珂雪斋集/卷九
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卷九
[编辑]送观察周公迁光禄少卿序
[编辑]盖任事之难其人也久矣,非才之难,而实心为国者少也。天下承平日久,张不胜弛,无法无弊,窦乃万端,方森森焉如不栉之发,而我奈何晏然避生事之名,欲以无事处之。古之君子,居一官则毕能其官,劳怨不问。兴百世之利,锄屡代之害,若其家然。后之人身在局中,而反漠然若局外人。明不足也,而文之曰浑厚;胆不足也,而文之曰镇静。其究归于无毁无誉,安然得所欲以去,若传舍然。夫涉滟滪者恃长年,走羊肠者恃御师。今率拙任事,而巧避事,天下事复谁望?居恒谓中外亦多故矣,即肘掣未至不可为,何遽使实心为国者,寥寥如角。及观监司周公,然后知天下未常无人也。
公起家为剧县令,以直道不容于时,摈斥家食者数十年,而最后乃佐楚臬,分治江、汉之间。公为人,慷慨有气节,义所当为,迅如鸷鸟之发,百步不留行。刚肠疾恶,不可旁挠。家居既久,动心忍性之馀,骨力愈坚,见地愈卓,明习当时之故异。日者,楚藩之有烦言也,公曰:“楚且变!”已而果然。会以一重臣来,人谓楚事弭矣。公曰:“变未艾也。”已而又然。凡公所以料楚策楚者甚工,而惜乎不获用。然公于群藩控御有法,始以恩信服之而不可,则用法。藩蔑法不下,楚所以逆销之甚多。往有名家青衿子奴,与藩卒搏,卒不胜,呼其宗之群不逞者,直破其门,入其室,击青衿几毙,辱及其孥。其家击建鼓以闻。公掀髯曰:“是不畏汉法耶!”立逮其魁数十人至庭中,数其罪,以次受罚皆如令。阖宗环立戟下莫敢哗。终公之任,无跳梁者。公之控御多此类。武弁纨袴薮,其篆,惟力是视。公任其良,稍不检,褫黜立至。程以训练,多精兵。而屯赋为武人,陆海朱紫,其籍莫可诘,乃一一为稽核,得其干没者治之。屯政清异。
时当事者受他指,拓郡城若干丈,地污惟贮潦水,又于形家不宜。二十馀年来,屡欲复,屡以筑室止。公朝建议,夕设版,不浃月,遂如故址。复浚其隍若干里,以达于汉,民益便之。郡东北,旧楚王台榭在焉,皆浩浩乎汇为湖,湖渐淤为腴田,豪家食而不税。公核不税之田若干亩,籍为赋。郡为孔道,邮骑项背接,自播变以来,邮卒不堪命者求去;代以新,新者复行金钱祈脱,否则逃去。十馀年来,聚讼鼎沸。有司仰屋叹。公曰:“吾得之矣!”乃以前淤赋增马价,于是故者争出受事;前所呶呶者,俱寂无声。公又谓江、汉环抱此郡,如人脉理,不可使不会。昔孟忠襄西引沮、漳之水入汉,而后荆东北有水险。是时江水,鹤穴入湖,而与汉合;今穴阏不复合矣,试为石闸,以时启闭。且海可闸,何疑于江?议成,将受事矣,而会公迁去。
议者佥谓,今天下边腹多事,何不即置公于建牙开府之地,以少展其逸足。而今以贰光禄,毋其以函牛之鼎为臛鸡用耶?愚谓当事者姑以此为津梁耳,行且大用公。且公之屈也久矣,不大伸,何以酬大屈哉?乃愚则重有感于公为令时事也。追思权门薰尞之时,寒燠惟其呼吸,赤侧朝行,则宝书暮下。人有以是为公地者,而公如不闻。游龙舆马自长安来,典衣奴子横索金钱,不得则祸立至。人有以是为公危者,公亦如不闻,谓我为县官牧养小民耳,岂以脂膏易一官。然公卒以是诎。盖至既遭贾傅之迁,旋下敬通之诋,人固谓直道之果不可伸也。及一转盼之间,向之炎炎隆隆者,已化为冷风,为浮烟,况伛偻而称扫门人哉?而公之风节久而愈彰,以不用而郁为大用,今且津津乎未有涯,又安见直道之果不可伸也。向使公俯首而事冯子都、王子方辈,可以唾取要津。即不然,而与世浮沉,敛其强项之气,亦不至落如往时。然公即不落如往时,而求完其节,全其品,以伸为今日之用无有也。天道倚伏之机,人事去取之衡,亦可识矣。如公者,非百世之师也欤?公之功名,必且为国之大臣,光禄其津梁耳。天子且重用公,日可俟矣。
送邑大夫方公归田序
[编辑]虽有异才清操,命不值则不亨,此非人力也。南唐冯贽云:“早知穷达有命,悔不十年读书。”岂惟事科举,即宦途可知也。公以文章宿儒,弃去令予邑,百废皆兴。然前此江不溢,至是水大涨,破城郭。前时岁不甚歉,二三年辄大饥,公行村落中自赈之。小民辄公发富民廪,为盗不可治。幸门吏胥,公力搜剔,然奸猾山积。公为民日以羸瘦,贫次骨。然天变人情若此。且公释科举而宦游,以为可以稍行其志矣,而卒不伸,非命也欤?民贫,度支无从出,过客不满意,则谯诃随至,以为公似强项者。孰知公之淳谨甚也!
夫送迎之不周,水患之至,城郭圮,仓廪虚,猾民反噬,盗贼多有,此其治状之可见者也。若夫抚凋瘵如赤子,进之衽席,惟恐伤之,此心之不可见者也。置其不可见者,而摘其可见者,宜矣何憾!公独不忆初下车时语予事也?公举于乙卯,梦人曰:“首春官则仕。”以此屡试屡诎,至丙戌三十馀年矣,不得已,乃宦得公安,实为予兄首制科年也。公甫得公安,大惊曰:“吾梦所谓首制科乃宦者,其验欤!”考其时,予兄皆未生也。定命如此,夫复何逃?岂进有命,退无命乎?公归矣!予事科举无效,惟有志读十年书。魏武有言:“老而能学,惟予与袁伯业耳。”公才高学博,归而浇花种竹,与古人为伍,亦安往而不乐哉?夫州县之徒劳,则自古叹之矣。
赠东粤李封公序
[编辑]古之隐君子,不得志于时,而甘沉冥者,其心超然出尘韬之外矣,而犹必有寄焉然后快。盖其中亦有所不能平,而借所寄者力与之战,仅能胜之而已。或以山水,或以曲蘖,或以著述,或以养生,皆寄也。寄也者,物也。借怡于物,以内畅其性灵者,其力微,所谓寒入火室,暖自外生者也。故隐者贵闻道,闻道则其心休矣。惟心休而不假物以适者,隐为真隐。陶元亮之隐也,差适矣,今读其诗,殷忧内结,至于生死迁变之际,每每泫然欲涕,而姑借酒以降之,又安能乐?然则自汉以后,以道隐而自适其穷者,一邵子耳。邵子洞先天之秘,观化于时,一切柴棘,如炉点雪,如火销冰,故能与造物者为友,而游于温和恬适之乡。彼惟不借力于物,而融化于道,斯深于隐者也。后之继者,其惟白沙先生乎?邵子有言:“学不至乐,不可言学。”白沙之学,近于乐矣。乐生于觉者也。梦中悲欢喜戚,无端纠缠,忽然一觉,而窅莫得其所在。故白沙洞明心地之后,处穷处达,无往而不适。是之谓乐得其道,而内不受物之弊铩,岂待排豁焉。白沙盖邵子以后一人也。
东粤李公,少怀物外之志,始抱异才,唾取轩裳,而竟不得大伸于时,仅就一博士以老。人固以此为公侘傺,而公畅然自若。甫得一官而去之,闭门偃息,泊然无营。或曰此质行长者也,或曰隐君子也,或曰此古达者也。皆非也。公盖学白沙之学者也,其于休心忘累之境,有所遇焉,故终身沦落而无间。死生无变于己,而况人事之倏得倏失者乎!则近时之以道隐者,公又一人焉,而岂若借适于物者流,力战于牢骚不平者哉!虽然,隐,显迹也。非闻道不能隐,非闻道又岂能显?而能以道隐者,必能以道显者也。特抱道者,啬于用而不及展;而稍稍见诸用者,又矜于气而不化。假令尧夫、明道辈,得伸其用,真儒作用,必大可观。近代文成一出,功施烂焉。性地之所发挥,概可知已。则白沙与公,皆能以道显诸用,而不及显者也。
古之君子,抱此道者,以其真自适,而出其馀绪以及天下。当吾世而不及试,则留以俟后之人。后之人有能行吾道者,道在天下,即吾之精神在于天下,又何必身有之。今公之哲嗣,置身镜衡之司,旦暮且陶铸天下。学公之学,行公之志,毕公所未抒之事业,公之隐而未及显者,今且津津乎大显矣,是又邵子与白沙未有之遭也。道德具于生前,而荣华集于身后,赫赫纶绋,下贲泉壤。即不足为公加损,而益以见天之久定,吾道之终亨矣。此予所以乐为述也。
寿潘太硕人八十序
[编辑]天子鄣之间,数有人谭羽化之术,且曰龙沙之期至矣。所云八百人者,散于天下,而其主盟为导师者,今在新安万山之中,盖唐、宋间人也,或隐或显,缘合者遇之。予闻而异焉,且疑焉,曰:“真耶幻耶?是不必研踵茧足而至者,可立决也。”至新安觅之,无影响。涉重岭,至婺源,而主于去华潘君之舍。
去华有别墅,名小桃源,山水清胜,馆予其间。初语予以因果报应之事,令我惴然怖;已语予以升济神明之说,令我畅然喜。久之,若为孺子可教也,乃语予以先天《大易》之学,令我霍然若有所悟。十日之内,往复不可胜记。大略聆之如牙颊之有丹砂也,如身在清凉之国,而举胸中柴戟之苦,濯濯乎随轻风而化也。浩浩焉不饮而酣适,不歌舞而畅快。盖自有生来,予始知世间有朋友之乐矣。
已而修登堂拜母之仪,去华曰:“吾母今年八十矣,公来适与期会,缘也,可无一言?”予曰:“予之来也,盖欲有所遇,而不意其幻也。然今则有所遇矣。昔《净名》依于忠孝,今去华登朝抗疏,为名御史;出而佐郡,为良有司;归而养母,嘻嘻为孺子。慕其忠孝大节如是,而又于盈虚消息之理,洒然而自得,忘苦而忘年,尚当于世上求之欤?是役也,予见世外人焉,并见易迁宫中人焉,不可谓不遇也。予不得更作世间语也。”遂书之以为祝。
寿安远令田近薇七十序
[编辑]邑中诸田,号为大姓。有善人焉,是谓寅山翁,以其力食数百人,旁绝姬媵,生子十一人。十一人者,皆能成立。其中又有善人焉,是谓近薇君。万历之二十四年,近薇君以邑令悬车于家,年七十矣。寅山翁固无恙也。称觞之日,其皤然于上,神明遒然,望而知为地行仙者,翁也。冠进贤冠,双鬓犹玄,颜若渥丹,目无旁睨,足无失步,于于然若有所慕,如孺子色者,近薇君也。或斑斑,或二毛,褒衣大冠,揖让而前者,诸季也。高冠长裾,其来如林,跄跄于下者,君之诸子侄,与诸孙也。诸子称觞于七十二之父,已奇。七十者又称觞于九十二之父,则又奇。九十二之父,精神矫健,与七十之子几不辨,则又大奇矣。
古言世德,不言世寿,然而世寿未有不本于世德者。生也晚,不习寅山翁事,若近薇君,则固所耳而目之者。寅山翁治家严,君事之尤宛。问安之顷,翁如甘卧,君以足尝地始行。翁老脱二齿,君走太和,祷于神,齿复生,人皆以为孝感。君雁行既多,百计训诲,以安亲心。少年负才气,可取一第,竟格于数,以明经为邑博士。久之名大起,迁为令。数年后,念老亲在堂,急解组归,萧然无长物。迹君行事,岂不亦笃行君子也哉!且夫天生敦庞浑厚之人,不有极富极贵以酬其隐德,则必以非常之寿偿之。君之天性孝友,口亦不自言,人亦不必知。夫某事孝,人知之;某事友,人知之,未忘膻也。其事有涯,其道属阳,阳则宣泄已尽,其所得之名,亦足偿其实,故往往无厚报。若夫孝矣,人不知其所以孝;友矣,人不知其所以友,暗然而已。其事无涯,其道属阴,阴则翕聚不散,故天常以隐福赉之。
所谓隐福,益又异矣。公卿将相,显福也。眷属团圆,欢娱寿考,隐福也。世之公卿将相,虽云炳燿,然其所大不足者,常在父子兄弟之间,与夫寿命延促之中。外若尊贵,内实劳苦,虽乐不真。若使父母在堂,兄弟无故,身其康强,老而不衰。良田广宅,协长统之言;闲居事亲,穷安仁之乐。有陶征士之逸,而无其酷贫;有荣启期之寿,而多孙子。虽少炎炎隆隆之势,其受享已多,而取之天者,亦已腆矣。里人有乞福于帝者。帝曰:“若欲极富与极贵乎?”曰:“不愿也。”曰:“然则何愿?”曰:“不愿富,愿得中人之产以养生;不愿贵,愿得百石之禄以逮亲。清安无事,寿至百岁,野人之所需也。”帝乃大笑曰:“富贵任君取,若此,乃上界仙都之乐,吾不许也。”凡极富贵与极安乐寿考,人所不得兼,而天之所不能忘也。今君居富贵之中,而又享安乐寿考之福,非有隐德,孰能堪之。予以谓寅山翁与君,皆当百岁无疑也。凡人称人百岁者皆谀。翁九十二,视听不衰;君七十,如五十许人。以天道人事考之,皆不百岁不止者。君闻之,其能无抵掌而进一觞否?
寿孟溪叔五十序
[编辑]有居数区,倚山傍湖,竹木环焉,乔松千株。有田数千亩,不减下畤,岁收不知水旱,鱼虾如土,薪不待伐,养马四十馀蹄,丁铄郭椒倍之。有别馆,贮伎儿,不离丝竹,居然仲长统所云,而豪华不啻焉。村里萧寂,多谿刻瓮牖之子,谁与享此者,眼前独见孟溪叔也。叔喜自适,善治生,岁以其馀费,家道不盈亦不落。然豪爽好客,食啖兼数人,精力强健。予尝笑曰:“如叔者,《素问》《难经》俱闲物,真可付祖龙。鹊、仓诸公,当于何处生活?”今年五十矣,非惟意兴如三十许人,即面貌居然是也。昔伏波薄少游之言,至见飞鸢跕跕水中,始忆之。幸而功成,即以为过少游矣。然年老贪功不置,观其挢一足而视战斗,亦殊可怜。吾又未知所谓胜少游者,果安在也?
予家世农夫,产业膏腴,先王父、叔王父,享田间之乐。春初即了公事,终岁县役不至门,惟相与饮酒晏笑而已。后稍知读书,予伯兄、仲兄,相次列贤书。然两兄有书来,皆云仕宦苦甚,机关械其内,礼法束其外,不似昔日坐大槐下乐也。若予为博士弟子,每入试,头须为白。人生几何,而能堪之?视叔真天上人。叔且百岁,此别有异福,原不可以养生之常理论。第不知如侄辈者,何时得掷却经生事,奉杖履于湖山间也。
叔闻言大笑,乃谓予曰:“阿叔日来,愈知调马。”遂呼儿取马来,至则超腾而上,一鞭竞指湖上,若飞烟,顷之不见,又顷之复还,下马振衣,顾予及诸客曰:“何如?”遂相牵入中堂,痛饮达旦。
寿南华居士序
[编辑]予少时游武昌,与西陵丘长孺等结文酒之欢。记九月九日,大会词客酒人于洪山,方分韵赋诗,忽有客,长身修髯,骑红叱拨,鸣鞭而过,绝影奔尘,忽已不见。群少年皆骑骏马尾之。已忽还,下马入酒筵,不问主客礼,径就座,食啖兼人,议论风生。诸词客少年,皆属目卑下之,惟恐不得当。予谓长孺曰:“客何为者也?”长孺曰:“此吾友新安夏南华也。”予稍稍与之语,心异之。坐是得交于南华,且习熟其人,大约倜傥自好。虽操奇赢,而折节为处士长者之行。家世温厚,而鄙为纤啬,爱念光景。自奉养,略如杨王孙。以其暇,饮酒听歌,调马钓鱼,山屐水棹,觞月寻花。盖自有生以来,未尝一日作颦眉蒿目事也。予自念,窭人子终日伊吾,志爱豪华,不得少行其胸臆,私心向慕之。已别去,与南华不复相闻。经诸升沉变态,几二十馀年。予亦灰心学禅。
今年结兰若于玉泉,偶南华小阮道甫,顾予山斋,乃讯及南华近事。道甫曰:“叔氏近日心厌世纷,归依安养,三藏灵文不辍于目,六字真言不绝于口,依然道人行径矣。”予叹曰:“有是哉!人生在世,须如弈棋,要看最后数著。若贪世乐,而无所归宿,即非佳结局也。然世上山泽之臒,耳绝美声,目绝美色,口绝美味,彼皆境缘不合,而不得不舍喧而入寂耳,非真能忘情者也。枝叶暂除,而根株自在。有如春草,随时辄发。又如水之遏逆已久,则其瀑流也必甚。惟豪华之子,久在世尘而生厌离者,其销除在根株,而其力最大,一厌永不复生。此古人所谓火中莲也。今南华久处膻芗之地,而晚年乃能厌去。且身体康强,莱妻白首相庄,儿孙罗列,书种相继,于人间世之福,已极完备。而晚年又得禅定解脱之乐,如此结局,此皆天生异福,不可多得。世间大富贵人,形虽可观,神多劳瘁,为世累忙,不知辨道,亦无暇辨道,至老桎梏,何足欣慕。予有此愿,不意南华之先我也。今南华六十矣,前此享世间浓冶之乐,后此享世外清寂之乐,不知与五陵裘马儒衣僧帽之顾阿映,有少分别否也?”道甫曰:“叔氏今年六十,期在二月之二十日,将往称寿,乞居士一言。”予曰:“予所与君言者,足矣。”即次其语以祝。
寿大姊五十序
[编辑]予同母兄弟四人,其一为姊。姊兄伯修,而弟中郎及予。少以失母,故最相怜爱。记母氏即世,伯修差长,姊及予等皆幼,时居长安里舍。龚氏舅携姊入城鞠养。予已四岁馀,入喻家庄蒙学。窗隙中,见舅抱姊马上,从孙岗来,风飘飘吹练袖。过馆前,呼中郎与予别。姊于马上泣,谓予两人曰:“我去,弟好读书!”两人皆拭泪,畏蒙师不敢哭。已去,中郎复携予走至后山松林中,望人马之尘自萧岗灭,然后归,半日不能出声。后伯修偕曹嫂入县读书,姊与中郎予皆依兄嫂,育于庶祖母詹姑。每寒夜,姑燔枯,呼四人坐。伯修喜谈说古今事,姊喜听,惟恐语止,自煮茶饷之。伯修复说鬼神奇怪事,缘饰之以相恐吓。姊与予皆胆薄,灯火明灭,风吹纸窗,真如有物至,大骇啼而走。伯修拊掌大笑为乐。如此以为常。以故姊于经史百家及稗官小说,少时多所记忆。曾与中郎及予至厅堂后,听一瞽者唱《四时采茶歌》,皆小说碎事,可数百句。姊入耳即记其全,予等各半。姊性端重,匿影藏声,一一遵《女戒》。独好文,强记夙悟。大人每见而叹曰:“惜哉不为男子!”及长,归于毛氏。
姊夫毛太初,少失怙废儒,课农桑治生。姊少长外家,亲见外大父龚公为连帅方伯。诸舅起家孝廉制科,贵显赫奕。外母及妗子辈,戴珠佩玉,服羽翟,金翠陆离。中表兄弟多文士,兰雪其姿,珠玑为唾雾。而己顾为田家妇,缟綦操作,颇能以命自安,无天壤王郎之憾。事姑孝,待妯娌和,驭下宽而有法,中外称其贤。每鬻者过门,度外所与直少诎,或从后扉益之。太初喜置田畔之田,赢其直以购,不足则取给簪裙,无难色。后园课臧获,种松数千株,昔时童阜皆为绿云娇姹。居家茹蔬饮水,至俭;而客至则酒肉相属,皆醉饱去。故数十年无纤芥斗讼事。太初创家,出对客则胡卢大笑,入室则焦家计,两眉蹙合可作髻。而姊以达生之理曲解之,时为破颜一笑。
自伯修、中郎论学,与他人言多不省,惟姊有深解。中年欲弃家冗入道,劝太初置妾,代司管钥。而太初惜钱,不肯鬻妾;又畏多生儿女,为身累。及连生丈夫子三人,长皆督之学,冀其收朱蓝之益。为请明师,厚其供亿,而私益其贽。故诸子学儒皆成,以次入乡校,可望科第。伯修、中郎,相继取青紫,出则八行相望于道,归则迎之室中晤言。深冀晚岁聚首之乐,而先后不禄。姊与予痛念骨肉,各抱病一年几陨,至去岁始相贺更生。
夫以姊之德性智慧才略,使为男子,其取功名及文章事业,何遽出两兄下,而竟泯泯闺阁,实可叹。然以人世福缘论之,姊固有偏饶者。伯修无子,子予子,而姊有三男矣。中郎有子,未见其冠婚及入校,而姊见幼男冠婚入校矣。伯修、中郎皆不及见孙,而姊长孙今十馀岁矣。其尤有不忍言者,五十人世常耳,伯修得年仅四十一,中郎四十三,皆不及望五。而姊今已届期,后来尚未有涯,则姊不可谓非厚福也。
夫世为女子者,恨不为贵人妻。然吾观贵人一登科第,即谋置侍妾,弃故怜新,强者仇,弱者怨。追随宦辙,老尚跋踄,亦复何快。今姊夫妇相庄无间言,诸子于于色养,岁时伏腊,儿女团?,取酒脯凫鲤为欢笑。姊固闻道者,亦欣然享田间之乐。况诸子皆可进取,富贵且逼人,何忧门户。弟近有志栖隐,欲以未了之志,付儿曹竟之。岁以一棹过之字湖,走刀环,泊肉步河,觐姊于碧水苍山之中,共话无生,而修香光之业。天乎!其或以悭于两兄者,而尽以畀我两人,未可知也。言至此,向之泪宿于睫而欲出者,又不觉隐隐作歌笑声矣。姊闻之,其为我欢然而进一匕耶?
寿桃源张母序
[编辑]士之屈首受书,愿食国家之禄者,虽为行道,概以逮亲为荣。幸而得逮,则升斗胜锺鼎焉。故古人云:“累茵列鼎,不如鸡豚逮亲存也。”顾自汉、唐、宋之时,有荐举,有辟召,经明行修者,不见用于朝,不获已,赍青油幕下一士,犹得以禄为养。故古之禄逮亲也易。近日仕进之路甚狭,刀笔不屑为,科第多徼天幸。其廪于上庠者,积日累月,或至华颠,乃得一班一级。其为亲者必上寿,乃得沾一日之养。故今之禄逮亲也难。虽然,士有高才邃养,不早致青云,而次且胶序之间,最后乃沾一命,其得于天者诚啬,若不能不感叹于遭逢。然吾观世之身都将相者,其得意在丰隆显赫之中,而其所大不得意者,或在家庭骨肉之际。甚至有望玉关而不得入,怀平泉花鸟而数十年不归者,况望舞衣弄雏之乐乎!
桃源怀白张君,以明经司校予邑,即不大伸于时,已离隐而仕矣。夫既离隐而仕,则靡临之王事与可畏之简书,交迫而不得自遂。乃先生官孱陵,去桃源不数百里,以板舆迓太孺人于学舍。以为隐也耶?则君冠进贤冠,系博士之篆,落落累累,而称觞于太孺人之前,取上方之禄,以供?氵随,不同山泽之臒,憔悴陆沉者之所为。以为仕耶?则无会稽簿书之劳,无奔走送迎之苦,以鞅掌其神明。常取晨凫夜鲤,早韭晚菘,目曙之而手荐之,以效一日之欢,然则君固处于仕非仕隐非隐之间者也。处于非仕非隐之间,既无妨于公家,而得以自遂其隐衷,此固王侯将相所深愿而不可得者,兹非慈祥善事也耶!
昔桃花源上,世传为神仙之宅,独苏子瞻以为未有仙而启鸾刀者,盖亦隐人也。吾安知所谓隐人者,非即抱德含和,已至期颐,而神明愈健,如太孺人其人者耶?吾又知于于睢睢老亲之前者,非即贞淳慈祥,内无机心,而外无机事,如怀白先生父子兄弟其人者耶?即以为例皆农也,又安知非小仕而大隐,始仕而终隐,遗荣逃名,而不以仕进显者耶?故吾谓南阳刘子骥辈,亦可以息心问津矣,此岂非仙源中人也,而他求也哉!
太孺人阃德母仪,所以致人间之福祉者,不具书。独次先生所以得自伸于太孺人者以祝,以见处仕隐之间,逮亲之禄,如此之愉快也。
寿裕吾邹公偕元配张孺人七十序
[编辑]自东越揭良知,以开天下学者,若披云见日矣。而数传后,始有借解悟之说,以恣其无町畦之行者。曾不知真见真修,如车毂鸟翼,如凌云之台,不可累黍有轻重也。昔之专言修者,病在执糠粕,遗神理,以影为月,以砾为珠,不得千圣易简直捷之宗,同于冥行。而后之专言悟者,执其圆通无碍之理,以尽弃其检押。至于今日,犹可谓《碧落碑》无赝本耶?至空疏也,而目考亭为支离;至放逸也,而鄙正叔为木偶。弊亦甚矣。自非二三大儒,持躬行实践以救之,将安所极。不肖粗闻道,久而见专言知者之遗行,深有慨于心。故每见笃行君子,辄神羡而力跂之。若吾乡裕吾邹公,真可谓人伦之师表也矣。
公生而沉雅,藏颖于朴。祖庄简,而父云岑公。年八岁,出为伯父铜仁君后。积习名教之馀,不作绮纨子态。日下帷诵读,漂麦流粟,莫喻其专。先生虽极博乎,而非圣之书有戒,日取关、闽、濂、洛之微言,细研求之。如是者有年,以为学道而不实体之人伦物理之间,犹能言之鹦鹉耳。故兢兢乎大德小物,不敢失尺寸。自其少时,依依铜仁君膝下,以色养。铜仁君浑忘其无子。奉讳后,竭力事云岑公。云岑公兰玉茁起,而公于其间,镇以冲和,倡兄弟以让。尝叹曰:“胡越可相穆,况于同生?”公居平所行无显微,一乘律度,晓畅古今礼制,酌而遵之,中绳合墨。尤于语言为兢兢,终其身不为雌黄之词。与人言温然,惟恐伤之,于於乎不见有喜愠之色。盖置身圭璋,不受物之温,而尽泯圭角。饮和醉醇,无自贤自圣之习,故一乡庄而爱焉。礼为人后者,降其所生之服。而公曰:“情所不容己,礼之所开也。吾岂源廪竹而生空桑者?且肃皇懿训,独非功令耶?”盖公有名诸生间已久,科第可唾取,履守制。人或淹惊人之鸣为公惜,而公志期必伸,先后处苫块者十馀年,其至性如此。公潜心经术已久,发为文章,深厚尔雅,而受诎于时目,竟蹶一第。次且胶庠间,久之应贡额。人尚有竞之者。公夷然以不竞处之。筮仕为司训,徘徊溆浦、澧阳间,不敢厌薄其官,切切以淑士作人为志。虽迩来师道日衰,而公力维之。于𪟝人子,不惟却其贽,而且恤其缓急。所入俸至凉薄,犹捐而饬学宫之阙。若文昌阁名宦乡贤之颓者,皆一新之。
夫以公之学,而仅见于一校,诚为可惜。然使公得主张世道,其所显设何异,此则谓公为大有用之儒亦可。公淳心藻修,已为里中耆旧,而所遭逢又奇。元配张孺人为石首文简公从女。家世簪缨,而孝慈贞静,为绿窗之缝掖。故公自少至老,得一意下帷,不问家政。且不以室人交谪之故,而易其操履,卒成笃行君子之名,亦孺人有以助之也。公既弃官,息影林泉,静养自娱。与孺人白首相庄,神明遒健若仙,今年偕七十矣。以德酿寿,若持左券。而长公全玉,文行卓绝,其未鸣未跃者,相继而起。值弧帨之辰,蔼蔼然称觞于下,戚里艳之,共携尊罍往祝,而征言于予。予惟先生笃行中澹之所坚,俭之所留,静之所敛,和之所迎,谦之所益。不言养生,而养生在其中。与孺人虽百年可也,何借于祝。独不肖谬谓天下有志于道者,多鹜于知,以遗其行。东越致良知之旨且日晦,而公守先王之道,凝之以德,如耕有畔,如车有驭,屹然为吾道砥柱。使后生小子,有所矜式,而不至于猖狂自恣,则当为世道庆,又不独一家已也。故不辞而为之序。
寿同年吴全父尊人隐君序(代)
[编辑]予今年校士礼闱,得一卷,阅之气温而才冶,已知其为国器。及发牍视之,乃吾乡吴伯子全父卷也。全父少有声诸生间,为名孝廉,锦绮其肠,圭璋其行,予耳之已素。至是复捷南宫,人皆谓全父擅雕龙绣虎之才,复有焠掌锐床之勤,固宜唾取一第。而不知全父之贵也,有由来矣,全父盖成于义方之教者也。予居里纻,习知全父之尊人敬宇翁,盖近古隐君子云。翁少习经生业,屈首受书者有年,可以拾青紫矣,而竟以数奇不酬。乃鞱光铲彩,去之而隐,绝迹城市,有终焉之志。昔南朝宗少文先生,有志五岳,栖遁朱陵;及其后也,筑室江陵之三湖,大略与翁今所居相近。盖湖上粘天浴日之波,清人肺腑,故少文不难舍烟岚而亲波雪。而翁遗世就闲,与卧游老人千载同其神契,是真不愧隐君子也矣。翁虽盟鸥鹭而纫萝薜乎,而犹叹曰:“吾岂甘心忘世者,枯守丘樊,而忘岩廊耶?且不及身见之,而安可靳之后人为也。”始课全父昆仲以学。全父烨烨露其锋颖,翁教之尤力。十馀年间,全父号能文章,已而售于乡,已而售于南省,如取诸寄。竟贵矣,皆翁有以成之也。
翁之成全父也有二:有显以教成之者,有隐以德成之者。语云:“白玉不琢,孰为圭璋。”即使全父慧悟夙成,而非翁淬之砥之,染以朱蓝,润以雾露,又安能自致于青云之上。故世有重茧百舍以求师,而今得之廷闱之间,竟借陶铸之力,以蜚声艺苑,而为国宝,此所谓显以教成之者也。翁之淳德贞修,孝友著于家,恭让著于乡,不啻若郭有道上行先生之流,已为吉人矣,天所福也。况束发伊吾,拥百城而贮五车者几何年,卒蓬户蒿床以老,而无纤芥发抒于时,此其郁而未畅者,非全父孰竟之。凡潜德博学之报,不在其身,必在其子孙,古言之详矣,此所谓隐以德成之者也。显者取之人事,而隐者取之造物,天人合并,此全父所以贵也。予睹之前,而知全父所以贵;予逆睹于后,而又知翁所以寿矣。
夫以翁之息机养和,不言养生,而养生在其中,此自能为期颐百年者。但全父且试为令矣,无问异日者为天下造福,即今取一邑而噢咻之,不难以春风风,而夏雨雨,拊摩其泬瘵,而置之衽席。谚云:“千人所祝,岂不蒙福。”举千万人,举手加额,以歌舞全父,而并祝其所自出;翁之祉不且日升而月恒乎!则全父能自贵,而力能使之贵者,翁也;翁能自寿,而力能昌其寿者,全父也。土膏荣树,自本及华,翁之于全父是也,所以贵也。春雨润林,自叶流根,全父之于翁是也,所以寿也。惟翁之植根者深,而知全父之贵无涯;惟全父之布泽者远,而知翁之寿愈无涯矣。
往读范文正公所著《燕山翁传》,初已窘于算而蹇于嗣矣,及后耳鸣之德,稠叠深厚,未几而五丈夫子,并列清华。且也名注丹台,位充仙真。文正公岂志怪者哉?天人之际,其不爽也久矣。翁之德,不后燕山;而造物者,亦必以燕山之报报之。则自今以后,不独全父乘时大用,为经世名臣;而未鸣未跃者,且相继起矣。翁亦不必谭长生冲举之事,而真佛真仙,即在尺宅寸田中矣。此真吉祥盛事,予所愿见而乐为述者也,故不辞而为之叙以祝。
寿懿所沈翁七十序
[编辑]沈褒中先生之榷荆关也,予始得附交游末。见褒中直而不激,清而不苛,私谓夫夫也,虽有天挺豪杰之资,其亦出于积习名教之馀者欤?蓬生麻中,不扶自直,沾衣雾露之润,岂虚也哉!如褒中所语懿所公事,真敦行君子,可以风世之浮浇者矣。
公舞象即遭岛夷之难,从其尊人间关避寇。倥偬戎马之间,不废伊吾,卒以艺文著。补博士弟子,试皆异等。值门户中落,公于诵读之暇,营综家政,以佐其尊人,令坐享息影之逸,如此者有年。是时士人方以靡丽相高,而公独守其故步,平澹尔雅,若陶、韦之诗,宝常之琴勘,色泽繁音,独存神理,而世反诎之。于是乎子云有守玄之志,君平怀弃世之感。及褒中兄弟共荐贤书,公之长公亦列庠校,而公始弃去笔砚,慨然有志少文、向平事矣。
公既摆落世缘,复遭元配刘孺人即世,益趋静寂。闲抽架上诸书展玩送日,闲则与后生辈商榷义理,肌擘理分,茧丝牛毛,皆退而服其精也。公与子侄间语及少时遭患难,为无义人所𬺈龁,几不自存,与公所以茹苦而曲济之状,则不觉泪涔涔下。夫然后知公之学问,得于动忍之馀者为多。古人有云:“能施食于人者,常饥者也;赐之车马而辞焉者,不畏徒步者也。”天之锻炼豪杰,多在拂意之境。使公少处华腴,动辄无梗,其识练行纯,未必如今日也。居常叹古人若马伏波之在戎行,见乌鸢跕跕堕水中,若不能忘少游乡里善人之语,及功成而始笑之,此自有志用世者宜耳。然乡里善人亦岂易也哉!世有事业赫奕,而内之无以自慊于隐衷,外之无以共对于天下者。有乡里善人,庸德庸言,而大之格天地,感鬼神,皆在焉。吾未见勒竹帛而垂鼎彝者,果能胜款段下泽中人否也。马少游乡里善人之语不足以尽公,而乡里善人所苞孕而变化者,亦何所不具,则即谓公为乡里善人也亦可。
且夫大苦大乐,相代而有者也。有显赫之大乐,随有劳攘之大苦,造物者往往不悭。若夫无苦无乐,一种恬适安闲之趣,造物者恒不轻畀。即得之而不应享者,若有物扰之使徙。故左琴右书,前场后圃;烟云足以怡目,葵蔬足以供客,舟车足以代步;儿孙满前,老年康泰,睢睢于于,如此者近百馀年,虽无炎炎隆隆之景,而身闲心安,号为隐福。彼矍铄翁,干一足而临矢石之时,视此果何如也。又况文种不绝,昌炽可待,后来且项背接耶!若是则公以隐德膺隐福,天之所以厚公者至矣,其殆方兴未艾也。值公弧辰,褒中欲得予言以祝,予遂取其闻于褒中者而稍润色之,以荐一觞云。
枝江大令赵凤白初度序
[编辑]东越良知之学,大行于江以西,而庐陵尤得其精华。盖东越之学,以悟入之,以修守之。近世一二大儒,于本体若揭日星,而其行事之迹,未免落人疑似。惟塘南先生,广大绵密,庶几兼之。予未得亲炙其人,而幸读其书以私淑。往者居都门,聚首论学,各从所入。是时庐陵又有异人出焉,王氏性海是也。性海专主禅,而塘南先生则主儒。予等初同性海之禅,及其久也,始觉两家源一,而门庭设施,决不容相滥。益信塘南先生之儒,能该禅而不事禅,有合阳明先生不肯逗漏之旨。故此后奉塘南先生为绳尺,无异议。后来学侣星散,谭者如毛,参究者如角。至于今日,楚中则谭者亦如角。予口如铜乌,不复向人商及性命事矣。
今年将往玉泉,取道鸠兹,过古丹阳。邑侯赵公一见倾注甚密,叩之以学,则瓶泻云兴,往复无滞。予骇焉疑焉,已而讯其师承,即予素所服膺塘南先生门下士也。予乃叹曰:“有是哉!夫未见其人,读其书,犹可触发以有成也,而况亲行于雾露之中,获其沾衣之润者乎!”发箧而见其诗若文,皆浚发于性灵,风水相遭,而成澜漪者也。察其治,清净恬夷,行所无事,不言而物自综焉。总之,得中行独复之资,而有所依归;密受其炉锤之妙,从虚明中流出,为真文章,为真政事。予始心折意畅,而幸吾道之犹有人也。
或者,犹以侯遇不畅道为恨。予曰:昔尧夫隐于苏门百泉,盖终身未常仕也。濂溪以舅荫得一官,徘徊下吏,盖仕而未常仕也。程朱诸儒,少行其志,而不安于朝,盖仕而未常竟其仕也。古之君子,求其可以隐可以仕者耳。遇合命也,何足挂胸臆哉!且侯取一邑而噢咻之,治一国与治天下异乎?入粗入细,皆是经纶,侯不作差别想也。予又见两郎君,文皆如龙泉、太阿,不可逼视。意侯所塞取于造物者,当尽摅于诸郎君乎?此固理数之所必然,而侯亦不作此期必想也。夫素位居易之学,侯闻于塘南先生者详矣,得于塘南先生者深矣,予又何赘焉。会侯弧矢之辰,适与予游屐相值,其门人等共乞言于予。予与侯于塘南先生,或亲炙,或私淑,皆为门下士。臭味同之,谊不容以默也,故直抒其意所欲言者以祝。
赠崔二郎远游序
[编辑]崔户部元白,宦甚清贫,蚤世。令子二人,皆善予。二郎与予同岁,少复同学相狎也。二郎少孤而慧,衣冠语言,有名家子风;性拓落,不任治生,间之游冶,不数年,摐粥之田渐废。予友王伊甫秀才,大度士,少有俊朗之目,失意至荆,偶逢二郎,讯予。二郎曰:“君友小修也,则君即小修也。”予时东游未还,二郎遂视如予。王少俊,喜狭斜游,资尽,憔悴江上。二郎亦已四壁,为转贷资之以归。归数月,王卒。二郎罄其家以偿,遂赤贫。予归,谓二郎曰:“怨乎?”曰:“其人佳士,若存者必不我负,何怨!”有人曰其家可偿,二郎趣火其券。后游于蕲,至其家,哭之绝痛。二郎热肠多此类。然家日益贫,读书不成,力耕无田,去而游。人曰非策。予曰:“夫夫也才,岂能老牖下!夫人不期而负之,必有不期而厚之者。况我元白素心人也,茫茫宇宙,必有故人。《无鬼论》可凭,《绝交书》亦可怖。羊舌、郈成,何世无之,四方可食,立槁胡为!”
嗟乎!忆予与二郎二十四五时,视钱如粪土。与酒人四五辈,市骏马数十蹄,校射城南平原;醉则渡江走沙市,卧胡姬炉旁,数日不醒。置酒长江,飞盖出没波中,歌声滂湃。每一至酒市,轰轰然若有数千百人之声,去则市肆为之数日冷落。予是时易言天下事,谓富贵可唾手致。尝语二郎:“若无忧贫,即赤贫,吾犹能为楼君卿之给吕公。”
今四五年来,予以文章不见收于有司,南北奔走,仅存皮骨,妻子自不能给。近又以家难,北走长安,风雪中忽见二郎于燕市,寒色可掬。予时已深厌繁华,趋空寂,罢绮语,亲贝叶,持戒宝,自不饮酒,又无酒可饮。二郎复不喜谭世间事,惟一见,向香光室中,哑然枯坐,寒灰槁木,古庙香炉以去。偶谭及往事,予于定中,亦为之张目,不能无沈休文之忏。而二郎则已觉涔涔然为之泣下。天下事之不可知,盛衰欣戚之变,繁华转盼之空,无为寂静之乐,予与二郎于此盖若恍然有所悟焉。
送石洋王子下第归省序
[编辑]予少喜游,所之辄与其知名士往来,故交游几遍天下。而其相与最久,相知最深者,毋如石洋王子。王子少年,才甚高,气甚豪,眼中不可一世;而一见予,即欣然定白首之交。凡予少年不羁之行,放荡之语,屑人目而震人耳者,王子独绝爱之。故予之时文散佚者多矣,而王子片语只字皆收之以成帙。甚矣,王子之知予也!王子与予,皆有志于出世之学,而王子较切,即区区功名,直欲一了以完世缘耳。南山之南,北山之北,安往而不得贫贱者,是王子有所不可于世,即不难脱屐去矣。而又若有所踟蹰不能舍者,何也?则以母夫人在堂故也。予以谓王子入山之兴,真未可辄动也。
太夫人以清淑之气,笃生王子,其隐德人未必知,鬼神知之矣。王子而不达,天将何以报耶?即王子芥视一第,而天之生才,与天所以报德之意,其事理有不得不然者。若夫入山之事,即予亦素筹之矣。山之苍苍,水之咽咽,吾欣然而会心矣。偶一念至,曰:“母氏得无忆我耶?母氏得无忆我苦耶?”则心之隐痛,冯冯然不可拔矣。留则与至情违,归则与初心违,奈何哉!昙氏之制出家也,必问曰:“尔父母听许否?”其授戒也,又必问曰:“尔父母听许否?”又问曰:“尔为长子否?”如长子,则欲其奉父母,延宗祀,不许其出家与授戒也。佛之重孝也如此。无论太夫人膝下一王子耳,决不容舍之而去,即才如王子,终当经世用世,了不朽事,岂灰槁山中之人!
往年予亦修香光之业,自觉功名已灰冷矣。伯修去家,大人绝苦,予偶拈笔为时义,大人见之叹曰:“此是我破郁丹也。”予乃发愤下帷,曰:“苟可以慰吾亲者,即头目脑髓,吾不难舍,况此熟用之意根,有何难穿凿耶!”故每撰一义,穷日之力,通于梦寐。去年大人六十,儿辈设酒筵,招歌舞,欲以娱大人。大人曰:“尔但偕两弟来作举业二首,吾脾自开,胜于歌舞酒筵多矣。”父母恩深,既见其生,亦欲其可,此实人情也。今稍可借手报大人矣。
予与王子交,皮肤脱尽久矣,岂复用华语耶?王子之才,百倍于予;而其攻苦,或少让予,以此迟予三年耳。世之举者亦多矣,其文字岂能胜于王子?然此虽小技,政不厌精,愿王子且将诗赋及持诵等事,少停三年,打并精神,归向一路。如鸡抱卵,如猫捕鼠,使心华开敷,承蜩转丸,三年而业成,为瞿唐,为王薛,为今之冯具区、吴无障诸公,何不可哉?以此借手报太夫人,太夫人之愉快,又可知也。此皆太夫人之意,予固推其意以为太夫人寿,而并以券王子云。
送兰生序
[编辑]予年十八九时,即与中郎结社城南之曲,李孝廉元善与焉。三人下帷为文章,皆搜云入霞,意气豪甚。是时有龙子者,亦读书浦上,修眉晰面,温如也。龙子与予年相若,予弟畜之,且相勉以举子业。每乘月泛石浦中,步长桥,醉啸南楼,听鸡声则狂舞相诫,意一第可唾取。无何,中郎举于乡,成进士。予与元善,复共修业。庚子,元善始举于乡;又三年,而予始附北贤书。屈指与龙生聚首之期,几十八九年。每过城南,见茂林修竹,宛如一梦。即修眉晰面抵掌而谭笑者,俱如梦中人矣。
今年,龙子以八行来,予从竹间读之,见其斐有致,且云:“生昔之为君友也,知君之终不忘我。吾友兰生,佳士也,年少而列胶庠,吾爱之重之,欲以言遗之,而又不欲以轻言遗之。兰生读君之文,爱君之才,予知君之终不忘我也,且必不吝我所欲得之言,而以之衮兰生也。”予读而笑曰:“此予髫年交也。夫谓予言可以重人,予自轻矣。虽然,吾终不可以不报龙子。”
夫龙子固耳目夫城南社中事也。城南之社,中郎以二十举于乡,廿四而成进士。随取即获,有若承蜩。乃元善则已苦矣,予则更苦矣。吾愿兰生之效中郎,毋为元善与予。即不得已,亦为元善,毋为予也。予下帷多年,沉思谛想,焚君苗之砚,见子云之肠,甚矣予之苦也。三十四而举于乡,海内不熟予者,竞以予为宿儒。盖因予名早著,而疑其年。登贤书之夜,六以后俱登楮,留前五,发三而得予名,堂上堂下划然大笑,戟手而贺主者曰:“今年得名士矣!”南中士夫,有以书往来者曰:“今年南有某氏,北有小修,可为是科吐气。”人皆诧予之名震海内,不知予之苦久矣。闻兰生才甚高,气甚锐,不日且取高第。上之同于中郎,下亦不失元善,决不如予壮而方收,而令虚名满世间也。子美云:“富贵应须致身早。”兰生勉之矣!请以是毕龙生之请。
曹医序
[编辑]有可以名于世者,必有所自得于己。不自得者,浮涉浅尝,聊以应世之耳目。道也、事也、技也,一也。自得者,能用法,能使法为我用,能离法而自立法,慧力之所变化宜尔。初乃惊耳目,久而安之神之。曹子之于医也,从折肱而得之,乃积精研虑,象合意比,以心稽册,以册审心,如是者有年,然后大放其意之所深入而驰骋焉。世之耳视者,以曹子舍法而用意,若御螭控虎,而不知其为和銮按节之技也。嗟乎!天下事谁不然。凡守格套者,事虽败犹以为正;凡出常调者,即事集犹诟之。医国医病,世有二乎哉?
曹子少为儒,以家难弃去,后为刀笔吏所窘,困极。曹子心颖慧,既不得肆其力于举业,念屈首无伸眉时,乃尽闭诸窦,一肆力于医,宜其工也。夫英雄豪杰,有不出于动心忍性而能成天下事者乎?曹子勉之矣!
送葛道士序
[编辑]车湖之上,有亥市,为豫章人聚治生,长子孙。久之,乃有携药裹来者;又久之,有以童塾来者。其人多瘦劲,骨棱棱,语言多守胜,道士其一云。道士初教授童子,妻死遂为道士。癖爱丹砂黄白之术,初有所积,俱为方士取去,终不衰。久之衣襆亦罄,意殊欣然。一日,语予曰:“我将至衡、永觅出山铅并箭头赤砂,事必可成,不久且大富。”去数年,复还里中,竟无所有,意稍怠然。予喜其不畜妻子,萧然无一物,每游湖山间则携之。道士好酒,膂力绝人,醉则侮人,扑人于地以为乐。一日,醉扑予,饱予拳,额破血出几死。
今年与道士聚,予食伊蒲,而道士亦戒酒矣。追思向日流湎光景,真同醉象,殊可怖也。稍语以性命之学,道士亦僻信焉。予曰:“君妻子之念若何?”道士笑曰:“已矣!今之大显贵人有志者,尚欲弃家学道,况少君久陨,鸾台寂然者乎?谚所谓癞作秃也。”道士老,有志冲举,欲入衡山修静。予曰:“君过宗少文远矣。昔少文结宇朱陵,以老病终于郢之三湖。今子已老,去江陵而入朱陵,蛇虺之与居,魑魅之与伍,饮食药饵,一切皆无。乃能悍然居之,子健甚,宗少文实不如。”道士意稍懈,乃云:“吾姑往焉。往而不可,以君为归矣,君莫厌我。”予曰:“诺。”遂书数语与之,并以为后会券云。
送吴生游豫章序
[编辑]匡庐秀甲天下,而近在江上,非人迹所难至者。予每过湓浦,辄欲游而辄不果。五岳之中,惟恒山最远,予少年即得至焉,而独不至匡庐,岂非缘阂耶!凡游山者,决必往之志,毋为人挠,毋为风雨寒燠阻,则蔑不至矣。今吴生且游豫章,慎毋若予之失匡庐也。
虽然,世之高贤,近之可以获雾露之润,往往以交臂而失之者,多如予之于匡庐也。今之豫章,古之邹、鲁,主张名理,扬扢风雅者,项背相接,而予神交者迹或遗焉。则缘之所阂,何独匡庐!吴生少学诗歌,近有志学问,正孜孜求师友时也。行矣,毋失名山与名人哉!
解脱集序
[编辑]兄中郎,长予两岁,少相友爱。儿时同读书村之杜家庄上,讲诵之暇,私相商确,至今思之,颇多异语。稍长,移居城中,修治城南别业,偕余与四五友人,游息是处。语言奇诡,兴致高逸。每至月明之夜,相对清言,间及生死,泫然欲涕,慷慨欷歔,坐而达旦。终不欲无所就,乃刻意艺文,计如俗所云不朽者。上自汉魏,下及三唐,随体模拟,无不立肖。自谓非其至者,不深好焉。
公车之后,乃学神仙。偶有异人传示要领,勤行未久,寻亦罢去。及我大兄休沐南归,始相启以无生之学。自是以后,研精道妙,目无邪视,耳无乱听,梦醒相禅,不离参求。每于稠人之中,如颠如狂,如愚如痴。五六年间,大有所契,得广长舌,纵横无碍。偶然执笔,如水东注。既解官吴会,于时尘境乍离,心情甚适。山川之奇,已相发挥;朋友之缘,亦既凑和。游览多暇,一以文字为佛事。山情水性,花容石貌,微言玄旨,嘻语谑辞,口能如心,笔又如口。行间既久,遂以成书。馀以落,依之真州,相见顷刻,出所吟咏,捧读未竟,大叫欲舞,作而笑曰:高者我不能言,其次我所欲言,格外之论我不敢言。与兄相别未久,胡遽至此!彼文人雕刻剪镂,宁不烂熳,岂知造物天然,色色皆新,春风吹而百草生,阳和至而万卉芳哉!
夫文章之道,本无今昔,但精光不磨,自可垂后。唐宋于今,代有宗匠。隆及弘嘉之间,有缙绅先生倡言复古,用以救近代固陋繁芜之习,未为不可。而剿袭格套,遂成弊端。后有朝官,递为标榜,不求意味,惟仿字句,执议甚狭,立论多矜。后生寡识,互相效尤。如人身怀重宝,有借观者,代之以块。黄茅白苇,遂遍天下。中郎力矫敝习,大格颓风。昔昌黎文起八代之衰,亦非谓八代以内,都无才人;但以辞多意寡,雷同已极。昌黎去肤存骨,荡然一洗,号谓功多。今之整刷,何以异此。中郎位卑名轻,人心不虚,未必能信。昔锺士季年少时,常作一纸书与人,云是阮步兵,便字字生意;既知是锺,谓不足道。又虞讷素轻张率之诗,随作随诋;托言沈约,便相嗟称。耳贵目贱,今古一揆。今篇籍俱在,试虚心读之,非独文苑之梯径,傥亦入道之津梁焉。
四牡歌序
[编辑]学古诗者,以离而合为妙。李杜、元白,各有其神,非慧眼不能见,非慧心不能写。直以肤色皮毛而已,以之悦俗眼可也。近世学古人诗,离而能合者几人耳,而世反以不似古及唐为恨。昔人疑徐吏部不受右军笔法,而体裁似之;颜太保受右军笔法,而点画不似。解之者曰:徐得右军皮肤眼鼻耳,所以似之;颜得右军筋骨心髓,所以不似也。故曰:恒似是形,时似是神。世眼以貌求,宜嗤其不似古也。
元定诗初学汉魏六朝,字栉句比,置之《选》中,几于乱真。屡变而精光始出,信笔挥洒,乃见诗人之致。予谓天生才不尽,人亦各有所长。元定之才,诸体皆入其藩,而五言古尤为胜场。如《饮酒诗》二十首,天趣横生,离陶而能合陶,庶几得其筋骨心髓者也。唐人既多五言,至七言律体,诸家不多作。今人动为七言,篇章繁芜,殊可厌恶,皆欲工而皆拙,此政今人之病也。用其所长,一门深入,不足以垂世乎?吾与元定交最昵,相知最深。元定之生也,实有所自来,至今不昧。
夫以阮籍、陶潜之达,而于生死之际,无以自解,不得已寄之于酒。杜武库之事业,颜真卿之忠义,终不能忘情于迁化之际,而沉碑刻石,不得已寄之于名。予皆怜其志,而哀其不知解脱之路。元定生而守先人素业,为人恺悌温良,秀美而文。居官日,下帷读书,无异寒士。所之营综,极有方略,此非乘愿力而来者欤?今与予相聚,察其意,泠泠有尘外之想,而时时作利刀切泥之叹。故知元定宿愿,定不止于作文章功名之士而已。予于此一窍,稍有所入,虽道未胜习,而仰青天见白日,实不为远。彼此各老大矣,后当挫锐息机,相与究竟此事可也。