玉吾斋集/卷十五
谥状[编辑]
肃宗大王谥状入送彼中[编辑]
国王姓李氏，讳焞，字明谱，庄恪王之子，忠宣王之孙也。母妃金氏，领敦宁府事清风府院君佑明之女，以辛丑八月十五日生。王幼有异质，岐嶷夙成，先父王甚奇爱之。五岁，特简朝臣为辅养官，始授《孝经》，见师傅宾僚，揖让拜跪，动中仪节。尝育鸟雏，死而埋之，闻牛犊之鸣，不进乳酪，其仁爱之性，自幼如此。
丁未春，定为嗣子。己酉，行入学礼，礼容修整，讲音清畅，环庭多士，莫不耸动欣庆。庚戌，行冠礼。于是广选僚属，常延宿儒，益尽辅导之方，文理乃进，睿德日就。辛亥，行嘉礼，王妃金氏，领敦宁府事光城府院君万基之女也。甲寅八月，先父王疾革，王日夜焦忧，遣大臣祷于庙社山川。及遭大戚，哀毁逾制，嗣位之日，号哭不止，流泪满面，百官卫卒，无不呜咽飮泣。礼罢，步还庐次，哭声彻于外。王既即阼，励精图治，克遵先猷，发号出令，动合群心。即招大臣曰：“孤以冲年，莅玆大位，凡诸政令，恐或妄发，惟愿大臣善为噵廸。”其虗己求助之诚，蔼然可见。首下谕诸道，恤穷民蠲积逋，人心大悦，翕然称圣主。逮至发靷，步出宫门，中夜露立，哭不绝声。近臣请少止，不听。以至朝夕祭奠，必皆躬亲，哀动左右。常曰：“唐太宗以生日宴乐，谓之‘翻成伤感’。今予方在哀疚，岂可晏然若平日？”特除生日方物及物膳。
上奉曾祖王妃及母妃，承颜顺志，诚孝无间，宫闱之内，和气融洽。尝欲为母妃设宴，而因年凶未果。未几，母妃薨逝，王以为至恨，悲痛尤切，亲制文以祭，一字一涕，观者感泣。曾祖王妃年高多疾，王昼夜不离侧，扶持调护，曲尽其方，药饵祷祀，靡不用极，以至送终复土，遵礼罔愆，哀慕之心，久而愈笃。先代园寝，在于畿内，每岁春秋，次第省谒，以展霜露之感。宗庙享祀，苟非病甚，亦必躬行，不许代摄，肃敬将事，务尽诚悫。待宗族一以惇睦，恩意优厚。犯法当坐者，虽不以私恩少有挠屈，而亦必恤其家孥，还其财产，俾不至于失所。
淑安、淑明、淑徽三公主，于王为姑母，明安公主，即王之妹也。病而亲视，丧而临哭，亲爱之隆，终始不替。然亦不以一毫私迳假借，伦理恩义，两得其道，内外戚畹，亦皆畏慎，无或逾越，盖其家法之严有如是者。
尝谓：“民为邦本，食为民天。”每于岁首，亲制劝农之教，宣下诸道，饬励晓谕，俾有实效。或遇象纬之变，水旱之灾，非但避殿减膳而已，惕励警惧，若切肌肤。哀痛之教，实出心腹，辞意恳恻，有足感动。祷雨之时，或露立宫庭，亲诣社坛，宿斋预戒，精白虔诚，累获冥应，前后非一。若值饥荒，则赒赈之政，讲无遗策，或移粟而赈之，或竭仓而粜之，捐出内帑，俵散公货，虽经费不给，而亦不之恤焉。近自都城，远及穷陬，皆被其泽，不至捐瘠。宫府朝夕之供，诸道朔节之献，亦皆节损停罢，毋少留难。常赋之未准其额者，屡命宽减；积欠之久压穷民者，悉行蠲除。其有疫疠兼发，则遣医赍药而救之，遍加济活。饿莩者，即令收瘗；露处者，造给苫屋，以此虽当穷岁，民不知病。
尤于刑狱致慎，祁寒盛暑，别遣近侍，疏释狱囚，岁以为常。遇灾审理，多所放决。大辟议谳之际，必与大臣公卿三司诸臣，再三详覆，必求可生之道。又以外方刑狱多滞，屡下饬教，毋令瘐死。若有滥刑者，则辄以罪绳之，中外官吏，兢兢奉法，三尺之外，无敢有低昂者。好生之德，洽于民心。
又曰：“我国赃法不严，无一人依法抵罪者。烹阿之鼎，不设于庭；贪污之吏，日事横敛，民安得不困乎？自今严立赃法，毋有挠屈。”尝引孟子之言“仁政必自经界始”，“我国田制紊乱，赋役不均，一番厘正，有不可已。虽群议不一，而断然行之。”
惇尚俭约，斥去奢靡，内无宴安之私，外绝盘游之乐。以古昔哲后乱辟事迹作图，常目以寓监戒。又作《舟水图》，作文弁其首，揭壁观省。尝有献银鼠皮毛裘者，非土产也，因筵臣言，即命焚之于殿前。法服之外，不御绫段，所居殿堂，丹雘无一增采，内外帏帐，皆用青布，当门席面，破毁见底，而亦不改设，其朴素可见也。
寝疾时，医言“生牛黄当有效”，初命觅入，旋闻其宰杀甚众，亟命停止。江鸭入于药膳，内局诸臣，请连续进供。王曰：“当此春和万物生育之时，不忍伤害。《记》不云乎？‘无覆巢，无取麛卵。’治病自有他药，何必取此而伤物乎？”人皆感叹。
朝臣之进言者，翕受敷施，往往施赏而奖之，擢用而旌之。尝谓筵臣曰：“凡人计较利害，则必附于势利，朴直之人，不为计较而直行，此优劣相悬处也。”又曰：“淮南王安独畏汲黯，此朴直之人，可畏处也。”以故虽有不中之言，始或违忤，终必开释，或饬廷臣，勉以交修之义。又以朝臣之或有耽酒废事者，作文以戒之。
方伯守宰之辞朝也，辄赐引见，申申勉戒而遣之。其有治理著闻之人，则或锡马，或增秩，以风励之。近侍之为亲乞养者，许畀郡邑，俾遂其愿。朝臣之年至七八十者，超授职秩，特施恩典，以及国内士民，以寿陞职者甚多。高年大耋，无贵贱男女，岁辄问馈，优其米肉，无一人不获自尽者。礼待臣邻，必整冠带，至于大臣接遇，尤别。
凡有国家大事，广加延访，确其可否，虽众论盈庭，甲乙靡定，而一皆裁以义理，无所疑眩。苟系伦常名义，则扶植阐明，尤无馀蕴。褒忠奖节，前后相望，赠以爵谥，官其子孙者，不知其几。又命建祠而俎豆之，风声所及，举皆兴起。承累代右文之治，尊尚儒术，表章道学，要以正一世之趋向。自山林擢置廊庙者，亦多其人，草野藏修之士，皆縻好爵，累勤征召，苟有所言，辄皆嘉纳。
临文讲书之际，讳程、朱之名，亦令讲官讳之。经书义理，一遵朱子之说，以为准式，少有违背于朱子者，则严加斥绝，使不得肆行。累诣泮宫，展谒先圣，亲作教文，训谕多士，使之务正学而遗禄利，仍敕师儒之臣，俾尽作成之方焉。盖王好学勤政，出于天性，虽当短夜读书，至三更始辍，筵臣至有以过劳陈戒者。每于听断之暇，惟以文史自娱，间有述作，亦皆箴警之语，只字片书，皆合典训。常参讲筵之外，或召对或夜对，讨论经史，亹亹不厌。出入古今之治乱，剖析义理之精微，老师宿儒，亦不能企及。引接臣僚，不拘时日，军国事务，民生疾苦，讲究利害，反复详审，竟晷移夕，亦无倦色。虽在燕居之时，酬应文书，不遑暇息，日昃忘餐，夜分就寝，一念孜孜，不自为疲。或因有故，间停视事，累日之后，收聚入对，则虽积轴盈几，片时之间，裁决无遗，各当其理。盖于四十馀年之间，摠揽权纲，酬酢万几，未尝一日自暇自逸，忧勤之德，可谓至矣，而积劳致损，疢疾作矣。累岁沈绵，药罔奏效，竟以庚子六月初八日，薨于庆德宫之正寝，春秋六十。
临终，大臣礼官俱入侍，礼也。袭敛衣襨，皆从内办，园寝诸物，亦以内下银子备具，一毫不及于民，盖宫中体王平日省弊之至意也。自都中士庶，至穷谷妇孺，莫不悲号失声，如丧考妣。王尝以三代后君臣服制未复古昔为慨然，命礼官一从朱子定论，使之断行，作为成宪。至是，群臣皆服斩三年，衰麻苴绖之制，悉依《礼经》，千古之陋，一朝尽洗。
王妃金氏，早薨。继妃闵氏，领敦宁府事骊阳府院君维重之女，又薨。继妃金氏，领敦宁府事庆恩府院君柱臣之女。
呜呼！王以聪明英睿之姿，有正大刚健之德。又加之以学问之力，其于义利之辨、王伯之别，固已劈破头颅，洞见大原。故平居所作为，惟在于正谊明道，以此而修身，以此而率下。存诸心者，即祈天永命之本；发于事者，皆贻谟裕后之道，社稷长远，终必赖之，以致治化旁达，八域奠安者垂五十年。是宜受天之祐，眉寿万年，而皇天不吊，奄降大割，此举国臣民之所深痛，而有没世无穷之思者也。唯其经纬密勿，品式备具，懿范宏规，增光于祖宗；盛德大业，辉暎于简册，足以建天地而俟百世者，则非区区文字所可仿佛其万一也。呜呼伟哉！呜呼痛哉！
行状[编辑]
先府君行状[编辑]
府君讳奎濂，字道源，号霁月堂。高祖考安岳郡守、赠左承旨讳世勋，曾祖考护军号松潭讳柟寿，祖考成均馆学谕、赠吏曹参判讳希远，考赠吏书判书讳国铨，妣赠贞夫人顺兴安氏。两代之赠，以府君贵，而松潭府君则本堦已高，赠秩不及焉。
我宋籍恩津，始祖丽朝判院事讳大原。自后十馀代，子姓繁衍，冠冕相袭，世以为名族。承旨府君以上世系，已见于先碣，此不复著。始判书府君有至行潜德，隐而不耀，委祉于后。
府君以皇明崇祯庚午正月十五日子时，生于怀德庄舍。在孩提时，羸弱多病，先祖妣安夫人忧之。偶有浙人善相者见之曰：“是将大贵，无虑也。”甫七岁，丙子虏报至。时先曾祖妣金夫人，年高病深，难于远避。府君以为忧，终日倚柱，却食不语，家人咸异之。明年春，在三嘉寓舍，闻兵解乱定。一日望见家奴之有自乡来者，走出门，首问“双清堂免燹乎否？”而又急先奔，告于长老曰：“双清堂得全云矣。”堂即世守宗祀之所也。先王考与祖妣大奇之，拊背曰：“儿真有心矣。”
逾龀就学，聪悟绝人，不烦程督，自能迎刃而解。受《尚书》于同春先生，期三百注，素称难晓，而一经指授，通彻无碍。至璇玑玉衡，传文尤聱牙轇輵，不可以文理论。先生欲试其才，刻期命诵，府君读七八遍，已洞然，首尾五十行，无一字错误。先生大加惊叹曰：“虽金黄冈、张谿谷，殆不及此。”盖二公以聪名于世故也。受《唐音》于申公翊隆。甲申，府君年十五，闻皇都沦没，赋诗曰：“六合归胡羯，天心未可知。中兴谁有主，恢复奈无期。”感慨悲愤之意，溢于辞表，自儿时志槪已如此。又次唐人诗律，才调清逸，绰有盛唐风韵，申公亦极称之。自是文词日就，操笔立书。
十九，中司马，始游泮中，华闻益彰。己丑，丁判书府君忧，哀毁几不全。癸巳，捷别试解额一等，所制策，人多传诵。时，府君方在泮任，斥罚岭儒之冒罚参解者，反为奸党所螫，被其停举，不得赴殿试，士论莫不骇之。明年甲午，有特解之命，又当大比之科。府君于经书，淹贯烂熟，举辄成诵。及入讲席，容止秀雅，句读铿锵，诸考官耸睹环听，啧啧称赏，遂登上第殿试，擢乙科第四人，即分隶承文院权知正字。翌年四月，荐入史局，居下番最久。
朝夕昵侍，记注详敏，屡被孝庙嘉奖。上尝引见李公敬舆，仍命宣酝，并及入侍诸臣。李公辞以无酒户不能飮，府君累酌辄尽，犹不失仪。孝庙喜曰：“‘飮如长鲸吸百川’，此之谓也。”出入筵席之际，丰彩暎带傍人，左右咸目属之。李公一相赠诗，有曰：“延英讲罢下丹墀，簪笔争瞻玉雪姿。”盖纪实也。
明年丙申，上番翰林洪汝河，以史荐事，投疏侵诋。府君亦疏斥其谬妄，因此坐罢。俄叙复检阅，历待教、奉教。九月，例陞典籍，铨部有亲嫌。丁酉夏，始拜持平，以史草未及毕修，引避见褫。差实录兼春秋，拜正言即褫。时先曾祖妣、祖妣俱临年，急于便养，七月，出补茂长县监，明年秋，弃归。因铨嫌，久在散地。壬寅，再为兵曹正郞。故事，“骑省之不经佐郞，直拜正郞，乃极望”云。又移持平褫。
府君竗年发轫，早负时望，如金公益煕、兪公棨、洪公命夏，皆心重之。顾府君恬静自守，不为进取计。至是年夏，始被选玉堂，公议咸惜其晩。本馆则准点，而都堂录时，文谷金公，以亲嫌不圈，人犹以欠一点为嫌也。有居要地素险诐者，乃反执此为言，并举他数人，至于疏诋。举世莫不为骇，府君则固夷然，而然自是益思敛退。冬除龙潭县令，癸卯春，赴任，盖欲因此却步，为退归之渐也。
甲辰春，拜副修撰，遂奉先祖妣，归怀德，累疏得褫。自是以后，除命无岁不下，乙巳，副修撰，丙午，修撰、正言、副修撰，丁未，副校理、副修撰，戊申，正言、校理、修撰。时显庙行幸温泉，道内侍从臣父母年七十之人，命给食物，先祖妣亦受其赐，府君因辞疏陈谢。拜海运判官，亦不赴。
己酉，持平、文学、献纳，又持平、校理、吏曹佐郞。庚戌，副校理、献纳、吏曹佐郞，被选知制教，又移献纳。时，当大侵，上疏极陈民事之遑急，请蠲役停籴，急设赈政。又曰：
人主一心，万化之本，苟不先加本根之工，以清出治之源，则其何能胜私克己，以尽不忍人之政乎？从古以来，圣帝明王之孜孜图治，名臣硕儒之眷眷陈戒者，莫不以此为第一件事。
臣亦以为今日殿下之急务，无过于此。近伏闻：殿下频开法筵，引接臣僚，讲究民事。远外承闻，不胜欣耸。诚愿益砺圣志，无间终始；益亲儒臣，不废讲论，要使圣学日进于高明，仁心导达于远迩，以为修己安民祈天永命之本焉。
显庙嘉纳。
壬子，献纳、副校理，又移献纳。府君以连违召命，虽因亲病，才褫旋授，殆无虗月。或疏或状，不胜频繁，心常忧闷。至是，又上疏略曰：
臣母痼疾在身，今已三十年矣。剧歇无常，臣若赴谢未归，如或更剧于其间而未及来救，则必将永抱无涯之痛，重负不孝之罪。臣虽掏肠擢心，顾何以泄其痛；碎首灭身，亦何以容其罪也。呜呼！臣之情事有如此者，不亦悲哉？
臣闻“令甲有亲年七十，勿叙三百里之文”，想其立法本意，宁有内外之间？今臣母年逾于七十而多矣，所居道里，加于三百而远矣。孝理之下，特遵法意，许其归养，岂非圣朝之美事乎？
老母在世，馀年无几，而臣之犬马之齿，才逾彊仕，赖天之灵，得以不死，则奔走效力，岂无其日？臣势穷理极，不知所出，玆罄血恳，垂涕而陈之。
疏入即褫，自后累月除旨颇间，虽或拟望而不下点，盖显庙愍念情理之难强，姑寝其收召。府君感激上恩，心亦安之。文谷金公抵书于府君曰“疏辞，恳迫悲切，有足格天意”云。
癸丑，献纳，七月，升司艺，旋移应教。朝廷知终无造朝意，欲畀近邑，八月，除舒川郡守。时适有宁陵迁奉之举，府君欲谢恩命，兼为赴哭之计，行到中路，闻有除朝辞之令，径赴任所。有诗曰：“圣主当年宠，孤臣此日情。苍梧悲往事，白首痛馀生。北望千行泪，南来五马行。乔山乖一哭，何处展哀诚？”可谓一字一涕矣。始到郡，闷其士风僻陋，课制讲诵，月有常规，奖能纠否，至诚诲谕，一境兴起，习俗丕变，舒之士子，始稍彬彬可观。其他治理，著闻远迩，绣衣褒闻，有表里之赐。
甲寅八月，显庙宾天，肃宗大王冲年嗣位，群小假托礼论，酿成士祸，时事大变。至乙卯春，尤庵先生，栫棘海上；同春先生，追褫官爵。府君痛伤愤惋，直欲一决天门，暴其诬冤，虽以此获罪，亦所不辞，顾在外官，未有以发。适于此际，有司谏之命，即奉先祖妣归乡，乃草疏极言两先生之冤，群小构诬之状。一家人及子弟，皆以挑祸为虑，而府君亦不之顾。有一侄子，以此告于先祖妣。祖妣方寝疾，闻之大惊，扶出外舍，垂涕而言曰：“吾今老病如此，与汝相依为命，汝若陈疏，必不免得罪远逐，其如吾何？是将无汝则亦无吾矣。师生义重，吾亦知之，而汝之情势，异于他人。虽不一言陈暴，终若自废不出，则亦可伸其所守之义矣。吾是朝暮人，在世几何？吾死后则任汝所为，而今则决不可为也。”府君亦泣而权辞以对曰：“无是事矣。然敢不如教？”召侄子责之曰：“尔何妄言，惊动老亲之心，至此也？”即削其稿，只引亲病辞褫。自是数年之间，时议无所检举，府君亦优游奉老，而然其蕴结之心，则未尝忘也。
至丁巳夏，忽有执义除命。时火色尤急，奸党煽动告庙之论，大祸将起。府君不忍终嘿上疏，略曰：
宋时烈、宋浚吉，即臣之师也。近闻议者必欲置之极律，方以告庙之论，发于台阁之上。臣若挺身此际，上下其论，是时烈之死出于臣手。古今天下，宁有以门生而戕其师者哉？今之论者曰：“虽行告庙之典，时烈则不必至死。”此乃欺蔽之言，必无之理也。自古及今，安有列罪告庙而能保性命者乎？惟我本朝，仁厚立国，祖宗二百年来，未尝枉杀朝臣，此实殿下家法也。今殿下可不思所以曲全之道，以不失祖宗仁厚之德乎？
疏入不省，旋见褫。盖其不得深论，亦以亲故也。府君一自初疏还寝之后，绝口不言，伊时事故，人无有知之者。及是疏出，金公锡胄则以为“无害于言逊之义”，而人或以“太婉”为言，府君默而不自辨。但谓：“古人之有父母遭事变者，所处之义，各自不同，要难以一槪说也。”
尤庵先生方在谪中时，于往复书牍，亦有规警之语。且曰：“今日之事，窜逐则诚为切迫，而削黜以下，固当甘受。”此可谓知府君心事，而欲其处义轻重之得其当也。然其窜其黜，在彼而不在我，家庭之间，事势情理，实有绝悲而难忍者，此府君当日之苦心也。夫岂以一身之故，有所疑虑反顾也哉？
冬又拜司谏。府君慨然语曰：“时辈以我为不能言，而连处我以台阁，其辱我甚矣，今不可不言以明吾心。”遂上疏曰：
臣于宋时烈、宋浚吉，自在髫龀，学于其门，尊仰笃信，至老靡替。自两臣被罪之后，凡其平日门生知旧，无不坐其连累，以至于今，机关日深，辞说极惨，至谓之乱逆大憝，苟其一言涉于两臣，则辄皆目为党与，排攻摈斥，无复馀地。臣于向前，畏怵严威，虽不敢排云叫阖，以讼其冤，而乃其哀伤痛迫之情，则实有倍于他人者，绳以今日之律，则臣当首先被斥者也。
臣尝见《宋史》，伊川程颐，正色立朝，论议褒贬，无所顾避，遂为群憾之所仇嫉，构捏诋辱，无所不至。其门人范祖禹奏讼其冤，略曰：“颐之经术行谊，天下共知，而言者至谓之‘大佞大邪，贪黩请求，奔走交结’，此皆诬罔，非其实也。臣久欲为颐一言，怀之累年，犹豫未果，使颐久受诬谤，每思之，不无愧也。”及颐贬逐涪州之后，其门人尹彦明被召命，辞而不赴曰：“学程氏者，彦明也，请并就斥。”
今臣所遭，正与二人者相类。然祖禹虽不能即言于当时，终乃讼冤于后日，而今臣则怀痛四年，尚不一言，已为祖禹之罪人。今若贪荣恋宠，冒没趋走，则又岂不为彦明之罪人耶？如臣无似，固不敢伦拟于古人，而自少蒙被两臣之教导，粗知廉义之可尚，诚不忍以古人之所不处者，自处也。
噫！两臣之冤，天地鬼神，实所监临，而臣既不能披肝沥血，辨暴其诬，又不能纳约自牖，开悟天心。心事相违，义分俱亏，有臣如此，将焉用哉？
群小见之大恚，承旨权瑎等，先为讦启曰：
伏见宋某之疏，赞扬罪魁，至比之程颐，而自比于范祖禹等诸人。乃曰：“两臣之冤，天地鬼神，实所监临。”肆然以时烈、浚吉，为真所谓贤人君子，而枉被罪罚者然，何其言之放恣无忌，至于此极？噫！时烈、浚吉等，贬降君父、坏乱宗统之罪，实覆载之所难容，至今假息，亦出于圣朝仁厚之德，为其徒者，反以此等无伦之说，憾怼不已，且为荧惑之言，隐然有尝试之计云。
而捧入其疏，则上命还给，仍命褫职。
其日大司谏李夏镇、献纳权瑍、正言郑焕启曰：
自夫罪魁迸黜之后，凡其党与，举怀怨怼致死之心，相驱相效，惟恐或后。今者宋某之疏，尤极痛惋，观其旨意，专欲营护时烈、浚吉，肆然乘机，前后闯上无伦之疏，而至引范祖禹伸解程颐之说，以自况。营救罪魁之心，虽切于中，而侮辱先贤之罪，何可逃耶？
又其疏曰：“两臣之冤，天地鬼神，实所监临。”是何言也？两臣之罪，在于坏乱宗统，则实是天地之所不容，鬼神之所阴诛，而宋某之言，有若无辜而被罪，至冤极痛者然。假托师生，诬罔天听，阴扶坏礼之论，欲为眩乱之计，请削夺官爵，门外黜送。
上只命罢职不叙，连五启，始允削黜，群小意犹未慊。
夏镇等又请加律远窜，启曰：
今此大礼，先王之所尝亲自厘正，百世以俟圣人而不惑者也。凡有血气，孰不痛宋时烈等之坏乱，而幸国是之大定也？廼者宋某之疏，造意遣辞，专欲伸救时烈、浚吉等，而不觉其自陷于诬世罔上之科。
噫！时烈等之所以获罪者，何事？而某之所谓冤诬者，何事也？既曰‘冤诬’，则是以时烈等所误之礼，为不易之论，而先王厘正之举，反不合礼也。此其意将欲置先王于何地耶？此而不加重辟，终至于臣不臣而国不国，削黜之罚，不足惩罪云云。
礼论，时为邦禁，群小以此为陷阱，苟有一言稍犯时讳，辄以叛逆之名，加之。府君之疏，虽不言礼，其所指陈，正中渠辈之奸状。故乃以前后疏，合而言之。所谓前疏，即指执义时所上，而又以礼论之说，插入构诬，语意凶惨。
权瑍又于筵席，称以所怀，先言“人君当以纳谏为务”。以动上意，仍曰：“某于礼论，大有干犯。宋时烈之徒，前后被罪者多，而不敢以时烈为无罪矣。某敢以天日在上等语，肆然投疏，远窜之请，断不可不从，而殿下每曰：‘毋庸坚执。’臣切慨然也。”“天日在上”则疏中所无之言也，力请不已，有若胁勒者然。上曰：“予非欲坏礼论也，既已削黜，不必远窜，故不允耳。”
瑍计不得售，而姜硕耈、赵祉锡、权廸、金德远、朴绅等，迭出连启，必欲准请。阅三朔不止，而上牢执不听，至十二月，不得已停启。盖府君疏语，理顺辞正，明白剀切，上已烛其无他。彼辈诪张情状，亦莫遁于渊鉴，虽从削黜之启，而本无深罪之意也。抑府君前后陈情之疏，辞意恳恻，屡彻宸聪，此亦有以孚感，特加慈覆而然欤？呜呼！非先大王盛德至明至仁，何以及此哉？
始窜启之发也，府君戒家人，勿告于祖妣，束装待命。及是，祖妣亦未之知也，后数月，偶因言端，始知之，大加惊喜曰：“天恩可谓罔极，自今吾其无忧矣。”府君亦以罪为荣，无复馀恨，而公私恩义，得以两全。于是，前日之有疑于府君语默者，举皆涣然自释，士林亦莫不翕然推重焉。
明年戊午冬，先祖妣见背。府君衰年钜创，且当隆寒，人皆忧之，赖天之幸，仅得扶接。凡于丧葬仪节，竭情尽制，无所憾焉。庚申改纪，首下叙命。至辛酉三月，服始阕。四月，除司成。金公锡胄白上请奖府君恬退节，上纳之。五月，特命超授工曹参议，府君惶感，上疏力辞，优批促召。差昌陵丁字阁改建厅堂上，以久不赴，见褫。旋除户议、大司谏。时同春先生复爵赐祭，尤庵先生释还敦召，朝著廓清，士类汇征。府君于是，始起膺命，盖自癸卯退去，十九年于此矣。朝廷闻府君来，想望益重，至虗铨席以待。
壬戌正月，自礼议移拜吏曹参议。是年七月，褫拜礼议、右副承旨。九月，又拜大谏。上疏论时弊四条，缕缕数千言。其论赋役之偏重，略曰：
累岁失稔，饥馑洊臻，民间生理之穷，已到十分地头。其以田亩所收，支过岁前者，十不能四五，大同十斗米，犹以为重，而今则更添二斗矣。一半作木之木，初为五升三十五尺，而今则殆至于七升四十馀尺矣。年前在外大臣，目见民弊，请降升尺者，真是正当之论、切至之言。至经睿裁，更禀慈旨，而才已行会，旋即废阁者，抑何故也？
设或贡人辈嫌不如前，不为愿受，量宜添给，亦无不可，而今为若干此辈之不愿，不念亿万齐民之巨弊，违当初设立之定式，寝两圣恻怛之至意者，果何如也？
其论邻族之侵征，略曰：
我国良役，实百年流来之痼弊，而国家经费，专靠于此，如欲全然荡减，则经费不可阙也。王者之政，尚哀茕独，而仍征于白骨黄口，又非王政之所可忍也。势穷理极，无以为计，户布之议，既不得行，则近日本兵之请定儿弱之代者，又出于万不得已。虽然今年农事之惨，近古所无。当此之时，搜括民丁，绎骚闾里，岂不重失民心，益斲邦本乎？
夫天下之事，穷则变，变则通，自是当然之理也。臣窃料内而有银布诸司，外而各营、各邑邮、驿、镇、浦，皆有应用之私需。今若姑徐代定之举，计其儿弱逃亡所减之数，分定于中外，各衙门虽内帑所有，亦宜捐出，以为躬先之地，则民无被侵之患，国有支用之益，残民闻之，亦必感其德意，鼓舞欢悦矣。
其论凡百浮费之无节，略曰：
第宅过侈，功力钜万；赐赉多门，糜费倍蓰。公主宴需题给之物，价折百馀金矣。翼陵祥后，施赏之布，数过千馀疋矣。其他种种冗费，可已而不已者，又不可数计而周知也。
言其国计，则有同丧乱兵革之馀，而观其举措，则无异豫大丰亨之日，此无他，职由于殿下本源之地。天理有未尽纯，私意有未尽净，戒慎之心，不能胜宴安之毒；节损之念，不能克因循之累而然也。
上之所好，下必甚焉。奢侈之风，放浪之习，日以益甚，夫不去浮费，则无以节缩经用；不节经用，则无以蠲减民役；不蠲民役，则无以保安民生；不保民生，则终至于国不为国，推究其源，亶在于殿下之不能抑奢从俭。初发于毫忽之微，而卒至于滔天之大，诚愿继自今痛自刻励，克祛己私。凡系滥赏虗费，一切断除。仍饬群僚，俾革前习焉。
其论吏胥诛求之无厌，略曰：
世道卑污，国纲解弛，胥辈操纵之弊，实为生民莫大之害。贡赋上纳之际，惟赂物之有无多少，以为进退前却。远邑残吏，孤寄旅邸，不胜其苦，贷给月利之息，以为速归之计。归去之后，以其所贷之息，倍征于民间，捐其一半，以偿债主，其馀则以为自己囊槖，残氓膏血，尽入此辈之手。应贡赋役，尚不能充纳，而有此无限科外之剥割，若何以支堪乎？谓宜严立科条，痛加禁断。又令两司主管，风闻其中尤甚者，特用重律，以为警惕畏戢之地焉。
上优批，而木品仍存，儿弱代定，则不许变通，议者多惜之。
褫拜吏议，又上疏曰：
今日民生，不知有朝家德意久矣，怨咨愁苦之状，实有不忍言者。更化以后，拭目延颈，思见惠鲜之政，而一年二年，因循度日，讫未有一政一令可以慰民望者。而当此凶歉特甚之岁，又举前日所无之事，侵扰闾里，括出民丁，使民心益失，民气益残，此臣之所大闷、所甚难者也。
时以签丁，大为民弊，故申及之。仍请蠲减之政，保恤之策。上答以“予当留意”。
癸亥，历参知、礼议、右副承旨。六月，拜副提学，以文谷金公领春秋亲嫌辞褫。又自吏议，褫拜户议。八月，还吏议，乞暇省墓。疏言“年事大歉，请减田赋，以保残民”。九月，还朝辞褫。
甲子正月，拜大司谏。时朝议日睽，李公选前在台职，立异于金焕鞫问之启，且引仁祖朝文晦事，而为证。谏院以此论，劾李公，乖乱日甚。府君言：
李选前日之避，不过自守己见，不欲苟同而已。虽其辞气之间，有些凌厉，而乃其所执则为国防虑之意也，所引则圣祖已行之事也。其所为说，亦自有据，而到今经久之后，必为之追论者，臣未知其可也。
夫观人，当以其心；赏罚，当以其事。今选之立议造辞，专在处置文晦之故事，如欲罪选，则所当先辨本事之是非，以折其证援之悖谬。而今乃不然，只得糢糊其说，而直断其心之所存，谓之有私而罪之者，是果得于用罚之道乎？此臣之所未解，而不敢强同者也。
引避见褫，由刑曹参议，转右副承旨。
二月，大司成。三月，承旨。四月，户议、大司成。五月，吏议。七月，大司成、礼议。八月，复还吏议。时当明圣王后国恤，疏论太学儒生素巾之非礼，略曰：
圣庙事体之严重，自别于他所。今使守圣庙之青衿，变为纯素，日夕游处于圣庙至近之斋室，毋或未安耶？夫选人之皂巾青带，朱子之说，不啻分晓，生徒之学校黑巾，《五礼仪》所载，似亦有据，则宣庙朝，只改朝官服色，而不论儒生者，无乃当日诸贤实有折衷之深意耶？
内而太学，外而邑校，此皆先圣妥灵之所，则礼文之拈出黑巾，先哲之仍存不改，岂无所自而然哉？虽然因此而至于四学与大小场屋，皆用黑巾，则果是无稽之甚者。此则应在厘正之科，而如圣庙所在，则勿论京外，恐不可视同他所一例施行也。
但试场之设，若在太学，则白黑之间，俱有所碍，从科场，则黑非所可；从圣庙，则白非所宜。臣之愚意，国恤三年内，凡大小科举，设于他所，虽如馆课杂制，亦设于四学，而使馆官入守圣庙，如是裁处，无乃得于尊圣之道耶？
上令该曹指一禀定。十月，以试官违牌坐罢。十一月，叙拜兵曹参议、右副承旨。
乙丑正月，大臣请极择师儒之长。府君曾已屡经，至是，复拜，上疏辞，且曰：
臣于去秋，敢以圣庙儒生巾服变通之意，附达于辞职之章，圣批乃令该曹指一禀定，而至今经年，汔无举论之事。假曰“多事未遑”，其间日子，不啻累朔，岂无回启之暇？假曰“事已后时”，亦当陈闻曲折，以俟睿裁，何可一向昧没而止哉？
时仪曹久不覆奏，故疏中并及之。
上答曰：“启下章奏，不即覆启，果涉稽缓。该曹堂上推考，尔其勿辞，从速出仕，务尽职责。”
再上疏辞，上又谕以“尔勿过辞”，不得已出谢。二月，乞暇归乡。三月，移拜大司谏。
先是尹拯欲发明其先父江都事，抵书于人。乃引李文成为比，至谓“栗谷真有入山之失”。士论哗然，以拯为诬逼先正。四学儒生等，通文八路，论斥其罪。翰林金洪福等右袒拯，反罚学儒。文谷金公入对，极论是非不明。洪福等皆罢职，而儒罚则无还解之命。府君上疏，略曰：
当初学儒所为，若使老成持重，务欲镇静者见之，固可谓妄率，而此等过激之举，自是狂戆儒生之常事。况其事出于为先贤，其意在于杜后患，则何可逆探言外之心，而遽加已甚之罚哉？又况士论自士论，朝议自朝议，虽以蔡振后、柳稷之丑辱先正，而曾无自四馆施罚之事。以此言之，今日四馆之坐罢，诚非过典也。夫既以四馆为误，罚儒生而罪之，则其儒罚之尚今仍存，揆诸道理，得无乖舛耶？
臣请以臣所经历者证之。昔在癸巳年间，臣忝为泮任。岭儒一人，以诬辱文成公李珥之罪，方被付黄极罚，而乃敢偃然赴举参解，又将入于殿试。臣与同任相议，遵循古例，通文四馆，则四馆发简，以冒赴之罪为目，而停举其儒。其儒之所亲四馆若干人，敢生报复之计，乃以阴嘱陷人等语，停举臣等。
臣于伊时，亦参解额，而由此终不得赴殿试。其时，国子之长，目见其事，后移喉司，入侍陈达，则孝宗大王，极以为骇，命罢四馆之职，并解臣等之罚，诚以事在一串，罪彼释此，不可不并行故也。执此而言之，今日处分，得无有异于圣祖时事耶？今玆事情，前后相同，臣之在馆职目见，亦类于前人，而顾臣入侍无路，玆敢替达于章奏。
上答曰：“疏辞诚然，被罚学儒，一体解停。”仍命上来察职。
时年少辈居要津者，方贰于尤庵，护尹拯甚力。及洪福等被罪，群起伸救，怒学儒不已。及见府君疏恚甚，承旨金世鼎，独启请寝解罚之命，掌令洪受畴，承望时辈之风旨，翌日筵中，张皇论启，上不听。又请褫府君职，至曰：“所见颠倒，意思不佳。”上曰：“所见各异，有怀必达，未为不可，至于驳褫，予所未料也。”执义李墪，又继之屡启，终不允，台阁之上，苟有崖异于其论。斥其不韪，则又从而排击，必欲务胜，朝著益致不靖。
时府君方在乡，俄移吏议，上疏曰：
臣一言才发，众怒随集，蹴踏呑吐，无所不有，贻辱朝廷，致蔑身名，倘非圣明曲造之恩，臣何得保有今日也？臣尝闻诸长老，“台阁相弹，事体甚重。除非大段过失、众所同非，则未尝轻易下手”。今臣之方叨言地，略陈所怀者，诚不觉其为大段过失。
且人之意见，各自不同，己未必尽是，人未必尽非，而汲汲然排击抑绝，曾莫之少难者，实是臣见轻之致，岂独时势之使然哉？况以臣之故，收司之律，转辗波及，而臣独仍带职名，又此美迁者，尤岂不万万乖舛乎？
上答曰：“浮薄之论，何足介怀？勿辞从速上来。”府君无起意，屡辞得褫。
八月，拜江襄监司。时李公䎘判铨曹，知府君不乐于朝，盖欲为优闲计也。适遭伯氏延安公丧，未经葬事，不忍远赴，再疏病褫。连有户、礼、谏省除命，不得已十一月还朝。疏陈岁荒民饥之状，请蠲帖价及营谷旧逋，以纾民困。上令庙堂禀处。时刑官以放释启下罪囚，命罢其职，盖由于下吏之图免己罪，瞒告政院。府君疏言“一时臣僚之被谴，元非大段，而此则为吏所诬，官员受罪，求之政刑，所关非细”。上命只推勿罢，而刑官即见恶于时辈之人。故台官纷纭论斥，府君亦引避辨晣。掌令李国芳，处置请褫。上特命出仕，府君不就职，疏褫。
丙寅正月，拜右副承旨，旋以病褫。府君见时事日非、朝象不佳，力求外，除安边府使，二月赴任。邑有海山之胜，公馀，与邑中士子辈，游历觞咏，悠然有吏隐之趣。不烦绳约，一境大治，至今邑人能言之。居数月，朝廷不欲其久于外邑，移拜忠清监司。适值水灾之惨，区画施设，一从便宜。赈粟蠲赋，民免捐瘠。黜陟以公、听断以明，风化所及，一路肃然。
明年秋，瓜褫。拜佥知、大司谏，又移吏议，盖府君虽以持正论，屡遭敲撼，而然其人望所属，终不得以揜之。十月，吏判李公敏叙，以亚卿乏人之意，白于筵中。上心已简在于府君，遂命擢授汉城府右尹。府君立朝最久，同时侪流，无不公卿。晩进后生，亦在前列，而独府君淹屈于下大夫。至是，公议洽然，府君上疏辞。上谕以今玆陞擢，意非偶然，兼副摠管。十一月，移兵曹参判。十二月，上亲行都目政于煕政堂，府君入参。
戊辰二月，以特进官，入侍经筵。时上方讲《周易》。凡特进官，鲜有以文义论列者，而府君解释陈达，无少碍滞，盖于经学，素所专习故也。三月，兼同知义禁府事，移都承旨。一日政铨曹，差除司宰监提调。盖都承旨，虽兼吏批政房，此等除拜，本无所拘，而府君犹以为不安，即上疏曰：
承旨之分房两铨，同参政席，其意有在。臣方忝为该房，则虽于其日病不得进参，揆以事理，何可视同他人，举论于铨注间？臣亦何敢以偶不参坐为诿，冒没承当乎？
虽未蒙许，时议以为近世之所未见也。俄褫银台。
五月，拜大司宪。时李公选积忤于时，重被台劾，其所构罪，专出排摈。府君不欲苟同，引避斥之曰：
今此李选事，其妆撰苟且之状，大臣及台阁诸臣，皆已备论。臣不欲更为叠床之说，而盖其论，始发于嫌怨之地，继成于偏比之间，则人之致疑于修隙而伐异，固其所也。人心之不厌，有识之忧叹，亦无足怪，如是而强称公论，一向争执，果是台体之当然乎？
于是执义沈枰、掌令南弼星、持平金洪福，亦引避侵斥。司谏李善溥、献纳南致熏、正言朴泰淳等，处置以府君意在偏护力诋言者，为目而褫之。盖于是时，少辈方得志，不论事之是非，唯以私意为之扶抑者，类如此。兼承文院提调。又拜兵曹参判、兼同义禁。八月，复长银台，庄烈大妃昇遐。府君夙夜劳伤，病㞃辞褫。九月，兵参，十月，工参，十一月，又除骑省、知申。十二月，褫移礼曹参判。
己巳正月，陪往太祖影帧于全州，未及还朝，二月初二日之祸作矣。复命后，即辞本兼职任，上只褫本职。时奸凶辈当国，首杀尤庵、文谷，尽芟士类，而顾于府君无一事可捃摭，遂不之及。时府君宿病重发于力疾祗役之馀，昏昏不省者数月。至四月，仁显王后出就私第。府君闻之，蹶然惊起曰：“吾心肠如焚，今虽死于道路，不忍留在。”即日担舁出城，在道几殆者数。归家月馀，病少间，上疏乞褫槐院、司宰两提调，上即许之。自是杜门屏居，罕与人接，惟以书史自遣，而上痛国事，下悼师门，忽忽无在世念，其发于吟咏者亦多。居六年甲戌，壸位复正，时事更新。府君首拜副提学，又兼槐院、典设司提调。时朝著草创，属望尤隆，上心亦颇虗伫。再上章辞免，批以经幄重地，长官不宜久旷，从速上来。及其许褫，犹以调理上来为谕。七月，同知，十一月，大司谏，十二月，大司宪。乙亥五月，大宪。丙子五月，同知。丁丑二月，大宪，五月，礼参。戊寅十二月，同知。
己卯，府君年七十。筵臣白于上：“旧臣宜加优待。”且不肖方忝铨任，依侍从臣父恩例，特超资宪阶。正月，褫都宪，拜知中枢府事。仍入耆社，上疏辞，请收还资级，优批不许。四月，拜左参赞。疏批，有俟间就途，毋孤予意之教。六月，拜礼曹判书。时有庄陵修改之役，大臣白礼曹堂上当进去，而以府君在乡为言。上曰：“老病之人，筋力必有所不逮，今姑改差。”
七月十二月，连除大宪。庚辰二月，大宪、兼同知经筵，七月八月十一月，三为大宪。辛巳七月，大宪。壬午五月十二月，再为大宪。癸未十二月，知事。乙酉十月，大宪。丙戌三月，知事，九月，以未赴进宴，上疏请谴，温批慰谕。至己丑，府君年满八十，因大臣陈达，正月，又超授崇政阶，除知敦宁府事。府君上疏辞，上答曰：“超资之命，意非偶然，安心勿辞。”盖十五六年之间，除旨络续，收召不置。疏状辞免，必至三四而后，始许褫改。前后恩批，亦甚优隆。上意盖在于必欲致之，而府君之志，终莫之夺焉。
府君虽善病，自少至老，摄养有方，大耋之年，神气犹不衰。是岁六月，偶感微疾，以初五日未时，考终于正寝。呜呼痛哉！讣闻，上即下教曰：“旧臣凋零，予用悼惜。”仍命优给丧需，遣礼官致祭，崇终之典，视例有加。始先妣辛巳弃世，葬于蓝浦地，及是将合，奉启旧墓，则圹内不安，改卜公州地三美川艮坐之原，以明年庚寅十一月初六日，克完永窆之礼。远近会葬者，殆近千人。
有二男一女：长即不肖相琦；次相维，前任县监；女适前郡守李益命。相琦一男必焕，前佐郞；五女，适副率李夏坤、其次李天纪、尹得恒早夭、洗马徐命彬、生员闵通洙。必焕有二男：载福、载禧幼；一女，适崔凤兴。李夏坤男锡杓；女适宋淳明，馀幼。尹得恒一女，适金相圣。徐命彬二女。闵通洙一男一女，皆幼。相维二男：必泰、必征；三女，适李天辅、李思重、沈锈。必泰三男一女。必征二女，李天辅一男，李思重二女，皆幼。李益命二男，重之进士早夭，显之前任司评，出继，一女，适任行元。
府君端方正直，凝重和雅。自在幼少，俨若成人，性笃孝悌，内行纯备。先祖妣中年以后，疾病沈绵，调护奉养，靡不用极，虽家居穷约，甘旨无阙。间值证候添㞃，则坐卧起居之际，亲自扶将，忧遑焦迫，终日达曙，寝食俱废，以至药饵酏𫗴，手剂口尝，不使人代。柔色和声，恳劝奉进，祖妣虽于却食困殆中，亦为之强啜。及其复常，始与人言笑。然洞洞属属，一念不懈者，数十年如一日。宗党有会，亲友相邀，经宿之处，则皆谢不赴，未尝暂离亲侧。先祖妣常以先考安公后嗣将绝、墓道无表为深痛，病亟犹谆谆不已。府君泣受教，刻文竖碣于先祖妣葬前，以成遗志。
兄弟之间，友爱孔至。仲氏监役公，遘疠而没，只有一孤，府君自初终至引窆，竭力经纪，遍求葬地，不避寒暑，奔走累月，伤悴备至，不以为病，人皆感叹。及伯氏丧亦然，而时则府君年已向耆，哭泣悲伤，哀动傍人，人尤难之。仲嫂氏邻居相依，年逾八耋。护视问候，如事老亲，得一味辄分，诚意曲尽，终始如一。
抚爱诸侄，无异己子。凡有疾病忧患，救视忧恤之方，委曲周至，以至吉凶婚丧，亦多恃赖以办。虽文房笔墨之用，与不肖等均施而无少差别，诸侄辈视之如父。然而言行之间，苟有过失，则戒诲纠责，不少饶假，诸子弟常怀严惮，不敢放心。推以至于宗族乡党，莫不感悦畏服，怨恶之声，终身不及。
其以小科新恩荣归也，路逢远邑老儒落榜者，徒步下乡，足茧不能行。府君心怜之，即与之并骑，行路人举以为怪，而府君少无难色。至一日程，其人始辞去，攒谢不容口曰：“上舍前程，当为万里矣。”其急人之困，在弱冠时已然。
尝于行路，见有父子颠连者，即解槖中米酱等物，呼路傍锄妇，与之曰：“此人几至死境，吾欲救之，而途中无器皿可炊尔，须以此所遗作粥，俾活此两人。”盖饥者，则已不能言，而锄妇曰：“积善如此，吾亦感动，敢不如教？”仍又曰：“必获其报，登谒圣壮元。”此盖颂祝之俚谈，而不知府君之已决科也。穷族金姓人，自关东挈妻子，转辗流离，来寓乡中。孑孑无依，邻里亲戚，亦莫有相顾者，而府君极意赒恤，俾不失所。率置其子于家，授学成冠，娶妇资生。他若此类者多，不必尽举也。
府君于内外官职，所历无多。然当官任事，必为之尽心，一毫无所苟。苟有一事歉于心，则终夕不能安。莅邑按臬，公正严肃，济以仁恕，弛张得宜，威惠并行。吏不能容其奸，人不敢干以私，大要以律己爱民为先。尤致意于学政文教，所至皆有成效，盖其为治，不专在于文法吏事也。
一生行己，动遵绳墨，未或放忽，处事应物，亦莫不周详曲尽。或遇事理窒碍疑难未决处，则必求所以通变之道，理会思索，穷极到底，终得适可而后已，以至过用心力，而不自以为劳。故事无大小，鲜有差失。其于看书亦然，经传之外，古今人闲漫文字，专心着眼，句栉字爬，本末旨趣，弗得不措。四子三经，少时虽以此业举，不事口耳，已究蕴奥。及至晩年，有来问业者，耳顺心得，如诵己言，句节文义，无不了然。虽蒙学后生，随其浅深，竭其两端，剖析无遗，必令通晓而后已，得其启发者，甚多。雅性谦退，不以师道自居，邻邑章甫，屡以院长来请，而固拒不许。然若有叩质疑义、讲论学规者，则必开示教导，乐告无倦。
崇贤院宇，即松潭先祖所倡修，而春、尤两先生常设皋比之处也。府君遵承遗范，讲明成训，修其废坠，振其怠惰，如有不率者，亦加警饬，以此出入门下者，无不敬服尊信，每事必禀而行之。乐善好义，出于诚心，见人有一长、行一善，则称扬奖诩，无间疏贱。语及古今人忠孝节义，咨嗟叹美，惟恐不及。
襟怀坦荡，与物无竞。每曰：“古人‘百忍’字固善矣，而犹有蕴蓄底意，不如‘忘’字之都无事也。”然与人争论事之可否，必尽己见，反复相难，虽尊贵之前，不肯含糊依违。平生不为危言核论，而亦不以色假人，以言徇物。苟见有媕婀便佞之态，殆不欲正视，尤恶诡异矫饰之行。乐易平恕，若无崖岸，而至于贤邪是非之大体，辨晣甚严，一刀断下，无少挠夺。
在朝尤侃侃自持，间长台省，凡偏比乖激之论，辄斥而不从。虽被众咻群憾，而未尝屈意苟同，其见于疏启者，可知也。以此善类倚以为重，而一队人则滋不悦。然终莫之少恤也。庚申以后，士类已有携贰之渐，而屡居铨地，一心公平，务欲调和，彼此不至败溃。郞官之主张时论，喜忮强辩者，心甚忌之，而亦不能有所疵摘。公退却扫，门无杂宾。简出入绝造请，虽侪友之间，苟居要地，则足迹未尝一及，辞受取予之节，必量其可否而处之。守宰馈遗，如涉无名，则辄谢还之。不肖登科时，有族亲居阃者，输送绵布数十疋，以助庆需。府君却之曰：“非欲要名，如是而后，吾心可安。”盖廉约谨慎，素所操持者，然也。
其在地部亚僚，奉使赴燕。例自曹中供办饯别长官，使遵旧行之，而时当国恤三年之内，府君言其未安，长官初难而后从，此虽小节，亦可见其一端也。至如纷华侈溢之习，性本不喜，且为至戒，不肖忝守州藩，亦不敢以声色宴乐以娱左右，如世俗之为者，亦承雅志素教而然也。家庭书牍之间，每以守法饬躬之道，随事训戒，此则人未必尽知之也。
家居累年，益自淡泊，生理寒薄，时不免空乏，而处之晏如。衣服飮食，皆尚俭约，器用什物，一任薄陋。凡诸华美玩好之具，一切不留于心，不近于身。居室萧然，无异寒士，见者不知其为达官贵人之家也。惟笃于奉先，营置墓田，以赡先祖考祀事。累代岁祭仪式，亦皆讲定，器数馔品，务从丰腆，而家中私享则斟酌节损，著为遗训，俾子孙遵行焉。
端居静坐，气貌庄重，人自敬惮，无敢亵狎，而及其谈话相接，蔼然和乐，各随其人，酬酢不倦，纚纚滚滚，言若贯珠。古今事变，时事得失，及山水田园之趣、文章学术之归，无不明核洞快，切中肯綮，听者耳醒心豁，若发蒙蔽。以至阴阳五行之阖辟变化，理气四七之体用先后，皆有以默识明辨，提挈纲要，有时讲论，亹亹乎其言之也。且于消息盈虗之理、吉凶盛衰之端，大而察之于天地，小而推之于人事，独见于人所未见，而信其有必然者，持之身而戒之人，验诸往而知诸来，盖有得于安乐观物之意，而深有契焉。至论人之臧否、事之成败，见识明透，权度精审，豫言其后当如此，亦多有验。
自少师事春、尤两先生，师友渊源，固有所自，而由其天禀高明，学问大体，自能见得通透。迨至晩年，清心寡欲、恬淡虗静、省察操守之工，亦未尝或废于其间。充养有道，德容和晬，见于外者，自然有笃实光辉之美。尝有诗曰：“黄卷中间对圣人，丹田咫尺护明神。根基且自先培壅，发用要须辨妄真。安歇小成非是学，贯通全体始为仁。从容待到工夫熟，天地群形次第新。”语意精约圆融，虽置伊洛集中，殆不可辨，苟非所造之深，能若是乎？其所以警发后学者，亦大矣。
于我东诸贤，最推栗谷曰：“穷格之工，经济之才，合以为一，真所谓‘明体适用之学’也。”又言“金沙溪讲礼精深，大有功于后人，从祀圣庑，可无愧矣。”又以厌故常、乐新奇，为末学之大病，常曰：“程朱之后，义理大明，我朝儒先，亦多发挥。虽其所见有浅深，立言有精粗，后学但当遵守讲习而已，岂可别生意见，反成汩乱之归耶？”盖尊尚正学，信道不惑，固其素守，而亦有所为而发也。
每当春秋暇日景物澄穆之时，或与冠童，风咏岩泉；或与亲朋，评论琴碁，兴致闲旷，风神散逸，浩然有上下同流、身世两忘之意焉。静夜月明，境与意会，则朗诵古今人诗文，以自舒畅，声韵琅彻，若出金石。盖捐去世累，翫心高明，其真乐之趣，自得之味，实有人不及知而己所独知者矣。然若闻君德之或阙、时政之或失，则辄愀然不怡曰：“时事如此，国将奈何？”每于闲中，语及孝庙时某事某事而曰：“圣主圣主！今安得复见？”为之怆欷者久之，此其所感于中者深矣，岂与夫果于忘世，不以休戚为念者，比哉？
其于诗文，得之天才，常自以早汩举业，中抱痼疾，未能肆力为恨。谦挹敛藏，不居以作者，而简牍疏章，理胜辞达，明白切实，无一点浮华之气。诗亦精工，晩更平淡有致。尤庵先生尝曰：“某之文，无疵病。”又见为人代述文，至有叹服之语。有遗稿若干卷，藏于家。
呜呼！府君孝友可以刑家，仁爱可以济物。精诣之识，足以洞天人；敏达之才，足以综事物。存心必本于正大，制行必主于忠信，廉介而不至于隘，谅直而不流于易。毫厘必察，造次必谨。言动有法，质文兼备。其见于章奏言议之间者，无非出于卫道尊贤爱君忧国之诚，则古所称“成德君子”，舍府君其谁哉？然而又有大焉者。爵禄宠利，人所共趋，举世滔滔，迷不知返，以至决性命以饕之者，皆是也。山林独往之士，初不出世路者则已，其能脱屣于簪组之中，甘心于寂寞之滨，辞荣就闲，没齿无悔，世果几人哉？上下千百载，仅有疏广、受、钱若水而止耳。矧当衰叔之世，岂不尤难乎哉？惟府君透得于名利关头，灼见于趣舍大方。玉署、天曹，不足以浼吾之心；高车驷马，不足以荣吾之身，以“难进易退”四字，为安身立命之第一义。故通籍六十年，立朝仅十馀年。然其在朝除拜，亦必逡巡逊避，累辞不获而后，始就命，盖迹虽暂进，而心未尝不退也。
先祖妣在堂之日，处乡不起者，已累年。府君年才彊仕，朝议惜之。赵公复阳抵书同春先生曰：“宋员外岂是久于林下之人？”是时，府君方带铨郞故也。李公䎘历访府君曰：“安石不出，当如苍生何？”一时先辈侪友属望之重，有可见矣，而终养之前，守志不变。
庚申后，一出数年迟徊者，以私情既无可诿，恩命亦难终孤也。其于君亲恩义之间，量之深而处之当矣。然时势多艰，归意已决。己巳，一退以后，遂不复有意于斯世矣。常曰：“用之则行，舍之则藏，是孔、颜事，虽不可易言，而士君子要当存此念于胸中。”盖其存养之工既密。故去就之分益明，此岂俗人之所可窥其仿佛哉？逮夫世变无穷，士祸滔天，同时诸公，鲜得脱免，世道国事，无复可为，而惟府君独先见几，高举遐引，超然于荣辱得丧之涂，不获世之滋垢，不受人之诟病，年高德卲，岿然为一代之达尊。明哲之义，勇退之节，自然显白于世，彼疏、钱二人，顾不得专美于前矣。于是乎世之人，望之若千仞之翔凤、九霄之冥鸿而称之曰：“某公不可及也。”上自朝绅，下至舆儓，虽素不相悦者，一辞推服，莫敢异口，此可见其所守之确，而所立之大也。
夫以府君之地望蕴抱，进而在位，则上可以雍容廊庙，赞治经邦；次可以仪表朝廷，有恃有畏，而终不回其介石之志，一当斯世之责，此亦人所共慨者也。虽然府君于内外轻重之分，固已素定于心，视富贵如浮云，以丘壑为素履，优游自在，宽乐令终，其肯以此而易彼哉？况出处进退，人之大节，一或有失，则虽名位事业隆炫一时，而不免后人之指讥者多矣。今府君卓识高风，人自难及，完名全节，世罕其比。上以光圣考优待之恩，下以警末俗贪鄙之习，百世之下，亦必有追馀韵而击节，仰末照而倾心，忾然永叹想慕而兴起者，则其扶世教砺士趋，有补于礼义廉耻之风者，亦岂浅鲜也哉？《易》曰：“知微知彰，万夫之望。”《诗》曰：“高山仰止，景行行止。”府君可以无愧于是矣。世有笃论君子与太史氏，皆将表而出之，以传于今与后，无疑也，不肖何敢私焉？
藐玆孤露，迷暗浅陋，状德之文，不敢容易措手，久而未就，夙夜悲惧。今始裒集遗事，撰次如右，亦不敢一言过饰，以伤府君之谦德，重增不孝之罪。而笔短神惛，未能形容其万一。呜呼痛哉！不肖孤相琦，泣血敬书。
先妣行状[编辑]
先妣姓金氏，系出安东，高丽太师宣平之后也。考同知中枢府事、赠领议政讳光灿，即文正公清阴先生讳尚宪之嗣子。妣延安金氏，清州牧使、赠左承旨讳琜之女，懿愍公延兴府院君讳悌男之孙也。
先妣以皇明崇祯壬申二月初七日辰时，生于汉师。议政公有五女三男，先妣序居第七。明年十月，母妣弃世，先妣才二岁，与第六兄文谷金公，并就乳于内舅金公天锡家，金公育之甚勤。五岁丙子，随往舅氏鸿山衙舍，避虏难于舒川海岛中。时大乱甫定，清阴先生逊荒于安东，先妣与诸兄弟从之，及先生入沈，复还京中。零丁孤苦，每自涕泣伤痛。乙酉，先生东归，一家团聚，始有陪侍之乐。
戊子年十七，在议政公通津县任所，归于我先府君。先妣性至孝，以其欲事所恃之心，移事我先祖妣。祖妣素多疾病，中岁以后，恒在床褥，性又严，少有不惬意，则辄诃责，家人举皆悚惧，惟先妣，温色柔声以安之，则即怡然融释。非但温凊抑搔，无不曲尽其方，凡飮食起居之节，必由先妣调护，然后乃能适其心。间值证候添剧，则烹煎药饵，爨熟糜粥，凡细琐劳苦之事，皆躬自服勤，不委傍人与婢使。或入厨灶，亲涤器皿；或按炉鼎，自吹薪炭。间有亲执井臼之时，虽炎蒸之夏，风雪之冬，不分昼夜，亦不暂废，以此至于颜貌黧黑、手腕皲瘃，而犹不知其劳且病也。先祖妣未进饭，则或终日不啜一匙；未就寝，则或坐而待明，如是者，一月而累日，一岁而累月矣。
先府君乡居累年，家虽贫，力办甘旨。先妣亦极意供奉，得一滋味，以进先祖妣，祖妣尝之尽，则喜而必思继之。或不餐则忧叹终夕，若有所失。其他承奉之道，顺适之方，无一时暂忽，无一念或间，以终先祖妣在世之日，盖将数十馀年。及先祖妣见背，其哀痛号擗，傍人亦不忍见。朝夕馈食及朔望殷奠，凡盥濯爓熟供办诸具，务极精洁，一如生时所以事者。号哭之声，至撤馔犹不止，涕泪满面，呜咽移时，终三年如一日。
呜呼！人子之于父母，乃天属之亲，而尚难尽其孝，况妇之事姑，古今以孝名者，盖可指数，而不过若而人。然其劳身竭力，不暇自恤，至老而诚意愈笃，未有如先妣之于先祖妣也。先妣气质素清弱，积瘁致伤，晩多痼疾，盖亦由此，此岂不重可悲也？
先妣天资绝人，清明粹白，贞静端庄。且自幼时，擩染于家庭礼法之训，事我先府君，克敬克慎，每事不敢自专，亦不敢有违，闺门之内，穆如也。性爱文字，略通大义，以《千字文》，口授不肖等，《唐音》绝句，亦随其所解而教之。不肖儿时，在傍读书，则辄欣然忘忧，听之不倦。然义方之训，亦不以慈爱而或废，苟且之念，亵慢之容，不令萌于心而设于身。
不肖宰忠州时，闻有一台官疵毁之言，先妣大惊，抵书于不肖曰：“汝之居官，宁有致人言者？而世道危险至此，虽三牲之养，吾不知为荣，视去官如弃涕唾，可也。何可苟处？”及不肖褫归，其喜又可知也。
丁丑，不肖以奏请下价猝赴燕，违膝下远役，情理切迫，而先妣知靡监不遑之义，惟以慎行李勉使事为戒。往返六七朔，能以自宽，不过于忧戚，其见识明达如此。娣姒之间，情义和睦，同居数十年，人无间言，虽同气至湛乐者，亦无以过，人皆感叹，以为世所罕有。御婢仆，少过则隐忍不泄，务主恩爱，而如至有罪难恕，则严加棰楚，亦不少饶。
平生淡然无欲，未尝干求于人，亦未尝一言及利。先府君居官廉约，例入月俸，亦多省减，而先妣恬不为意。如世俗所谓“由私迳营为封殖”等事，惟恐浼己，一切断除，衙中肃然清净，归时装槖，与去时无异。其在家，亦一任寒素，酒食缝纴之外，不以他事自累。每夜篝灯，或爇松明，鄙事细工，靡所不为，粝饭菜羹，处之晏如。盖安乐而不以为泰，穷窘而不以为苦，其安贫守道，实有古贤人君子之风焉。待人接物，虽极和顺，然简默刚正，如翕翕为热，姁姁为仁之态，则未尝见于辞气之间。直己任情，表里莹澈，无一毫矫伪之行，人皆敬服，以女士称之。
呜呼！先妣之至行懿德，已孚于家人，著于宗党乡邻。是宜康宁佚乐，兼臻寿考之无彊，以享天禄，而举一生言之，则人虽以荣贵见谓，实则穷约之时，居多。筭至稀年，非不寿矣，而身抱沈痾，累经床笫之苦，终不及于期颐，此天道之犹有所憾，而为不肖等之至痛深恨者也。
先妣以辛巳十二月初二日弃世，享年七十。初葬蓝浦蓝田里，后因宅兆不利，庚寅十一月，与先府君，并迁于公州三美川艮坐之原，祔左合墓。育二男一女：男长即不肖相琦；次相维县监；女适郡守李益命。内外孙曾，已见于先府君状中，此不复著。
夫妇人之行，不出闺闼，如古烈女传记所载，皆由于闻见称述。今我先妣平日行迹，可法可传者何限？而不肖无状，未能阐扬芳烈，昭示后人，今玆撰次之文，亦未能状德之万一，其何以少泄无穷之悲，而赎不孝之罪哉？呜呼痛哉！不肖孤相琦，泣血敬书。