玉涧杂书
重刊玉涧杂书序[编辑]
吾家石林公所箸玉涧杂书十卷，陈振孙直斋书录解题、马端临文献通考经籍考均载之。通考本之陈录，故卷数相同。大约其书亡于元明间，凡明以来藏书家书目均无其名，即当时杂家小书，亦未见其称引。惟陶南村《说郛》中有一卷，凡十七条，明人刻五朝小说，列入宋百家小说中，山阴祁承㸁淡生堂书目箸录亦一卷，分载《说郛》子目之下。至今所传仅此一卷，本非如《石林燕语》《避暑录语》《岩下放言》多有明人传刻也。公文章为南北宋关键，至所为说部杂记，则山水之音，诗书之气，时时溢于楮翰之间。是书虽所存无多，尤可见其梗概。南村刻书，多节删以求简便，颇为通人所讥，而此书则幸赖其收存，异于公他书之一字不传者。道咸中，家调笙先生刻公诸书，独遗此种，余亟传之，以存公佚书之万一。断珪残璧，龙鳞凤毛，世未以其不全而弃之，而况文字之精神，固有万劫不磨者在焉。然则余刻是书，岂仅表扬先德也耶？
宣统元年己酉九月下澣之六日裔孙德辉序
玉涧杂书[编辑]
陶渊明作形影相赠与神释之诗，自谓世俗惑于惜生族，极陈形影苦，而释以神之自然。形赠影曰：“愿君取吾言，得酒莫苟辞。”影赠形日：“立善有遗爱，胡可不自竭。”形累于养而欲饮，影役于名而求善，皆惜生之弊也。故神释之曰：“日醉或能忘，将非遐龄具。”所以辨养之累。曰：“立善常所忻，谁富为我誉。”所以解名之役。虽得之矣，然所致意者，仅在遐龄与无誉，不知饮酒而寿，为善而皆见知，则神亦可汲汲而从之乎？似未能尽了也。是以及其知，不过“纵浪大化中，不喜亦不愳。应尽便须尽，无复独多虑”，谓之神之自然耳。此释氏所谓断常见也。此公天资超迈，真能达生而遗世，不但诗人之辞，使其闻道更进一关，则其言岂止如斯而已乎？
陶渊明既隐茅山，自号华阳隐君，复遍游名山，每经涧谷，必坐卧其间，吟咏不已。谓门人曰：“吾见朱门广厦，虽识其华乐，而无欲往之心。望高岩，瞰大泽，知难久止目，常欲就之。永明中求录，得辄差舛，不尔，岂得今日之事乎？”通明仕齐，本为诸王侍读，永明十年，脱朝服挂神虎门，上表辞禄而去。自渊明以来，诚未有其比也。梁武受禅，虽屡聘不至，然犹援引图谶，合为梁瑞以献。或者讥之。吾谓通明本自晓历数符谶者，此乃素学，未必有意附会。读《诗苑英华》载其答武帝问山中何所有一诗云：“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”此事本传不记。吾山朱氏子，作小阁于石桥之下，与西山相面，景物极幽远。一日往过之，朱求阁名，因为谈通明本末，遂以“怡云”名之云。
陶隐居好听松声，所居庭院皆种松，每闻其响，欣然为乐。吾玉涧道傍，古松皆合抱，每微风骤至，清声琅然，万壑皆应，若中音节。或中夜达旦，意亦喜之。谢灵运云：“何必丝与竹，山水有清音。”山水之音，何但与丝竹争美，便作钧天之乐，有何不可？晋人好为人作题目，李元礼曰：“谡谡如劲松下风。”刘真长亦云：“人言王荆产佳，此想长松下当有清风耳。”荆产，王微小字也。微自非元礼之比，然萧瑟幽远，飘拂虚谷之间，自是王微风度，而力排云雨，撼摩半空，此非元礼谁可比拟？山居常患无胜士往来，每行松间，时作此想，便觉二人相去不远。
吾山有竹数万本，初多手自移，今所在森然成林。有筀竹、斤竹、哺鸡竹、斑竹、紫竹数十种略僃，而筀笋最可食。今岁自春不雨累月，笋类不出，顾颇念之。四月初一日，雨逾旬，忽裂地迸出如拔，亟取供庖，而园人靳之甚，请留以候再出。问其故，曰：“笋惟初出者尽成竹，次出者多为虫所伤，十不得五六。”乃悟老杜诗“瓜须辰日种，竹要上畨成”之意，遂忻然许之。王子猷闻人有竹，径造，不问主人，虽为脱略无所系，然有时而远，则娱悦亦无几。李卫公童子寺竹，日使人报平安，不惟不得见，将不免累其胸中。正使无恙，亦何所补？此竹吾所已有，但自守之，日往来其间，所得过二子远也。
唐以前人和诗，初无用同韵者，直是先后相继作耳。顷看类文，见梁武同王筠和太子忏悔诗云，仍取筠韵，盖同用改字十韵也。诗人以来，始见有此体。筠后又取所馀未用者十韵，别为一篇，所谓“圣智比三明，帝德光四表”者，比次颇新巧。古诗之工，初不在韵上，盖欲自出奇，后遂为格。乃知史于诸文士中，独言筠善押强韵以此。
诗本触物寓兴，吟咏情性，但能输为胸中所欲言，无有不佳。而世多役于粗织雕镂，故语言虽工，而淡然无味，与人意了不相关。尝观陶渊明告俨等疏云：“少学琴书，偶爱间静，开卷有得，便忻然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复懽然有喜。尝言五六月中，北窗下卧，遇凉风至，自谓羲皇上人。”此皆其平生真意。及读其诗，所谓“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。”又“微雨从东来，好风与之俱”，直是倾倒所有，僃书于手，初不自知为语言文字也，此其所以不可及。谁无三间屋，夏月饱睡读书，藉木荫听鸟声，而惟渊明独知为至乐，则知世间好事，人所均有而不能自受用者，何可胜数！吾今岁辟东轩，自伐林间大竹为小榻，一夫负之可趋。择美木佳处，即曲肱跂足而卧，殆未觉有暑气。不知与渊明所享孰多少，但恨无此诗耳。
阮瞻对王衍“将无同”三语，人多不晓，此直言“无同”耳。“将”乃晋人发语之辞，如陶渊明诗“将非遐龄具”，谢灵运云“将不畏影者，未能忘怀”之类。盖谓同生于异，周、孔老庄本自无异，故亦不同。
陶隐居挂朝服神虎门事，于当时本无意，自是弃官欲去尔。苏子瞻倅钱唐时，作诗常用此事。后坐诏狱，吏举诗问所出，子苏仓卒误记本传云：陶见齐祚将衰，故去，不敢以实对，即谬言：予往官凤翔，见壁间王嗣宗诗云：“欲挂依冠神虎门，先寻水竹渭南村。却将旧斩楼兰剑，旋博黄牛教予孙。”云：“诗事本此，实自作也。”舒信道诸人得知，果大咲，以谓未尝读《陶传》，因释不问。故至今传此为嗣宗诗。后尝再用云：“归来趁别陶弘景，看挂衣冠神虎门。”
有山处常患无水，虽有水而涸集不时，亦不足贵。此山左右两大涧，又自大坞历圆证寺，少折而东，经先大夫茔前，去复而折西，最盛。左自桃花坞，历赵氏墓之西玲珑山背，又经朱氏墓南，复折而西，虽不及右涧之盛，然冬夏亦未尝竭。二水皆会于石桥之下，合流西出，即张文规所名浮空潭”也。壬寅、癸卯之冬春，不雨连数月，溪流减七尺，城中井泉多渴，而二泉独如故。朱氏小楼正在石桥下，叠石束涧流跨桥，其士与石桥相直，殊可喜。五月十一日既雨，逾旬始霁，与客往过之，众流参会，自石桥奔冲而下，雷奔电激，坐语几不相闻。客有尝至庐山三峡桥者，以为绝似，但差小耳。明日夜月出，复再往，风景清润，天无片云，复流丛竹交翳，月光与“竹飐铄相照射，溅流及衣裾，不觉至夜分乃归。吾山居来得此，殆无几也。
魏文帝《典论》云：“大驾都许，使光禄大夫刘松北镇袁绍军，与绍子弟日共宴饮。以三伏之际，昼夜酣饮，极醉，至于无知，云以避一时之暑，故河朔有避暑饮。”吾尝谓此非松好饮，盖自为计耳。方曹操时，与袁绍子弟相从，若不日饮，安能使操不疑？此不惟松为身谋，亦所以防绍子弟，使不暇为他图也。今人颇传此故事，遂为酒真能逃暑者。云方暑正画，极饮辄凉，殊不可解，不过醉而沉惑，不知有暑耳。然亦何足为适？世多言贵贱唯居寒有间，所以御之有异，至暑，虽至贵无以异贱。此语良是。非特无异而已，触热趋事，负担徒行，贱者之常，未必为甚苦。而王公大人高居深屋，交扇环绕，每以为未足，则无往而不病热。欧阳文忠尝问杜祁公何以御暑？公曰：“唯静坐可以避暑。”能为祁公此见者几人乎？韩持国许昌私第凉室深七丈，每盛夏犹以为不可居。常颖士适自郊居来，因问：“郊外凉乎？”曰：“凉。”持国诘其故，曰：“野人自知无修檐大厦，旦起不畏车马衣冠之役，胸中无复他念，露颠挟扇，持三尺木床，视木阴东摇则从东，西摇则从西。”而语未竟，持国亟止之曰：“汝勿言，吾心亦凉矣。”
癸卯七月十二日夜，天气稍凉，月色如霜雪。余寓居溪堂，当苕、霅两溪之会。适自山中还，葛鲁卿亟相过，因同泛舟，掠白𬞟亭，度甘棠桥，至鱼乐亭。少留，步而叩门，呼莫彦平，尚未寝。天无片云，夜气澄彻，星斗烂然，俯仰上下，微风时至，毛发森动。莫居三面临水，为城中居地之胜。夹径老柳，参天百馀尺，环以莲荡。人行柳影荷气中，时闻跳鱼拨剌水上。复拉彦平刺舟逆水而上。月正午，徐行抵南郭门而还。鲁卿得华亭客饷白酒，色如潼乳，持以饮我。旋呼兵以小舟吹笛相尾，道傍居人闻笛声，亦有起而相应者。酒尽抵岸，已四鼓矣。因谓鲁卿：“不知袁宏牛渚、李太白采石，亦复过此乎？古今胜事，但以流传为美，诵咏不暇，安知古人亦人耳，其所登览，不在天上，而不能自营之，而况其他？然今夕之景，海内非无，而有湖之地，此乐非吾三人亦不能也。”
昔人多喜言仲长统所为，史言其少不应州郡辟命，尝以名不常存，人生易灭，优游偃仰，可以自娱，欲卜居清旷，以乐其志。论云云。斯言信美，然吾以其言事本末考之，统乃徒有是言耳。潘岳闲居赋之类，实未尝自为之也。既从荀彧举，得尚书郎，辄不复辞，则前日不就州郡之辟，岂其本意？后遂参曹操军事，不知果欲娱清旷，保性命，从操何求乎？史又言统每论说古今及时俗行事，尝发愤叹息，遂著昌言。尤菲所言，退不能践前言以安田里，进又不择所言以轻犯世，故两未见其有得。统死年才四十一，幸其早耳，不然，恐未必能逃祢正平之祸。当时谓之狂生，信有以取之。范晔徒录其言，更不复辨，后生遂概以为高世远引之士。李文饶《知止赋》云：“仲既得于清旷”，虽文饶犹然，人固亦易欺耶？
华陀固神医也，然范晔、陈寿记其治疾，皆言“若发结于内，针药所不能及者，乃先令以酒服麻沸散，既醉无所觉，因刳割破腹背，抽割积聚，若在肠胄，则继裂湔洗，除去疾秽，既而缝合，傅以神膏，四五日创愈，一月之间皆平复。”此决无之理。人之所以为人者以形，而形之所以生者以气也。陀之药能使人醉无所觉，可以受其刳割，与能完养，使毁者复合，则吾所不能知。然腹背肠胃既已破裂断坏，则气何由舍？安有如是而复生者乎？审陀能此，则凡受支解之刑者，皆可使生，王者之刑亦无所复施矣。太史公《扁鹊传》记虢庶子之论，以为“治病不以汤液醴酒，酒镵石挢引，而割皮解肌，扶�结筋，湔洗肠胃，漱涤五脏”者，言古俞跗有是术耳，非谓扁鹊能之也。而世遂以附会于陀。凡人寿天死生，岂一医工所能增损？不幸疾未必死，而为膺医所杀者，或有之矣，未有不可为之疾而医可活也。方书之设，本以僃可治之疾，使无至于大伤而已。扁鹊亦自言“越人非能生死人也，比当生者，越人能起之耳。”故人与其因循疾病而受欺于庸医好奇无验之害，不若稍知治身摄生于安乐无事之时，以自养其天年也。
杜子美诗：“无人竭浮蚁，有待至昏鸦。”注引何逊诗：“昏鸦接翅飞。”此诗语意本不相类，只是用“昏鸦”二字耳，乃知杜诗不妄下语如此。逊诗世无完本，今存者不见此句。余读《类文》，见梁简文帝诗云：“昏鸦接翅归，暮鹊摇苏上。”乃亦此句。简文与逊同时，盖古人好句，多为人所求，或窃取之。宋之问从刘希夷求“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”之句，不得，遂使人以计杀之。然此语吾未见佳处，之问诗过此者自多，何至此耶？又别史载杨衡初隐庐山，不求举，平生诗句有“一一鹤声飞上天”，最为自负。后因中表盗其文及第，衡乃自至阙下追之，既怒，问“一一鹤声在否？”曰：“此句知兄最惜，不敢辄偷。”衡始笑曰：“犹可恕矣。”盖唐以前有此例也。
今岁中秋，初夜微阴不见月，吾与周子集适自山中还，是时暑犹未退，相与散发披衣坐溪上。二更后云始解，三更遂洞澈澄爽。月色正午，溪面如镜平，月在波间，不觉水流，意甚潇然。并溪居人，楼阁相上下，时闻饮酒歌呼，杂以箫鼓，计人人皆以得极所欲为至乐，然不过有狂药淫声，不失此时节耳，安知吾二人真有此月乎？世多言李太白以醉入水，捉月溺死，此谈者好奇之过。太白对月能作今人不见古时月，今月曾经照古人”之句，意气本自超出宇宙。对影三人虽醉，岂复狂惑至此？因举寒山颂：“吾心如秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。”四海今夕其为中秋，不知有一人能作此公见处否？雪窦禅师初住洞庭翠峯寺，道未甚行，从学者无几。寺在太湖中，所谓东山者。尝有诗云：“太湖四万八千顷，月在波心说向谁？固自己有津梁斯道之意。然月一也，寒山以为无物可比而不可说，雪宝以为无人可说而不可说，可谓乎不可说乎？吾不能奈静，聊复造此一重公案。
司马子微作《坐忘论》七篇：一曰敬信，二曰断缘，三曰收心，四曰简事，五曰真观，六曰泰定，七曰得道。又为枢一篇，以总其要，而别为三戒，曰简缘、无欲、静心。且谓得道者，心有五时，身有七侯。一、动多静少；二、动静相半；三、静多动少；四、无事则静，事触还动；五心与道合，触而不动，谓之五时。一、举动顺时，容色和悦；二、宿疾益消，心身轻爽；三、填补天伤，还元复命；四、延数千岁，名曰仙人；五、炼形为气，名曰天人；六、炼气为神，名曰神人；七、炼神合道，名曰至人。谓之七侯。道、释二氏，本相矛楯，而子微之学，乃全本于释氏，大抵以戒、定、慧为宗，观七篇序可见。而枢之所载，尤简径明白。夫欲修道，先去邪辟之行，外事都绝，无以干心。然后端坐，内观正觉，一念起，“即须除灭。随起随灭，动心不灭，照心俱冥，虚心不冥，有心不依一物，而心常住。定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。”又云：“善巧方便，唯能入定。发慧迟速，则不由人。勿于定中急急求慧，求则伤定，伤定则无慧。定而慧生，此真慧也。”此言与释者所论止观实相表里。予微中年隐天台玉霄峯，盖智者所居，疑其流源有自。初，潘师正授陶隐君正一法于王知远，以传子微。而陶通明自谓胜力菩萨复生，其言亦多出释氏。唐书本传不载其仙去事。沈汾续仙传云：“谢自然泛海，将诣蓬莱求师，为风飘到一山，见道人指言天台山司马子微，名在丹台，身居赤城，此良师也。”而子微临终亦自言：“吾于玉霄峯东望蓬莱，有真灵降驾，今为东海青童君、东华君所召。”俄顷解化。李绰又言：子微貌类陶通明，明皇帝以为通明后身。天降车上有字曰：“赐司马承祯尸解去，白云鹤满庭。”子微号白云先生，后人因为其车曰白云车，至文宗时取以入内。此事虽近惟史臣所难书，然其《传》必亦有据。
䍧牱，本系船筏名。《华阳国志》载：“楚顷，襄王遣庄𫏋伐夜郎，𫏋至䍧牱，系船于且兰。既克夜郎，会秦夺楚黔中地，无路，不得归，遂留主之号。庄王以且兰有系船䍧牱处，因改名䍧牱。”《魏略》记吴将朱然围樊城，遣兵于岘山斫䍧牱林。《浔阳记》亦言：“郡西北有一松树，垂阴数亩，传云陶公䍧牱伐此树。”此语吴晋间犹存，今人绝无知者，但云是郡名耳。
张玄之，晋吴兴太守，尝为吴兴山墟名一卷。其记卞山云：“峻极，非清秋爽月，不见其顶。”徐陵孝义寺碑云：“高卞苍苍，上闻天语。”此山在吴兴诸山虽最高，然其上平日视之固了了，不至如玄之所称也。惟天将雨，云气辄先自师子岩出，既霁云归，亦如之。土人常以此侯雨霁之节，颇验，为差异耳。顾长生三吴记言以卞和采玉处得名，此固非是。惟周处风土记以为望之似冠弁，此似得之。〈以下从陶宗仪《游志续编》补入〉
《吴兴记》载：张文规会昌中为守，尝至此山，见山泉清彻，乃令积石为堤以贮水，名曰浮空潭，取谢灵运诗“空水共澄群”之语。潭满喷薄有奇状，于孤岛上建亭曰“思洛”，以水似伊洛之色。思洛南有小山，松树交映，建亭曰“泣玉。”此地今皆为朱氏所有，物色其处，尚历历可见。吾政和间初至此时，自石桥下，水皆漫流，草木交塞，水行蒙翳中，不复知佳处。尝语朱氏子，尚可按图追修文规故事。宣和辛丑秋，自许昌还，则朱氏傍桥作小楼，即吾所名治云者。叠石束涧流跨桥其上，下为横堤，汇水浮空，潭遂依然在目，思洛、泣玉山亦辟其趾矣。他日二亭更成，吾邻有此，杖策往来，不远数百步间，安知非吾有也。
玲珑山在朱氏草堂之东。山嵌空奇峻，略如钱唐南屏。有洞曰归云，篆名道士张有书也。上有石梁，阔三尺许，横绝两石间。朱氏子云：“相传为定心石。”傍有杜牧题名云：“前湖州刺史，大中五年八月八日来。”按《题名记》，牧以大中四年除守，五年召为考功郎中，以郭勤代之，应是此时也。又有益之独游年月名氏。留题思洛亭，不知为何人。思洛旧址，今为荆棘，苔藓封翳，不可尽见。癸卯三月十六日，余在山闾，葛鲁卿率林彦振、刘无言、莫彦平来相遇，俾无言书名名石上云。