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玉涧杂书

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玉涧杂书
作者:叶梦得 
本作品收录于《说郛》和《游志续编

重刊玉涧杂书序

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吾家石林公所箸玉涧杂书十卷,陈振孙直斋书录解题、马端临文献通考经籍考均载之。通考本之陈录,故卷数相同。大约其书亡于元明间,凡明以来藏书家书目均无其名,即当时杂家小书,亦未见其称引。惟陶南村《说郛》中有一卷,凡十七条,明人刻五朝小说,列入宋百家小说中,山阴祁承㸁淡生堂书目箸录亦一卷,分载《说郛》子目之下。至今所传仅此一卷,本非如《石林燕语》《避暑录语》《岩下放言》多有明人传刻也。公文章为南北宋关键,至所为说部杂记,则山水之音,诗书之气,时时溢于楮翰之间。是书虽所存无多,尤可见其梗概。南村刻书,多节删以求简便,颇为通人所讥,而此书则幸赖其收存,异于公他书之一字不传者。道咸中,家调笙先生刻公诸书,独遗此种,余亟传之,以存公佚书之万一。断珪残璧,龙鳞凤毛,世未以其不全而弃之,而况文字之精神,固有万劫不磨者在焉。然则余刻是书,岂仅表扬先德也耶?

宣统元年己酉九月下澣之六日裔孙德辉序

玉涧杂书

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陶渊明作形影相赠与神释之诗,自谓世俗惑于惜生族,极陈形影苦,而释以神之自然。形赠影曰:“愿君取吾言,得酒莫苟辞。”影赠形日:“立善有遗爱,胡可不自竭。”形累于养而欲饮,影役于名而求善,皆惜生之弊也。故神释之曰:“日醉或能忘,将非遐龄具。”所以辨养之累。曰:“立善常所忻,谁富为我誉。”所以解名之役。虽得之矣,然所致意者,仅在遐龄与无誉,不知饮酒而寿,为善而皆见知,则神亦可汲汲而从之乎?似未能尽了也。是以及其知,不过“纵浪大化中,不喜亦不愳。应尽便须尽,无复独多虑”,谓之神之自然耳。此释氏所谓断常见也。此公天资超迈,真能达生而遗世,不但诗人之辞,使其闻道更进一关,则其言岂止如斯而已乎?

陶渊明既隐茅山,自号华阳隐君,复遍游名山,每经涧谷,必坐卧其间,吟咏不已。谓门人曰:“吾见朱门广厦,虽识其华乐,而无欲往之心。望高岩,瞰大泽,知难久止目,常欲就之。永明中求录,得辄差舛,不尔,岂得今日之事乎?”通明仕齐,本为诸王侍读,永明十年,脱朝服挂神虎门,上表辞禄而去。自渊明以来,诚未有其比也。梁武受禅,虽屡聘不至,然犹援引图谶,合为梁瑞以献。或者讥之。吾谓通明本自晓历数符谶者,此乃素学,未必有意附会。读《诗苑英华》载其答武帝问山中何所有一诗云:“山中何所有,岭上多白云。只可自怡悦,不堪持赠君。”此事本传不记。吾山朱氏子,作小阁于石桥之下,与西山相面,景物极幽远。一日往过之,朱求阁名,因为谈通明本末,遂以“怡云”名之云。

陶隐居好听松声,所居庭院皆种松,每闻其响,欣然为乐。吾玉涧道傍,古松皆合抱,每微风骤至,清声琅然,万壑皆应,若中音节。或中夜达旦,意亦喜之。谢灵运云:“何必丝与竹,山水有清音。”山水之音,何但与丝竹争美,便作钧天之乐,有何不可?晋人好为人作题目,李元礼曰:“谡谡如劲松下风。”刘真长亦云:“人言王荆产佳,此想长松下当有清风耳。”荆产,王微小字也。微自非元礼之比,然萧瑟幽远,飘拂虚谷之间,自是王微风度,而力排云雨,撼摩半空,此非元礼谁可比拟?山居常患无胜士往来,每行松间,时作此想,便觉二人相去不远。

吾山有竹数万本,初多手自移,今所在森然成林。有筀竹、斤竹、哺鸡竹、斑竹、紫竹数十种略僃,而筀笋最可食。今岁自春不雨累月,笋类不出,顾颇念之。四月初一日,雨逾旬,忽裂地迸出如拔,亟取供庖,而园人靳之甚,请留以候再出。问其故,曰:“笋惟初出者尽成竹,次出者多为虫所伤,十不得五六。”乃悟老杜诗“瓜须辰日种,竹要上畨成”之意,遂忻然许之。王子猷闻人有竹,径造,不问主人,虽为脱略无所系,然有时而远,则娱悦亦无几。李卫公童子寺竹,日使人报平安,不惟不得见,将不免累其胸中。正使无恙,亦何所补?此竹吾所已有,但自守之,日往来其间,所得过二子远也。

唐以前人和诗,初无用同韵者,直是先后相继作耳。顷看类文,见梁武同王筠和太子忏悔诗云,仍取筠韵,盖同用改字十韵也。诗人以来,始见有此体。筠后又取所馀未用者十韵,别为一篇,所谓“圣智比三明,帝德光四表”者,比次颇新巧。古诗之工,初不在韵上,盖欲自出奇,后遂为格。乃知史于诸文士中,独言筠善押强韵以此。

诗本触物寓兴,吟咏情性,但能输为胸中所欲言,无有不佳。而世多役于粗织雕镂,故语言虽工,而淡然无味,与人意了不相关。尝观陶渊明告俨等疏云:“少学琴书,偶爱间静,开卷有得,便忻然忘食。见树木交荫,时鸟变声,亦复懽然有喜。尝言五六月中,北窗下卧,遇凉风至,自谓羲皇上人。”此皆其平生真意。及读其诗,所谓“孟夏草木长,绕屋树扶疏。众鸟欣有托,吾亦爱吾庐。既耕亦已种,时还读我书。”又“微雨从东来,好风与之俱”,直是倾倒所有,僃书于手,初不自知为语言文字也,此其所以不可及。谁无三间屋,夏月饱睡读书,藉木荫听鸟声,而惟渊明独知为至乐,则知世间好事,人所均有而不能自受用者,何可胜数!吾今岁辟东轩,自伐林间大竹为小榻,一夫负之可趋。择美木佳处,即曲肱跂足而卧,殆未觉有暑气。不知与渊明所享孰多少,但恨无此诗耳。

阮瞻对王衍“将无同”三语,人多不晓,此直言“无同”耳。“将”乃晋人发语之辞,如陶渊明诗“将非遐龄具”,谢灵运云“将不畏影者,未能忘怀”之类。盖谓同生于异,周、孔老庄本自无异,故亦不同。

陶隐居挂朝服神虎门事,于当时本无意,自是弃官欲去尔。苏子瞻倅钱唐时,作诗常用此事。后坐诏狱,吏举诗问所出,子苏仓卒误记本传云:陶见齐祚将衰,故去,不敢以实对,即谬言:予往官凤翔,见壁间王嗣宗诗云:“欲挂依冠神虎门,先寻水竹渭南村。却将旧斩楼兰剑,旋博黄牛教予孙。”云:“诗事本此,实自作也。”舒信道诸人得知,果大咲,以谓未尝读《陶传》,因释不问。故至今传此为嗣宗诗。后尝再用云:“归来趁别陶弘景,看挂衣冠神虎门。”

有山处常患无水,虽有水而涸集不时,亦不足贵。此山左右两大涧,又自大坞历圆证寺,少折而东,经先大夫茔前,去复而折西,最盛。左自桃花坞,历赵氏墓之西玲珑山背,又经朱氏墓南,复折而西,虽不及右涧之盛,然冬夏亦未尝竭。二水皆会于石桥之下,合流西出,即张文规所名浮空潭”也。壬寅、癸卯之冬春,不雨连数月,溪流减七尺,城中井泉多渴,而二泉独如故。朱氏小楼正在石桥下,叠石束涧流跨桥,其士与石桥相直,殊可喜。五月十一日既雨,逾旬始霁,与客往过之,众流参会,自石桥奔冲而下,雷奔电激,坐语几不相闻。客有尝至庐山三峡桥者,以为绝似,但差小耳。明日夜月出,复再往,风景清润,天无片云,复流丛竹交翳,月光与“竹飐铄相照射,溅流及衣裾,不觉至夜分乃归。吾山居来得此,殆无几也。

魏文帝《典论》云:“大驾都许,使光禄大夫刘松北镇袁绍军,与绍子弟日共宴饮。以三伏之际,昼夜酣饮,极醉,至于无知,云以避一时之暑,故河朔有避暑饮。”吾尝谓此非松好饮,盖自为计耳。方曹操时,与袁绍子弟相从,若不日饮,安能使操不疑?此不惟松为身谋,亦所以防绍子弟,使不暇为他图也。今人颇传此故事,遂为酒真能逃暑者。云方暑正画,极饮辄凉,殊不可解,不过醉而沉惑,不知有暑耳。然亦何足为适?世多言贵贱唯居寒有间,所以御之有异,至暑,虽至贵无以异贱。此语良是。非特无异而已,触热趋事,负担徒行,贱者之常,未必为甚苦。而王公大人高居深屋,交扇环绕,每以为未足,则无往而不病热。欧阳文忠尝问杜祁公何以御暑?公曰:“唯静坐可以避暑。”能为祁公此见者几人乎?韩持国许昌私第凉室深七丈,每盛夏犹以为不可居。常颖士适自郊居来,因问:“郊外凉乎?”曰:“凉。”持国诘其故,曰:“野人自知无修檐大厦,旦起不畏车马衣冠之役,胸中无复他念,露颠挟扇,持三尺木床,视木阴东摇则从东,西摇则从西。”而语未竟,持国亟止之曰:“汝勿言,吾心亦凉矣。”

癸卯七月十二日夜,天气稍凉,月色如霜雪。余寓居溪堂,当苕、霅两溪之会。适自山中还,葛鲁卿亟相过,因同泛舟,掠白𬞟亭,度甘棠桥,至鱼乐亭。少留,步而叩门,呼莫彦平,尚未寝。天无片云,夜气澄彻,星斗烂然,俯仰上下,微风时至,毛发森动。莫居三面临水,为城中居地之胜。夹径老柳,参天百馀尺,环以莲荡。人行柳影荷气中,时闻跳鱼拨剌水上。复拉彦平刺舟逆水而上。月正午,徐行抵南郭门而还。鲁卿得华亭客饷白酒,色如潼乳,持以饮我。旋呼兵以小舟吹笛相尾,道傍居人闻笛声,亦有起而相应者。酒尽抵岸,已四鼓矣。因谓鲁卿:“不知袁宏牛渚、李太白采石,亦复过此乎?古今胜事,但以流传为美,诵咏不暇,安知古人亦人耳,其所登览,不在天上,而不能自营之,而况其他?然今夕之景,海内非无,而有湖之地,此乐非吾三人亦不能也。”

昔人多喜言仲长统所为,史言其少不应州郡辟命,尝以名不常存,人生易灭,优游偃仰,可以自娱,欲卜居清旷,以乐其志。论云云。斯言信美,然吾以其言事本末考之,统乃徒有是言耳。潘岳闲居赋之类,实未尝自为之也。既从荀彧举,得尚书郎,辄不复辞,则前日不就州郡之辟,岂其本意?后遂参曹操军事,不知果欲娱清旷,保性命,从操何求乎?史又言统每论说古今及时俗行事,尝发愤叹息,遂著昌言。尤菲所言,退不能践前言以安田里,进又不择所言以轻犯世,故两未见其有得。统死年才四十一,幸其早耳,不然,恐未必能逃祢正平之祸。当时谓之狂生,信有以取之。范晔徒录其言,更不复辨,后生遂概以为高世远引之士。李文饶《知止赋》云:“仲既得于清旷”,虽文饶犹然,人固亦易欺耶?

华陀固神医也,然范晔、陈寿记其治疾,皆言“若发结于内,针药所不能及者,乃先令以酒服麻沸散,既醉无所觉,因刳割破腹背,抽割积聚,若在肠胄,则继裂湔洗,除去疾秽,既而缝合,傅以神膏,四五日创愈,一月之间皆平复。”此决无之理。人之所以为人者以形,而形之所以生者以气也。陀之药能使人醉无所觉,可以受其刳割,与能完养,使毁者复合,则吾所不能知。然腹背肠胃既已破裂断坏,则气何由舍?安有如是而复生者乎?审陀能此,则凡受支解之刑者,皆可使生,王者之刑亦无所复施矣。太史公《扁鹊传》记虢庶子之论,以为“治病不以汤液醴酒,酒镵石挢引,而割皮解肌,扶结筋,湔洗肠胃,漱涤五脏”者,言古俞跗有是术耳,非谓扁鹊能之也。而世遂以附会于陀。凡人寿天死生,岂一医工所能增损?不幸疾未必死,而为膺医所杀者,或有之矣,未有不可为之疾而医可活也。方书之设,本以僃可治之疾,使无至于大伤而已。扁鹊亦自言“越人非能生死人也,比当生者,越人能起之耳。”故人与其因循疾病而受欺于庸医好奇无验之害,不若稍知治身摄生于安乐无事之时,以自养其天年也。

杜子美诗:“无人竭浮蚁,有待至昏鸦。”注引何逊诗:“昏鸦接翅飞。”此诗语意本不相类,只是用“昏鸦”二字耳,乃知杜诗不妄下语如此。逊诗世无完本,今存者不见此句。余读《类文》,见梁简文帝诗云:“昏鸦接翅归,暮鹊摇苏上。”乃亦此句。简文与逊同时,盖古人好句,多为人所求,或窃取之。宋之问从刘希夷求“年年岁岁花相似,岁岁年年人不同”之句,不得,遂使人以计杀之。然此语吾未见佳处,之问诗过此者自多,何至此耶?又别史载杨衡初隐庐山,不求举,平生诗句有“一一鹤声飞上天”,最为自负。后因中表盗其文及第,衡乃自至阙下追之,既怒,问“一一鹤声在否?”曰:“此句知兄最惜,不敢辄偷。”衡始笑曰:“犹可恕矣。”盖唐以前有此例也。

今岁中秋,初夜微阴不见月,吾与周子集适自山中还,是时暑犹未退,相与散发披衣坐溪上。二更后云始解,三更遂洞澈澄爽。月色正午,溪面如镜平,月在波间,不觉水流,意甚潇然。并溪居人,楼阁相上下,时闻饮酒歌呼,杂以箫鼓,计人人皆以得极所欲为至乐,然不过有狂药淫声,不失此时节耳,安知吾二人真有此月乎?世多言李太白以醉入水,捉月溺死,此谈者好奇之过。太白对月能作今人不见古时月,今月曾经照古人”之句,意气本自超出宇宙。对影三人虽醉,岂复狂惑至此?因举寒山颂:“吾心如秋月,碧潭清皎洁。无物堪比伦,教我如何说。”四海今夕其为中秋,不知有一人能作此公见处否?雪窦禅师初住洞庭翠峯寺,道未甚行,从学者无几。寺在太湖中,所谓东山者。尝有诗云:“太湖四万八千顷,月在波心说向谁?固自己有津梁斯道之意。然月一也,寒山以为无物可比而不可说,雪宝以为无人可说而不可说,可谓乎不可说乎?吾不能奈静,聊复造此一重公案。

司马子微作《坐忘论》七篇:一曰敬信,二曰断缘,三曰收心,四曰简事,五曰真观,六曰泰定,七曰得道。又为枢一篇,以总其要,而别为三戒,曰简缘、无欲、静心。且谓得道者,心有五时,身有七侯。一、动多静少;二、动静相半;三、静多动少;四、无事则静,事触还动;五心与道合,触而不动,谓之五时。一、举动顺时,容色和悦;二、宿疾益消,心身轻爽;三、填补天伤,还元复命;四、延数千岁,名曰仙人;五、炼形为气,名曰天人;六、炼气为神,名曰神人;七、炼神合道,名曰至人。谓之七侯。道、释二氏,本相矛楯,而子微之学,乃全本于释氏,大抵以戒、定、慧为宗,观七篇序可见。而枢之所载,尤简径明白。夫欲修道,先去邪辟之行,外事都绝,无以干心。然后端坐,内观正觉,一念起,“即须除灭。随起随灭,动心不灭,照心俱冥,虚心不冥,有心不依一物,而心常住。定心之上,豁然无覆;定心之下,旷然无基。”又云:“善巧方便,唯能入定。发慧迟速,则不由人。勿于定中急急求慧,求则伤定,伤定则无慧。定而慧生,此真慧也。”此言与释者所论止观实相表里。予微中年隐天台玉霄峯,盖智者所居,疑其流源有自。初,潘师正授陶隐君正一法于王知远,以传子微。而陶通明自谓胜力菩萨复生,其言亦多出释氏。唐书本传不载其仙去事。沈汾续仙传云:“谢自然泛海,将诣蓬莱求师,为风飘到一山,见道人指言天台山司马子微,名在丹台,身居赤城,此良师也。”而子微临终亦自言:“吾于玉霄峯东望蓬莱,有真灵降驾,今为东海青童君、东华君所召。”俄顷解化。李绰又言:子微貌类陶通明,明皇帝以为通明后身。天降车上有字曰:“赐司马承祯尸解去,白云鹤满庭。”子微号白云先生,后人因为其车曰白云车,至文宗时取以入内。此事虽近惟史臣所难书,然其《传》必亦有据。

䍧牱,本系船筏名。《华阳国志》载:“楚顷,襄王遣庄𫏋伐夜郎,𫏋至䍧牱,系船于且兰。既克夜郎,会秦夺楚黔中地,无路,不得归,遂留主之号。庄王以且兰有系船䍧牱处,因改名䍧牱。”《魏略》记吴将朱然围樊城,遣兵于岘山斫䍧牱林。《浔阳记》亦言:“郡西北有一松树,垂阴数亩,传云陶公䍧牱伐此树。”此语吴晋间犹存,今人绝无知者,但云是郡名耳。

张玄之,晋吴兴太守,尝为吴兴山墟名一卷。其记卞山云:“峻极,非清秋爽月,不见其顶。”徐陵孝义寺碑云:“高卞苍苍,上闻天语。”此山在吴兴诸山虽最高,然其上平日视之固了了,不至如玄之所称也。惟天将雨,云气辄先自师子岩出,既霁云归,亦如之。土人常以此侯雨霁之节,颇验,为差异耳。顾长生三吴记言以卞和采玉处得名,此固非是。惟周处风土记以为望之似冠弁,此似得之。以下从陶宗仪《游志续编》补入

《吴兴记》载:张文规会昌中为守,尝至此山,见山泉清彻,乃令积石为堤以贮水,名曰浮空潭,取谢灵运诗“空水共澄群”之语。潭满喷薄有奇状,于孤岛上建亭曰“思洛”,以水似伊洛之色。思洛南有小山,松树交映,建亭曰“泣玉。”此地今皆为朱氏所有,物色其处,尚历历可见。吾政和间初至此时,自石桥下,水皆漫流,草木交塞,水行蒙翳中,不复知佳处。尝语朱氏子,尚可按图追修文规故事。宣和辛丑秋,自许昌还,则朱氏傍桥作小楼,即吾所名治云者。叠石束涧流跨桥其上,下为横堤,汇水浮空,潭遂依然在目,思洛、泣玉山亦辟其趾矣。他日二亭更成,吾邻有此,杖策往来,不远数百步间,安知非吾有也。

玲珑山在朱氏草堂之东。山嵌空奇峻,略如钱唐南屏。有洞曰归云,篆名道士张有书也。上有石梁,阔三尺许,横绝两石间。朱氏子云:“相传为定心石。”傍有杜牧题名云:“前湖州刺史,大中五年八月八日来。”按《题名记》,牧以大中四年除守,五年召为考功郎中,以郭勤代之,应是此时也。又有益之独游年月名氏。留题思洛亭,不知为何人。思洛旧址,今为荆棘,苔藓封翳,不可尽见。癸卯三月十六日,余在山闾,葛鲁卿率林彦振、刘无言、莫彦平来相遇,俾无言书名名石上云。