

玉吾斋记

宋子少宦于朝，将显矣，未几有不可者，遂退归于怀德之庄舍，名其所居之室曰“玉吾”。乡人之来见者咸曰：“异哉，子之斋之名也！名者，由实而立，무实而名，斯之谓强。今者，子之居，陋甚矣。堀堁拥其傍，蓬蒿翳其前，湫隘溷垫，有不堪其苦者，虽子自美而玉之，人谁信之？且山林泉石，渔钓耕耘，无非闲人之雅致而穷谷之真景，则取以扁子之居，何患无名，而必以玉吾云乎哉？无乃子虽已退，犹未能忘情于群玉之府。故揭此以自慰也耶？”

宋子应之曰：“否否。是名也，即吾舅氏谷云先生之所命，而盖有所受之也。明儒方正学之言曰：‘宁为瓦全，无为玉毁者，此无识者之言也。天下固无千载之玉，而岂有不毁之瓦乎？天玉我而我瓦之，瓦未必全也，曷若玉吾玉之为美耶？’试尝推其意而论之，君子之处于世也，遭遇明时，展布志业，家国俱荣，身命两全者，此固为士之至愿，而人情之所同也。然而天地之道，阴者常胜，而阳者常诎。故自古君子之不幸遘愍者何限？或枘凿不合，好恶相乖，卒于挫揠坎𡒄而死者有之；或忠言直道，不避机辟，至于灭身湛族而不悔者有之。又有名位太盛，被人忌嫉，巧谗奇中，不能自脱者焉；又有身当颠沛，力扶彝伦，以死自矢，甘心立慬者焉。虽其得祸，各随而异，而论其所遭，槪乎其可悲也。是以古之人，有创乎是，斲方为圆，敛知若愚，浮沈乎世俗之波，混囵乎尘垢之涂，甚至苟可以保其身，则不恤乎其道之暂枉也；苟可以萉其患，则不嫌乎其志之少屈也。以是而谓之智士，以是而谓之完人，呜呼！君子之道，岂亶使然哉？

夫通塞时也，祸福天也，死生命也，是三者，非人之所能与也，所当尽者，惟在我者而已。夫所谓在我者，拱璧尺蔡，不足以易其宝；千驷万锺，不足以当其贵，威武有不能屈，鼎镬有不能夺，达则以之行道济世，而富贵崇高，有不与也；穷则以之守死善道，而颠顿危亡，有不避也。虽世故百变，时运相嬗，而顾吾之所守则如一焉。是其心固不必求其全，而亦何尝避其毁也？且天之所以与我者，若是其宝且贵焉，则乌可随俗迁移，以自卑污，反吾之所受者而必以苟全为哉？

况所谓全与毁，亦何常之有？世有择地而蹈，时然后言，终身不为崖异之行者，亦或不免焉，是岂非求全而毁随之者乎？与其求全而毁或随之，无宁守吾之所甚宝，持吾之所甚贵？得丧成毁，一听之天而已。如此然后，下可以不愧于心，上可以无负于天矣。

噫！瓦者，物之贱者，而玉其贵者也。贱者，恒于全；贵者，恒于毁，理之所必然也。虽然君子之处身，当以其贵，而不当以其贱，如欲舍其玉而取其瓦，数数然惟全与毁之趋避，则是近于世俗每生之夫，而非君子自重之道也。此方子立言之旨，而吾舅氏命名之意也。”

众曰：“子之名斋之义则然矣，顾子之所以玉吾者，果何事耶？”曰：“晴窗棐几，默坐焚香，左右图书，一尘不到者，此玉吾之室也；修姱是好，鄙吝是祛，握瑾怀瑜，绝垢离氛者，此玉吾之身也；玩索高明，独观昭旷，止水明镜，无少玷翳者，此玉吾之心也。以是而名吾居，岂可谓之无实哉？然则向子所称‘林泉耕钓以为高，堀堁蓬蒿以为陋’者，皆未足以当吾心，而适见其言之浅也。况仆之珮玉而志在东山者雅矣，今而得归，实获我心，苟有一毫系念于荣辱之境，则天必厌之，而亦岂不有䩄于吾斋之名乎？仆虽污，不至是。”于是众皆曰：“善！”遂录其语，以为吾《玉吾斋记》。

长水县望北亭记

余尝忝内史，直禁省，见守令之辞陛也。上辄赐对，责勉之甚至，为守令者，皆对曰：“敢不尽心？”其或否者，亦必躬诣银台，跪诵七事于承宣之前，拜谢于所奉御板而出，莫不肃恭行事。夫分九重之忧，受百里之命，其任固不轻，而又况旨意之隆而事体之重如是，则除非大无良者，其有不惕然祗承，思尽其职者乎？

然今八路三百馀州，固难尽得其人，则其才分不逮者，无论已，虽以能名者，率多苞苴椎剥之为务，其所用心，不在于封己，则在于求媚，上意朝令，则几乎弁髦而不顾。其曰“尽心”者，吾未见其能尽，而所谓“七事”，漫不知为何事，若是者，虽谓之不忠，未过也。如使今之为守者，能如入对亲谢之时而每存此心，则亦岂无一分称塞者？而凡人之情，远则怠，怠则忘，忘则放肆玩忽，顾何所不至乎？

嗟乎！今之世，其亦有不然者乎？以余所闻长川闵侯镇嵩甫，其人哉！侯之为政，斤斤奉公，不敢有私便意，殆庶乎尽其职者，而又于莅民之暇，作小亭于县治之傍，扁以望北，请余记之。

余作而言曰：“有是哉，侯之意也！夫“望”者，出于系恋之情，而“北”者，非宸极之所在乎？是将朝夕目在，以寓拱祝之诚，而且因以自励也。想侯之登斯亭也，见牒诉之盈庭，则思吾君万几之烦而不敢暇也；见鞭扑之加人，则思吾君如伤之念而不忍滥也。肥甘之悦于口也，则必曰：‘无乃吾君玉觞之无味乎？’；居处之适于身也，则必曰：‘无乃吾君丙枕之不安乎？’苟能如此，而随事感发，无一念不在于吾君，则其所以严畏儆惕，不啻若天威之咫尺而玉音之亲承矣，于其尽心之方、七事之目，岂敢以其身之远而有所怠忽也乎？闵侯于此，亦可谓贤于人矣。

虽然名者外也，实者内也。不务其实，而惟名之是事，则其为政也，末而已。今侯之命名之义，则固善矣，抑未知于其实者，果无一毫之未尽而不慊于心乎？先儒氏之言曰：‘尽己之谓忠，以实之谓信。’能尽此二者而后，真可以无负责勉之意，无负斯亭之号，而亦无负于余之文而记之也。闵侯，勉乎哉！

游麻谷寺记

九月初二日，往维鸠庶舅家，历拜外庶祖母墓，向夕逾一岭，转寻麻谷，僧辈数十，持篮舆来迎。寺在岭下十馀里，路傍清泉白石，已自开眼。到寺门，夕阳欲没，馀晖散射，左右枫林，照映红缬。入东寮，日已昏黑。公牧郑堥来待，焕儿、锡叔、金弟昌彦、李生基重，亦偕来。法堂前有石㙮，高十馀丈，四角悬金铃，僧言“壬辰倭寇，累次烧毁而火辄灭，只二金铃缺落”云。寺楼前水势平铺，有群鱼作队而游，招渔手持网围之，使作供具，殊非山门风味也。

翌日食后，肩舆访白莲庵，庵在寺之西南隅，地势最高，穹林蔽日，崖路如线，岩谷间石泉，决决泻下，庵舍亦净洁。庵左十馀步有台，上有苍松数十株，洞壑林峦，俱在眼底。武城山在前面若对案，而山色顽浊可厌。其上有一废城，谚传土贼洪吉同所筑。自白莲转山腰，往隐寂庵，即华岳主峰下也。占地高绝，与白莲相上下，而眼界通阔则不及。有僧炯悟，颇识经可与语。余问“心与性同耶？”僧曰：“心则性，性即心。”又问“般若何义？菩提何物？”僧曰：“般若是性，菩提是心。”余曰：“如此则心与性，果无分别耶？”僧曰：“此义则不能洞知。”又问“‘好把祖家无孔笛，太平烟月尽情吹’之句，笛既无孔，何以吹得？”僧曰：“无孔之喩，乃指此心不起而自灵也。”经卷中，有《隐寂庵小记》，且书五言律一首，亦能成语，可谓野髡中翘楚者。仍下山出洞，沿涧而行。

盖此寺以饶庶名，别无奇观异景，而深邃回叠，水石之胜，亦自可观。又当秋色方酣之时，妆点益佳，今日之游，正自不可小也。闻迦叶、上院等庵，尤高绝宜登览，而病疲未能尽探。旧寺之南，新建佛殿颇精，少憩而归。

游鸡龙山记

余尝闻洞壑寺之名，而未得一览。八月念后，持卿携焕辈往游，书报其水石庵寮之胜，心益向往。重阳日作省行，仍自孔岩，转往访焉。初入洞口，一派溪流，泻出岩薮间，或激触喷薄，或平铺潺湲，色青若空，石色亦苍白可爱。左右枫丹松翠，点缀如画。

入寺则鸡龙石峰，拔地磅礴，森立罗列，或如兽蹲，或如人立。寺居众峰之间，面势窄隘。寺前水石尤佳，悬而为小瀑，汇而为澄潭。净觉庵在寺后，绝高且险，庵有数僧，净室潇洒。上院庵又在其上，而处于绝顶。庵后石峰千丈，削立如屏，鸡岳群峦，尽在脚下。东南两面，千峰万岫，簇簇于云霄间，目力不及，莫辨为何地何山也。庵有新旧两构，旧庵前，竖双㙮。㙮前有台，净洁如扫。自净觉到此可数里，砯崖斗绝，步步欹危，攀藤扪葛，仅通人迹。一老僧守庵。自㙮台循岩而下，甚危仄不能舆。逾一岭，行四五里许，此乃鸡山后麓走散处，山形无奇，仍访天藏庵，庵侧石路陡断，仅步而过，到此山势稍下，庵亦无异观。石峰庵在其下，水石最佳，清泉㶁㶁，响穿林薄，精蓝丹碧，辉暎涧谷，夕阳在山，紫绿万状，悠然忘归，不知暝色之近也。寂灭、文殊两庵，又在其上，而日暮未及见。过一小峙，归宿寺中。

初十日，早朝，往访归命庵，缘崖有小迳，松栎交荫，度一峻峙，庵在鸡山第一峰后，高绝无比。坐于前轩则奇峰峭壁，指顾皆是鸡龙真面目，一览尽收，千林万壑，丹叶纷披，真佳境也。庵有小记，“崇祯甲辰，碧岩撰”云，未知谁人也。五松台，在西峰绝顶指点，可见松潭祖考游赏之所也。旧有庵今废。日晩到寺，仍向怀川。是行，公牧郑堥、营将尹淑、成欢察访宋道锡随之，沔川从兄及翼卿氏两人，亦来会。

洞壑之游既讫，又闻甲寺在山外，以巨刹名，游兴不可遂已。十九日，自怀川归路，逾九峙往访。山回路转，间有山村，石田茅屋，亦自清楚。路傍有寺基，古称玉山寺。前带溪流，往往有佳处。行十馀里，即甲寺洞口也。千章老木，荫列左右，天日为之碍。寺前溪水，汇作一潭，清澈可鉴。有一巨石临潭，顶平可坐。寺楼宏敞高爽，叠嶂穹林，四围幽邃。两傍溪水，到寺前合流，水石虽非绝奇，亦颇可玩。有一庵在西南峰下，隐暎于黄叶青林之间，望之如画。寺东新创佛殿，藏置经板甚多。其前铁㙮，高三十三节，不知何代所创，而制作功役，殆非近世所有。夜宿东寮。公牧及持卿、焕儿辈会话，亦有丝竹肉各一。盖余于莅任后，一切不近，麻谷之游，余谓同游者曰“今日则虽有一琴一歌，也亦不妨”云，主牧闻此言而携来也。夜深月色如昼，楼影山翠，光景尤奇。

明早周览殿宇，缭绕排布，不翅蜂房之开户也。僧言上狮子庵最可观，遂肩舆而行。崖路盘回，或高或低，松杉枫竹，夹路交暎，落叶覆迳，不见一尘。行数里，有古寺基，浮图石㙮在焉。自此山益高路益险，庵即鸡山后岳最高处也。峰皆石色，奇壮怪伟，令人愕眙。前临绝壑，层瀑可五六丈，而水势几断。庵有数僧。东麓一支，斗起作台。山外恩、石、林、韩，大野远山，历历在眼下矣。真境庵在狮子、义相两庵间穷奥处，石路难通云。故余则逾一岭，直向义相，持卿辈则转向真境，来言“其幽深清绝，甲于一山，瀑流亦最胜”云，恨未与偕也。义相别无他观，前有一台，古木参天，可以盘旋徘徊。元晓庵又在数三唤地，万壑苍翠，皆集于此。东崖有悬瀑，散布层岩而下，水不甚大，石不甚白，而“若值雨涨，则颇壮”云。此溪即寺之东边水也。沿溪至寺，几五里许，大悲庵在其间。自元晓以下，洞壑岩水，亦多娱悦处。

朝饭后，仍往神院寺，距甲寺十馀里也。姨兄李金堤叔器氏、公牧，并来会。寺楼颇明爽，而寺在鸡龙外麓。前带平野，卑湫浅俗，无足开眼，寺后有数庵可观，寺东水石亦佳云，而历探已多，兴阑遂止。初欲自此转寻龙湫、凤林之胜，适闻新伯行期迫近，难于迤留，乘夕还营。持卿辈则留宿寺中，明将往访，分携之际，不独惜别之恨而已。

仍念余平生非不癖于山水，名山众刹，近在按部之内，而簿书劳汩，未暇及此。今幸偸得馀闲，能办数日之游，宿愿忻始副者，正谓此也。又其溪山景物，亦自难得，虽人情忽近贵远，前后济胜者，足迹罕到，而其佳观胜致，不必遽逊于域内名山，山之遭遇，亦有幸不幸而然耶？聊记之，以诒后之来游者云。

《端宗大王实录附录》后记

戊寅申奎之疏请追复也，上既询于大臣儒臣，又集宗亲文武大小四百九十馀人，庭议之。其议盖不无异同，而圣上越拘挛之见，断行不疑，群臣祗若明命，罔敢或违。乃追上大王谥曰“纯定安庄景顺敦孝”，庙号曰“端宗”，陵号曰“庄”。王后谥曰“定顺”，徽号曰“端良齐敬”，陵号曰“思”。凡请谥上谥之礼，一遵彝章。十二月二十五日，上亲临题新主。翌日，新主自明政殿，具卤簿仪卫，祗谒宗庙如礼，仍奉诣永宁殿幄次。至二十七日，跻祔于西翼第三室位次文宗大王之下，上亲行享祀。

初大王葬宁越，王后葬杨州，至是，并因旧增修，悉依因山之制。翌年三月初一日，封大王陵，二月二十日，封王后陵。旧主尝奉于宁阳尉郑悰后裔家私庙，及大礼既定，命刊旁题，权移于时敏堂，祔庙礼讫，埋安于思陵，而庄陵旧祠，亦有两位版，埋于本陵，并令礼官莅事焉。盖数百年旷典，一朝始举，诚文两尽，幽郁克伸，真可以增光宗祏而有辞于百世矣。

后六年甲申，史臣言“旧史于端宗纪，书以《鲁山君日记》，当时据实之书，虽不敢议，册面标题，今不宜仍旧，请改曰‘《端宗大王实录》’”。又请“裒辑追复事实，别为一录”，以仿列圣实录附录之例。上亦可之，乃命设厅撰次，以大臣领其事。于是谨取中庙朝以后凡所以崇饰之者，首载于上，以见圣上今日之举，实出继述之义，不专由一小臣之言。而又以复位时疏若议及谥册、祝、告、颁教等文，类次编入，以著其始终，合而名之曰“《端宗大王实录附录》”。录既成，命分藏于诸史阁，我圣上致隆扬烈之意，至此而无复馀憾矣。

以臣方忝太史，俾记其事于后。臣承命悸恐，撮其大槪，敬书如右，而录中序次凡例，则皆经禀裁取旨，不敢赘一辞于其间云。

集清轩记

古之为吏者，治民视政，必有高明爽垲之居，盖州县官虽卑，主一境而临万民，其体亦重。不如是，无以视尊严而宣底滞，是亦不可以无者也。后世苛娆之风日胜，而苟且之心日生，汩没于簿书科敛之中，以求免乎文法吏议而已，是其神气昏瞀，耳目烦乱，尚何暇于亭观游息之事哉？是以吏日益偸，而政日益弊，识者之叹，久矣。

吾宗宋君伯兪守堤川有年，大治公廨百馀间而一新之，其听治之轩，宽敞宏深，视旧益胜。余固闻而美之，已而书来，请名于余。顾余未尝一至其地，则景物规制，皆不得以知之，若何以名诸？虽然余闻堤岩邑也，素以山水名，而义湖巨浸，即杭之西、越之鉴之胜也。每当春雨初晴，秋月扬辉，左右林峦苍翠之色，暎带于万顷琉璃之中，则是山水之至清者也。斯轩也，虽未得据湖上，而其澄光灏气，亦足以染衣裾而濯肺肠。又其占势之胜缔构之良，能使炎氛回避，湫杂日远，翛然旷然，若出尘坱，不觉其为敲扑朱墨之场，则是轩之清者也。

君之莅玆邑，澡心洗手，一意奉公，在官六年，不以丝毫自浼，前后便民之政，盖不可胜数，而其为斯役也，亦不烦民力，悉出公帑，不数月而告完。民皆乐其平易，怀其德惠，政通而人和，事简而功集，殆非俗吏所能及，而君亦喜于有成，安于无事。公退之暇，超然静坐，啸傲其中，凡汩吾内而累吾外者，一切屏除，不留于己，则是又政之清然也。盖其高明爽垲，得之山水之境，而轩既称其胜，政亦如是，则是三者，固已参合而无间矣。虽然有是轩而后，山水增其色，政理著其迹，若相为之暎发者然，则舍是清，奚以名哉？请以“集清”名焉。

呜呼！山水之清，亘天地长存，而轩之为物，虽有时而弊，要亦不知其阅几人几年，则其所谓“清”者，盖可期之久远，而独政之清与否，系乎人而不可以一定者也。使继来而居此者，能于山水与轩，皆无愧色，则其为政，亦几矣，此后人之所当知也。

双清堂重修记

堂之名义，前后记文，备矣，无容复赘，而考之家乘，先祖考以献庙时人，建此堂，在宣德七年壬子，即我世宗大王之十四年也。先祖芋宁于此十五年而下世，至今人之称其号曰“双清”，亦以此也。

后九十三年嘉靖甲申，杨根府君重新之。至松潭府君，嘉靖癸亥，仍旧加葺，万历丁酉，被倭燹。丙辰，府君又创焉。由丙辰上距甲申，下至今年戊子，亦皆九十三年矣。年纪寖远，堂宇渐弊，瓦腐木蠧，不治将坏，非但黝垩之漫漶而已。

宗孙必熻，以世嫡守此堂，大惧倾颓以忝负荷。于是不度力绵，不惮举赢，尽撤而改之，始于二月，讫于五月。面背左右，一遵旧制，毋敢变易。堗其西者二间，轩其东者四间，而轩之广础之高，视旧皆剩一尺，华彩藻饰则不翅过之矣。轮奂再新，堂构永固，水丘桑榟，亦增其光，此岂孱孙之力？良由祖宗先灵，默佑而成就之也。况前后重修者三，而辄当九十三年之数，事若冥会，其亦奇矣。

呜呼！先祖经始之意，非直为一时燕居自适而已，盖将以“双清”二字，为世青毡，以遗我子孙无穷，而子孙之随废辄修，世谨守之者，亦以仰承先祖之志也。朝无百年之家，古人已叹之，况在季世乎？而今此一亩之宫，十世相传，殆三百年，将与国家相终始，尤岂非古今所罕有也耶？

虽然堂久则弊，理也，而天地间风月，为无尽。自今以往，云而仍而至于所不知何人，苟能保此先业，罔或隳失，以至松竹花石，亦无敢毁伤，修治培植，愈久愈虔，则斯堂之传，虽与风月长存，可也，此子孙之责也。

是役也，取材于板桥、沙山、秩峙三先垅。凡为松潭府君子孙居近地者及县监相淹、宅相、其馀诸宗府使炳翼、县监元锡、尧卿、幼学康锡、时端、时硕、监牧官光林、三嘉宗人廷弼，或出官俸，或出私财，而时硕奔走效力，劳最多。画师道立，亦系后裔，此正前记所谓“赖一门诸贤之助”者，可备斯堂一故事。故附记之云。

西台山记

去吾乡五十里，有石山焉，曰“西台”。余每望见其磅礴雄杰之状，欲一游者，久矣。戊子九月既望，与舍弟持卿、季应叔、汝成兄相约，联骑而往。逾鸡峙历山村，夕抵山下，即寺门洞口也。夹道，苍松万馀株，林立蔽天，爽籁寒色，已洗人耳目。入寺，寺废只有残僧数人，生狞如鸟兽，见客皆走避。房寮陋秽，几令人发呕，而不得已解衣止宿。

夜饬僧辈饰篮舆，翌朝，告办食后。余与应叔乘之，成兄、舍弟杖而从。自寺右转，逾冈麓而上，仰视山腰以上，石壁如削，猿鸟难度。行未一里，路益峻仄，遂舍舆，以草履藜杖，步而行。余适在前，惟务趱进，不暇与后来诸君相谋矣。自此渐上渐高，松栎藤萝，纠缠轇轕，中通微径，仅如线，两趾之外，绝壑悬崖，不知其几百丈，必审视而后可置足。鸟道蛇行，又不知几折。如是者数里，忽见岩腹峻削，无可为径，僧辈缀以木栈，下临深谷，窅然无底，俯视足痒心掉。余乃少休于此。季应氏追到色沮曰：“吾则力已尽，欲止欲止。”余谓“山不在天，上行则至耳，何可已也？况‘徐行到山头’，非古人语耶？”

遂蓦越栈道，则绝磴当前，谽谺回叠，迷不知所向。问于僧辈，“此去绝顶几何？”答曰：“此仅中半，而前路之危峻，倍于后所经者。”余虽以大言勉起应叔，而闻此言亦㥘。然且贾勇先进，攀厓扪壁，且行且憩，几一里许，则脚酸胸喘，杖亦不可靠矣。乃以麻絙系腰，两僧前挽，两僧后推，犹踸踔不能行。自越栈以后，始则数十步一休，少焉十步一休，末乃数步辄休，而蹀蹀据顿地，口噤不能语。视前一步地，不翅如百弓。盖其辛苦极矣，而得寸得尺，所历已高，回视向所望猿鸟难度处，皆在脚下，始知绝顶不远，更觉心急拼，死力促踵直跻。应叔、成兄，亦相继而至。日几午，遂上上颠。

颠有佛殿二，无一缁流，盖以绝高难居故也。奇峰峭壁，戛霄摩空，石色苍白，如列戟，如张屏，如怒猊，如腾虬，不可穷状，而右边一石笋，不倚附他峰，直耸数百仞，趾广顶尖，如卓笔样，尤觉奇拔，神魄凛，殆难正视。又有大盘石，自上峰层叠，连亘至殿后下，覆如厦屋，其中空洞，可容百馀人，而一巨石椭而长者，中立撑柱，以支上岩。左右两壁，亦纯石不杂沙土。北边有一小窍，可通隙照。缁徒琢小石佛，安于石屋中。殿宇直当其前，乃士女祈祝之所云。两石泉，出岩罅，相去步武，而一清一浊，岂玄岳日月池之类耶？㪺其清者一歃，则冰齿沁髓，洗尽尘土肠胃。于是凝神定睛，俯仰顾眄，则穹然者，去不盈尺，芒然者，但见积苏，远近众山，隐隐辚辚，大芚、鸡岳，稍出头角，而亦拱揖俯伏，若卒伍之听命于主将。其馀琐琐，即一螘封，在所不论也。江京大河，蜿蜒屈曲，横拖白练于数百里烟野之外，真伟观也。

循殿左而步，更陟后巓，此乃第一峰也。如俗离、赤裳等山，亦在指顾中。至此四面尤无碍，恍乎惚乎若出宇宙而凌汗漫，不知吾之为吾，而天路真人，举手可招也。坐少顷，舍弟自山北长寿、孤寂两庵，逾岭而来。盖余则直上，舍弟则迤路会于此。相与说登顿之苦，夸历览之壮，已而天风振林，日车西侧，悄怆幽险，不可久留，遂相携而下。路右众石峰，虽逊于上头，亦使人眩晃，应接不暇，乃知来时足不谋目，当面放过也。箕踞石上，指点嗟赏，依依顾恋，有不尽之思焉。

夫山之名者，率以骨不以肤，而骨亦有清浊雅俗之别。若玆山者，雄据一方，秀挺千仞，而肤不能半于骨。况其种种殊绝奇诡万状，似巧似拙，似妍似丑，虽使良工描写，亦难仿佛其万一。此非可以山名，乃天地间一大怪石也。无乃化翁抟弄隆施，以资戏剧也耶？

余见世之好事者，得一角石假山，置之盆盎，犹詑以为奇，此真井蛙之自大耳。以此较之，则今余所见，亦足以雄一世矣。所可恨者，山无水帘瀑布等胜观。《春秋》责贤者备，此则不得不为山惜之也。然天地之大，犹有所不满，吾于玆山奈何哉？

游北汉记

九月初一日，出彰义门，过荡春台，忆在丁卯春，与金相士肯、李友仲刚，同游于此，屈指三十年。金相已作古人，俛仰今昔，不堪山阳之感。武溪万株松，今无一存。壬戌初夏，陪先君及退忧、文谷两舅氏、农岩诸从，连袂游从，今独余一人在耳，而松亦为虫蚀尽，山水林壑，无复旧观，不但人事之变，为可怆悢而已。

稍迤而上，有临阳君溪亭，引涧水，凿上下两池，颇觉萧洒。过北郊，山路渐高渐险。行几五里，即北汉新城南门也。小憩门楼，僧辈数人来迎。仍历见御营厅别馆及辅国寺，寺新创无可观。宝光寺在南麓而亦陋湫云。禁卫营别馆，在东门内，地势规制，不及御厅。自此沿城堞行，登将台，高绝无比，一山形势，几尽包揽。白云、露积诸峰峦，指顾罗列。西南江海，亦缭绕于云烟杳茫中，昨年行幸时驻跸之所也。龙岩寺新创，在白云台下，鲜净可坐。循洞而下，到中兴寺，日已夕矣。经理厅别馆及仓庾百馀间，联络周布于寺左右前后。僧辈重修山映楼，丹雘才讫，展席倚栏，水光山影，映带上下，耳目俱清，神骨欲醒，甚可乐也。此寺旧有名，而筑城设仓时，军夫杂处污伤，清致顿减。

夜宿别馆，朝起历见露积寺，寺亦新创，在露积峰下。寻常见此峰，固已奇壮，而到此面目尤别，石骨千万仞，拔地冲霄，无所倚附，使人不觉神，子瞻所谓“不见庐山真面目，只缘身在此山中”者，未必信然也。中将台在寺后，与上将台相望，而登台见之，则白云又高出露积上，不知其孰为上下也。逾一冈而下，历训局别馆，仓厫北门在其后。由涧谷中，行到闵渍寺，此亦新创。闵渍岩水石，与中兴幷称，而岩为沙水所埋，不如前。寺在西门内，虽欠幽邃，涧瀑岩壑，亦自可观。房室轩敞明爽，最于诸寺。登西城门，则此乃南北两山尽处，一山众水，总由此出，城亦临水而止。两厓斗绝，中缺为石门，悬流石上，几数丈馀。城外则山势渐低，迤连平野，旷望数十里。

少憩楼上，复由中兴路还归。国宁、元觉两寺，在元晓峰下，忙未入。历上中城门楼，据一山之中，中设水门，此处水石洞壑，为最胜。甑峰下扶王寺新创。金碧隐映于松桧中，亦觉开眼。还过山映楼，仍诣行宫周览，遂由来时路，出南门归。焕儿与闵郞，来待于荡春台新馆。

是游也，虽独往无伴，情悰鲜欢，而然正当秋色方酣之时，山水清媚，枫菊照映，徘徊啸咏，悠然忘返，亦足以洗涤尘襟，真所谓“偶得浮生半日闲”者也。若夫城池规制，利害得失，非玆记之所可尽。故不之及焉。

题跋

《璿源谱略》跋

上之庚辰，《璿源谱略》重成，分藏于宗簿寺及诸史阁矣。至癸巳春，群臣以圣上光临宝位四十年，咸造庭称庆已。又援列圣故事，上尊号曰“显义光伦睿圣英烈”，仁敬王妃曰“光烈”，仁显王妃曰“孝敬”，中宫殿下曰“惠顺”。上始执谦让，累请而后可之。于是宗臣洛昌君樘等，疏请追书尊号于《璿谱》。命下本寺，臣延礽君〈御讳〉等，覆奏施行，而又令臣纪其事于后。

臣窃惟《璿谱》之作，主于明统系缀本支而已，若圣祖神孙贻谋燕翼之懿，则盖未之及焉。然谨取而敬阅，则祖功宗德，亦可窥测其万一。虽周家之绵绵瓜瓞，商宗之六七贤圣，有不足侔拟者。至于我殿下，以圣继圣，丕显丕承，四十年之间，盛德巍烈，固已辉暎简册，昭示万世，而值此嘉会，遂膺徽号，其峻伟光明，诚可以配天地而侔日月，是乌可无纪于玉版瑶牒之中哉？而翟仪之尊，亦得以媲鸿名而垂无穷，猗欤盛哉！

抑臣闻《诗》曰：“於乎皇王！继序思不忘。”然其继序之本，又在乎夙夜敬止。今我殿下因是谱之标揭，益怀永图，不自满假，缉煕殚心，基命宥密，以承先烈，以笃天祜，则玆岂非亿万年无疆之休而臣民颙若之望乎？臣猥忝秉笔之役，略寓颂祝之意如此，若谱中事实，具于前跋；改修凡例，已载卷首，并不敢复赘云。

《思任堂画帖》跋

余有一宗人，尝言“家有栗谷先生母夫人所写草虫一幅，当夏曝庭中，有鸡来啄之，纸遂穿破”。余闻而奇之，恨未见真本。今观郑宗之此帖，花苽诸品，种种精妙，而虫蝶之属，尤入神，意态生动，不似毫墨间物，始知宗人家所藏，亦如此，而余所闻为不虗也。

虽然古之善画者，亦何限？惟其人有可传之实，然后其画愈贵，不然则是画自画，人自人耳，曷足为轻重哉？若夫人淑德懿行，至今谈者，称为梱范之首，而况以栗谷先生为之子？先生，即百世之师也，世岂有师其人而不敬其师之亲者乎？然则夫人之所可传者，固有在矣，而又有此帖以助之。后之人必曰：“此栗谷先生之母之手迹。”由先生而及于夫人，爱玩宝惜，不翅如拱璧，则吾知此帖之传于后，将与彤管所载，并耀于无穷也。

抑余闻画力可五百年，今去夫人之世，殆半其数矣。宗之其谨藏而世守，后三百年，时出而展之，视其如何？毋令为鸡喙所污也！

进宴图稧屏跋

进宴，载于《国朝五礼仪》，此在祖宗盛时为常礼，而我圣上四十馀年之间，亦尝行之屡矣。然进宴一也，而无如今岁九月之宴之为大庆，何也？

夫耆社之名，三代以下数千年后，至宋时始有。然是在下者之事，以人主之尊，入于耆社，自我太祖大王而始。由太祖至于今三百有馀年，而我圣上又继之，盖圣上宝筭之恰满六旬，固已往牒之所罕，而追配太祖，亦是列圣之所未有。然则斯庆也斯宴也，岂非上下古今数千百年仅一见者乎？况我圣上，多年静摄，未遑御朝者已久，而初既亲临，锡宴于耆老诸臣，以宠乐之，继又勉循群请，特举盛仪，礼行七爵，酬酢无倦，天颜敷腴，和气蔼洽。凡厥在位臣工，昵近清光，欣欣相告，举切庶几无疾病之祝，而八域群生，亦将咸囿于仁寿之域，则此又与前日之宴，有万万不侔者矣。

今日诸臣之躬逢斯会，获睹无前之庆，夫孰非至幸？而若吾辈，俱以职事，自效于樽簋钟鼓之间，其所欢忭蹈舞之忱，尤岂他人之比哉？自前都监例有稧屏，盖所以扬盛典侈荣光，而亦将以志不忘也。由今视前，抑何轻重之相悬也？夫以千百年所无之盛举，输入于一屏之中，于以见君臣之相乐，彰国家之洪休，则此岂但为一时夸耀而止？虽传之千百年可也。