珂雪斋集/卷十一

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卷十一

（本卷各篇皆据《集选》补）

送茂实李子贰开州序（途中作寄）

江陵李子茂实以闽藩有事都门，迁开州贰，过予曰：“予归矣。三湖湖雪粘天，实宗少文卧游之所。予家其中，烟波入梦已久，岂能常仆仆鞅掌下吏？予归矣。”袁子曰：“茂实，昔闽中税榼之变，榼患苦闽民，民雀起火之。榼急帅其党数百人，皆甲弯弓，持刀剑走出。民各鸟兽散，急趋开府牙，撞其门，入室持开府项领，劫至一别署要约。藩使者闻变往，为民所拥，车枳不得入，乃命茂实入传言榼。时刀刃如雪耀两阶，以袖披其刃，血涔涔下。至榼前，传藩使语甚切。榼意稍解。复从刀剑林走出，是日茂实几殆。予往闻此颇壮茂实有男子气，犹能为国家任事。乃今忽作山中之语，殊失望。藩理为州贰，诚不足酬劳意。当事者或未悉闽中事，朝廷不负人，茂实急去！昔人有薄其州者，一人独贺曰：‘天下海棠无香，惟此处海棠有香，实佳处也。’语虽谑，而有致。吾闻牡丹之盛，旧称洛阳，今惟开州与亳州最盛，奇幻百出。茂实以向者几死之身，今来吏隐其地，春来花事盛开，一笑为欢，岂不快哉！毋遽话及宗少文卧游事也。”茂实睨予而笑曰：“诺。”遂行。

偶游图小序

天下无无偶者，即游览亦然。有尚子平，则台孝威为之偶；有王右军，则许玄度为之偶。当山水会心之处，有互相忻赏者，其怀更畅胜于默然而无可举似者十倍。顾觅侣政自难。忙不与吾之闲相契，则不可侣；闲不与吾之闲相值，则亦不能侣。不得已而携筇孤往，亦寂寞甚矣。

吾友稚吕有胜韵，蹑屐必穷幽遐。偶至新安，携两才人徘徊于黄山、白岳之间。夫求之友朋中不可得，而今得之粉黛，即闺阁中便有孝威、玄度其人者，与之为云霞之侣，此真有异福，是可歌也，可绘也。人生几何，若尝得此，又何羡蔡中郎所画《赤泉侯将相图》耶？

刘玄度云在堂集序

此吾友宜都刘孝廉玄度诗也。玄度名芳节，别号恒沙，少工举子业，试辄高等。万历丁酉，举楚乡试第二人，屡困公车。癸丑试文已收，以答抡相策内极口张江陵相业，而讥讽今之执政，多危语，遂置之乙榜中。归益发愤读书。乙卯秋，至沙市，感微病而卒，得年仅五十。凡数娶无子，后娶雷太史何思妹，亦竟无子。玄度少即颖异，八行七步，不足喻其敏速。自举业外，诗赋古文词，下笔立成。以笔代舌，旁及西方之书，仙玄之秘，天文地理，五行占卜，星相反角，无不晓了。不喜与俗人谭，遇可语者，瓶泻波流，穷日夜无复语。时与石首曾长况、夷陵雷何思，皆鼎峙称楚才。两人起家为史官，而玄度频年铩羽，竟未脱青衫以没。嗟乎！玄度年五十尔，无论经世学术，抑塞未酬；即修词一途，浸浸乎其未有涯也。而遽止此，岂非命哉！

初，玄度与予最相洽，每会辄极言肺腑，凡妻子所不得闻者，予两人皆可吐露。岁乙卯，邀予同上公车。八月，次沙头待予同行。已而病，谓逆旅主人曰：“小修何不至？可为我江干望之。”病亟，犹喃喃，而予不知也。竟不起。予至沙市，逝已二日矣，哭之绝痛。予业已治装北行，不及送其榇还。至丙辰，叨一第，乞假归。十馀日，即走宜都吊之。敝幄暗室，风灯明灭，冷气逼人。嗣事颇有纷纭，予言之当事，稍有绪。而其友人徐从善，手其遗草数十卷授予。予泣而诺之以梓。时乡里小儿，颇有谤讪语。从善以质予。予曰：“凡圣贤居乡，纯全无瑕，则乡人化而忘言。庸众居乡，同其波流，则乡人安而忘言。惟有一种豪士，笔锋既铦，口角复利，不肯溷俗，俗亦恶之，此其所以不理也。况玄度具非常用世之才，不得发抒于世，而稍用之治生，以卖文修贽之仪，生而息之，即数致千金，可谓异才。特其人也稍巧，而其出也稍啬。伏川之宅常营，好畤之田频鬻。欲身名俱泰，而鄙瓮牖，其疵不无。而岂于大节有损益哉！”

予入都谒选时，箧中凡有三集：一为先兄中郎全集，一为玄度集，一为予集。既改校职，念天下剞劂之工，毋如新安，偶有阙即投牒求之。既至官，私自念曰：中郎集虽有淆讹，已行于世。予集虽未行于世，而时尚可待。酌之，玄度为急。乃朝入校而夕鸠工焉，凡五月而书成。予僭去其繁芜，存其菁华，共得十四卷。玄度曾取杜陵过松滋诗“云在意俱迟”句，以名其堂，因以自名其集，遂仍之不复改云。

大都玄度急于一第，以少酬其志，故一生精神，用之时艺；而以其馀力，旁及诗文。是以输泻有馀，淘炼不足；性灵应酬，合并而出。然其雕龙吐凤之才，吞牛射虎之气，一段精光，自不可磨灭，岂与效颦学步者等哉！玄度无所不淹贯，而尤长佛理。中年舍一宅为兰若，行虽不合于俗，而所交皆海内名士，不可指数。至身没之日，斗枢张公、上愚朱公、健吾佘公、森墨凌公、昆岑杨公、叔睿傅公，皆为下羊舌之泪，而料理其嗣事。如徐从善者，楚之隐君子也，与玄度为素交数十年。玄度逝，祠之于家，朔望必祭。至收辑遗文，虽只字不遗，有嗣续者，能如是乎？玄度得士如此，真可以瞑目矣。

宋元诗序

诗莫盛于唐，一出唐人之手，则览之有色，扣之有声，而嗅之若有香。相去千馀年之久，常如发硎之刃，新披之萼。后来宋元诸君子，其才情之所独至，为词为曲，使唐人降格为之，未必能过。而至于诗，则不能无让。如常建《破山寺》“竹径通幽处，禅房花木深”之句，欧公自谓终身拟之不能肖。子瞻乃谓公厌粱肉而嗜螺蛤，非也。文章关乎气运，如此等语，非谓才不如，学不如，直为气运所限，不能强同。故夫汉魏之不《三百篇》也，唐之不汉魏也，与宋元之不唐也，岂人力也哉！然执此遂谓宋元无诗焉，则过矣。古人论诗之妙，如水中盐味，色里胶青，言有尽而意无穷者，即唐已代不数人，人不数首。彼其抒情绘景，以远为近，以离为合，妙在含裹，不在披露。其格高，其气浑，其法严。其取材甚俭，其为途甚狭。无论其势不容不变，为中为晚，即李杜诸公，已不能不旁畅以极其意之所欲言矣，而又何怪乎宋元诸君子欤？

宋元承三唐之后，殚工极巧，天地之英华，几泄尽无馀。为诗者处穷而必变之地，宁各出手眼，各为机局，以达其意所欲言，终不肯雷同剿袭，拾他人残唾，死前人语下。于是乎情穷而遂无所不写，景穷而遂无所不收。无所不写，而至写不必写之情；无所不收，而至收不必收之景。甚且为迂为拙，为俚为狷，若倒囷倾囊而出之，无暇拣择焉者。总之，取裁肣臆，受法性灵，意动而鸣，意止而寂。即不得与唐争盛，而其精采不可磨灭之处，自当与唐并存于天地之间。此宋元诗所以刻也。

吾观宋元诸君子，其卓然者，才既高，趣又深，于书无所不读。故命意铸词，其发脉也甚远，即古今异调，而不失为可传。后来学者，才短肠俗，束书不观，拾取唐人风云月露皮肤之语，即目无宋元诸人，是可笑也。盖近代修词之家，有创谓不宜读宋元人书者。夫读书者，博采之而精收之，五六百年间，才人慧士，各有独至。取其菁华，皆可发人神智；而概从一笔抹杀，不亦冤甚矣哉！自有此说，遂为固陋慵懒者托逃之薮。书既不必读，斯亦不必存，然则宋元诸集，可遂听其散佚澌灭，而不复问也耶？

当宋初有九僧之诗，其佳语置之唐集中不可辨，自中宋时，已不复存。陆放翁称潘邠老之诗，以为妙不可及，而潘集今亦无从得睹。黄山谷集，极口江陵高荷工于学杜，而志已逸其名。予往往见宋元书画题咏之语，极有佳诗，而或有人无集，或有集无其诗。以此知宋元之诗，其不存者极多。今寻什一于千百之中，自当共宝之，密购之，明揭之，使斯文不终沦丧，而乃作不必读不必存之语何哉？宋元书画，犹有博古好事之家存之，于今不朽；而诗独少表章之者，真成阙典。新安潘氏，苦心购求宋元诸集梓之，欲使两朝文字，与三唐共垂不朽，是数百年来一大快事也，于予心极有合焉。故不辞而僭为之引。

应天武举乡试录序

万历戊午冬十月，复有武校之役。江左六郡材官良家子，集于龙山之下。属直指田公，持斧新至。公念疆埸多事，急需异才，以襄时艰。与备兵使者张公相约，殚精搜罗，功令加毖，躬按其骑射。已策其方略，令理官某等程之。某等只奉公命，字栉句比，得其中窍者上之于公。公偕张公竭目力而甲乙之，共得若而人。是役也，防之至严，遴之至精。而其竣也，礼之又加重，燕宴优渥，几与文试等。一时观听者，无不踊跃。某滥竽与校，宜有言盟士。

窃惟五方风气异宜，士亦各有长技，可以致用。江左山川秀冶，所苞孕者，概多智慧灵颖之士。以当戎行，则深谋秘计，能以寡击众，弱为强。故江左未必能与天下角力，而天下亦不得与江左角智。昔乌林、淝水之战，皆以江左砚北书生，谭笑指麾，大摧强敌。今丑虏横行，连破堡邑，以国家全盛之力，环视而莫能御。岂疆埸之臣，尚无深谋秘计，可以制胜欤？此正江左人士用其长技时也。比者观诸士骑射，与五方或无以异。及阅所陈方略，策成败胜负之数，有若列眉，肌擘理分，觉其识力圆而心机细，意必有如瑜如安者出，可以伐敌谋而报国恩乎！此某所以踊跃三百，而不寐也。今诸士且进而上之司马，浸浸向用矣。一当阃寄，取诸怀而抒之，何难制胜。而某犹惴惴焉，操不必然之虑者，人之智慧，若利刀然。莹之炼之，以俟剸割，故无坚不靡。不自宝惜，用以切泥，泥无所成，刀日益损。然则士虞冥悍无智，既智矣，又虞其开圆融之械，役聪明于纷用，而令智刃日以钝也。情欲薰其心，利害怵其虑，窥瞰萦其志，名根掣其肘。举思通鬼神夺造化者，止以规便身世，为逢时应缘之用。龙泉、太阿，化为铅刀，而久之一割且莫效矣。此某所以为江左人士虑者也。曹刿有言：“肉食者鄙，未能远谋。”夫岂谓肉食者例无谋哉？天下惟坚忍澹泊之士，灵机以震撼而出，故其谋虑深长。纷纷繁华浓郁，最能弱英雄之骨，而塞慧人才士之窍。世以拂意开之，以如意塞之者多矣。刿之所鄙，正为此辈耳。乃说者曰：下若无欲，上亦安能使之？故子产难无欲，而思因人之欲以成功。夫因人之欲以成功，此用人之机秘，而非士所以自待也。上可使贪，而士何可以贪受使？上可使诈，而士何可以诈受使？士不能为德骥神骏，使上之人洁其羁络，隆其刍粒，居之华闲，饮之清泉，以伸其一日千里之用，而乃令其絷之饵之，获雉饲雀，获兔饲鼠，姑以收其捍鸷之长。上之待士者不太恕，而下之自待者不太卑乎？士何不从至澹至悫中，裕为经纶；而乃舍康庄，走间道，苟且以收锥刀之效为也？张子房、诸葛武侯，由涵养抒为智略，其脉络隐隐可寻。后之为将者，不能自制其奢欲，而借口于元功之郭汾阳。彼居不赏之地，不得已而秽其迹耳，岂诚声色货利中人哉？士当始进之日，某不敢以诡遇获禽之说相质，惟是养其智刃以远谋，而澹然无欲，以济时艰，以成光大之业，则此举信能为国家得人。主司之割荣已多，毋不自爱其长技，而翻为强有力者所姗笑也，则幸矣。

应天武举乡试录后序

盖天下轻武久矣，校于乡国，率视为故事。今年孟冬，复当比江左武士，属御史台田公初至。公精明练达，事无小大必虔至，武试尤为兢兢。与兵宪张公，心同壹志，躬策其勇力；已试其智略，而命理官某等，入而程之，戒以无滥无苛。某等刑官也，唐虞之时，兵刑合为一，故蛮夷猾夏，谘之士师。今者属夷不靖，庙堂将用征伐之刑，诚得人以剪除之，即所以明刑，某等之职也，敢不竭其心力，祇承公命。比得其售者上之，公披阅穷日夜，雁齿次第其尤者若而人。事竣，集而享之，蔼然待之以礼。公若曰：“天之生才实难。今雕章绘句，侈风云月露之形者，犹以为才而怜之；况士气能吞胡，智能控虏者，可轻视欤？且承平日久，武衰已极，人耳不闻鼙鼓之声，目不见旌旗之形，一有事，儿啼而走耳。方且唾笑武夫，等之沙砾，即武士亦惴惴然若寒鸡之在栖。吾故郑重其事，令人知工武者，其道亦自光荣，以稍发其振作之机，而鼓其怠，以备缓急。蒲葵可以增价，转移亦自不难。”此公之意也。

夫公以玺书代天子巡陪京，亦至崇重矣。草莽之士，一旦进之宇下，叮咛慰藉，不啻若父兄师保。接之加礼，享之加笾，其一段爱才得士之至诚，中心溢于面貌，即旁观者无不踊跃鼓舞，而况士亲受之者乎？公殷殷若此，岂欲为门墙盛桃李哉，不过欲得干城之真才，以襄时难耳。良骥剪拂，仰天长鸣；匹夫媵母，致命一餐，况于壮士！则士亦安得晏然已也？夫天下无事，兰锜虚设，叱拨不御。为武臣者，方适志于狗马声色之娱，拣腴而食，借光而衣，为园梓泽，买田好畤，猎取大帅，庆流苗裔，何其乐也！天下多事，强寇阑入。为武臣者，或攻或守，擐甲枕戈，梳风沐雨，劲敌在前，爰书在后，荣则九天，辱则九地，又何瘁也！乐之时，才与不才为一；瘁之时，才与不才为二。才与不才为一，此庸人所以高枕，壮夫所以扼腕也；才与不才为二，此庸夫所以丧胆，壮夫所以扬眉也。何者？天下庸庸之福，志士所不享，意亦欲有所建竖于世，使功勒景锺，名著《春秋》耳，岂其恋栈豆而贪刍草以老？假使抱不世之略，而约结不伸，长处尘足之间，止备溲渤之用，日月几何，头颅忽已不待，此古人所为闻鸡声而起舞，见髀肉而泪下也。故才与不才为二之时，乃可以见其才，人之所深喜也。盖天下不朽之业有三，德不择隐显而立，言不择常变而立。惟曰功曰武功，则非乘时不可。故曰时者，事之舆也。

安危治乱，有若循环。成康之际，犹必四征不庭，况在后世！夫敌国外患，天之所以锻炼人主也。然有一变之来，则必借智勇之士襄之，于是乎武臣积轻之势，有时变而为重。天下之事势，不得不重武臣，而武臣又不得不自重。彼其不可重者，终必处其轻；而其可重者，后乃不失其重。故处重武之时，武臣自操其可重之权，以受天下重，为长城，为鼎吕，天下始欲轻之而不可。然则武臣未受重之荣，先已处重之任，天下且责以重之实。一或不可重，身家不问，当如国何？夫岂惟不重而已，时可乘也，亦大可畏也。火之所不能焚者，天智之玉；石之所不能靡者，湛卢之剑。验鸡必羊沟，验马必蚁封，士其勉之！

迩者，建业东南之间，白气亘天，若虹匝月。占者曰：“此蚩尤旗也，王者有大征伐则见。”考之汉武建元初年，蚩尤旗见，后遂大征强虏，以报平城谩书之仇。卫霍诸将雀起，破天山，赭蒲类，杀虏首级百万。虽汉士马亦多物故，而漠北无王庭。传至昭宣之间，边徼晏然，竟为属国。然则蚩尤旗出，虽中国兵戈之象，实胡运衰微之兆也。意者天启我皇上，张皇六师，以诛此妖蟆之虏欤？夫汉武之失，在改文景之恭俭，而不在雄才大略。迹其天怒所震，不难倾天下之财以养兵，不难罗天下之士以任将，而又不惜通侯富贵之赏，以鼓舞天下，故可以成功。今虏衰之象复见矣，皇上之机亦将动矣，必且发帑金养士，起废弃谋国，悬高爵厚秩，待诸功臣。士于此但患不能为卫霍等，何虑功名？且天象示于江左，意此中必有智勇兼长，能受皇上驱使者也。士其勉之！乘时有为，自为可重，以建勋业而报国恩，即所以报田公也。愚言止此矣。

赠同寅汪练泉司校武陵序

万历戊午春，予以司郡校至新安，一时僚友多贤者，予窃喜共事有人，而尤与汪君练泉善。汪君皖人，以高才博学名其乡，久之诎于场屋，乃以明经分校新安。其人清修雅饬，圭璋其行，不可澄扰，同黄叔度；与人交，若饮醇酒，同周公瑾；而娓娓玉屑，又同坐上之车武子。予一见订为素交。甫二月，而有武陵司校之迁，一交臂而失之，予窃憾焉。然予实于练泉私有忭也。

夫士君子筮仕，原不择地。顾薄宦者，其地稍善，乃可安其身家，以办职业。趋苦舍乐，情也乎哉？新安山水最胜，黄山三十六峰，仰插云霄，传为轩辕羽化之地；而武陵亦为轩辕铸鼎处，故至今称为鼎州。总之为仙灵窟宅，则练泉于烟云之区，亦大有缘矣。然新安豪盛甲于天下，凡吏此者，皆有集菀之名，而其实不然。在司校者尤甚，其寥落萧弊之象，有蛮烟瘴雨之乡所必无者。炊桂馔玉以为居诸，上漏下湿以为馆舍。士子甫入黉序，大半不至校，为师者毫无徐遵明影质之意。第职在造士，欲稍稍有所训诲，即索一识面不得。其门隶皆为鬼为蜮，把持学政，视堂属如小儿；于诸弟子私啖之而公蔽之，格不相见，以行其奸。凡校师笋舆在道，虽负薪者亦与之抗，稍不让，恶言随至。所谓富人子，辇金居间，重币征文，皆入四方贵人寄公之囊；而分训之庭，即岁时未有以一箑一螺相问遗者。予初至，同寅数人，间有饥寒之色，甚至涕泗欲解组去。新安以菀名，而司校者乃如此。若武陵，予所旧游，其情境即不善，亦何至如新安者，此予所以于练泉私有忭也。

微独此也，今天下人文日盛，而学校之法则日衰。祖宗造士之典已废，司校者皆如南箕北斗，虚而无用。韵士处此，于逐队拜跪之外，惟有看山听泉，稍可以自娱。昔朱紫阳先生，每遇佳山水，即迂道数十里必至。常携银蛮容斗许，登览则沾醉以助游兴。遭其所居位，皆谏诤牧守之地，故汲汲风议经画不少暇，使其居非仕非隐。若予辈，则青鞋布袜，无日离烟云矣。

夫新安与鼎州，皆有佳山可游。第新安之山，以陆不以水，裹粮甚难，蹑屐甚艰，住足无邮。无论六六之峰，不可遍至，即往天都、朱砂一寓目焉，亦自不易。故宦此者，多望岫息心。若武陵、桃源之山，皆在水上，影落清溪；如排当彝鼎，呈奇献巧。游者但买一鸬鹚舟，后载薪米，前载书画，溯武水之源，饮崔婆之井，望绿萝，过白马，访桃花之津，玩瞿童之鼎，蹑水心而攀怡望，皆可于舟中坐收之矣。即未必如黄山之奇崛，而以便于游与不便于游者较之，则宁舍彼取此。此予所以尤为练泉忭也。

今练泉行矣，有此胜地，复便于游，其趣宁减紫阳。况士之居世，如帷灯匣剑，其光芒自不可遏。以练泉之品与其才，当事者必自知之。一旦置诸民社倥偬之地，欲求一日登临之乐，岂可得哉！予武陵友人杨修龄先生，及其令子文弱先生，皆韵士也，方家食，往晤时幸以此语质之。

郡伯刘公守新安三载报最序

经世之道，方圆已耳。方以持世也，圆以调世也。方之内自具圆，而圆实不离方。如人之形体，有常伸者以为干，而曲折宛转，惟其所使。古之大臣，其行己治人，虽方圆互用，而居平左绳右墨，未常肯少毁其方而趋圆。惟世道安危治乱之机，有其藏不得不密，而其用不得不宛者，始未免匿其方而用圆，以图其成。夫至于匿方而用圆，则亦非君子之得已也。盖天下之纪纲法度，以方守之则可振，而以圆通之则易坏。末世之人心风俗，以方堤之犹可挽，而以圆导之则益溃。孔子不觚之叹，正为当时之执政日舍方而趋于圆也。良以其所为圆者，不以融客气，而以消正气；不以通物情，而以徇私情。故居身为随为同，荏若无骨；而幸而用世，且不啻若蠖随食化，凫逐波迁，其害可胜道哉！

汝南刘公，中州之正人君子也。其心平，其气和，其度谦冲。其质所储，而学所充，何尝不方为体，圆为用。而予密窥其治新安也，则若龂龂乎持之以方，何者？自昔公旦谨毖，君陈和中，与时变化，岂容株守。如今日之新安，则宜以方治者也。新安民封利而尚气：利所在不难取利，气所在又不难舍利。凡其使鬼役神，阴阳幻变，可以挠吾权者百出。而吾复开一线圆融之路，吾意在必行，而彼且巧中巧托，以挠吾行；吾意在必止，而彼且巧中巧托，以挠吾止。于是乎有善不得赏，而为善者怠；有恶不得罚，而为恶者横。私意日炽，公道日废，其何治之与有？公妙得治道之肯綮，与风俗积痼之处，而一切救之以方。公以方见于治者，如日月映射，巨细必入。而其大者，即如馈遗之礼，宜俗情所不废也，公至而币物绝陈；燕享之礼，宜俗情所不废也，公至而觞豆罢御。谳决有居间之书，考校有汲引之牍，宜俗情所不废也，公至而门庭草生，私函如扫。诸如此类，斤斤乎真如处女之守闺仪，而戒衲之宝德瓶者，何也？意诚无乐昵就乎圆，以毁吾方也。夫安知享我者，不乘吾圆，以啖我方，持之而贞操，不柔于染指矣。夫安知洽我者，不乘吾圆，以取我方，持之而直节，不靡于进熟矣。夫谳之衡本平，校之鉴本明，而毋如乘吾圆者之能欹我眩我。方持之，而曲直之衡不移，良湲之镜不翳矣。以至意所欲兴，圆者或受掣焉，而方则必兴；意所欲革，圆者或受臾焉，而方则必革。譬如三峡之水，奔雷卷雪以至，而以危峰峭壁捍之，自受束而无旁溢。故自公莅政以后，人始知天下有必不可废之公道，有必不可遂之私情。宇宙间自有不爱一钱之清吏，不畏强御之男子。以至于今，月要岁计，聿成一段光明正大之业。利必举，害必除，豪强尽锄，冤抑尽雪，寒素尽收，权不旁贷，泽不下壅，清静宁谧，一郡大治。此孰非公不毁方为圆之所贻也，其造福岂有涯哉！

且新安非紫阳先生生身地耶？公少读紫阳之书，今复治紫阳父母之邦，故直以紫阳之学治之。夫紫阳固一生用方者也，当始进时，即极言虚名之士不可用。知台州，即劾奏时相王涯所亲信之人。入见，即抒上所厌闻诚正之说。知漳州，即决言经界可正，而不为豪右寓公所挽。当孝宗朝，陛对者三，上封事者一，而皆痛诋大臣近习不少贷。以至庆元之际，扶掖忠直，而履侘胄之虎尾不顾，又何其方也。夫士君子植身砥世，为士守道，为官守官。治天下，则实心任天下之事；治一郡，则实心爱一郡之民。健骨刚肠，山峙鼎立。其视目前之功名富贵，无异飞蓬陨箨之随飙风也；其视流俗之荣辱是非，无异蚊虻之声忽而过其耳也。何至吝春佗，怜腐鼠，而苟且以徇人为哉！不陵不援，正己无求；诡遇获禽，王良所耻。千古圣贤之脉络皆然，何但紫阳。若公者，洵能以紫阳之学，治紫阳父母之邦，而真无愧于读紫阳之书矣。

况今日之世道，其趋于圆融也已极。祖宗权于天理人情之中，而垂为典制，岁月寝久，后人狃安计便，反以私为经，而公为纬。圆于徇私者谓之通达，方于奉公者谓之迂拙。故政府六曹之用，舍弛张莫适为主，甚且要路之竿牍如山，幸门之金钱如海，胥吏之狡狯如神，先朝典制，日以夷陵。苟且因循，长此安穷！诚得如公者，以紫阳之学为治，而移其治一郡者，以宰天下，以为波流茅靡之砥柱，而回其毁方瓦合之狂澜。纪纲法度可振，人心风俗可回，是斡旋世道之一大机局也。中外已知公品望治行，此举旦暮耳，何快如之。公守新安，三年政成，诸博士不远千里遣使征言于予。予雅悉公之治状，其美政不可枚举，姑取其不毁方而为圆者，特表而出之，以为近日经世者式。

寿吴母陈太硕人七十序

新安吴氏兄弟，贾于楚，皆以质行称。而长公云台君，尤修儒者之行，与予及予兄中郎，并吾友侍御苏云浦皆相善。自中郎宦都门，恒以营综家事托之，缘其人有心计，而真实可仗。十馀年间，予值门户中单，人或言袁氏且衰，独长公曰：“有小修先生在，袁氏不衰。”所以缓急而曲应之者，不遗心力，与中郎在时无异。予私心感之。予爱舟居，长公数至舟中存予，常云：“值先生方家食，予得侍杖屦湖山。一旦登制科，不入读中秘，或为理为令于新安，则子民分隔，不复如今日狂笑晤言光景矣。”予曰：“我已订盟湖山，公忽呈海鸥色何也？”不数年，予果得一第，果不得读中秘书，会名次应为令；予不乐民社，弃去，乞一校得新安。予作一字与长公曰：“地则如公所期，官则冗散，不妨晤言狂笑光景也。”

值予到新安，长公亦从楚中来。予方往秋浦，便道游白岳，过长公里，见其山水清丽，真栖隐胜处。已修登堂拜母之仪，并见其新产佳儿。予摩其顶为字之。长公曰：“向与先生聚首，今宦乃得新安，一奇也；得新安不复拘于文法，得优游晤言如往时，二奇也；予僻处山中，得旌旄枉顾，且正值予母七十设帨之辰，三奇也。先生能无一言衮之耶？”予曰：“世之孝其亲者，知以甘毳称觞，酒食征逐已矣。乃今乞予言以祝，长公之孝，岂与俗同？予即不文，奚辞！”

以予所闻：陈硕人女则妇职母道备矣，诸德具而吉祥来集。今且神明遒健若仙，此能自为寿考百年者，何俟祝哉！抑予家世农，犹吴世贾也。先王父力行隐德，而王母馀姑佐之。王父即世，王母代理家政。岁祲不责子母，尽焚其券。不数年，而先封公生伯修、中郎及予。伯修、中郎皆早贵，向之农者，化而为儒，且奕奕显贵矣。里中人往往云袁氏之兴，多馀姑之隐德致之，非虚语也。王母亲见诸孙显贵，寿近百岁。今太硕人佐养斋公，好行其德，不啻如予王母。昨见长公所生儿子，虎头犀额，非常儿也。又诸昆所生诸子，皆多颖异，下帷读书。吴之贾，且化而为儒，如予家之化农为儒，必且相继鸣跃而起，远胜寒门兄弟。而太硕人亲见诸孙贵显，寿近百岁，且不啻如予王母，予且拭目俟之矣。予与吴长公兄弟，谊属通家，故不摭远事，而即以予家太母事为祝。长公曰：“善哉！是吾母氏之私愿也，先生祈望及此，何衮如之！”予遂次其语而张之壁，以毕长公之请。

贺毕封公偕元配孙孺人八秩序

予司校新安，取道东国，晤孟侯毕先生于大明湖上。先生圭璋其行，守官若处女，属二东灾沴，所以补救之法万端，卒使安堵。已读其文章，粲花绣虎，法控才而出之，三不朽之事具矣。是行也，予得见岱宗，并见一代伟人，心窃快之。私自念天生全才实难，江出岷，河出昆仑，溯其所出，必自有源，岂偶然哉！盖至新安，从二三长者游，而始知先生尊人瑞堂翁之贤也。翁少颖异甚，其学敏于应世叔，专于高文通，故少而业成，名著胶庠。于举业外，工为声诗，不作大历以后人语。初念乡曲不可以盖贤豪也，故舍之而游槐市。已又念帖括不足以役壮夫也，故舍之而就薄宦。不以仕为仕，而以仕隐；不以浮沉为仕，而以利人济物为仕。谒选得武宁簿，不鄙夷其民而噢咻之，泽同畏垒，爱比桐乡。会天都、练水，时入梦寐，虽张融不知阶级，而李宣不甘吏冗，始有拂衣之志矣。翁既归，益务清修，以衾影敦密行，以数马刻鹄门风教子孙。而远性逸情，风疏云上。戴颙竹树，繁密天然；庾诜园亭，山池居半。每暇携鼓吹一部，啸歌山水间。峰色川光，掩映杖履；鸟语泉声，咛阗丝竹。所至醉墨淋漓。高贵而嘉亲寒素，耆旧而乐奖后进。四方游客才士，至多引入社。一语之佳，激赏不置。凡山水登临，文酒赏适，如此者数十年如一日，翁盖盛世之天民也。予所见瑞堂翁之贤如此。盖居新安又久之，渐习其中外事，而始知瑞堂翁元配孙孺人之贤也。

孺人生有异质，及长日诵万言。迨归瑞堂翁，事尊章以孝，待诸姒以让，庀家政以俭，遇诸侧室以宽，而抚诸姬子以慈。毕氏世清白，止有书万卷。孺人与翁，相对翻阅，互征故实；时有唱和，清绮绝伦。盖妇也而友。瑞堂翁有四方之志，孺人督孟侯先生及诸子以学，章句之外，辨析微义，诸子不负笈而学成。盖母也而师。故中外称孺人为绿窗中儒者。采古人嘉言善事，勤而行之。心同皓雪，履若朱绳，居然真儒也。东鲁微言，既已沉酣；西方奥旨，间复提唱。华梵互证，权实交参，又居然通儒也。尝称大道之要，悟须实悟，证须实证，算沙数宝，无益身心，则又居然真禅也。夫古今闺彦，有文采者相望，然或丰于才，啬于德；或丰于德，啬于福。而孺人兼之，此彤管中所罕觏者。予所闻孺人之贤又如此，夫然后悟孟侯先生之所以贤也。夫蓬生麻中，不扶自直，而况于天挺豪杰，庭闱间亲近朱蓝，沾雾露，而不成其为圣贤者乎？且先生诸雁行昆季，皆有文有行，鸣跃者且相继起，甚矣毕氏之盛也！会先生以直指晋少京兆，还里，值孺人寿登八十。明年瑞堂翁亦跻大耋。先生偕诸昆，效舞衣弄雏之欢，闾里皆艳慕之，相率称觞以祝，而征言于中道。

中道曰：予至新安，游黄山，见三十六峰，皆如碧玉耸峙，刻云镂雾。及诸村落间，一一如花源、虬池，意此地为仙灵窟宅无疑。及觅所为容成子、许宣平、何仙媛其人者，而窅然未之有也。比游城市间，耳目瑞堂翁及孙孺人事，然后知火宅尘劳中，自有真仙。而予求之于草衣木食之流，过矣！夫翁与孺人，其生也有自来。燕脂之芝示兆，龙女之祥入梦，是为仙骨。天上无不识学之仙，翁与孺人，皆博极群书。有所挥洒，语带烟霞，是为仙才。翁游行山泽，啸歌怡性；孺人趺坐一室，焚香静息，是为仙趣。若夫翁与孺人，积善修德，何可胜书。要以族人托父于梦，竟养其老；孺人事姑，割肉以疗，尤其格天地感鬼神者，是为仙行。夫仙家之要，尤以行为主。昔读范文正公记窦公事，初艰于嗣，而后多贤子贵子；初厄于算，而后至期颐百年。皆自积行中来也。初未尝谭长生冲举之术，而云著籍天曹，虚东华真人之位以待，则亦自积行中来也。文正公岂好奇者哉？故予谓翁与孺人之即真仙也，以行必之也。况孟侯先生，望日以隆，旦暮振剔中外，为天子社稷臣。皆以素所闻于翁与孺人者，抒而出之，则翁与孺人之行，又岂一身一家之行已哉！其泽愈远，其仙品愈超，即骖鸾鹤而出灌顶阳神，犹之小术耳。予何幸躬逢其盛也，谨焚香濡墨，次其见闻，臆语以祝。

西清集序

予以司校新安，取道东国，登岱后二日，直指毕东郊先生以一札并所著《西清集》示予。予取而读之，叹曰：“先生之诗若文，与泰山之泉，何以异哉！”泰山之泉，大者雷轰雾逝，细者吐玉霏珠，人见之直以为隐者枕漱之用，而不知其用之大也。夫山之上下与前后之泉，不可胜纪，而以予目所经见，傍仙台之水，出而为汶；白龙池之水，出而为泮；桃花源之水，出而为泮；黄岘之水，出而为梳洗河，而皆会于汶，以济国家转漕之用。计神京之命脉，倚办东南之财赋，而藉于东国一缕之漕河。若非泰山诸泉之水，转输流通，国家岂有赖焉？故以无用而为大用者，泰山之泉是也。今观先生之诗若文，其滂湃激射，幽咽涵澹者，不犹泉之声也耶？其瀑雪界练，乳碧膏澄者，不犹泉之色也耶？若夫片语只字，皆属心精。诠理而抉性命之奥，论事而发治安之秘。其文之有关于世道人心，不与泰山之泉，系神京之命脉者等耶？予友李公梦白云：“东国灾沴，予苦负担，若非毕公同心竭力，岂克有济。每见其具疏之时，神明恻怛，可贯金石，信乎其为仁人也。”李公之言如此。盖先生仁心为质，而机用足以副之，自是公孙侨、羊叔子、杜元凯一流人。至于文章一道，天特赋以敏捷之才，若绣虎七步，倚马万言。故率然挥洒，口能如心，笔能如口，随其大言小言，而一段精光不可磨灭，又何必练《都》研《京》，然后不朽耶？

夫修词之道，古以为必穷而后工。非穷而后工，以穷则易工也。坎𡒄之士，内有郁而不申之情，外有迫而不通之境，直抒其意所欲言，而以若诉若啼，动人心而惊人魂矣。若身处夷泰，心境调适，如水平而波澜自息，山平而峰峦不起。昌黎所云“穷愁易好，恬愉难工”者，岂不然哉？今先生少取高第，致位通显，方为天子社稷臣，不可谓不亨矣；而倥偬之隙，博群书而骋雄才，见景即事，如摄灯取影，如决河放溜。遇方成圭，在圆为璧，此岂非才人之所尤难者耶？昌黎为王公大人，气满志得，故文章之作，常有所不暇。今先生视富贵如草芥，于霹雳火中作冷云相，何气满志得之有？属东国多难，先生不啻瘝蠙在身，旦暮惴惴然，惟忧民命之难苏，而国恩之无以报。彼羁旅草野者，不过忧其一身一家，而先生举一世一国之忧，皆集于己之一身。此其心更苦，而其发于篇章者，更为痛切。是于恬愉之中，而未始无愁叹之音。铿锵发金石，幽眇感鬼神，真经世垂世之文章也。岂与坎𡒄之士，寒蝉鸣而秋虫号者等哉！夫泰山主生物，为五方司命，先生之仁似之。寻且以冲气嘘拂万品，为斯世纾郁导和，岂独诗若文同于泰山之泉已也。予迩年得见异人，得登名山，而又得读此异书，亦一大快也。谨次其心所欲言者如左。

徐中丞未焚草序（代）

天下治乱之分，君子小人已耳。乃世谓乱之生，小人成之，而实因君子激而酿之，此殊不然。夫君子与小人，若水火之不相入也。立朝共事，其是非可否，关乎一世之安危利害。攻之稍不力，排之稍不极，则其说伸，而其人用，安得不争？争矣，安得不激？若先畏激之害，而委曲调停，避者逾避，则进者逾进。究竟小人得志，而终亦必不能容君子。夫小人者，所志在富贵耳。患得患失，而终归于无所不至。彼与君子处两不相容之地，而期于必胜以保其身家，而持其禄位。一朝操柄在手，又安顾昔之宽我贷我，而少纾衣冠之祸为也？乃世之论曰：东汉之君子，以激乱汉；元祐之君子，以激乱宋。曾不知汉、宋之小人，其所以徘徊观望，而不即至于大决裂者，惟是在朝君子以正气公论持之，故能以一丝系九鼎之重，而使之少延耳。嗟呼！天有春夏秋冬，而不息之元气常在；国有存亡安危，而不易之公论常存。如日月经天，千古不磨，又未可以成败利钝论也。且是是非非，无论往代，即自草昧以来，叠起叠止，如云移波驶。幸天地祖宗之灵，有小人出而荧之，则有君子出而捍之，于今几三百年矣。虽少有衅隙，而旋即底定，夫然后知国家养士数百年，正人君子后先相望，非往代所敢望万一者。

东粤徐公，以名儒居激扬之地，所列皆关天下大计。属士绅间有持异议，遥制朝权者，公折以正论，肌擘理分，以去就争之，不少假借。何则？畏其似也。夫天下真君子易知也，真小人易知也。今小人而文之以君子，外托君子之理学事功，而实为膻芗之地，浮薄者又从而和之，自非极力排击，衣冠之祸且不可知。此徐公所以苦心力诤者也。公今者扬历中外，为社稷臣矣。即气节一端，何足以尽公。虽然，公论之在天下，不可一日泯没。公可以不有，而天下必不可无。若苏子瞻欲破沾沾自喜者之执，而以其生平论列，自为制科人之习气。比之于时鸟候虫，则亦已过矣。邪正是非，关系国脉，此何事也，可轻易乎？今公之谏草具在，使天下读之者，知小人党与初成，当力散其合，而扑其焰，则炀蠹可除。毋避激之一字，而相与优游以养祸也，则幸矣！

徐田仲文序

庚戌计偕，予与李长蘅、韩求仲、钱受之诸公，结社修业。田仲与焉。时韩与钱皆收，而予等被落。及丙辰，予幸叨一第，而长蘅与田仲复被落如故。予稍自幸其遭，而深为二名士抱屈。亦犹韩钱二社友，向者抱予等屈也。虽然，以予之驽下，犹幸而收矣，况田仲与长蘅乎？

予吏隐黄山白岳间，数与田仲往还，其意气如昔，而文锋益利，若刀刃之出于硎。予因决田仲之必收也。然则向者予之幸售，造物者直以我为雍齿，而存酂留以待萧张耶？田仲孝友之节，甚为乡邦所重，主司取斯人，即为国家得一正人君子矣，世道之幸，于田仲何有。田仲且行，草草书数语行卷上，并以质之长蘅如何？

宗镜摄录序

中郎先生以仪曹请告归邑，斗湖上有水百亩，碧柳数千株环之，名为柳浪。畚土为台，筑室其上，凡三槛，中奉大士，兄与弟各占左右一室读诵。癸卯予北上，中郎块处，乃日课《宗镜》数卷。暇即策蹇至二圣寺宝所禅室晏坐，率以为常。偶有名僧馆于柳浪，见中郎甘卧，至辰常高歌一诗而醒，因窃叹曰：“阎浮提觅此胸中无事人，定不可得也。”既读《宗镜》久，逐句丹铅，稍汰其烦复，撮其精髓，命侍史抄出，因名为《宗镜摄录》。会寒灰、寄公自吴中来，因住柳浪，取读之，见其词约义该，遂自抄一过携去。中郎逝后，写本贮于家，亟思流通。而寄公忽以刊本至，询其由，则寄公手授李公梦白。李公酷爱之，付沈君豫昌捐赀镂行者也。予叹曰：是书也，减去录中数万言，而全书毕具。爪甲粗删，血脉自如。今获行于世，其功德学人不浅，真快事也。龙胜有言：“众生心性，有如利刀。用以切泥，泥无所成，刀日益损。”予等逐逐世缘，并镂画世间文字，皆切泥相也。追思中郎，谢去尘嚣，高卧柳浪，于贝叶内研究至理，是真善用其利刀者耳。今读此录，见其心机沉细，想像当日居柳浪闲静光景，不觉有馀慕焉。虽然，就中尚有一处誵讹，著斯录与节此录者，俱未拈去，请识法者辨之。”

程申之文序

申之既得谼中山水幽蒨，谓予曰：“予将买之而隐。”予笑曰：“子非隐者也。子之文，清而贵，绮丽而无枯槁之气，实金华殿中语也。岂山中之人哉！子有可以栖隐之地，而时不当隐，心不肯隐，其才又不容隐。然则此一片地，终当付之山樵野老，鹤怨而猿啼有日也。予故曰子非隐者也。”夫岂惟谼中不能留申之以隐，而其山水之清美，且足以发灵慧之性，而助其深湛之思。今申之此篇，皆<共谷>中之所得也，果可隐耶，果不可隐耶？数年之后，予以瓢笠入黄山，取道谼中，欲于是处觅申之也，岂可得哉？谨书之以券。

潘方凯墨谱序

苏子瞻晚年佳纸墨俱用尽，为之慨叹者久之。予少年颇多杂嗜，不蓄楮墨。近日校新安多闲暇，勉为人作书，始多用墨，始知重墨，始能辨墨。然予所言辨墨者，以能辨人也。友人潘方凯，其人为真人，故其所制墨为真墨。予得其墨，即用之不必辨，如拆旃檀，片片皆香。叹近日墨林耆旧，俱凋落矣，惟方凯在耳。古之有所缔造垂名后世者，皆多韵士，如韦仲将、李廷圭、潘谷，岂俗人哉！方凯诗文俱清新，此自胸中有丘壑者。主张风雅之士，不可失斯人，并失斯人之墨也。

方澹玄墨谱序

欧公晚言书画有益，而子瞻以佳纸墨用尽为苦。古人于染翰濡毫之趣，其自得也如此。当予少时，为举子业，汲汲书行卷字，兔起鹘落，聊以应世而已，亦何论墨之佳恶。行年四十，稍工临池之技，为人书箑，始稍稍知墨之可贵，然亦未常得佳墨也。司校新安，有馈佳墨者，并得试墨法，自信可为墨之伯乐。乃于书室中取楮墨次第之，而以门人澹玄所制为甲。予尝谓古之工一技而垂名后世者，皆多韵人致士，如韦仲将、李廷圭，岂俗人哉！澹玄工举子业，并诗文皆有致，今所制墨，不惟见其慧心，而诚心为质，甚可钦也。予渐老矣，惟文字习气未除，所藏澹玄墨最多，虽不得仙，亦足以豪矣。

中郎先生全集序

中郎先生，少具慧业，弱冠成进士，即有集行世。其《敝箧集》，为诸生、孝廉及初登第时作也。《锦帆集》，令吴门时作也。《解脱集》，以病改吴令游吴越诸山水时作也。《广陵集》，去吴客真州时作也。《瓶花集》，为京兆授为太学博士补仪曹时作也。《潇碧堂集》，请告归卧柳浪湖上六年作也。《破砚集》，再补仪曹出使时作也。《华嵩游集》，官铨部典试秦中往返作也。盖自秦中归，移病还山，不数月而先生逝矣。其存者，仍为《续集》二卷。先生诗文如《锦帆》《解脱》，意在破人之执缚，故时有游戏语；亦其才高胆大，无心于世之毁誉，聊以抒其意所欲言耳。黄鲁直曰：“老夫之书，本无法也。但观世间万缘，如蚊蚋聚散，未尝有一事横于胸中，故不择笔墨，遇纸则书，纸尽则已，亦不暇计人之品藻讥弹。譬如木人舞中节拍，人称其工，舞罢又萧然矣。”此真先生言前意也。然先生立言，虽不逐世之颦笑，而逸趣仙才，自非世匠所及。即少年所作，或快爽之极，浮而不沉，情景大真，近而不远，而出自灵窍，吐于慧舌，写于铦颖。萧萧冷冷，皆足以荡涤尘情，消除热恼。况学以年变，笔随岁老，故自《破砚》以后，无一字无来历，无一语不生动，无一篇不警策。健若没石之羽，秀若出水之花。其中有摩诘，有杜陵，有昌黎，有长吉，有元白，而又自有中郎。意有所喜，笔与之会。合众乐以成元音，控八河而无异味。真天授，非人力也。天假以年，不知为后人拓多少心胸，豁多少眼目！恐亦造化妒人，不肯发泄太尽耳。甫四十馀而即化去，伤哉！

先是家有刻不精，吴刻精而不备。近时刻者愈多，杂以《狂言》等赝书，唐突可恨。予校新安，始取家集，字栉句比，稍去其少年未定之语，按年分体，都为一集。嗟乎！自宋元以来，诗文芜烂，鄙俚杂遝。本朝诸君子，出而矫之，文准秦汉，诗则盛唐，人始知有古法。及其后也，剽窃雷同，如赝鼎伪觚，徒取形似，无关神骨。先生出而振之，甫乃以意役法，不以法役意，一洗应酬格套之习，而诗文之精光始出。如名卉为寒氛所勒，索然枯槁，而杲日一照，竞皆鲜敷。如流泉壅闭，日归腐败，而一加疏瀹，波澜掀舞，淋漓秀润。至于今天下之慧人才士，始知心灵无涯，搜之愈出；相与各呈其奇，而互穷其变，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之间。即方圆黑白相反，纯疵错出，而皆各有所长，以垂之不朽，则先生之功于斯为大矣。诸文人学子泥旧习者，或毛举先生少年时二三游戏之语，执为定案，遂谓蔑法自先生始。彼未全读其书，又为赝书所荧，无足怪耳。今全集具在，请胸中先拈却“袁中郎”三字，止作前人未出诗文，偶见于世，从首至尾，亶目力而谛观之，即未深入，亦可浅尝。有法无法，历然自辨。何乃成心不化，甫见标题，即摇头闭目不观，而妄肆讥弹为也！至于一二学语者流，粗知趋向，又取先生少时偶尔率易之语，效颦学步。其究为俚俗，为纤巧，为莽荡，譬之百花开，而棘刺之花亦开；泉水流，而粪壤之水亦流。乌焉三写，必至之弊耳，岂先生之本旨哉！

总之，先生天纵异才，与世人有仙凡之隔。而学问自参悟中来，出其绪馀为文字，实真龙一滴之雨，不得其源，而强学之，宜其不似也。要以众目自虚，众心自灵。不美不能强之爱，不爱不能强之传。今美而爱，爱而传者，已大可见矣，亦无俟后来之子云也。先生之学，以暗然退藏为主，其所造莫可涯涘。生平作人，冲粹夷雅，同于元气。若得志，可使万物各得其所。其作用于作令佐铨时，微露其一斑，惜未竟其施，别有纪载，兹不复赘云。

夏道甫诗序

士之有趣致者，其于世也，相远莫如贾，而相近莫如诗。夏道甫少挟数千金之赀，贾于西陵、荆郢之间，究竟不能名一钱而止。其于贾也，可谓奇穷矣。即新安之人，亦以为至愚至拙，莫道甫若也。虽然，自李龙湖居西陵，少当其意者，所相与无不讥切唾骂，而于道甫独极其爱惜，若箧玉韬珠，温然惟恐伤之。每叹曰：“道甫，韵人也！”及予会梅客生、丘长孺辈，亦莫不曰：“道甫，韵人也！”然则道甫所大不得于新安之人者，而独一二高贤私相赏誉，此何故耶？今出其诗一握示予。予曰：“此道甫之所以穷也！”彼其神情静默，日与造物者游，而欲其美奇赢商多寡也，岂不谬哉！然则道甫之远者日远，而近者日近矣，可喜也，故不辞而弁其首。

使查稿小序

万公瞻明，燕之才士也。虽身为帝婿，而精进向学，无异寒素。自其少时，即以文藻著名，迩者天子御极，特遣亲臣祭告孝陵。公受命行，于是发潞河，过齐鲁，泛河淮，蹑广陵，渡大江，憩秣陵。睹六朝之遗事，揽先朝之壮图，随处挥洒，皆极词人之致。昔之连姻帝室，若杜征南之博洽，谢庄之丽藻，质之于公，殆不止与之方驾已也。若宋时李附马尊勖，深于性命之学，与杨大年相师友，至今称宗门彻悟者。遵勖而外，不多及。虽苏黄辈，犹然文字禅也。予不及大年远甚，而公可以为遵勖者，傥悟第一义，则遵勖所称，指云屏之翠峤，访雪岭之清流者，正可激扬宗乘，宁直模写山容水态已耶！公以为何如，幸有以开我。