珂雪斋集/卷十三

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卷十三

游德山记

沅水竹箭而下，经枉渚，其上为德山。《楚词》云：“朝发枉渚兮，夕宿辰阳。”郦道元云：“沅水东历小湾，谓之枉渚。渚东里许，便得枉人山。”即此山也。舍舟登山，有老树五六株，盘结石岩中，根磊磊为怪石。门径依山傍涧，涧水流入沅，雨后作雪瀑。涧外松柏蓊郁，乃荣邸釜鬛处也。可百武为塔院，门内有断碑一，依稀见“无事于心”数字。礼塔守僧，喃喃塔长再来之谶。量之，今果二寸馀。出院，山径坦迤，竹树骈罗。里许至寺，寺内古柏二，如青石，一峰上饰璎珞，千年物也。殿甚壮丽，与渚宫罗含宅相伯仲。四维皆山，如虎落围之。后有平园老人诗碑。其左掖岭上皆修篁，无隙地。予闲步竹中，思年来江南之竹，无处不{纣}，惟此地檀栾如故。居此者，无论岩壑之胜，即终日晤对此君，目视净绿之色，耳听哀玉之响，而饱食其笋，亦足以老矣。日已暮，遂至殿左青莲社。夜饮，予谓游侣曰：“世外之法，有穷而必变者，棒喝是也。何者？人心贡高日甚，道念日微，行之不益其狂，则滋之谤。乘此时而通以清泰之乐，最为稳实。今有练达开士行之矣。”

夜中雨滴竹叶，时复铿然。晓，枕上闻黄鹂声，入耳圆滑。起视，初日出松中，一山皆雾露。出殿右掖，遍岭仍多修竹，间以古树。下岭得少平地，有老桂三株，可庵。复登岭觅孤峰路，稍倦，则倚竹息。时有流泉出竹中，与风篁相和。屡踄始至善卷台，善卷即舜时比糠九五，远遁岩谷者也。台可望远，其近者为善卷村，即其耕耘之处。云林雾畦，隐畛相望。下有小河，名钓湾，以卷常把钓于此得名。郦氏所云“披溪荫渚，长川径引”者，是此水矣。此水一缕，直通茶山。每岁茶户载茶从此出。两岸多峰峦，旁溪若织，甚可泛。从台北登孤峰顶，大江积雪，围绕郡城，若浮芥。梁山旝覆其后，隐隐接武山。馀则烟云枕籍，不可复识。孤峰下引，若龙象之饮于江，其鼻端方营浮图未成。大都山以树而妍，以石而苍，以水而活。予之施施山间也，遇老树槎枒则少立；遇石骨峻嶒则少坐；遇嶂披树断，远见江色，如鬘鬟之对明镜，湛然发其妖蒨，则为之终日徘徊而不忍去。此山惟孤峰可瞰江，得一佳练。若于此以穷其朝朝暮暮之变态，快矣！复寻旧路归莲社。

游侣问予曰：“善卷之让天下也，于佛法何居？”予曰：“昔调御之丈夫，莫不尘三轮而芥七宝。后来学之者亦往往高谢世荣，栖神岩壑。良以骨超名利五欲之外，笼不住而呼不回者，始可以担荷此事。若垂涎芗膻，柔同绕指，吝春佗，吓腐鼠，而可以修出世之业，我未之闻也。如善卷辈真可与共学矣。”是夜，遂别山灵归舟。

○游桃源记

己酉春孟，客鼎州，山雨日来，至是霁。予曰：“此天所以赉游人也。”遂从上石柜买舟游桃源。过槐花堤，风飒飒上帆。两岸时有老梅，繁英晃耀。初欲游桃源，好事者谓桃花未开，景物不妍。予曰：“今梅花正开，以一梅抵十桃，不亦可乎！”时新柳嫣然作懒绿色，长条渐垂。已忽闻沸水声如雷，则鱼梁也。鱼梁若方桥之半，又如栈道，故亦名梁栈。而上危下欹，逐处皆以细杉为柱，密若鱼网。惟前若虾须，缚柳为之，近狭远阔，导鱼入梁也。一里许凡三鱼梁，每一梁则有怒涛疾声。然其所以得鱼状甚惨，予恶闻之也。

渐望见河洑山，至山下，暮矣，但闻流泉声汩汩入梦。晓登山，即武山也。自德山溯江而西，两岸皆平畴沃野，山尽伏，至是始稍稍起。武山不甚高，而峰峦曲抱，不识山颠所在。屡陟始见山阁轩窗，又折而南，乃见山门，前对大江。孟浩然所云“水回青嶂合”者，即此地也。下山，至山脚石根上少息，石色如赦霞。右一石，如人吐舌；左一石，如郎当舞袖。两石中间，有泉淙淙下注，石子小洲坟起，即武水之源也。石如舌者，旁为千万年水所啮，横泐而成洞，可蛇行入。其下多馀窍如袖者，缘袖而下，石多为水所穿，水痕中可坐掬江流，大鱼时掷。中郎记此处，但云“霞石映绿潭甚丽”，是时水涨不见石根故也。然此石佳处正在根，非水落石出不见。

十馀里过邹溪，渐近桃源县。山欲起而复伏，如马受衔而未即驶，如帆将挂而未即张，如鸾翔凤翥欲往而尚有待也。夜宿邑之近郭，微雨滴沥，甚为山程忧。晓霁，急往学宫石墀上看山。前此自武山来，山之欲起而复伏者，至是两岸之山始大起。其颖秀玲珑，竦峭瘦削，若有铓刃，不可迫视者，即绿萝山也。舟过山下，见一壁中泐，其半落水，苔藓蚀剥，骨甚遒劲。郦氏所云“颓岩临水，浮响若锺”者，信不虚也。此后山势，欹侧冶媚。又十馀里，江渐狭，山坡间时有人家，竹树骈罗。至白马江，雪涛掀舞，震荡峰峦，湔浣草木，所谓“白马浪光天”也。

由渡口入花源，行乱山中，几迷路。久之，见一门，有斜径可陟，乃花源后户。其上即瞿童瀹鼎池也，梅花五六株，如积雪照耀空谷。时渴极，饮清冷酒数盏，并以酹花。池上室宇甚敝，道士皆闭门不出。残碑不可读，遂由宫右小径以达于宫，万山围绕，了无出路。日已斜，急从驰道上行。至一处，夭桃夹道，可半里许。两山中裂若永巷，内有亭可憩。前有池，流泉铿然，如玉雪鸣。时山行七八里，倦极，五内皆热。忽闻泉泻澄潭，心脾顿开，烦火遂降，乃知泉石之能疗病也。共取泉水吸一盂。循水脉行，渐涉渐高，凡八九级。其级去下远者，则水若瀑布，忽落地，有声甚怒。石为水所驳蚀，崚崚深碧，若灵壁英石。又上数百步，左壁有小碑一，为苔蚀，盖古洞也。洞门为乱草封闭，莫能入。守僧云曾以长竿探之，莫知其际。然此洞实见成，不必穿凿者，但除去莎草，自可渐通人迹。此中无好事者，空令康乐笑人。或云山腹皆空。度此穴即仙都矣，恐有仙灵嗬护之，终古不得开也。陟级又百步，两山愈狭，上有石池，流泉汹涌，下注欲崩。崖亭十笏许，据石小饮，欲再穷泉脉，而磴甚危，不可复升。遂寻旧路下，至前夹道夭桃处。山僧曰：“过半月，则数里红酣，烁人目睛矣。”予恨不能待也。出山口，时有红梅。至水溪已暮，入舟中，与游侣夜饮投琼，正得一二五四，真所谓“二士入桃源”也。相与大笑。

晓辞花源，出水溪口，山皆伏，是为钞萝村。左右远山叠叠，皆在数十里外。与游侣弈，一枰未终，而舟人呼曰：“看山！”讯之则仙蜕石也。盖至仙蜕石，而两岸之山又起矣。石数千百丈，侧立水中，皆霞纹，杂以绿藓，若劈若裂，锺鼎几案，龙凤象马之形，种种具备。磊磊入潭，亭亭直上；颠或外窥，根复内却。仰而睇之，既已爪削，不受一尘。捷猿莫攀，飞鸟靡托。理绝穿凿，而方洞累累。内有黄肠，俗云仙蜕。仙与非仙，不可知，要之必鬼工也。里许至渔仙寺，阁覆洞外，可眺远山。旁又有洞二，云伏波避暑室。过洞，三峰错峙，石理斑烂。旋螺而上，间有隙地可室。别渔仙，山渐伏。登舟，天风大作，珠雨随之。飞帆破浪，顷刻十馀里。俄云雾中，见有一峰，亭亭若鬟髻者，讯之则穿石也。盖至穿石，而两岸之山又起矣。一壁峙水上，作精褵色，中穿如大圆镜，望前山叠叠，若有视瞻性情，甚可爱玩。登舟回视之，宛似香象截流而渡。乱石出水中，大类突星滩。日已暮，雨渐注，遂维舟乱石中。至晓，雨不止。予起披衣坐，淋淋滴篷窗有声。一舟人皆熟寐，甚清寂。

晨后稍霁，乃留舟穿石，觅一小舠，携健夫数人以往。去穿石十馀里，渐近镜内所见诸山，夹道林立。浣濯之馀，妖倩百出。入云岩，壁皆千峰万峰攒簇而成，咫尺皆有波澜，曲折潆洄，翻成动物。盖山远易于取态，至近而态不失者绝少。惟此一带山，愈近愈活。至清湘，溪水频为山所约，欲穷去路。山至此如障如城，如千叶青莲，如画中所称“陁子之头，道子之脚”，无不具备，实为佳山水之聚。恨夙生福薄，不得于此溪畔作渔郎也。近仙掌岩，山又稍稍伏，冻雨大作，微霰四集。浓寒中人，呼酒敌之。甫十馀行，俄见有若博山炉孤峙水上者，讯之则水心岩也。盖至水心岩，而两岸之山又起矣。岩四周直上如削，不挂纤尘。骨理沉苍，砂翠烂然。绕壁澄潭，若有蛟潜龙蛰，可怖。日已暮，舟小不堪住。近岩有溪曰鱼网，亦曰怡望，溪畔有人家可宿。移舟以往，黑夜隐隐见两岸石突兀如虎豹，尤可畏。至则苇门草舍土窟，燔枯而坐，共取酒剧谭，醉肱卧案上。觉则天已黎明。闻青衣大叫曰：“雪深三寸矣！”急起视之，远近诸山，皆在雪中。登舟，绕岩数匝，岩色照人。石级为雪封，不得上，然大约匝而观之，已穷其胜，不必登也。往中郎与予言花源道上之胜，戏谓：“此生得住鱼网溪上，每日棹小舟绕岩十匝，吾愿毕矣。”诚哉，是言也！鱼网溪穿山中，如九曲珠，较之清湘溪更僻，真可居也。自水心岩以上，山复伏，望远山一带，高寒峭倩。两岸之山复大起，然滩水愈难上，薪米渐不支，遂唱返棹。时日色渐霁，照耀诸山，如烂银海中飞波腾浪；又如羊脂玉，以巧手雕刻砚山笔床。反至穿石，复登故舟。舟疾如飞，夜宿桃源县。

大约水上看山，惟三峡与花源耳。三峡雄奇，花源秀邃。三峡，马《史》也；花源，班《汉》也。三峡，子美诗也；花源，摩诘诗也。第瞿唐、滟滪之胜，常以险夺；而此地一舟泛泛，无风涛之怖。若以一小楼船载书画，携酒核，邀二三胜友，终日盘桓其中。友山客而侣渔仙，快可知矣。归即于澧浦治看山舟，岁岁来作花源游客，山灵实闻予言！是行也，以春孟廿二日丙午发舟，至廿六日辛亥返棹。游侣为龙君超、王吉人、郝公琰也。

东游记一

予以万历戊申春，自都门归，居家一年馀矣。筼筜谷中，修竹日茂，净绿数十亩，冷冷照人。中又增台榭数处，真可闭门读书，优游卒岁。而其势有不能久居者，家累逼迫，外缘倥偬，俗客溷扰，了无闲时，以此欲离家远游。一者吴越山水，可以涤浣俗肠。二者良朋胜友，上之以学问相印证，次之以晤言消永日，人生有几，当趁色力健时了之；一旦老病渐侵，即效宗少文卧游故事，亦已寂寞矣。游志既决，复细筹游程所宜。盖向者鬻舟而行，往往入境会心，可以久淹者，多为长年辈促之解维，不得自由。不若自制一舟，载琴书樽杓，邀良朋数人，泛泛水上。缓急险夷，惟己所便，亦大快事也。

昔张思光无宅可居，权牵小舟往来，太贫吾不能为。陶岘置三舟，一载宾客，一载糗粮，一载妓乐，与孟云卿辈优游湖、泖、江、汉之间，当时号水仙，太奢吾亦不能为。惟张志和泛家浮宅，嬉游霅苕，自称烟波钓徒；赵子固常以一舟泊沙渚间，看夕阳晚霞为乐。吾慕而欲效之，乃自往沙头，鸠工治舟；度两月，可遂吾事。而会有以小楼船鬻者，急秤直易之。木理甚坚，且有轩窗，可恣览眺。乃命工稍加葺理。不数日，舟中所宜有者皆备。泛而乐之，而自名之曰泛凫，用《楚词》“泛泛若水中之凫，与波上下，偷以全吾躯”语也。

泛泛随波，屈生非不知其乐，但宗国受难忍之辱，旁观抑郁，自不容苟延。予幸生太平之世，少未立朝，不与人家国事，偷以全躯，正其事也。或曰：“太平之世，全躯何用于偷？”予曰：全躯诚不待偷，而躯之闲，则待偷也。试观人世逐日奔波，大者鹏营甚旷，小者蚁旋不息。钩锁连环，老而益甚，直至瞑而戢之一木，则已矣。然则生斯世也，何人肯容人闲，何人肯自闲，又何时可闲？自非一种慧人，巧取密伺，如偷儿之窃物，闲恐未必得也。故予非偷以全躯也，偷闲也。抑又思之，予既不能处忙若闲，又不肯舍闲就忙。苟心本爱闲，而境常值忙，心境相违，必交战而不自得。神情窘迫，而饮冰发狂之病随之；则谓偷闲，即所以全躯也亦可。

游舟既成，乃移之公安江浒，运舟中装。遂以三月之十八日己亥，从公安发舟。

记二

彩石洲去公安十里，州上石出异彩，往往隐现不常。近日始绵亘里许，灿烂水涯，大约如坡公所称怪石。或如玛瑙，或如玉，或如瑟瑟，或光亮如琉璃，或红黄透明如霞彩，或青绿隐见如山水云气，或如指螺纹，或如玳瑁，如刷丝。宋杜绾云：“松滋溪水出五色石子，正与真州玛瑙石不异。”公安去松滋不远，今此洲上石，似较胜之。往与伯修、中郎游洲上，伯修拾得数枚，一类雀卵，中分玄黄二色。一类圭，正青色，红纹数道，如秋天晚霞。又一枚，黑地有金彩，有山水人物。伯修初甚宝惜，后意阑，以赉予。南北旅游，斋头清供散佚，今遂不知所在。时水涨，微见其脊，凭舟轩骋望，一寅已失之矣。

记三

鹤穴，即九穴之一也。昔江汉于此处交会，久已塞。近议开，开之诚便，第往时泄江流以平其怒者，口有十三，穴有九。今尽夷，而以一穴受之，夏秋江水暴涨，所损必多。况数百年来，所损以予江者，尽成膏腴。今一开，必且付之洪涛，怨谘丛起，终成道旁之筑，无能为也。《宋书》：桓玄在荆州，与刺史殷仲堪行至鹤穴。一老翁驱青牛，形色瑰异，桓即以所乘牛易取。至灵溪，骏𫘝非常。因息饮牛，牛径入江水不出。然则今荆州之郝穴，乃鹤穴也，作郝穴误。

记四

墨山，其色如墨，又如一灵壁石，横峙江上，可数百里，江水随之曲折。故行两日馀，山间出舟左右。苍壁中，时有云母，日射之，煜煜铄人目睛。追忆万历癸巳，伯修、中郎与予，同至西陵访友过此。予行间著《东游记》，极言此山之奇。盖予时年少，未见诸名胜也。后甲午、丁酉，两度应省试，皆由汉，不由江，重见此山，已隔十七年矣。光阴如驶，追思聚首之乐，何可得也。《楚词》“驰馀车于玄石”，似即此山。然志载玄石又在墨山之北，则玄石与墨山非一山也。华容东山亘百馀里，接石门山，石门又与墨山相接。昔张岳阳谓“二山相连，中有禅堂道观，天下绝景”，其诗所谓“云与峰万变”者，即此地也。何时裹粮深入，一一穷其奥乎！墨山穷处，有一峰，多磊磊之石，画家所云矾石是也。其极高处，有一石如弹丸，置于山颠若累棋，可怖。按《水经》：“江水经石首竹畦之后，即至下隽。”而萦绕墨山左右，皆不书，岂亦有遗漏耶？下隽，即岳阳也。

记五

巴陵西江口，沅湘等九水于此会江。春夏间，江流甚雄，九水却避，故汇而成壑，是谓洞庭湖。湖畔见君山，如长眉一抹，隐见雪浪中。《山海经》云：“洞庭之山，帝之二女居焉，出入多飘风暴雨，每每游者多以风恶返棹。故人呼为有缘山。”所云二女者，乃天帝之二女，非尧二女也，誵讹久矣。秦皇赭山，世多传之，而郦氏云“汉武于此射蛟”，不知何据。至如王子年金堂玉女之说，亦甚荒唐。独谓屈原以忠见斥，乃赴清泠之渊，神游天河，精灵时降湘浦，楚人谓之水仙，立祠此山，汉末犹存。则予深感其言。夫当时销金铄骨之夫，化为轻尘，为冷风，甚且为摄山之怪蟒；而屈子侘傺一时，没而宾于帝所，嬉游湘浦，作羽化仙，则忠臣之利亦大矣。今山上以祠柳秀才，殊无谓。予谓当追两汉事，祠屈子，而题曰水仙。岁取髻中之田，为之蒸尝，用宋玉、景差等配享，以奖忠魂，而奉千古词人之祖，亦楚中一大典也。当事者何不以闻之？且屈子傲骨冶才，远性逸情，具见《骚》中，当必饶烟云山水之趣者；非此千顷雪涛，及九疑诸山秀色，不堪为之供养。不然，神不歆也。王子年之言，足为忠魂吐气，政不当幻视之矣。此山有石穴，潜通吴包山，郭景纯所云“巴陵地道”者也。客闻此，诧以为奇。予曰：“如人身中关窍，皆可相通，何远之有？自虮虱视之，则以为远耳。”客有省。

记六

巴陵峙江湖之间，于雪涛中舌偃而出，亦楚中秀媚国也。其矶以城陵山得名，下此为彭城矶，玉润水入江处。又东为白螺山，即《水经》所谓“江水又东径白螺山南”者也。白螺，一魁父丘耳，载于经。而墨山蜿蜒天际，江水潆之，经与注皆略而不书，何也？岂古之水道，微有不同耶？《水经注》“又东得鸭栏口”，昔吴建昌侯孙虑作斗鸭栏于此，陆逊谏止之，今仍存矶名。风帆甚驶，一瞬已过。乌林、赤壁，隐隐见乱石鳞次，魏武之败，正是此地。所谓走华容道者，即今监利也，以是时监利、石首、公安，皆名华容矣。赤壁下为陆矶口，矶以陆水得名。又东为鱼岳山，有水从中出江，乃景水也。山原在大江中，杨子洲南，今去水已远，在平地矣。独江上之山，自君山以后，城陵、鹿角，奔腾天际。及过临湘，千峰叠叠，意即所云鱼梁、象骨、大云、响山诸名胜乎？帆腹饱甚，皆不及览瞩而去，惜哉！

至嘉鱼，望城上有山，山上乔松十馀株，亭亭如偃盖。癸巳夏，伯修、中郎与予同过此，便访李给谏太清。给谏往以上封事，廷杖数十几死，罢官家居。相与同登此山，饮于大松下。屈指十三四年，而伯修与太清俱逝矣。使俱在者，太清不满六十，而伯修不满五十耳。人命脆薄如此，可叹！

记七

黄鹤楼旧者已毁，今新创者，其壮丽稍不如旧，然楼外风涛万状，卷雪激石犹故也。考水牒大略近鹦鹉洲，尾为船官浦，一名黄军浦，吴将黄盖屯军处，往来商舟之会。今金沙洲正是黄军浦，东即黄鹄山，其下为黄鹄岸，岸下旧名鹄湾，正今黄鹄矶也。或曰山矶皆为黄鹄，而楼何独以黄鹤名？予曰：“鹄与鹤，一也。鹄即鹤音之转。”汉昭时，黄鹄下建章宫太液池，而歌乃名《黄鹤》。今京口有黄鹤山。而《宋史·戴若思传》内则云京口之黄鹄山。可知鹤鹄二字，古人通用。独郦道元注江水，谓：“鄂之船官浦，东即黄鹄山，林涧甚美，谯郡戴仲若野服居之。”则甚谬。按戴颙，世居会稽剡县，后以病，就医吴下。时宋衡阳王义季镇京口，长史张邵与颙姻好，迎来止黄鹄山。山北有竹林精舍，林涧甚美，颙憩于此。今京口鹤林寺古竹院，即其遗迹，与江夏之黄鹄山，了不相涉。道元因黄鹄二字偶同，遂妄引其事。甚矣，著作之难也！

此处旧有南楼，宋朝最盛，所谓“鄂州南楼天下无”也。下瞰南湖，芰荷弥望。中为桥，曰广平，翼以水阁，观山谷“十里芰荷”之句，则秀媚可知。尔时黄鹤楼仅存遗址，近日黄鹤楼称盛，而觅南楼之迹，不可得矣。惟城中有湖，犹种莲花，四围秽浊，宁堪游览。一盛一衰，各自有时也。下楼出城，过黄鹄矶，入水月亭，四面用垣墙封之，岂恶见波光浩淼耶？

记八

黄州，即古邾也，楚宣王灭邾居此，后为黄歇封邑。子瞻曰：“黄州去州十五里，有女王城，《图经》以为春申旧城，非也。春申封于吴，今无锡惠山有春申庙遗迹，可据。”乃昔人又云：楚都申郢，故黄歇封于春申，如齐之孟尝，魏之信陵，赵之平原，各在其地。黄为春申，故城皆始封也。谓之春者，蕲春、寿春是也；谓之申者，申光之间是也。其必兼二城封焉，如田之食尝薛耳。后楚并吴，秦侵申郢，楚迁寿春，歇始请吴之故封以居。然行相事，未尝去国。立庙者，后人追作之也。其语更核矣。夫楚子之在丹阳，山川重袭，如龙在渊，如虎在穴，迁于郢中，渐已无险可据。彼徒垂涎于门外之吴越，而虎狼之秦，已操戈而入其后扉。盖至于君由郢迁寿春，相由黄迁吴门，无用之土地逾广，上流之险阻逾失。所谓楚境横天下者，适以速之亡耳，哀哉！丹阳今枝江，一云秭归。

记九

赤壁原在嘉鱼，此名赤鼻，所云斗入江中，石室如舟者也。内有子瞻祠，临水有石亭。蜀雪未涨，去江稍远，旧传有徐公洞。《图经》云是徐邈，定非魏徐邈也。山崦深处，稍有洞痕，祠内藏诸石刻，临摹展转失真。向见《乳母碑》，是近年出土者，的是公手笔，惜不在。祠下有龟石，即白龟渚，以为毛宝事，非也。宝守邾，为石虎将张格度所陷，死城中。以放龟获祐者，宝部下无名士也。读子瞻赋，觉此地深林邃石，幽蒨不可测度。韩子苍、陆放翁，去公未远，至此已云是一茆阜，了无可观。危巢栖鹘，皆为梦语。故知一经文人舌颊，老秃鸧皆作绣鸳鸯矣。大约宋时城稍下，与武昌对岸，赤壁不依城，间有竹树，犹存野意。今城跨赤壁，其半在城内为阛阓，较往时更为喧嚣。命人取龙泉水烹茶，甚佳。

记十

东坡旧在州东门外，稍平旷处，忽起一垄，内有雪堂，有居士及四望三亭。南有小桥，取“莫忘小桥流水”句也。东有暗井，取“走报暗井出”句也。丘壑趣深，故极意点缀，以成栖隐之乐。如所云“流水暗泉”，特依稀有之耳。坡西旧有竹林，号南坡，宋时属古氏物。夫东坡尚不可寻，况南坡乎？追思子瞻迁谪于此，年近五旬，已思为终老之计。故孜孜求田，曾欲鬻定襄田矣，欲鬻荆南头湖田矣，而皆不遂也。不特此处也，一生如鹊，绕树三匝无依。曾欲鬻匡山田矣，欲鬻金陵田矣，欲鬻伊川田矣，欲鬻泗上田矣，欲鬻白沙田矣，欲鬻浮玉田矣，而皆不遂也。尝自云：“吾无所求于世矣，惟须二顷田，以充摐粥耳。而所至访问，终不可得。岂吾道方艰难，虽一饱不可轻得也耶？”甚矣，其困踬也！惟阳羡田，自嘉祐二年唱第锡宴，与蒋魏公接席，遂约卜居。后倅钱塘，委亲戚单生成之。海上归来，遂以为终老之所，后亦竟未享也。受世网罗，东移西徙，欲优游无事，遂北窗东皋之乐也，岂可得哉！

予谓世间自有一种名流，欲隐不能隐者。非独谓有挟欲伸，不肯高举也。大都其骨刚，而其情多腻。骨刚则恒欲逃世，而情腻则又不能无求于世。腻情为刚骨所持，故恒与世相左，其宦必不达。而刚骨又为腻情所牵，故复与世相逐，其隐必不成。于是口常言隐，而身常处宦。欲去不能，欲出不遂，以至徘徊不决，而婴金木，蹈网罗者有之矣。夫惟骨刚而情不腻者，乃能耐寂寞，而可以隐。耳能耐寂寞，而不须丝竹；目能耐寂寞，而不须粉黛；口能耐寂寞，而不须肥甘；身能耐寂寞，而不须安逸；门户能耐寂寞，而不须光荣；名姓能耐寂寞，而不须称扬。可以躬耕，可以力锄，可以牧犊，可以佣舂，可以为监门卒，可以为淘河夫，可以一布障前后，可以寒夜无被，可以沿门作乞儿，可以任儿子之蓬头历齿，而了无愧怍。可以死无植骨之所，而任乌鸢蝼蚁食。猛拼此苦，而后能伸其志节，作世外人。龙戢其鳞，凤潜其羽，九天九渊，安往不适。岂与枥中之马，臂上之鹰，较苦乐哉！昔渊明骨刚而其情不腻，故能保其隐。乐天骨刚情腻，而持之于口，故能免祸。子瞻骨甚刚，情少腻，而舌端笔端，其锋正不可当，宜其有岭海之行也。虽然，其为刚骨等也。骨若不刚，则不得为名士矣。吾辈当保其刚骨，制其腻情，而更力持于舌端笔端，庶泛泛长作水上之凫，而闲可偷，躯可全也。睹东坡旧迹，不觉喃喃若此。东坡有知，闻之或比于说鬼之妄言欤！

记十一

欲过武昌，访寒溪九曲之胜，以雨不果。惟向江上望西山，烟岚隐隐。黄州得武昌而妍，子瞻之谪，赖有此也。此地原名东鄂，孙权以魏黄初元年，自公安徙此，改曰武昌，治袁山，东即樊山也。至黄龙元年，权迁建业，始命将屯守。晋惠帝永宁中，于此置江州，太尉庾亮所镇也。则庾楼正在此地，不在浔阳；若荆州之庾楼，乃属庾信。子美所云“庾信罗含俱有宅”者，非庾亮也。

过道士洑，见怪石一壁，苍藤绿莎纠结，倩媚韶秀。近洑为西塞山，山突出江，悬岩如削，激湍传籁，即“桃花流水鳜鱼肥”处也。其右为回山，有洞三：上洞出云，中洞出水，下洞出风。元结所云“异泉”者在焉。自此一路，两山夹岸，峰峦瘦削，依稀与桃花源上诸山相似，但层叠处不及耳。苏子瞻曰：“蕲州溪山乃尔秀邃耳！”非虚语也。楚中看山，自三峡后，便及此处矣。风顺不暇泊蕲州，过富池。富水发青湓山，注于江，上多市笛竹箪者。竹本笛材，以作箪，亦名薤叶。

记十二

过龙平，望见庐山，半入云里，颇有往游之兴。因取中郎记读之，不觉神飞。至江干，急觅笋舆往游。而游侣皆云：“夏火按节，山行暑甚，不若急走吴越，觅一净蓝消夏。此地往来必经，无难再至，徐之可也。”予善其言，遂暂住江上，远餐其色。绿拥蓝堆，马逝帆张，亦自快人。或问山何以“庐”名。予曰：“此亦千古未析之疑也。”据豫章旧志，则庐裕本姓匡，其父佐汉定天下而亡，汉封裕于鄱阳，曰庐君。兄弟七人，皆好道，修真此山，故山以“庐”名，从其姓也。据远法师《志》，又谓殷周之际，有匡裕先生者，栖止此山，时人呼为神仙之庐，因以名山，从其居也。据周景式则曰周武王时人，屡逃征聘，庐于此山；后来羽化，惟空庐存，故人以名山，亦从其居也。予观《山海经·海内东经》曰：“庐江出三天子都，入江，彭泽西。”此书创自大禹，远矣，山以所姓所居得名，江复何说？山水相依，故有此称，郦氏之说当矣。若其山上之康王谷，乃周康王，非楚康王也。周自成王以后，天子好游，多在江南。《竹书纪年》，其迹可考，以康王游匡庐，故其地有钊城，康王名也。昭王效之，而有胶舟之祸。穆王效之，而车辙马迹遍于天下。今作楚康，大误。又今新安黄山，有水出彭蠡，名曰庐源，与经合。则庐江、庐山之名已久，三代而上，非秦汉间名也。

记十三

琵琶亭，即白司马泪湿青衫处也。名人托迹之地，江山千载犹香，何乃寂寂至此！近日学诗者，才把笔，即绝口不言长庆。如《琵琶行》，使李杜为之，未必能过。大都元白之警策处，亦自有李杜；李杜之流畅处，亦自有元白，未可轻议也。或曰乐天学道者，然读其诗，于得失之际，何介介也？予曰：夫未免有情。荣谢辱来，其始何得无动。盖至徘徊东西林，蹑飞云履，仰看山，俯听泉，筑草堂，凿莲池，则迁谪之感，顿为冰雪矣，宁同长戚戚者？予观乐天，从此地渐踄华膴，年才五十馀耳，即退求散地，为尹辄去，拜刺史不出。方太和、开成、会昌间，士大夫对垒交争，磨戛不休，罹其事者，多为岭海万里之行；而乐天优游履道里宅中，卧天竺石，玩华亭鹤，种折腰菱，听《霓裳曲》者数十年，此其先几之哲，亦何可及。姻虞卿而不累其事，昵元牛而不附其党；重于裴公，而不受其恩；妒于李文饶，而不重其怨。入群不乱，涉水不濡，几于有道者。而犹以得失介介议之，过矣。子瞻有云：“处患难不戚戚者，此特愚人无心肝耳，于道何曾梦见？”此等处，非慧业文人不解也。

记十四

泊湖口，远望石锺、襆头诸山，所谓真山作假山者，恨不得游也。石锺二：一曰上锺，一曰下锺。叩之铿然生韵，自成宫商，迥异常石，故以锺名。而子瞻直谓水石相搏之声，此肣臆语耳。及后自海南归，为人跋其所作《石锺记》云：“钱塘自灵隐至上、下天竺，溪行两山间，巨石磊磊如牛羊，其声空砻然，真若锺声。乃知庄生天籁，无所不在。”则亦自知其语之误矣。虽然，误赤壁而得一赋，误石锺而得一记，淋漓一时，芳润千古，其误何可及也！

以过珰关，尼一日，看诸山出云幻甚。日暮，步柳林，入古庙，一叟煮茗共坐，说年来事，如天宝父老也。

记十五

湖口山势生动，望彭蠡积雪连天，直与赤沙、青草相伯仲。曰宫亭神甚灵，能分风擘流。往时丘文庄夫人入都过此，夜半梦一神人语之曰：“我戚编修阑也。明日湖中大风，只舻无存。我与汝夫君为同官，谊相关切，特来救汝，可移登岸。”醒即舍舟移栖古寺中。俄顷风大作，扬石飞沙者一日馀，湖中舟皆覆溺，而夫人得免。文庄知之，上闻于朝，遣使谕祭，而自为文以告。大略谓世人相与，稍涉利害，即掉臂不顾，甚且不难下石；而太史于冥冥之际，不忘故人，拯其妻子，情深谊重，可愧浇俗。有味哉，其言之也！戚字文湍，死为水神于此。今其文具在集中，文庄大儒，舌理七重，不作幻语，著《无鬼论》者观之。

记十六

辰巳解缆，而北风正劲。予曰：“此处无风波，未常不可住也。”饭后，同步柳林，见山色秀甚，自浔阳至此，未尝断也。初见其层峰叠嶂，误以为九子，讯之土人，非也。士人亦不尽悉其名，但依稀云某历山，某花山，不可得而详也。然其玲珑秀冶，亦可父匡庐而兄九子也。

归舟自念，此中无一事心上，泊然无营。即此无营时，百不思想，便是吾辈大休歇处。于此不知受享，是当面蹉过也。有事劳心劳形，既不快矣；及无劳心劳形之事，而复纷纷驰求，攀东缘西，岂非世间苦人？然攀缘境界已熟，一时走虚闲路上，亦殊不易。

石尤少定，且行，雷雨复至。泊舟东流北门小港中，见石矶上有亭轩。讯人，则陶公菊江亭也。趋视之，垂柳出石鏬中，袅袅可爱。

记十七

兀坐舟中，偶读唐诗，意欲取三唐诸家所作，凡山心水兴，登眺游览，语带烟霞，同于画工者，都为一集。不杂之一切应酬诗中，庶闲时一披玩之，耳目皆清，肠胃悉浣。至金陵，当即令善书者写出。凡予读书，非选书则一字不入。盖泛泛读书，觉无头绪。然选书非静僻不能，以选书全用精神深入故也。予往在署中，镇日选书抄书，故有《助道品》《传心编》等书，明窗净几之下，字字丹铅。十二时中，容易消遣，心机颇细，每有著作，一麾而成。及入燕还楚，便入喧闹之场。筼筜谷中，非不清寂，然晨起梳栉后，才看数语，非有不料之人来，即有不意之事至。酒人狎友，近邻远客，嬲之不置，绝之不能。以故选书抄书之事遂废。近日入舟中，应酬遂绝，连日清寂殊甚，选诗以当卧游，以此销日，最快。

记十八

东流发舟，过黄石矶。矶最高处有小兰若，垂柳隐隐。至安庆，古龙舒地也。城外有浮屠，颇壮丽。近李阳驿有小渠者二，石峙其中。小舟左右出入，垂杨覆渠，人家对住，真栖隐处也。骤雨复至，住太子庙前，白水青林，亦足娱人。且谓游侣曰：“我拼此生住舟中，舟中即是家。他不可得，清闲二字，必可得也。”远游访友，俱非大不得已事，可止则止，不强为之。我自去年十月登舟，即欲追步张玄真、赵子固、陶岘水仙诸公，永无尘沙之兴矣。今日雨滴江中，晶晶如撒珠，有鲜鱼可市，且共醉陶一觞也。

雨霁穿乌纱夹，望九华山色，皆为雾蚀不见。昔刘梦得常爱终南、太华，以为此外无奇；女几、荆山，以为此外无秀。及见九华，始悔前言之失也。予屡过此，爱玩之，不得一至。今日风雨如此，应难蹑屐，直为悭缘。或曰山远视，真为尤物，近则块然，理或然也。自繁昌至矶口可四十里，为夹江。碧柳绿蒲，时有人家，可泛。日晡过鲁明江，即今所称鲁港也，以鲁仲明居此，故至今称鲁港矣。

记十九

梁山两山，据岸若双眉。东曰博望，西曰梁山，亦名峨眉，太白所谓“天门中断”者也。至采石，舣舟其下，乱石磊砢，拜太白先生于祠。老桧阴蔽堂前，皆千百年物。傍水有峨眉亭，望青山如镜内约眉，妖蒨澹冶。所称尤物者，宁独九子？世俗多言李白于此醉泛舟，见月影，俯而拾之，遂溺死，故此地有捉月台。昔李阳冰作《太白草堂集序》云：“阳冰试弦歌当涂，公疾革，函草稿枕上授简，俾为序。”又李华作太白墓志，亦云：“赋《临终歌》而卒。”乃知俗言不足信也。大约白生于蜀，婚于楚，久居于齐鲁徂徕山，蹇于长安，浪游于燕、晋、岐、邠之郊，转徙金陵秋浦，卧于匡庐，囚于浔阳，流于夜郎。得释，徘徊江上，卒于当涂，此其更涉之大概也。以为匡庐人，及山东人、秦人者，皆非。其实蜀人也，生于彰明之青莲乡。大匡山有读书台、陇西院，即其故居。去蜀后，有妹名月圆，前嫁巴子，留不去，死葬乡内，墓去今陇西院百步。唐《梓州刺史碑》及《绵州刺史高记》，去白未远，实有可据。

夫生前则人人欲杀，死后则处处相争，可发一笑也。此地一名牛渚，即温峤燃犀处，与和州对岸。隋韩擒虎平陈，宋曹彬下南唐，及本朝取建业，皆从此渡，以江面较狭也。然微风起，辄生巨浪。刘宾客“芦苇晚风起，秋江鳞甲生”，谓此矶也。下临澄潭，石骨空中多窦，渔翁实之，以小舟系其旁，往来清绝。

记二十

金陵从上清河过江东门，绕城而往，两岸时有人家，朱栏翠袖嫣然。杨柳茂郁，间以芦苇。过长桥二，泊于南门，望见大报恩寺塔，金碧陆离，直插天外。独步往至长干里寺内，杉柏阴森，碧瓦朱垣鳞接，正殿俱烬之火。缅想遗制，真规祈年未央，后来物力已衰，不能复也，所存者浮图耳。此浮图为诸塔之祖，乃孙权赤乌初，康僧会入中国，以精诚感舍利，遂建此塔，原名长干寺塔；至国朝，改为报恩。后塔顶欹斜，万历庚子、辛丑间，僧雪浪正之，费颇不赀，今岿然俨立尊严矣。

登塔可三级许，尽金陵之胜。城内黄屋鳞次，锺陵、牛首、栖霞可数，以踵疲遂下。过濠上亭，其前即旧放生池也，没于中贵，今祠部复之。刹虽以回禄废，然其旁楹及库房尚存。他境视之，俱可作殿堂者。昔宣律师静坐，有天人至曰：“弟子姓王名璠，大吴之兰台臣也。”会师初至江南，世主未能深信。后感希有之瑞，立此塔庙。阚泽、张昱，亦是天人，入其身中，令其答对谐允。今业在天，弘护佛法。按此，则阚张实是此中金汤，安可无一瓣香也。俟与好事商之。

记二十一

步入城南门，街俱以青石砌，如镜光莹，传闻以六朝丰碑为之，予谓此或曩代事耳。昔魏文取两汉碑为九华殿基，识者已知当涂之德不长。宋天圣中，诏营浮图，姜遵在永兴，毁汉唐碑之坚好者，以代砖甓。当时一县尉，投书具言不可，至于叩头流血。遵后虽迁一官，大为朝士所笑。况在圣朝，宁有兹事，不足信也。

登舟，穿文德桥，两岸画阁朱楼，流丹腾绿，姹草植于楹蜕，文石罗于几席。翠袖凌波，云鬟照水；青雀之舫，霞腾鸟逝。凡过桥三四，至珍珠桥登岸，步上鸡鸣山，即雷次宗旧讲肆也。山门依岩，朱垣夹道，松柏阴郁。少憩凭虚阁，望锺陵山色及玄武湖，水光晶耀，树如螺黛。青溪故道，隐隐可寻，发源锺山，汇为玄武湖，由潮沟流入城中，直接秦淮。凡七曲，北门桥及竹桥、大中桥等七桥，其遗迹也。至宋时已淤塞，止存一曲矣。复登舟寻故道，荡舟者愈多。至秦淮曲折处，疑即旧所云汝南湾者。昔陆慧晓家于湾前，张融牵舟卜邻。刘𤩽兄弟，并居其间。水有异味，共酌饮之，视吾辈煮茗相对，已豪奢矣。

日未下舂，舍舟而步，出城外纵观兰若。天界寺门内古柏老桧，沉寒逼人，殿阁拟于皇居。其馀青豆之舍，三十六所，文楠为柱，白石为墙，明窗洁案，净不容唾。竹色腾绿，佳果骈列。僧雏文弱，多解点茶焚香，读《肇论》，临《黄庭》，间晓音律，碧云红楼之藻，时亦有之，不及遍至。偶至一庵，中有玉兰二株，可五六围。有定窑大士一躯，乃嘉靖初年寺中锄地所得，细腰梵像，清慈不俗。碧峰寺石头庵，正与天界对，中有一园，皆修竹，涧汩汩穿竹中。过桥，依涧行可百步，始入法堂。时新篁作嫩绿色，照曜几案。主僧旧知也，为予收拾一室，以待闲来清坐。盖予家园亦有竹万部，夏来如沁雪，无阮宣之隐操，故舍之而出。至此触目琳琅，乃不啻故园。则予于此君，亦大有缘矣。今江南竹{纣}，瓦棺诸处，皆萧然无一竿存者。此地独苍翠如故，亦殊异。

记二十二

自买一小舟，由城壕入。舟中望锺山，翠色扑人衣袂，盖雨后发其葱蒨故尔。时属竞渡之节，五色龙舟飞渡水浒，弄舟者多美少年。舟装一色，分部角胜，箫鼓若沸，歌笑声动天地。自桃叶渡口上下可五六里许，士女相邀观渡。水阁栉比，中如珂雪，外织雕栏。绣帘半钩，珠翠隐隐。或载酒画舫，流涟清波。其舟皆四列轩窗，上起重楼，丽甚，水文作丹砂澜。夜静，方闻清歌，玉碎珠串。

予值初度，是夜有冶客于曲中治具为祝，不能却其意，一往寓目焉。过新莺之阁，步霞城之社，皆解以芙蓉养纸，柳絮裁诗。真徐陵所云“琉璃砚匣，镇日随身；翡翠笔床，无时离手”者也。嗟乎！予少年时，烟霞粉黛，互战而不相降。迩烟霞，则入烟霞；近粉黛，亦趋粉黛。中年以后，烟霞趣重，粉黛习轻。一岁中，半住静蓝，常偕清冷，以消烦郁，近来颇觉都无事矣。而偶对此境，如雷开蛰户，春萌草色，若不能自止者，岂无生力微，不能消除耶？抑外境太强，能令饮光起舞，一角失通耶？岂予所云刚骨腻情者，亦名人之常态耶？第以舍尘入道，期此生尽遮染习，镂之肌骨，比于书绅誓墓；而脱口未终，旋已背之。无问人笑鹦鹉之舌，而扪心自反，宁不内愧？古人解理之后，期尽今时，必如莲花出水，不著一滴，乃为谛当。至于安那般那之禅，白骨流光之观，亦非多事。正以攀猿渴鹿，释此不除，若舍道人本色行径。而乃云依凭名教，酷非所屑，欲世人知之濠上所未解也。归舟无事，书以志戒。

记二十三

天微雨，长干道如拭。乃与游侣步至高座寺、雨花台觅石子。至梅子冈，寻安石墓，不得。或云晋时葬于此，后移之宜兴九鸦口矣。客有话安石作土山拟东山事者。予曰：“安石，烟霞骨也。当其栖隐东山，与王右军、支遁游处，辞吏部郎，作书绝范尚书，为叔夜之后一人。朝廷严以禁锢，已得遂其隐情，自谓当于兹焉老矣。及出秉机轴，从容而杜移鼎之奸，宴衎而清断流之寇。功愈高，而陵霞之韵愈切。至于筑土以像故隐，营墅列馆，栽花种竹，盖未常一日忘东山也。昔孙仲益记湖山，谓王公贵人，思振缨上之尘于泉石而不得，则画寒林雪竹、黄芦睡鸭于团扇曲屏，以供耳目之玩。土山之拟，几于效愚公故事，益又甚矣。其后避道子、国宝之谗，出镇广陵，筑新城，造泛海之装，欲经略粗定，取道还东，盖亦未常一日忘东山也。孰知白鸡兆梦，金鼓罢鸣，而东山之卧，竟赍志没矣。”

嗟乎！居不赏之地，挟震主之威，而狐儿鼠子，从中嬲之不置。若非望重气平，心迹明白，则上蔡之犬，华亭之鹤，其事且不可知。欲求如陶元亮之优游晚节，乘谑而去也，安可得哉！信乎出易处难，而隐福之未易享也。予谓安石别有绝人之量，故不显其刚骨；而情之腻，则与白苏诸公等。乃其用世之妙，决非白、苏诸公所能及。盖古今事业，有从才出者，有从气出者。惟安石从韵来，至简至轻，若山光水色，可见而不可揽。自汾水丧尧以来，别有一种玄澹脉络，春风沂水，即其流派。无事之事，不治之治，不言而综。所谓藏出世于经世者也。至于诗文之技不多见，若有逊白苏者。然作简文谥议，桓大将军比之碎金，见虎一毛，已知其斑。数日来，见金陵秀壁如林，忆江左名士如沙，而所玄对者锺山，神交者谢安石也，是亦一快也！

记二十四

舟游燕子矶，过清凉台、石头城、狮子、石灰诸山，宿于草鞋夹，雨大注。晨，雨霁，过弘济寺，舟泊燕子矶关壮缪庙前。两山如双袖，一奉佛，一奉壮缪，溪流间之。是日相传为壮缪生辰，倾国士女，皆来谒神。予趁游人未集，登燕子矶，拾级而上，攀朱栏登亭，大江萦绕，一拳峙水端。与游人指点金陵形胜：锺山自东北而展旆于西南，大江自西南而委练于东北；覆舟阻其后，聚宝当其前；青龙、石炮掖其左，石头、三山踞其右；而秦淮以一缕横其中。大略汉后郡城，皆在淮水南；六朝宫城，皆在淮水北，而近覆舟；楚、秦、隋、唐之城，皆在淮水西北，而据石头；扬、吴以后之城，皆跨淮水南北，而近聚宝；本朝因山距淮，尽乎四极。此其大略也。

下山过桥，两山忽开鏬若门。逾门，寺依岩傍江。石壁间乳悬若蜂房蜡泪，大如杨惠之所塑楞伽壁也。登阁，江流浩淼，壁欲落，阁欲浮去，似难久住者。午后游人俱集，两山皆绮罗，无隙地，笙歌鼎沸。日将暮，予移舟归，见游人往者方如织。宿于石头城，即吾家妙德先生授命处也。机事不密，父子俱陨，可为雪涕。石色如铁，杂苔斑，微月中视之，真类虎踞。

记二十五

将往游牛首，涉原隰，见大江积雪浩然。憩于铁心桥。暑甚，息古寺中，松柏郁然，门径风势袭人。复行十馀里，登山至寺门，足几不能前。盖山之背金陵而南向者，独此刹。故行至山足，尚不识寺所在，屡攀跻乃见，楼阁枕藉。既入寺，陟一重阶，阴风凛然。至白云梯，下酌清泉，登梯过大银杏树下，树亦千年物。记万历癸巳岁来游此地，甚叹兹树之奇，故予有“南唐今日树长生”之句，今十七年矣。登殿礼如来，西行至禅堂，憩关公殿内，闭门看塔影倒垂，予殊不讶其奇，以佛法广大，不足奇也。历层级，至辟支洞。洞甚阴森，其殿已颓，然西望大江如积雪。此中微加点缀，实为山中第一胜也。

东过留云阁，穿老松中，历石磴半里许，至文殊洞。烦暑惫甚，甫入洞，凉沁骨。予夜梦一法师讲《法华经》，至予少经一部。予出金请经。会文殊洞中久不燃灯，予施数镮；因念此中酷暑内时时作秋色，便可居此度九夏也。至方丈，僧请看历代祖师像，多恢奇肥硕。时暑极，僧曰：“塔上可避也。”由方丈东行数百步，得塔，凡涉一层则渐凉；抵层颠，风势袭人，等风穴。前望献花岩如在几席。右则长江带之，左望山口，人家田畴，林阴水色，令人作栖隐想。后则山松郁然，时露怪石，崚崚有媚趣。久之乃下，至一僧舍，据山水之胜，烹茗少坐。寻白云梯，出山门高岭上，看大江落日，亦一雄快。月色冷冷，归饮卧。

晨起，缘牛首山岭走祖堂，牛首不见前山秀色者，以祖堂一岭为之障也。过岭，从寺胁入，息于阁中。至山门，凉风袭人。走献花岩，入洞少憩；登方丈阁上，望牛首青豆之舍可数也。登山过伏虎岩，其上有阁，亦可坐，江雪逾近。归饮阁上，月色出万松中，清绝。

记二十六

久居石头庵，忽移至舟中。时画舫新修，甚净。岩上竹树阴翳，凉风乍起。久不宿舟中，不知其乐。至此登舟风便，一瞬抵燕子矶。登燕子亭，罡风吹衣，有寒色。下逾溪，至弘济寺。两山夹处，风尤厉。息于天王殿前婆罗树下，树与燕京西山卧佛寺正同，其种皆从西域来者。阁正对西，斜阳烁岩石，浪光晃耀。至山门前，近一中贵坟，有石路可坐。即于此取道，往游栖霞。途中黛色层叠，包络田畴。入山穿乔松巉石中，息于苍麓禅室。楼后开窗，见断岩有落势。蹑山径石梁，寻中峰涧道，幽清如故；而山石稍加穿凿，略损其致。至乳泉、听泉，下至千佛岩，岩架以阁，重墙围绕，甚庄严。酌品外泉，过方丈，入大殿礼佛。时日如炙，急往觅天开严，息于珠泉。过般若台，坐丛桂下。行乱石涧边，石多如太湖者。乔松夹道，远望岩壑，了不可测。抵岩，岩石巉巉。数月前，忽中裂一片塞路，为好事者刻《禹碑》，作石墙置之。归，纳凉于白莲池上。时白莲盛开，香风满一山。暮宿山中。

记二十七

舟中望金山，万派争流，一拳孤峙。息于水月楼，登妙高台，风涛际天，簸荡川岳。东望大海，水气浩白无际。信哉，大地皆水轮持也！

予谓游侣曰：闻江深五里，则山之出水者无几。其果本丰而末锐耶，抑上如荷叶之浮，而下如荷柄耶？往闻之故老云：昔有一小沙弥，面如髹，喜入水，或经昼夜不出。偶一日沉江底，以手摇山柄大动。山上人皆惊，讯之，始知此沙弥所为。众诟之，遂入水去。相传为龙沙弥。由此观之，山下信如荷柄。经江水千万年洗磨驳蚀，必有奇窍异色，待沧海扬尘时，来一观之，当不减碧玲珑耳。第以一柄载丰颅，楼阁磊珂其间，江水怒涛，日夜剥削不休；而海风常如毗岚，昼夜嘘吸飘摇，恐荷柄忽折，将奈何？颇为山中人危之。

下至山门，见前有乱石浮水上，相传为郭璞墓。考金华《杨氏洞天记》云：中国洞天，名不载于籍者尚多，金山龙游寺其一也。昔张安道守滁，入郎琊山藏经院，得木匣，乃《楞伽经》也。见经中字迹，忽然汗下，了知前生是知藏僧，写经未终而化。遂续书其后，字迹宛然，无异前生。乃付子瞻镂行。子瞻居此，与佛印元公同入梓，名曰《再生经》。今翻经室犹存。

时倦甚，偃卧楼上，取泉水烹茶。按中泠泉原在江心，此山上井中水也，正宜出惠泉下。盖以中泠为第一者，乃刘伯刍耳。陆羽所品，首庐山康王穀水帘水，而居南零第七。故谓慧山为二泉者，但次康王穀水，非次南零也。羽别水有神识，岂伯刍所敢望，当以羽言为正。张又新刺永嘉时，过桐庐江，至严濑，以茶试水甚佳，云去杨子、南零远甚。至永嘉，取仙岩瀑布用之，亦不下南零。严滩水品最殿，皆胜南零，则呼为第一泉者误矣。真南零尚然，况井中水哉！山僧遗以豉，予笑曰：“忆子瞻斋厨法豉之句，则金山豉自元公以来有之。然元公道法不传，而豉法独传，可谓善转食轮者。”或云陆机所云“末下盐豉”，即此，秣末通也，则其来更远矣。

日已没，散步回廊下，栏外滂湃者，即蜀雪也。遍览壁间诗，惟张祜、孙鲂二诗真成独步。祜诗实远过徐凝，而不见取于乐天。惟杜牧之守秋浦，酷爱其诗。祜不应诏辟，老于曲阿，性嗜水石，盖诗人之有骨而有致者。而《唐书》不为立传，殊可恨。鲂，江西南昌人，画工子也。

记二十八

篁川去市可里许，逾平畴，行柳巷中。始至园，园内弥望皆水，周遭可三里。中因岛屿为楼阁。过小鉴湖，岸上望水色澹澹。数折入柏巷，抵霞标阁。阁外皆植桃，故以“霞标”名。后轩临水，水外长堤，多植梧桐芙蓉，开窗则游鱼漾泳。复循故路至小鉴湖畔，泛小楼船，过月榭，远望朱栏若鱼网，曲折水上。过桥登鉴阁，罡风袭衣。阁下小饮，置酒楼船，夜泛，遂宿焉。晨起，天气澄清，棹小舟从霞标阁右轩登舟。沿堤碧梧翠柳，紫薇花处处烂然。半里许，过第五桥，涉桃花渡。又里许，至篁川庄，门迎流水。中有秘室书阁，可居眷属。循庄右掖，行曲溪，复回棹，穿小桥，入湖中，望鉴阁峙水心。过月榭及大石桥，溯曲溪，至霞标阁后登岸。

是日始忆今岁有计偕之役，孝廉船已有北上者。念吴越山水，非草草可了，宜割爱以俟后来。暑气未减，姑静坐篁川数日，以俟中秋后取道入都。志既定，乃发凫舟还楚。盖漕河不宜此舟也。嘱舟人及还楚仆从曰：“此去都门，得失未可必，然闲则可必也。谨视吾舟。桃花水生，吾携吾闲归矣。”篁川主人为贺中秘虚谷，并令子孝廉函伯。

记二十九

甘露寺，乃唐宝历中李卫公建，以资穆宗冥福。时甘露降兹山，故名。旧有多景楼，面山背海，为天下甲观，五城十二楼不过也。会昌五年毁天下寺宇，此寺以祝釐得不毁。晋及六朝画板，俱移其中。其藏经是六朝人书，卷尾列“晋王总持”名，炀帝字也。平江南，鸠集于寺，题跋具存。李卫公祠有手植桧。宋哲宗元祐间，尽毁于火。江南从此遂绝晋笔，所存者惟卫公铁塔，及米元章净名斋耳。后屡加修饬，莫还旧观。今日江山如故，而荒落尤甚。讯净名斋，亦迷其迹矣。元章时寺有仲宣长老与之为禅友，蒋颖叔亦以诗相往来，当是了元一辈人，而此中无知者。

登北固，过天津泉，从右腋屡陟至山门，见大江浩浩，风帆往来。金焦孤峙水上。礼如来殿上。前山叠叠，大江出其右。过三山阁，实为一山胜处，白水绿洲，平畴稻畦茸茸。晚风甚劲，或曰此长潮风也。山门题榜，为“天下第一江山”，晋陵吴琚笔。琚南宋人，书学米老逼真，画亦然，所著有《云壑集》。门前若大堤，竹箭丛生其下。半里许，至前山，如象鼻回绕。寻旧路归，散步凤凰池畔。依山颇有泐石，云襞雾裂，类假山，即很石处也。穿槿篱归。是夜为中秋，月不明。数月内天旱，无夜无月。至中秋，人人思赏清辉，而月色却为云揜，乃知如意未可易得。

记三十

鹤林寺久废，陆尚书五台诸公复之。东坡和刁景纯、柳子玉光字韵诗，皆钳墙上。景纯名约，家有藏春坞；子玉名瑾，子瞻姊夫，亦能诗文，见孙觌、岳珂书。觌字仲益，晋陵人，曾见其所作《华山记》《湖山记》，皆佳。又有子瞻草书，止七八字，甚类《醉翁亭记》笔法。盖老坡沾薄醉后放笔能为此体，惜不全耳。其中宋元迹颇多。高宗书七佛偈，尚存其一，字颇类鲁直。过古竹院，即“竹院逢僧话”地也，竹色甚苍翠。前山名黄鹤，宋书为黄鹄，一名戴公山，以戴仲若居此，宋武帝所云“东巡当宴戴公山下”者也。子瞻《游鹤林诗》有“戴公山下野桃香”句，其迹甚明。史称竹林甚美，即今竹院，人因李涉“竹院僧话”句，遂谓竹院始此，而不知即戴公竹林精舍也。修《一统志》者，不列之流寓，于黄鹤山下，都不著其事实；近辑《广舆记》者，亦不载。夫戴公隐德琴心，所之山川生韵，郦道元等尚取以文楚中之陋，而此中系栖息之地，乃不一表识，可笑！夫江左慧人，多在建业，京口已自寥寥，复堪遗耶？其右为濂溪书院，中有小莲池，可少憩。濂溪迹不宜在此，以尝问道于鹤林僧寿堂故尔。昔米元章爱此中松石沉秀，愿死后作寺伽蓝；至易箦时，故像顿毁，后人因而奉之，作袍笏像。予谓众香国里来，众香国里去，此等去来，当是净土中人，恐不止作伽蓝也。意者菩萨护法，无所拣择欤？

日未下舂，将取道往招隐，觅黄长睿学士釜鬛。讯之僧云，此中已久不识矣。长睿名伯思，邵武人。学问该博，著有《东观集》一百卷，今《东观馀论》，乃其片甲一毛。其人深通禅理，跋《宝王论》，有深解。临终修念佛三昧而化，葬于招隐山麓。李伯纪志其墓甚详。大都与米颠相伯仲，而精核过之。书法初效欧虞，后出入锺王间，亦当不逊米者。今元章之迹昭然，而长睿藏舟处竟不可寻，与戴仲若隐居同一湮灭。非二公之不幸，乃江山之不幸也。他日有缘，于此处立精舍以祠三公，为江山补此阙典，当令过此者，三日犹香，一大快也。

记三十一

焦山有野意，大胜金山，独《瘗鹤铭》之疑未决，欲亲往勘之。盖此铭诸家若聚讼，以为王右军书者，苏子美也；以为颜鲁公书者，欧阳公也；以为顾况书者，沈存中也；以为陶隐居书者，黄长睿也；以为诸公皆非，而别有隐君子书者，董逌也。惟黄鲁直断乎以为非右军不能，谓为大字之祖。龙爪遗法，欧、虞、颜、柳诸公，仅得其仿佛，津津乎不啻口出。鲁直于书学极深，似有可凭。近世名士以为据《茅山志》，顾况居菖蒲潭，自号华阳真逸，铭字是况无疑。不知铭石后有贞观王瓒书，已学其体，况去贞观年尚远，何得先有此书？百闻不如一见。今风色如此，其缘又悭，可叹也。或曰此时水未落，铭石亦不可见。遂返棹。