珂雪斋集/卷二十一

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卷二十一

王开府相赞

德也而其机圆，其体方。温如赵璧荆玉，而不紊其辨；灼如禹鼎秦镜，而不露其芒。功也而符分百社，乳迸千门，立青蒲而银榜借回天之力，持丹书而圜土载解网之恩。行且恬波息马，支撑乾坤。言也而萼从根披，流以源注。不为法缚，而极文人之变态；不为才使，而禀先民之程度。乃旁溢而成趣，又皆不朽之所馀。蹑屣必凌苍翠，奋麈皆落玑珠。吹云泼墨之画，伸龙屈蠖之书。凡百家之奥妙，皆入髓而遗肤。望而即之，真山高海阔其规模，而蓄泄珍奇，包藏云雨，无所不有，而亦卒归于无。斯真孕灵秀于数百载，为持世道之一流。而岂止如汉殿所图，五代将相之赤泉侯也。

顾生觅赞为题

夫夫也，身虽火宅，志在冷云。盖将息机于青泉白石之间，而未能即遂。故其意如有所往，而其目专有所凝，殆不止为担风握月之文士，而将来且作服雾餐霞之道民。此予密察之阿堵之间，自谓遗肤而得其神者也。

大士赞

大士如月，人心如水。潭水澄清，月现潭里。不可思议，犀文象蕊。感应道交，生智慧子。

潘生觅赞为题

游其貌，腴其神。昔也走马击剑，今也五车纷纶。漱曹、刘之润，问班、马之津。游侠处士，慧业文人。噫！吾向貌其似也，吾今乃识其真。

吴正子像赞

左有乔松，右有修竹。后倚悬岩，前临飞瀑。置子于中，冷然不俗。文人之藻，道人之骨。得饱伊蒲，而诵贝叶。人生已足，又何必飞而食肉？子计甚谷，并为子祝。

汪氏叟妇像赞

君公避世，范叟成名。与时委蛇，迹燠神清。渊渊树德，如耳忽鸣。数米不校，同上行生。优哉游哉，以乐天年。何以治生，尺宅寸田。交梨火枣，此中自全。惟兹淑配，孟、翟同贤。外德金玉，内行兰荃。绿窗缝掖，戚里喧传。苟隐德之相俪，亦何羡乎刘纲夫妇之俱仙！

香猪赞

万历庚戌十二月之十一日，予居沙市，间同衲子宝方过十方庵，逢周居士念净，云其比邻邓氏，偶得偿债猪一口，数日不食，欲杀之。方砺刀次，而异香忽满室，遍觅室中无有，则从猪身出也，耳目口三处尤香。予与宝方遂拉居士偕往观之，至邓氏，猪适在门，殊驯扰。予与宝方以手抹其耳，有异香，眼泪尤甚。手至次早，香尤郁然。感而作《香猪赞》。

含灵虽同，报趣迥别。或处于山，或居于泽。即属养物，亦多蠲洁。不净之尤，惟兹刚鬛。盘餐粪壤，园观沟渠。喙与秽会，身惟虱都。专供脔刀，业报靡逾。如何此畜，忽出妙香。香气满耳，香泪盈眶。香满牙齿，氤氲非常。或云偶尔，乐虚菌蒸。是大不然，兹实有情。不同顽质，幻变无因。或云为灾，或云为瑞。或云宿业，少福多罪。如比丘尼，宿诵《法华》。以破戒故，后堕淫家。以诵经故，口吐莲花。茫茫业海，因果无差。多生罪累，感此艾猳。一念之善，香气交加。是诚有之，犹属常见。惟我大士，异类中现。五台薄荷，豕中说法。晁氏所书，佛在齿颊。一月普摄，印满千江。入流分身，处处放光。天见天身，龙见龙王。蠕族蜎种，豕国蚁邦。击大法鼓，建大法幢。维此异猪，莫作豚瞩。亦非斗精，亦非仙牧。我方教体，纯用声音。彼众香国，佛事香云。是大士者，从众香至。以香说法，汲引诸类。闻此香者，普发深信。是谓大士，说法已竟。猗与此香，旃檀难同。旃檀之香，但能逆风。不能使人，心地开通。猗与此香，远胜牛头。牛头之贵，价值阎浮。不能使人，增长薰修。此香大士，不可思议。如阿国，遇不再遇。嗟尔众生，日夜鼓刀。一餐不肉，预忧腹枵。岂知中有，大士之曹。何忍屠戮，是烹是熬。有戒则香，无戒则臭。身是行厕，心如粪豆。香海浣洗，亦莫能救。试观大士，芬香酷烈。是何因缘，可不努力。我来随喜，弥耳闭目。双泪横流，如见旧识。以手抚摩，一宿犹炽。矢心精进，同归香国。和南作赞，以代心勒。

行路难

万历庚子，予应秋试后，从中郎使车南归。方葺理书社，自谓濒年奔走道途，可息肩矣。十一月廿六晚，忽得伯修讣音，一家昏黑，不知所为。两三日痛定后，稍讯信出黄太史书，大约言邸中无主，兄可急来；且为觅得传符，可星夜行也。大人含泪，命儿可速往。予哽咽不能答，是时王母亦于一二日不起，而予小儿子海亦逝，荼苦殆不忍言。予亦念邸中卒卒不能日夕淹也，遂以月初离邑，中辰渡江，于风帆中，回视大儿于江上，鹄望舟中不归，为之凄然。从江陵抵建阳，漏下矣。一仆熟驿路，语予曰：“今夜尚可走荆门，特是驿人悍甚，非威之不奉符也。”予曰：“不可生事，宁缓行也。”仆曰：“岁且暮，河一冻，则屯守河下。邸中以日为岁，须乘月行，乃可计日而至。”予又嘱之以善语其人，毋生事也。仆乃绳邮卒，杖之过。其人自破鼻流血，大呼其群，各执梃及瓦石走旅舍来。急闭门，瓦石皆从屋上过，骂声不绝。觅仆，已匿床下。予乃呼逆旅主人，语之云：“实是吾仆狞，当笞之。”谕诸人且散，乃已。是夜竟不成行。明早取道，舍中儿曰：“谨备之，道上有人也。”予乃令旅主人傍予舆行，见道人持梃者纷纷至趋仆。仆驰马走，背中瓦砾。遂枳舆不得行，予呼主人善谕之。其人皆曰：“郎君善人也。”释之去。自此益缓行。然至中州，则奉符惟谨，不敢哗矣。予亦舍舆乘马，马上悲惨之甚，间口占数语破闷。时新戒荤血断酒，至夜无聊，同侣强之饮，予终不忍破律。

行至黄河，河冰初泮，两岸不得一舟。讯之，则困于邮使，匿焉。自辰至午，徬徨无以为计。俄见道上有人持一竿，往尾之，得舟。乃滇中一孝廉，丐之长令者也。既得舟，人马狼藉，舟中亦不暇顾，遂渡河。孝廉揖予曰：“天涯无侣，愿随骥足。”予曰：“可。”遂偕行。穷日夜，须鬓皆为冰结，面拆手龟。至顺德，夜行，孝廉马不力，数詈其仆。至驿方旦，各至旅舍早食。俄门外大呼，有蠢仆入。予曰：“外何攘攘？”曰：“杀人。”予大骇。俄而孝廉自来邀予，予不知为何，过视之。见孝廉仆与一邮卒争一刀，仆持其柄，卒持其锋，锋入指内，血涔涔如注。讯之，则孝廉仆嗔马不力，取滇刀割其马障泥及鞍鞯等物，所割殆尽。二卒方大饮，醉见之，曰：“若何不割我？”取刀自割，仆不与，故相持急。其类不平，遂持大木抶孝廉及予，亦误以予为同事人也。予与孝廉从后室避之，至予寓，方坐定，而卒涂血持刀来。予复避之，孝廉大呼欲起，予曰：“此野邮也，无官可吁。又竖子俱极醉，万一相逼，而成他变，岂真珠抵鹊也。君其忍之。”予乃呼主人语之曰：“我楚人，孝廉滇人，非同事也。”主人始知之。予又曰：“若可谕其人，鞍鞯系其主人家物，彼惧故为此耳。我予以钱，孝廉家奴实横，决不罪若。”主人以是语二醉竖，竖乃止。予乃先送孝廉行，始往至前途。予疾行，不复并辔矣。

月终，乃抵都门。望见都门，予肠如割。至邸舍，陨绝。顷之，黄太史至，相向而哭失声。住此凡三月，俱在痛哭声中度日，昏昏惘惘，不似在人间也。遂以辛丑四月，扶榇从潞河发焉。潞河多舟，驰驿者舟人以贿求之。是岁，水涸无舟，与差使争，乃得二舟。方行十馀里，遂不能行。舟人下水推移，一日仅里许。予乃叹曰：“茫茫六千里程，何日至哉！”凡五六日，始抵天津，暮矣。予见岸上多草舍，心计曰：“傥回禄忽起，奈何？”三鼓，舟人皆倦卧，予尚坐，俄岸上大呼“火起”，予急窥之，火光已烛天。予大呼舟人及诸仆起，令急移舟。舟人起仓卒，拔铁鹿不得动。火逾近，百计乃移至对岸，予不能声矣。初以镇江一舟置眷属，而榇舟尾焉。镇江舟疾，其人皆悍喜事，与山东一运船相撞。运船破，粮澌澌堕水中，予舟在后，未知也。见岸上戍卒随予舟而呼曰：“坏舟沉粮，愿救性命！”予大骇，乃知为前舟事也。予自思此系官粮，事不小，当奈何？乃令人持一字告之督运者，幸督运者宽之曰：“但往，吾自区处之。”乃得脱。然路多中贵人舟，予数数戒舟人令相让，不过迟接缆一刻耳。舟人多不逊，数有争斗。予曰：“此凶事也，失手谁当之？”舟人曰：“漕河常也。”亦少戢。然每一舟至，则予胆落矣。

舟行至交河，舟人于驿递乞夫，竟无有。曰地近荒旱，又无支费，驿丞吏俱远遁。前一官，住此一月，始得行，盖于市上居民稍温饱者，使顾募。后于公费内偿之，十不得一，人甚苦之，以此居民亦多散亡耳。舟人去如额寻觅夫者，大为市民所窘。一人伤。俄顷两舟舟人系得一人至，即伤人者也。予屡戢之，舟人俱云：“若此慈悲，即穷年不得抵家。”予曰：“固也，然宁徐徐，恐激变耳。”皆鞅鞅以去，曰：“姑于此度夏。”予乃问此去县治路若干，曰可五十里。又问长令何人，曰长令久阙，署印者校官也。取《儒林》阅之，乃王公，曾为常熟令，与中郎旧同事者。遂作一字达之。王次日遣一役，以顾募金并书来，甚委曲，遂得夫，喜谓解缆有期矣。而舟人及诸从者谓：“市人伤吾人，即纵之去，下驿闻风，益不奉符矣。请笞之，少示威棱。”予曰：“不可。”诸人跪恳，曰：“某等非为私憾，政为程途耳。”众人遂强笞之，予止不得。笞罢，人逸去。解缆半里许，舟人各持梃督牵缆者。顷之，舟尾鸣金大呼，可百馀人，持器械追来。至则击舟人，能水者入水避之，惟一人不能入水，遂为所伤，头破昏死。以大石及瓦，中舟如雨下，窗棂皆破。眷属尽号泣，骇欲绝。初执其人来时，予意释之，令人予饮食。及笞时，独众人欲苦之，予甚哀怜见于色。其人亦知之。正抢攘鼎沸时，有一人大呼于后曰：“苦我者，舟人也。舟中贵人，仁人也，不得惊之。”众人始不复登舟，而所击之舟人竟毙。予曰：“彼见人死，其党必益肆国狗之瘈。”予令提其人入舟，诡云：“人未亡，若辈欲何为？”其人大呼而散。视其人尚存一息，但头破伤重，血出不止，不能苏。遂置舟中，静俟之。时天暑，血腥满一舟，予心伤之甚。次早，血稍止，云能饮食。予分盘餐饮食之，大喜，谓有生机矣。过数日，有舟人为理发，则蛆虫满头，击深处寸馀。予闻大愕，稍以解毒末药傅之，幸而不死。舟人欲图报复。予曰：“若辈亦自生祸，况茫茫道途，谁能羁此耶？已矣，莫若行也。”行一日，风逆甚，泊野市。予方晏坐，见舟尾有人呼曰：“前舟移去！”予出视之，见有十馀健儿，牵缆逼舟后。舟人怒曰：“此贵人舟也，客舟乃敢尔耶！”予见牵缆者一人私向舟语曰：“我辈浙中征东卒也，凡三千人，无帅又无粮，沿途掳掠。尔舟不宜犯之，可急移对岸。”予曰：“此神教之言也。”急移舟，则见后舟可数百艘，中多女妓及良人妇，皆所掳掠者。移稍迟，其中人皆戟手奋拳詈，我舟渐远，尚闻叱吒声。予嘱舟人及仆辈曰：“此浙中乱卒也，既无统帅，即受其虐，谁控诉者？汝辈但静坐舟中，不得出一语，致争端也。”语未终，而市民哭声震地，有夺妇女去者，有夺所市物去者，误以予为帅舟也，隔岸诉者，以头抢地，哀吁不绝。予叹曰：“古人云：‘聚兵易，散兵难。’当事者置此三千人度外，不以一官统之，且不与粮，令其何策以归，是教之盗也。惜此小费，令一路民受大毒苦，有司袖手无计，干戈乱离之象，今日见矣！”予固徐行，使之先去。然其舟沿途肆毒，不即行，每与我舟相值。予益缓，乃离后军。舟至临清，居民诉夺妻女者如雨，宪使锺公乃用市上排门夫四五千人围之，令曰：“若不纵妇人上岸，当立歼若辈！”诸卒惧，悉听诸妇女走岸上，亲识号泣持之去。锺公又令人逮其为魁者百人，皆与杖，仍以卒围送出境。后始戢。

予舟既至临清，又为税使所厄，大输金钱，乃得行。方解缆，岸上人曰：“何往？前途水涸矣！”未行三十馀里，舟渐浅，不能行，遂止焉。至辰河，见底矣。天剧暑，河扬尘，缆夫数十人，欲纵之则难前途，止之皆无食。予乃日煮粥食之。眷属舟住处，隔四五里不相闻。仆者来云：“夜来眷属辈惊骇甚。”是夜予乃自至前舟，露坐船上，舟中稍定。已而念水不即至，人心汹汹，不若暂往东昌官舍，候水至始登舟。舟中皆喜。乃于次日从陆至东昌，阅数日后水至。盖前为中贵闸水，以运重舟，故骤涸耳。从东昌行至济宁道中，粮舟鳞次，数相争。会督漕刘静川公遣使至，故得无梗。抵徐，其见厄于税使，输金钱以脱，亦如临清事也。而纵爪牙登舟搜索甚之矣。出徐时，苦风逆，自三月至此，两月馀矣。局促舟中，若笼鸟系驹，然亦以此尽阅《宗镜》及《传灯》诸书。至广陵，惫极矣。得信，知仲兄已到此，为之一快。是日聚首广陵，悼伤逝者，不胜酸楚。然久困邮中，于天涯见骨肉，又不胜喜跃。

徘徊数日，三舟同发。天溽暑，又多恶风，常阻江上。偶行，有疾风黑云起，舟人曰：“风至！”急收缆，风力劲，缆将断，幸而舣岸，大风卷地至矣。江水方涨，一望浩白无涯，甚怖之。过安庆，偶得顺风疾行，俄闻桅上作大声，如倒状。急观之，则帆裂堕矣。马当夜渡，江下岸皆乱石，险不可测，舟薄之立坏。时月夜当江而上，迫岸，风渐起，舟渐落。榜人曰：“若至下风，何以为计？”予嘿祷于神，幸而济，泊于彭泽。而眷属舟又隔十馀里。风益急，夜半舟始至，则疾风吹浪人立，稍迟殆矣。至武昌，予乃觅一舟，先从汉口归襄。江水大发，牵路尽没，一仆几溺焉。抵家，见大人于佚老堂，悲泣哽咽，相视不能言。后十馀日，榇舟始至。

书王伊辅事

王伊辅，字任仲，蕲州人也。少俊，喜读书，内外典皆通晓。时人比之应世叔。为人豪放轻财，面有奇骨，长髯，好谭兵。予少年雅负才气，谓功名可唾取，易言天下事。自辛卯后，连摈斥，乃好任侠。危冠绮服，骑骏马，出入酒家，视钱如粪土。数年，大为乡里毁骂，妻子怨嗟，羞不能归。乃走鄂，病大作，卧一古庙中，寂寞无聊甚。而任仲忽来视我，相劳苦如旧识。是时任仲失意，隐于鄂中酒家。予故人丘长孺，为里中人所窘，皆聚鄂中。是人皆才子，不得志于时，尚意气，雄心不可调伏，逃而娱乐，意与予合。乃相携，分题赋诗，醉则起舞，登徘场，演新曲。一醉三月，兴尽，彼此各鸟散去。

予乃与长孺买一舸东下，过浔阳，登采石，憩金陵，醉桃叶渡，走西湖，醉卧湖上。月馀归，至团峰，别长孺，至武昌度岁。未数里，风起，四面昏黑，雪大作，顷刻尺馀。波涛吼怒，舟不能前。方临水浩叹，俄一舟从天上来，见一人左手持书，右手持酒杯，雪花乱点衣裾上，四望江山浩白，意致遒逸。逼近，乃吾任仲也。相视而惊，跃于舟，各诉别后事。乃知任仲从鄂渡湘、汉，飘零荆、郢间。荆州多商贾儿，不能知任仲，复走鄂，岁尽思归。予问归作何计，曰：“试期迫矣，且归去待之，或得一第，以救贫困。”予曰：“善。予亦归矣。”相与啸咏而别。

予既归，读书一寺中。三月内，梦与任仲会一桥上，蓬发垢面，目光黯黯，语予曰：“怪事，怪事！然吾有一子。”予曰：“勉之！读书取功名，愁能伤人，莫太苦也。”任仲如不闻，复作前语。遂觉。予寤以为不祥，以语兄中郎。中郎曰：“天生一人，既赋以拔俗绝群之才，必有用于世，岂讵夺之哉！”予亦以任仲相非夭者，不复疑虑。后人渐有传其死者，予乃大惧。

七月，至武昌，问之人，则任仲果死矣！死之日，即予梦之日也。予既为位哭之，忧思愁郁，忽忽如有失，不饭而饱者弥日。方欲恤其妻子，收其遗文。而予复遭侘傺，病作困甚，仓卒归去。六七年来，友朋皆凋落，任仲既已死，长孺近亦多病，馀多忍耻归去，杜门不出。予又穷困倍昔，所算辄错。奔走江湖间，其不没于洪涛，毕命于盗贼者无几！今方依人千里外，一妻两儿，终年不得一耗，饥寒生死不可知。上愧郈成之分宅，下痛西华之失所。中夜思之，披衣而叹，伤哉，伤哉，吾其如天何也！

书人帖后

古人云：“亲恩罔极。”果然。于何见之？夫功名富贵，讲学者之所不谭也。人有沉溺于是者，则必笑之。及至于子之身，则不然。彼其以子得之而喜，失之而悲者，皆是也。狂者进取，狷者不为，皆高明倜傥，脱略世故人也。古今之人品有类于是者，讲学之人，亦深取之。及至于子之身，则不然。彼其以不羁之故，而见弃于父者，皆是也。吾以是知父子之情果重，而其恩果罔极也。何也？彼其爱功名富贵者，真也。人忍以不真待人，而决不忍以不真待子。取狂狷脱略之人者，假也。人忍以假待人，而决不忍以假待子。此其恩为何如，相爱之情为何如。而世高明之子，反以此归咎于父之不知，则亦过矣。

蔡中郎之醉也，常狼籍而卧于街市，人呼为醉龙；使其父过而见之，必以为无赖子矣。陶潜一官不作，王弘送以钱，复送之酒家，至其瓶空，不耻乞丐于市；使其父见之，必以为薄福子矣。阮籍之待人也，而好为青白眼，当世宗其任达；使其父见之，必以为傲惰子矣。夫此数人者，皆古今之鸾凤，景星卿云。其所与并生，同时居官成家立业之子，不知其数，真如瓦砾草木。人品不同，何待于言。然世之为人父者，苟见其无益于子，虽才如中郎，高如陶潜、阮籍之流，不愿其子有之。见其有益于子，虽为草木，为瓦砾，而亦甘心焉。此其所以为真爱也与！故曰：“亲恩罔极。”李生曰：“非欲其有益于子也，欲其有益于父也。非爱子也，父之自爱之道，当如是也。”

书雪照册

甲辰秋初，予避暑荷叶山房。未几，中郎偕雪照、冷云二禅师及云心居士至。已而寒灰老禅亦至。山房僻在万松中，清寂之甚。每夜月明，露坐秋场上，相与激扬第一义。凡月馀，甚畅。因叹吾辈偶集于此，结世外盟，非夙生人外之契，何以有此？隔生虽昧，而般若缘深，故东南西北，复萃而为不请友。岂惟此生，即千劫可知也。

是夜，月明如昼，诸公谭锋正发。予因假寐，俄至一处，见一庞眉老僧，语予曰：“公等欲知宿世之事乎？中郎前身即苏公子瞻，公即子由也。雪照师即金山了元，冷云即风篁岭之辩才，寒灰即东林总，而云心居士即参寥子也。今皆聚于此矣。”予曰：“诸人前后了然，独两苏与予兄弟，尚觉有异同处。”老僧曰：“子瞻息机也迟，而中郎息机也早。迟则蹶，早则无咎，其有所惩而然。与公前生稍沉静，今生稍流动，而其所就亦稍广大，大略同也。”予因问之：“师何人也？”老僧笑而不答。予遂寤，时诸公论难方炽，予以所梦质之，皆跃然，若有忆者。

次早，雪照伸纸觅书，予因铨所梦付之。予谓雪照不独参悟处似了元，即慧心滑稽处亦相似也。所不似者，不肯买烧猪肉食吾辈耳。若肯典袈裟成此一事，则全似矣。诸公皆绝倒。

书唐医册

予少时失意好游，南走吴越，北走九边，以少泄其雄心。而所之必挟一医以俱，唐生其一也。唐生江右人，以医游楚公安。出则随予游，归则隐里中，从两叔饮。予罢游，多里居，常语两叔，唐生从游，有大快事三：中郎与予入都，取道宛、洛。天日清和，皆舍舆而骑。先入传舍，而令唐生代居舆中。未至城十馀里，邮史拜迎。唐生错愕不知所为。鼓吹大沸，嗬殿声甚厉，蜂拥而入传。唐生下舆，殊有骄色。此其一快事也。梅客生开府云中，予往客，置酒桑干河，大合乐。是日，材官悉装，甲光耀日。行酒者，皆万户。而唐生与席，醉后走马平原，偏裨围绕一簇如红云。客生与予，马上飞鸣镝，箭如叫鸱。而唐生亦以一骑随其后。此其二快事也。寓都门，有新安贾人，治酒教坊。予以他事不终席，而贾人已先予金，留唐生代饮，画阁朱栏，绿窗绣榻，帐床皆绨锦，香清一室。入暮，两小鬟供事，为除冠服。帻已敝，内著木绵大布襦，行縢如梯。小鬟皆匿笑，唐生亦自笑不止。夫此地非冶侠不到，而唐生亦得阑入，若樵夫之遇毛女，渔郎之见仙媛。此其三快事也。诸叔闻予言，皆大笑。每酒间辄以谑唐生，唐生亦甚自得。予后游，念生已老，不复俱。

丁未，予自渔阳归。入村中，稠人中不见唐生，以问两叔，曰：“唐生逝矣！”讯其乡之族人，则曰：“来时已断水浆累日，今逝去或数月矣。”予泣曰：“伤哉！唐生频年从予奔走，冀予取一第，沾升斗之润，而今竟已矣！后当为抚其遗孤，不令冻馁。”又三年辛亥，再入村，舟泊辋湖岸，天微雨，昼色惨淡，釜鬛鳞鳞。见一人持盖入予舟，视之，则唐生也！予大骇曰：“此必鬼也！岂故人之魂，闻予至而来，有所托耶？抑所谓三尸者，假人面貌来播弄予耶？”私念鬼畏唾，急唾其面。唐生曰：“公少好调弄人，今老大，尚尔耶？”予曰：“公殆非昔日同游唐生也。予前年至此，问两叔及公族人，皆曰逝久矣。此非鬼而何？”唐生曰：“信乎其逝矣，然予几逝而复生者也。”正相持辨论，而两叔来舟中，大笑，道其再生事，予之疑始释。复以酒酒之，改故衣赠之。出囊中金，为市棺。

时唐生将归吴，帽中取伯修、中郎所书诗文一册，雨溜烟痕堆积，几不可辨。且云：“与公相与最久，都不得一字。每乞则曰徐之，再徐之，唐生入土矣！”予曰：“徐之，公寿未也。公医术按古方，虽未必活人，决不杀人，是宜寿。家虽贫，而胸中洒然无一事，神明酣适，是宜寿。凡物类如猿如鹤，皆数千百年。公瘦骨棱棱，圆目锐啄，通身皆毛，大类猴也，是亦宜寿。予今且隐里中，筑湖上草堂，公明岁必来，当为公作生传。”唐生曰：“老人风灯也，姑为一言，使后世知有唐生足矣。”予遂援笔次其语以付之，而并订来年聚首之约，其中多谑笑之语，大都车过三步，肠痛勿怪意也。

书雪照存中郎花源诗草册后

此先中郎兄甲辰、乙巳年间笔也。甲辰夏，中郎偕雪照、冷云、寒灰诸衲，及予避暑山村，凡两月馀。松林荷池，聚首话言，为生平第一快事。入秋，中郎偕诸衲走德山、桃源，予走黄山。初冬复聚柳浪，发箧见其游程诗记，倩冶秀媚之极，不惟读之有声，览之有色，而且嗅之有香，较前诸作更进一格。盖花源以前诗，间伤俚质，此后神理粉泽，合并而出。文词亦然。今底稿具存，数数改易，非信笔便成者。良工苦心，未易可测。追思当日旧侣，目前惟雪师与予在耳。展玩一过，不觉肠痛。若夫字类松枝，媚气尽绝，亦甚可喜。置之金粟社中，永与贝叶共垂不朽，尤此册之幸也。

书顾让侯册

清泉流水，性之所宜。宿世词客，前身画师。故不爱佩玉，而爱采芝。盖于霹雳火中，洁如雪而冷如冰，即没世而犹不忘曳杖登临之情者也。如不信，视其藏舟处郁郁之紫藤。

书青莲庵册

嗟乎，予又何忍见此册也！追思飘杓之语，予每言及，吾兄未尝不粲然一笑，而今已矣！柳浪湖中，六载匡床，东南西北，形影相逐，皆如梦中事矣。予又何忍见此册也！册中所言，叮咛若此，而显公犹有飘然远去之意。夫显公果有飘然远去之意，是以逝者待逝者也，不可也。即显公留矣，止于碧酣，而不以遗命所捐之地，置一精蓝，是亦以逝者待逝者也，不可也。即显公置精蓝矣，而吾辈不为作缘，不为护持，是亦以逝者待逝者也，不可也。夫显公以逝者待逝者，不过于故交之谊有损耳；若吾辈以逝者待逝者，是为不弟不孝。不仁如是，虽欲不留显公，不共成其精蓝与护持之也，又乌忍耶？且此地之来也，予与祈年侄受直者也，不得而有也。即彭年侄，亦为先人已捐之土而已，奉其遗命者也，不得而有也。则已非袁氏物也，乃显公及十方物也。虽然，袁氏虽不得而有之，而其祠于如来之旁者，乃袁氏之为父兄也，伯叔也。袁氏虽不得而有之，又安得而不护持之也耶？必也显公主此庵，袁氏世世护持此庵，始为不以逝者待逝者耳。若夫深信因果之士，以此为白社，因而助成之，护持之也，又何幸如之！

书邻渔子册

昔通人李温陵有诗云：“汉滨有父老，试语藏身诀。”予因作诗寄之曰：“汉滨父老多奇诀，数语虽存名不存。”温陵见而颔之。盖楚之隐君子虽多，而姓名俱隐者其隐最贵。自汉滨父老而外，屈大夫所遇之渔父，亦其一也。屈子不得不忧，渔父不得不乐。屈子不幸而留名，渔父幸而不著名。然隐若渔父，清贵已极，真令人怀想景行，而不能自已者也。今汪君有隐德，而匿迹于市廛，且自号曰“邻渔”，其有渔父之思乎？夫隐者，心隐也，何分烟波，何分市肆。大隐居市，汪君近之矣。

书怡山莲社图后

古德云：“未有久住不行，未有久行不住者。”远公结社庐山，不过虎溪数十年，住可为久矣。然考其从安公南游樊、沔时，安公为秦将朱序留之襄阳，遂分遣徒众，各随所之。远公乃始卓锡当阳，今当阳之龙泉精舍是也。从当阳之公安，今之二圣寺，旧为安远寺是也。其后悦庐山之胜，乃怀终焉之志，则亦久于行，而后住者。

今怡山遍参已久，年渐老大，色力亦不甚健，乃绘此图自随，亦有久行思住之意焉。岂其欲觅远公之遗趾，遵远公之遗事，修香光之业乎？效远公者，既荷竿木前往，效刘遗民者，且继踵来矣。谨书以订。

书月公册

昔晤龙湖老人于通州，予问当如何作工夫。龙湖曰：“参话头。”予曰：“某子甲半生参话头，而了无消息者，何也？”龙湖曰：“不解起疑也。夫疑为学道者之宝，疑大则悟亦大。予近来尚有馀疑，可惜不遇大作家，痛与针札一番耳。”予心佩其言。见世之学者，终日恬然；其稍敏捷者，随口领略，自谓已得，始知老子所谓不解起疑者，真有见也。古人云：“薄福之人，不生于疑。”又云：“不疑言句，是谓大病。”今看古人因缘，其穿凿者无论矣；稍有所见，浅者作逗塞情识会，深者作探竿影草会，作仙人手中扇会，远之远矣！疑者，参之宝也；理者，参之仇也。所悟在理，必不得力，从门入者，不是家珍耳。月湖心地甚净，戒行甚稳，讲经论极精细，而其中尤有不能自安者，盖亦有大疑也。若尽掷去算沙诸事，而不受盲师，轻为点破，则将来人天一只眼矣。何幸亲见之！

书瑞云老衲册

瑞云祥公，肇迹本邑，南北遍参，已而住锡龙盖山下。邑大司马王公及诸贤士大夫，见而慕其宗风，相与挽留之。遂为结庵以居，造像施经，粲然具备。即祥公亦舍百城之志，定交木上座矣。古人所谓未有久行而不住者也。往年予偕曾太史及王氏诸昆，过其庵中，见其居山水之凑，欣然留连，不忍舍去。及见祥公眉宇，乃知其为修遍吉行者。

今年祥公过公安，视前老矣，太史已化去，而惟老衲屹然如故。感惜伤今，忽忽若梦。予谓祥公曰：“住山事体废兴，主人既创之，不必虑其后也。独出家一番，原为续佛慧灯，老衲向来遍参宗旨，毕竟如何？”祥公曰：“山僧口门窄，烦居士代一转语。”予乃朗吟曰：“石牛面北走，木马向南征。龙盖天边去，绣林水上行。”祥公曰：“居士又为虚空安耳穴矣。”相与抚掌大笑，因喜而识之，并以为赠。

书见微请经册

雪照道人自江左来，晤予于筼筜谷。道人云：“江左诸公，发明格物，尚未见亲切，不知居士作何意旨？”予曰：“我解格物，只用家常茶饭，实无新奇。孔子所云学问思辨笃行，即格物入手处也。质之佛学，可以水乳合者。不即文字，不离文字，非博学乎？南北遍参，三上九到，非审问乎？研究至理，以悟为则，非慎思乎？大悟十八遍，小悟不计数，非明辨乎？如理而行，行解相应，非笃行乎？即大慧、中峰教人提话头，亦止是慎思中一件事也。然下手亦须博学，古人千经万论，诸佛心印在其中，可以起疑，可以入悟。故圭峰自《圆觉》入，玄沙自《楞严》入，此便是从文字入道榜样也。”雪照颔之。雪照之徒见微闻之，若有当于心者，曰：“学既不博，问何由审？”遂附舟下江左请经。

书葛洪井上毗卢阁造像册

谓佛仙无二乎？《楞严》所云十种仙者，皆为外道。谓佛仙有二乎？而刘向所记《列仙传》中，其七十人已在佛经；则佛之示迹于仙者，又未可以两家论也。葛先生之为佛为仙，未可知，然必欲岐之，是亦战鸿乙者耳。毗卢如来为佛中尊，等妙二觉不能穷其际，况天曹列仙乎？然平等视之，即蚁蝝之族，莫不具此毗卢本体，而况其上者。丹井之间，有毗卢阁，阁之上有佛，阖之即成一家，理固应然，无足怪者。成意以大愿力欲于郢结造像因缘，予愧葛先生不能以丹砂与之，姑予之以唾雾。若逢大力长者，则字字皆丹砂也。

书名公便面册

便面一册，皆伯修先生宦中交游诸公诗也。中多世外高人，若卓吾、石篑、平倩诗书，尤为难得。自伯修居京师，凡伯修所与交游者，予皆得而友之。庚子以后，伯修去世，友人相继或逝或隐，去年复失中郎。寒雁一影，飘零天末；此中萧飒，岂可言喻。小阮未央重拾取装潢，示予于二圣寺智者堂，竹下阁笔，不忍细玩。呜呼！予虽欲不入空门，其可得乎！夫楮墨之中，先太史神理所寄，未央当以净水名香供养之，不可轻以示人，为寒具污却也。

题米元章画竹卷后

今日晨起，君超见访筼筜谷中，坐净绿轩前。时天雨，新笋满林。箨破处，嫩绿欲滴。遂烧笋共饭，复出此卷相示。顿觉万竿神情，尽落毫素间。信知竹于花卉中，为世外之品。非世外之人，若仙之五指，颠之牙颊，不能肖也。展玩不忍释者久之，因笑曰：“今日六根五脏，皆化为竹矣。”

书澄公修天王寺册

昔予兄中郎令吴时，以勘灾故，得遍游洞庭两山，向予极言消夏湾之胜，予梦想之久矣。两度至吴，屡欲游而屡不果。今澄公所欲修之天王寺，正去消夏湾不远。想青豆、赤华之舍，其峙于苍壁澄波之中者，不知其秀媚当何如也。昔外道欲障如来，云：“瞿昙所爱者，清泉流水，当为塞之。”则山水之趣，不独韵人致士有之，即佛亦饶之矣。何者？凡成佛者，多慧业文士，有韵有致者也，岂板俗庸夫所可与哉？扶舆之气，结为佳山佳水，而尽以为梵宇精庐，非人也，天也。今欲崇奉如来，乃置之朝市嚣杂之地，即竭象马七珍，何福之有！佛事门中，烟云供养，当为第一。而西洞庭之天王寺，近消夏湾，尤烟云中之最秀冶者也。其修也，虽人间之福田，尤世外之韵事。故急书数纸，付澄公以劝缘。

书方平弟藏慎轩居士卷末

戊戌之冬，伯修、中郎皆官都门，予亦入太学。慎轩先生从蜀中来，邸中聚首甚密。时中郎作诗，力破时人蹊径，多破胆险句。伯修诗稳而清，慎轩诗奇而藻，两人皆为中郎意见所转，稍稍失其故步，读此诸作自见。惟字法愈出愈奇，决当为本朝第一。彼甲油腻祝允明者，无目者也。方平其善宝之。

书黄筌花鸟册

昔人谓徐熙写生，黄筌嗤其无法，则筌疑宜为法缚者。此殊不然。浣纱女入越宫后，举止皆合法相，较在若耶溪上，不更妍耶？观筌此画，于矩绳内神情奕奕生动，何尝不兼野逸之趣？世专以富贵目之，谬矣。弥远诗不多见，亦自有致。岁杪过元洲社兄处，偶出此卷，卷中花鸟，阶下竹石，互相映带，真快人也。

书学人册

良知之学，开于阳明，当时止以为善去恶教人，更不提著此向上事。使非王汝中发之，几不欲显明之矣。盖阳明先生认得世间人资质虚浮者多，概以语之醍醐上味，翻成毒药；不若令其为善去恶，且作个好人。如有灵根，发起真疑，亦自可引之以达于上。然此亦千中无一，万中无一事也。后来王汝中于天泉桥上发之，阳明虽指四无为向上一脉，而亦未尝绝四有之说，以为不须有。正如创业祖宗，儿孙事体百凡俱虑到，亦不偏有所祖，令后来易成窝舂。而尤谆谆语汝中曰：“吾人凡心未了，虽已得悟，不妨随时用渐修工夫。不如此，不足以超凡入圣。”所谓上乘兼修中下也，是何等稳密。近日论学者，专说本体，未逸逗漏，大非阳明本旨。予故违众拈出，高明以为何如？

书灵宝许金吾先园图后

闻喜李文叔曰：“园圃之胜，不能兼者六：务宏大者，鲜幽邃；人力胜者，少苍古；多泉水者，艰眺望。惟斐晋公湖园兼之。”予谓晋公不独林园美也，自平蔡后，即弘止足之分，早奉身而退，优游东都，与白、刘诸公赋诗泛舟。则园之美不易得，而享此美者，尤不易得。其视赞皇平泉，垂情于一草一石，而竟飘零海上，投老不及一至者，相去远矣。

灵宝许氏，自襄毅公扬历中外，功在边陲，其后相继，皆为国柱石，多与晋公同。其邑之郊，名神窝村者，许氏墓田在焉。太守西峪公卜筑于此，占林泉之胜。李文叔所云六美者具矣，则园亦与晋公同。然皆少壮而仕，老而乞归，醉墨淋漓，湖山优游卒岁，则能享亦与晋公同也。顾晋公于唐，以功名显者，仅孑然一身耳，其后子孙亦不闻有显者。则主湖园者，何寥落也。而许氏自襄毅而后，皆为国大臣。今金吾崧居君，少为名儒，以数奇就先荫，行谊文采，卓尔不群。吾固知许氏之兴未艾，由此观之，虽晋公湖园，不敢比肩，而况平泉乎？遂喜而识其后。

崔受之册

受之少有千金之产，竟以结客废。今萧然贫矣，而怀抱益畅，每相遇，辄胡卢大笑。居予筼筜一年，无时不笑。举人所不足笑，不必笑者，一入其耳，辄绝倒于地，不知其何以酣畅一至于此？无论饥寒迫之，而其笑如故。今春别予游沙头，终日沉醉，遂失一目。予闻之，料其必愀然不自得；及相见，仍大笑不自禁。予以是知此翁虽六根尽废，亦必不改其怀抱矣，可易得哉！予亲见里中富人，镇日焦劳，隐隐如哭；即偶有大笑之时，而其神未常不哭也。求如受之一刻之笑难矣，此岂非天所赍欤！昔向子平读《损益》卦，始悟曰：“富不如贫。”向平虽悟，予犹迷也。今见受之，而富不如贫也，果不烦笺注矣。或曰受之数学甚精，固能泊然自得。然欤，否欤？而予则爱其常发欢喜心，作快活人也，遂题其册曰：富不如贫。

书黄平倩楷书心经后

王灵和草书第一，行书次之，真书又次之。予于平倩亦云。是书得小字如大字法，严而不局，老而带媚，妙处不减灵和。达止上人其善宝之，毋令潦倒山东书生见也。

书僧玄指册

柴紫诸山，极秀冶。其中禅刹相望，僧人执畚田作，与农夫无异。讯以出家本旨，喑然也。葫芦中忽出迹公，虽吴越少有其比，岂止此地优昙而已。迹公之徒孙玄指，不以庸俗自安，有志参求。夫为善知识后人，亦自未易。若止看山听水，与秃春畦何以异哉！努力行矣！

苏叔子字说

庐山有康王谷，其水品为天下第一，乃周康王行游处也。康王名钊，今康王谷畔，尚有钊城。因苏叔子气味不减斜川居士，当知泉石之趣者，故书以赠。

书东坡洋州诗后

洋州三十园池，东坡一一赋之，烟云姿态横生，而书法亦骎骎乎兰上风气，殉知之合，固其宜也。湖州后为东坡画黄楼障子，未及成而终。湖州女遂作妆奁中物。此画功力，亦足以敌此之十咏矣。并书之，见古人交情云。万历乙卯八月十九日，书于弟无凡浣花楼下。

书雪筝册后

陈姬字雪筝，少堕红缘，色艺皆绝。都中时态新妆，多出其手，合度中节，士女皆效之。所抚育多为名姝，清令淹雅，别有一种风气。姬善语言，随机酬对极有韵。然外柔而内庄，不可狎也。后字夫，夫亡，遂誓守志不改。予闻而叹曰：“甚矣！姬之贤也。”绿窗青闺之彦，守一不贰者，外迫于世之毁誉，而不敢易其操。今居浓腻之中，人直以桃李蹊中人目之耳。其守志，而人不予誉也；其失志，而人不予毁也。毁誉之所不及，而独能伸其志于靡他，其谁知之，而谁信之？予故以为真人。然则姬者，岂独为粉黛中男子哉！其可与言道矣。樊通德有言：“慧则通，通则流。”此正下沉之情识耳。彼拥髻而叹盛衰之不常，凄然念疲精鹜神者之变为荒田野草，此何消息耶？通德于此，宜有豁焉，而惜其不及此也。

夫世之贞女子，挟毁誉而不敢退堕者，不过强有力以捍之。故枝叶虽除，而根株自在。若姬于此中，厌离已极，一点情染，已化为点雪消冰矣。大慧所云“从内打出”者，依稀若有会焉。予故曰姬可与言道。昔摩登伽贪爱阿难，如来指示以不净，而使之厌离，故与耶输、佗罗同证妙果。吾观姬之守志，不从名根生，而从一念之厌离生，真慧人也，道种也。故喜而为之述。

书唐宜之净土册

予往抱重屙，净土之念甚切。及体中康泰，世境相迫，此念又稍稍弛矣。盖火牛之田单，非安坐而攻一城之田单也。今宜之偶有小恙，宜有救燃之志；不知玉体大痊，唾取时荣，肯常常作此观否？古人云：“佛法无多子，久长当得人。”子昂书中峰《净土诗》，应有此意。弟更拈而出之，俟宜之他年居馆阁时，取出数数观之，作腊月扇也。

书王伯文印章册

伯文天资最慧，能诗，他技分之，足了数人。其尊公少好游，不肯督之就经生业，故不工本业；使降格为之，必获一种三昧。人亦大为之惜，而予若为之幸者，予于此道不浅入矣，今始一遇。顾视头颅若何，日夜腐心所结撰者，直如敝屦败扇，可得同伯文一片石否？伯文近且入道，视此册上姓字盛衰生住，不过弹指顷，能无豁然！伯文勉之。他日印坏文成，大有好消息也。

书天与公册

吾家系出帝姚，自汉至六朝，以忠义名者，项背相接。惟宋、元间，差为寂寞。予屡欲取袁氏之立三不朽者，勒为家乘，而苦宋、元文献不足。今观仲鳞所得天与公死难卷，与当年吾家妙德先生石头城事，正相伯仲。然天与公不食其食，事其事，而死其难，尤奇之奇者也。赵、谢负约不至，竟成卖友，可堪喂袁家狗耶？夫天与公何如人品，而史亦不载，则宋、元之文献果不足征也。史既不载，邑乘亦寥寥数语，而仲鳞兄乃得此一传于市，岂忠义之光未应晦蚀，而假此以辉耀之耶？予喜袁氏三不朽传中，以道德著者，又有天与公也。故喜而书数语以识。

书游玉泉记后

万历乙卯夏，同数僧游玉泉，沮、漳水暴至，舍舟而陆，住紫盖一宿。走山上，雷雨大作，溪水暴涨，不得过，宿一民家。猪狗牛驴，臭秽之气莫当，一夜捉鼻而坐。明日走泥涂中，从行人皆跌地欲哭。午，始至度门。此地去郡两日程耳，游者艰辛万状，乃知游山亦非易事。王逸少恋岷岭而竟不得往，有以也。

书东倭志后

嘉靖中，倭之大讧也，戚将军横屿之战，生擒九十馀人，夺所掳三千七百馀人，斩首三千六百馀级，可以封矣。晚年流落，角巾野服，徘徊西湖，如一山人游客，亦殊可怜。嗟乎！张经王江泾之战，斩首二千有奇，而就吏讯，身死西市，求为戚将军亦何可得！此古人所以诵龙蛇之章而太息也。

书戒杀文后

东坡学佛，而口馋不能戒肉。至惠州，尤终日杀鸡，既甘其味，又虞致罪，故每月为转两日经，救拔当月所杀鸡命。其疏云：“世无不杀之鸡，均为一死。”尤为可笑。世虽无不杀之鸡，何必杀自我出乎？予戒杀十五六年矣，又不喜食肉，间或山妻念予无食，令儿子辈送来佐酒，予辄止之。今后可不为予设矣。

书李习之文后

《李习之文集》，无一篇诗，观“云在青天水在瓶”一绝，非不工诗者。陆放翁云：“《张文昌集》，无一篇文；李习之文，无一篇诗。皆是诗文各有集耳。”又皇甫持正文集外，亦别有诗。数千百年，存与不存，若灭若没，追思其昔之苦心，良可叹也。

书梁诸王传后

（以下待补入。）