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珂雪斋集/卷十五

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目录 珂雪斋集
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卷十五

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游玉泉记

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出当阳城西,踄重阜,见诸山赑负象峙;而其中一峰,尊特竦秀,气宇如王,妍美如冠者,即玉泉山也。其上时有异气,非烟非雾,如兜罗绵,与诸山特异。山以泉得名,故二十里外即得泉,为入沮道,皆莽莽修涧。至已公岭下,西泉之水,绕度门而出,会于玉泉,其水较洪。岸畔多石,水始汩汩有声。从此两掖多坦迤之山,泉出其左,游人不复与泉相舍。时见砖埒,皆先朝所修驰道。近寺得岭,如龟背起,村市骈列。逾此如一窦,诸山左右障,泉声始厉,啮右壁半落如赤霞。左为诸山穷处,得圆阜,以积褵冶窣坡其上,中如永巷,是谓寺门。入门,泉自东来带寺,有危桥。正殿依山如屏,两峰袖绕,上有“智者道场”四字,黄太史笔。昔智者从天台归荆州,登纪山,望当阳,山色如蓝。上有紫云,轮囷如盖,遂杖策孤征。过玉泉,至青溪,欲建道场,意嫌迫隘,遂还玉泉,止金龙池,趺坐枯树中。致关公皈依,冥建福庭,湫潭千丈,化为平址,栋宇焕丽,巧夺人目。昔王遵立水,匏子堤完;真主应运,滹沱冰合。世法犹然,况人天眼目百灵护持者乎!当时尺一有“事出神心,理应望表”语,而画家亦传《关将军起玉泉图》,良亦有以。其后北秀复居此地,天后作檀越,金榱玉题,侔于鬼工,是固一时也。宋明肃刘后蜀人,少随其父入都过此,僧慕容禅师见而异之,为之礼;及抚育仁宗,正位长秋,大加护持,重为严饰,是又一时也。浸至近代,仅存一殿,欹侧欲颠。迹公居度门,伤其荒芜,有志缮修,北走神京,大开讲肆。时黄平倩及予兄弟三人过之,迹公言及此寺,几欲堕泪。于是平倩、中郎,各草一疏。不盈一期,宫府朝野,金钱氵昜集。其始终营综,中郎极为苦心,今遂焕然,复还旧观。虽不同当时之灵秘,亦大有异缘。

山后一壁,旧多乔木,作殿时伐以资用,正如剪发纫衣,甚可悼惜。近禁采屡年,稚松娇姹,能增黛色。寺址固龙湫也,虽累土为基,今尚如珠在函。拾级登后山,始可瞰远,尚存大士阁基。夫殿不毗阳,以含冲气;阁不毗阴,以瞩原隰。阙一不可,姑待来者。殿左有吴道子画《大士碑》,作天男像,衣褶最古。殿右为藏经阁,尚方新颁,金叠烂然。左右各一池,清泉从殿后出,汇为池,注于玉泉。或云那伽之宫在焉,故一山皆泉,甃之以种芙蓉最佳,相传即金龙池。出护世殿,得前桥,复与泉遇。东行二百馀步,为乳窟,窟中石作珂色,悬乳如蜡泪。前一壁,如幻霞,玉泉之水啮其根而复出,时作壮籁。其绝壁有坎相当,云前人穴以架阁,下隐隐有字,尽驳。予谓:“是张孟及元微之所书,自可惜;若是俗笔,能疥烟霞,冰霜苔藓亦大解意。”忆元微之游此山诗云“松门接官路”,则当时官路原在门外;曰“泉脉过僧房”,则当时僧房正对清泉,流水周于户下,光景可想。今重墙围裹,惟恐见泉,乃知填蝉翼帖,规方竹杖者,何代篾有!

过洞,两崖多石骨,较狭,屡以石丸渡。至响水潭,有巨石亘溪中,去地丈馀,泉从石坠,忽作大声;坠而复跃,激为浪花涛雪,沾濡衣履。山行稍倦,童子以蒲团从坐泉上。稍瞑目,疾雷破山,急雨随之,大似振秦皇帝驱山铎也。过此两崖愈狭,霤泉以出,石骨为泉所蚀,作篆籀文。乃舍溪,复上山径,至关侯庙前,水始寂,是谓泉源。过桥抚掌,皆如珠串上沸。侯所封,当为汉寿之亭侯,而宋绍兴中洞庭渔人网得一印,文为“寿亭侯印”,不知何故。岂唐宋间不识字人,作赝物以入神庙者耶?庙外列名人诗碑,依稀见张孟等字,不暇读。去庙数十步,泉声甫寂,而石浪逼人矣。

道有二:其左即走蚕丛道也;其右往智者洞,诸嶂围之,从一鏬入,如花源。道旁怪石磊磊,色或如墨如烟,可坐可卧。其立而欹者,不可逃雨。右岭上为宋修《传灯录》院,今废。又里许,至智者庵,旁为智者洞,石理甚坚,若夏屋。洞下有井,与大江为盛衰,春水涨,通于玉泉,为洪流。缘洞后登山,石欹不受足,屡踄;至一处稍夷,即朝曦阁旧基。万山层叠,中忽见山口,近林远水甚畅。迹公以予议复之,以祠中郎。觉孤危难住,下至智者洞右,得少平地,乃喜曰:“兰若在是矣!”相与少坐洞中。予谓迹公曰:“此地似于吾邑人有缘。”盖智者亦公安人也。智者俗姓陈,父名起祖,梁封益阳侯,居公安。以公安即旧华容地,故亦曰华容人。有二子:长曰鍼,次曰道光。道光即智者。其母夫人釜鬛在公安牛头里,今犹称圣母塔。旁有智者所建报恩寺,其为邑人无疑。若祠中郎于此,则信乎与邑人大有缘矣。寻旧路归,复于乳窟看月。泉得月,如一溪浓雪。晚宿于讲经台。

鬻玉泉松桂庵记

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方晏坐讲经台,觅杖出游,而迹公自度门来,云:“智者洞前,地狭不可结茆。偶闻寺西有一处,旧名松桂庵,今已毁为蔬圃,若以数镮易之,可作练若。”予大喜,欣然同往视之。从玉泉中峰,别开一嶂,突然而止,即为庵基。左右小山围绕,前一山如列屏。自庵基后登山,不百步,即可望远近诸山。予曰:“玉泉寺形势极佳,但为诸山包络,如在井底。故卓庵处必择可远眺者,斯正其地也。”昔张志和扁舟湖泖间,自号烟波钓徒,后其兄鹤龄忧其往而不返,作松桂草堂招之。予性癖舟车,数年间,惟泛泛水上,差与志和相似。今游兴渐倦,意在隐山,此庵之名,真若为予设矣。即以直,呼寺长老鬻之。

夜,至讲经台,与迹公夜话。迹公曰:“兹殿之初修也,长信所檀二千馀金,几为一猾商以计取去,使非中郎至,今安得有殿。无论其始终护持营综之苦心,即此一事,玉泉宜有特祠,岂独居士私情宜尔。”予曰:“昔米元章临逝,自云众香国里来去,而至今传为鹤林伽蓝,生前爱其山石沉秀故也。中郎悟修兼至,自宜分身入流。然大士护法,无所拣择,且屡屡兆梦,安知不与关公同作金汤也哉?此山亦名柴紫,旧为应真翔集之处,别有微细世界,非肉眼所见。净妙中阴萃止于此,何必安养。今既得此地以妥逝者之灵,而不肖亦誓毕此生住山,不敢云薰修,但扫地焚香,作一老庙祝足矣。”是夜,布置庵中所建立事,不成寐。

玉泉闲游记

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住山饱后,即持杖闲行。偶风日清和,呼老衲同步山门外,立泉田间。予曰:“将田之半,凿为渠,引泉水其中,作放生池,中种芰荷。不一年,香风袭人矣。”天下惟活水难得,惜无好事者。过铁塔,至玄帝庙,是为玉泉左掖之山。岭上之松风与溪下之泉响相竞。行近溪,则松风为泉声隐;从岭脊上行,则松风喧甚,泉声亦少隐。

至一荒畦中,望九子如刻画,诸山中惟此中独有芒刃。昔秋浦九子,刘禹锡谓之“尤物”。此山甚秀媚,堪作九子虎贲。其后稍坦夷者,箕山也,俗名许由山。许由之迹,在今登封嵩少之下。近山有负黍亭,故冯敬通《显志赋》曰“求善卷之所在,遇许由于负黍”,与此地都不相涉,岂因其山之名偶同,而附会之耶?左有危坡,可下听泉。临流忽见青石磊珂,石为泉所穿,城深渠大,类虫书鸟篆。泉从渠下注,声响若锺,因呼为石锺峡也。坐峡畔,近僧以茗来云:“到处觅不得。”口中复喃喃,为泉声所遮。复东行涧中,可五十馀步至绣石涧。涧两岸皆奇石,绿苔附生,秀缛若锦绮。石中时有软莎,叶如长瓜,依稀似仙掌茶,尝之味亦甘香。其上多突出,可避雨。复倚石坐,水为两岸石所束,故流疾而声愈不平。石为千万年疾流所击,奇形异态百出。

过此为双石关,以有二石相耦如门。又十馀步,为独石关,一童子以石丸渡,至响水潭,若奔雷矣。复取山径而西,过汉寿庙里许,有青石突出如盖,乃樵人逃雨石也。近洞有樵家,墙外青石如碧烟,石隙红杏两三株盛开。不数步,又有青石四周如墙,中围数笏地,可作静室。盖玉泉前山以泉胜,此处以石胜,色皆类英石。然玉泉之水,实为天下绝奇,而石稍劣,故此处不以石名。方欲穷山后之胜,而山雨数点至,遂归。

堆蓝亭记

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予既得庵趾于玉泉之右,其后即为岭。上岭百馀步稍夷,可十笏馀,望见西南一带山色,层峰叠叠,荡漾天际。近南诸山,树木沉郁,有若鬘鬟。疑智者所云“堆蓝”,即是此处。予曰:“是可亭。”遂以伐木诛茆之费,付寺居士成之。方亭未成时,予率一日三五过,不拣疾风飞雪,甚至梦寐中若或见之。初阅《龙藏》,或一日既一函,已为看山减其半。强为程课,亦弗能。盖未尝一刻忘堆蓝也。不数日,走紫盖,望江南诸山秀绝,然念堆蓝山色不去心。住一日夜,即归。又数日,为友人招入城赴酒席,丝肉竞奏,予耳如不闻。有与予喃喃语者,予口亦未尝加答。人以予为神痴,或别有所思,不知予之未常一刻忘堆蓝也。

归来舆中,见亭将成,如迟故人,不及入室,即往登眺。日就暮,蓝气愈深,有如饱墨笔蘸净水中,墨气浮散水面,自成浓淡。予爱玩之甚。嗟乎!予颠毛种种矣,少年嗜好,消除殆尽。惟此尤物,好之愈笃。兼之泠泠烟云,可以消除名利、嗜欲、热恼,助发道心,是予胜友也。白首相对,决不作屡月之别。若异日者,为世路奔忙,疏此胜友,是谓负心寒盟。髯将军神灵在兹,是罚是殛,必不予赦!亭既成,即以堆蓝名焉。以万历辛亥正月之始鸠,二月末竣事。以易成也,故先庵成之,既成,记其岁月如左。

玉泉闲游记

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堆蓝亭既成,日清坐亭中,惟闻松声鸟声,及岭上叱牛声也。会伏之李生至,同步西山间,怪石如林,可趺坐。望峰顶,石巉巉出绿树中,大有媚趣。予方觅得一石,趺坐看后山,而李生前至一处,大呼曰:“奇!”予遥问之曰:“能不失吾九子耶?”生曰:“正在阿堵。”予急往从之,尽见远近山色,而九子如青莲濯濯出水中,若卜一小兰若,极一山之胜。时山中数十里内,窅无一人。俄一兔一麂,掠予而过之。风屯丛楚中,飕飕鸣,颇有於菟之惧。

日向暮,复还亭上,看西山晚岚。夕阳映射,薄雾萦拂,益其葱倩,如墨花盘郁不散。予谓李生曰:“此真王维破墨山也。”是夜遂梦见玉泉山上,复出一山若宝冠。又见此山化为一舟,飞行虚空云。盖梦觉同趣,予颇爽然自快矣。

阅玉泉诗碑记

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武安庙前有碑亭,乃前贤游山诗碑也。其首为张曲江与孟浩然诗。曲江为荆州长史时,辟浩然为从事,数游此处,其诗真与蓝堆比色,珠乳同清矣。其次为白乐天诗,所云“新叶参差影,残莺三两声”者,甚有致。然考之乃游东都玉泉,非此地也。东都出城三十里,有玉泉山。乐天分司东都,故常往游。其《闲游诗》有云:“嵩洛供云水,朝廷乞俸钱。闻道山榴发,明朝向玉泉。”观嵩洛句,玉泉之在东都可知。又有“玉泉红踯躅”及“湛湛玉泉色”等诗,若属当阳,则此诗亦宜收矣。乐天不宦荆州,由九江移忠州,从水道往,故有《游三游洞》诗,未经玉泉。其次为常建诗,乃《题破山后禅寺院》诗,亦非玉泉。又其次为五代僧齐己诗,此公本世外人,而曳裾侯门,故其诗无韵。子瞻比于亚栖之字,良有以也。欧阳公注杜诗“巳公茅屋下”,以为齐己,大误。己,唐末五代僧,安得与子美同时?子美诗中“巳公”,当别是一人。至今沿欧公之说,指此处巳公岭,为己公茅屋处,皆讹甚。昔元微之谪江陵士曹,屡游玉泉、度门,有诗四五首,极清妍,而碑不收。错误遗落,总之未经入目耳,吁!郦道元注《水经》至博洽,其注沮水,备言青溪之美。玉泉之水,大于青溪,同入沮,而注不载。陆羽《茶经》,不及玉泉仙掌。此间胜美,遗失者良多。不独诗也。

游青溪记

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去玉泉五里许,入一音寺界。一音寺亦智者所建,峰峦甚多,总名为一音寺岩也。翔舞飞腾,已异玉泉。中有两峰特起,若象王回顾。下有聚落,背山临流,正玉泉青溪中。路讯一音寺址,云正在岩颠,今废矣。可四五里许,始入青溪诸山之界,裂雾奔云,姿态横生。昔游桃花源上,酷爱其山势生动,天外浪壁层层,以为稀有。今见此山,不啻故人。生平有山水癖,梦魂常在吴越间,岂知眉睫前有青莲世界乎?夫论峰势,玉泉最为尊特;若其层叠多态,起伏回环,吾不能不爱青溪诸山。少年见妖姬,高士见山色,虽浓淡不同,其怡志销魂一也。

已近寺,忽见清流一泓,滂湃喷舞,是谓青溪。青溪之跳珠溅雪,亦无以异于诸泉,独其水色最奇。盖世间之色,其为正也间也,吾知之,独于碧不甚了然。今见此水,乃悟世间真有碧色,如秋天,如晚岚。比之含烟新柳,则较浓;比之脱箨初篁,则较淡。温于玉,滑于纨,至寒至腴,可拊其飧。至其沉郁深厚之处,螭伏蛟盘,窅不可测。入寺后,折而右,步至龙女庙,即青溪发源处。昔僧法琳于此作论,龙女来听,因祠之。祠前有方广地,最宜听水。相传泉发源同江,故与江水共消长。然石中出泉,至冬犹滂湃,尤诸泉所无。泉之上有峰一壁,若烛泪下注,驳蚀巉巉可畏。其色朱碧相宣,霞雪杂出,皆千万年雨溜所成。

为洞二:大士洞径路斗绝,惟卧云洞在道旁,若夏屋可居,即琳法师著论处。元又有卧云禅师居之,故亦名卧云洞。洞边石磊磊,色碧而中空,酷似太湖之佳者。与度门觅一卓庵处,后倚危石,前临九子。晚饮龙女庙前。按《水经注》:“青溪水出县西青山,之东有滥泉,即青溪源也。”以源出青山,故曰青溪。今人殊不知滥泉、青山名。盛弘之云:“稠木傍生,凌空交合,危楼倾岳,恒有落势。风泉传响于青林之下,岩猿流声于白云之上。游者常若目不周玩,情不给赏。是以林徒栖托,云客宅心,多结道士精庐。”即此地也。则青溪之胜,其来久矣。秣陵亦有青溪,发源锺山,水光山色,远不及此。而此处名不甚显,题咏亦少,岂非以其僻哉?侯景叛时,陆法和正住青溪,与南郡朱元英论兵事。盖青溪固居士往来处,亦宜祠。

游鬼谷记

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自青溪至鬼谷,道中多磊磊之石,石色沉碧,空中而多窍,其文如竹叶鸟迹。过岭入溪中行,溪石为千百年雨溜所洗,皆如雪色。至鬼谷洞前,三峰如砌。入洞门少憩,道人持炬火前导,见洞上皆旋螺作残雪色,其下若龟文,所谓莲花池也。水下注,淙淙有声。傍池行,入两重石门,蝙蝠若鸡鹜缀其上,即所谓“饮乳泉而长生”者,见火皆起,或坠水中。至前一小门,道人蛇行而入,会炬烟薰人目,遂退。共唱佛陀,渊渊作金石响。道人云:“洞左有桃源、三郎及石柱洞可游。”不半里,至桃源洞,入洞皆大叫。其中若大厦,上为乱云封砌,盘溜蹴乳,闪烁变幻。中隆起一案,若佛龛。三郎洞较狭于桃源,而深过之,亦用炬入,重门大类鬼谷。石柱洞萝棘封门,猿接而上。中有千年石乳若柱,此洞有水不可住,然水极清湛。觅路下,沿溪复从故道以归鬼谷。按《拾遗记》亦云归谷。昔仪秦问先生何国人,答曰:“吾生于归谷。”古史云鬼者,归也。鬼谷旧迹,今在登封县,苏、张皆洛人也,此亦附会矣。

游紫盖记

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住玉泉。入春数日,走度门,商略游事,首紫盖。度门老不能从,与僧宝所偕。沿途多峻岭,回望玉泉甚尊特。其后为青溪、茅平诸山,上带残雪,日光映射。宝公云:“大似晴云映覆山峦。”予曰:“云色稍陈,不若雪色之鲜霁照人也。”过圣水寺,相传葛稚川炼丹,于此取水。又数里,为吴王坟,釜隆隆起。吴王不应葬至此,岂“吾王”之讹耶?楚都在沮、漳间,宜此地有王家陵墓。所云昭丘者,皆相去不甚远也。此地望沮漳两岸之树,分行交樾,不可纪极。路从山后以达于寺,盖自太行、少室、伏牛、玄岳诸山蜿蜒而行,至此地忽止。其前平原千里,江南诸山,皆可指数。若天日晴明,可望见江上风帆。数月来,满眼峰峦,忽见平旷如掌,亦觉爽豁。

往时有客自玉泉、青溪、紫盖来者,吾即问三山孰佳。答曰:“皆佳,不能优劣。”及予亲至,然后知品题烟云,非慧人不能,大都紫盖宽博,玉泉尊特,青溪秀媚。紫盖门户也,玉泉堂皇也,青溪园囿也。游者以渐而入,弥深弥妍。若欲紫盖为青溪,是以亭台花木之娱,而置之悬幡列戟之处,亦少蕴藉矣。此山为三十六洞天,以南北二山,四垂如盖,林石皆绀,故名紫盖。予自山后岭上来,不见垂盖之美,而林石亦无绀者。所云“彩水甘声”,亦仅存眢井耳。山顶有仙祠,即葛稚川炼丹处。予记《列仙传》,炼丹紫盖乃葛稚川祖葛仙公玄,字孝先,非稚川也。孝先跣行,屈氏二女作履施之,后分饵丹,二女皆仙去。至云山主为刘纲、樊夫人,刘纲为上虞令,亦非是中人,不应作山主。俱误甚,宜正。寺肇基于远法师,天皇悟从荆州天皇寺移居此。往时树木极茂,后尽伐去。今新栽松,娇姹如绿云,寺僧等颇严守护。不过十馀年后,又成佳丛林矣。

夜,宿于藏经楼下。晓,送宝所归公安。予归玉泉,行岭上,复望见远山晴雪,殊快。至圣水寺,从径路趋玉泉。舆中于诸山外,见玉泉屹立,有若久客望故乡,畅适不可言喻,岂非宿缘?过金家溪畔两水合流处,得一小庵,少憩。过此,山峰多茂树,无童者。逾光石岭,石净滑不受尘。下岭即玉泉寺田,松谡谡,水涓涓,窅无出路。复逾岭,以达于寺。

游龙泉九子诸胜记

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出当阳城外,渡沮水,不数里入山口如户,遂行于日夕所望黛色中也。二十馀里,至龙泉寺,憩于胡康侯墓。康侯,武夷人,官湖南提举时,为蔡京所恶,去官而隐。所云“筑室漳滨者”,意即此时。子宏等后徙居衡山。康侯慷慨劲节,易退难进。故其言曰:“浮世利名,如蠛蠓过眼耳。”夫士固未有不超然利名之外,而可与共学者也。墓前手植松犹存,屈铁偃盖,微风即涛。松下泉甚清湛,所谓龙泉者也。四周皆坦迤之山,函寺其中,青松如蔓鬟蔽之。山后有洞名远公洞,梯之乃可登。寺开基于远法师,故洞以之名。案伪秦建元九年,远随安公南游樊沔。及秦将苻平寇并襄阳,道安为朱序所留,乃分遣徒众,各随所至。远于时与弟子数十人,南适荆州,盖旧时襄阳入荆之路,取道沮漳。远公锡之所至,即成兰若,此其一也。然考远传所云龙泉精舍,乃在浔阳。此之傅会,得无又同箕山许由类耶?寺旧以古松胜,近时负笈来此者,取以为薪,日益濯濯。缘此方人士朴野,见如来、大士,则呼曰胡神;见圆顶方袍者,则呼曰杨墨。奴隶使之,邮视其居。百年来颇沾昌黎《原道》篇之泽。而寺僧亦不知有律仪,屠沽治生,自比于苍头奴子甘心焉。予犹记陶学士石篑为予言:村落中有老僧,居积致富。后其孙往云栖寺听讲,老僧闻之不悦,告石篑曰:“近日孙辈不守治家本业,舍正崇邪,往听讲经,真可怪异!”石篑闻之绝倒,尝举以为笑。观此,则彼类中尚自冥然,何况儒生法门,衰替有由,不足怪也。

晓,出山。沿途峰色空翠,扑人衣袂。左清漳而右曲沮,望九子山,亭亭卓立。登陟已倦,拣石而坐。诸山绝似莲花,此峰又莲花出水之最高者。游侣曰:“昔李白易秋浦之九子为九华,居士于此山何惜一字衮之?”予曰:“九子之名,何尝不佳,自是李白俗气不除耳。予又安可为浑沌书眉!”下山,从燕子冲至何仙姑洞。仙姑衡州人,不应在此。路甚险,洞皆碎石合成。出燕子冲,如户闱忽开。沮水当其前。

渡沮水,至彰乡,拜关将军墓前。公首已入魏,此其肢体也。予谓公既败北,荆州业已属吴。权释公以结于刘,而共拒操,刘必我德,公必思报。此亦一奇也。夫曹公非有君人之度者也,然下邳之降,果畏之而不杀欤,抑爱之也?公于此时如几上肉耳。曹公听其去,而不穷追;视权得而即杀之者,果何如哉?则谓曹公有君人之度,亦可。案彰乡今在沮水上,去漳水尚远,而《水经注》以漳水历彰乡,为关公授命之处,讹也。

由玉泉至高安记

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山中春已深,天气和畅,高安诸山之兴勃勃。遂以正月癸酉,从玉泉早发。山中野花尽开,沿途青李及棠梨花皆如雪。至一音寺,山如象王排立。过青溪,溪水碧乳沉渟,别有异气,浮于水面。至龙女庙前,试茶。上卧云洞,以所携游山帐,置洞外共坐。从洞旁攀萝扪石,可半里许,至海潮洞。前度来,诸洞俱到,独未至此。大略如杨惠之所塑楞伽壁也。一山皆青石,如太湖中空多窍,扣之铿然有声;若剪去草莱,一一剔出,兹山胜乃不啻,惜无好事者,竟寂寂沉埋耳。

过寺,至青溪铺,见群山如破云枕藉者,白岩寺山也。昔郭河阳画石如云,此山曲折回环,起伏变幻,大类游云生动。《述异记》载荆州青溪、秀壁诸山,山洞多乳窟。则此山当名秀壁,今遂逸其名。然秀壁之名,非此一带山不足当之。山路渐隘,从一窍入如永巷,两山壁立,时有泉声。石上苔文绣蚀,如排当彝鼎。至木瓜铺,石益奇古。过墨匣溪,极秀邃。雨渐至,觅所谓木瓜庵者不得。复行二十馀里,皆穿峡山。大约予生平看山,多土石间杂,无纯石者。今日始见之。往在京师,曾见大李将军《栈道图》一幅,纯是设色青绿山水,颇疑不经见。今乃知所貌者,皆此等山石类也。峡尽得沮水,山水相依,路尽左担。晚渡水,宿高安城外庆寿寺。

游鸣凤山记

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渡沮水,行可三里,近鸣凤山。两山石壁竦秀,滑不受尘,水从中出,已心奇之。凡经四五渡,始至山下。两山如城,青绿照人,有石洞可居。至大士堂,水绕其前,凭栏听水,淙淙悦耳。遂登危壁,幸有石栏可攀。天门三,相去各数里许。诸峰肤骨本末皆美石。千年苔痕溜迹傅之,如冷金绣铁。远望山颠,若𫛛头仰啄云霄,觉迫隘甚。及至明堂,秘室具备。不意针锋枣叶之上,贮此净妙世界,如壶中九华,以巧手镌刻仙宇其间,工绝,特有肥瘦耳。于此山觅土,翻成异物。石窦中时出乔松,矫健而净。四顾远近山,崩云游雾。相传韦皋令此,有凤鸣之异。按韦郎无作令事,讹也。

夜雨大注,晓稍止。起步檐看雨后山色,因与游侣评山曰:“溯江而西,得紫盖,此土阜耳。已见玉泉,尊特凝重,真山矣。然土赢而石诎,故少突兀之致。已见云梦、青溪诸山,怪石磊珂,真佳山矣,然非如云之山也。夫石重而云轻,每不相似;石若如云,则生动变化,巧妍毕集。故郭河阳画石如云,入画家三昧。已见青溪铺中白岩寺诸山,飞翔游移,滴岚浮翠,山真如云矣。然四时云也,非夏云也。夫大火既炽,上下蒸;玉女授壶,上帝揶揄。于是焉云气忽起,泼墨涂雾;马逝帆张,浪卷波腾;浸地烧天,含蛟裹螭;散而愈叠,拨之不开。及炮车忽散,天宇如澄;金翘玉蕊,藻刻葩连。仙人回盼,美女弄姿,奇形异质,不可殚述。此夏云也,非鸣凤诸山,乌足以当之。”游侣曰:“居士激赏如此,何不卜筑?”予曰:“玉泉者,诸山之门户也,止于玉泉,则门内诸胜,皆可次第收。春时以一舆,偕数人,每山各住旬月,谁能障吾者。且世缘未尽,深入有期,姑援许远游玄溜山中之例可也。”

天微放晴,即往为鹿苑游。道侣携酒天门,以次递饮而下。半途雨复大作,至大士堂,泉声吼怒,震荡天地。会暮,遂不成行。雨中持盖溪间,西去得双石峙立处如扉,内有澄潭,溪水所会。至一民舍,前对三石峰,形空色苍,水绕其前,倚山而住,令人有卜居之想。山如凤之将啸,名象其形,何必他有附会。然韦皋旧俎豆于芘邑,不知何故。岂有名姓偶同者耶?夜宿于堂,小道人蕊珠劝酒,且乞诗,为之醉。

游鹿苑山记

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宿鸣凤大士堂之夜,予被酒卧,忽为雨声惊醒,呼游侣曰:“彼铿然者雨耶?”游侣曰:“然。”已复卧。至将晓,酒醒,耳根愈清,闻雨声益厉。复谓之曰:“值此滂沱,所谓愁霖也,当奈游程何?”游侣曰:“急雨不终朝,霁当可待。”及起视之,而旭日上千峰矣。始悟夜来所听,即槛外怒泉声也。急乘霁作鹿苑游。

十馀里外,望山色已如吹云泼墨,意甚跃然。下层阜,闻水声戛戛,流入沮,即鹿溪也。两山夹道如积铁,皆拔地插天。肤骨总石,如削之壁,时有凹凸花。其凹处容尘,如爪甲泥,吐竹?杂华,丹碧烂然,溪水潆洄间之。其东为狮子岩,为招仙岩。岩如墨汁洒成,陡健净滑,飞鸟靡托。上有岩洞,明堂秘室具备,传为仙人所居。西有数峰,连石柱峰,深翠殷红,又加翡翠,屏障东峰;忽折而北,鹙头特起,寺凭之将断,复络一小峰。出其右,即法华台也。大约两掖之山,皆有长袖下垂;中为重门,溪水绕袖,出东西无定。凡四渡水,而后至寺,寺已敝。出寺登法华梦,见后山叠叠生动甚佳。然此山中,触目皆砂翠之色,入耳总笙镛之音。揽之不尽,穷之愈出,何必借妍远山。下台倚石柱峰下行,渡水至绣铁峡,以山色如绣铁也。从峡中忽见三峰西峙,青翠照人。总之,此山不独骨理玲珑,缩之皆可作砚山笔床,而别有一种妖冶之色,似雪又浓,似霞又澹。皆若以南海之蚁钅非。始兴之解锡,越隽之空青,磨筜之丹砂,而妆施之。又渡水,始见山后户,丸泥可塞。复还至绣铁峡,涉水得少平地,望前三峰丽甚。于此处作一兰若,最胜。

从此缘至寺后岭上归,寺有石碑,已残阙,不可读。山上多鹿,故山曰鹿苑,溪曰鹿溪。志云:“上多鹿疃。”《诗》云:“町疃鹿场。”毛苌云:“鹿迹。”《说文》云:“町疃,禽兽所践处。”讯之僧云:“今殊不见有鹿,惟猕猴数月一来,千百为群,旋即去。”山旧产茶,故曰青溪水,鹿苑茶。凋敝后,茶园皆废。昔荆山居士陆法和初居江陵之百里洲,继居邑之紫石山,后乃卜筑此处。尝云:“吾著脚名山多矣,未有秀邃如鹿苑者。”盖因峰为墙,因水为池,因岩为室,因隘为门户,不修饰而自极烟云之美。法和择而居之,可为神眼。后来开府郢州,似未尝久居此也。昔台城之难,为千古学佛者口实。然此大士一出,而剪其羽翼,侯景之首,旦暮至江陵矣。彼杀学佛者,而即为学佛者所杀,可云佛法无灵验哉?万回、杯渡之流,圆圭、七辛之辈,其迹或出野乘;而大士呼风役鬼之奇,正史揭而书之,以为不可信,则台城之事,亦不足信矣。法和居江夏,大聚兵舰,欲袭襄阳入武关。梁元止之。法和以空王佛所与主上有香火因缘,应有报至,故来拯解耳,何以致疑。夫以空王佛所同学之友沙劫,不忘拯其患难,至于万不可救然后已,尤大士中之有侠骨者哉。予欲于绣铁峡上治一室,以祠法和,而徐议佛宫。闻夷陵雷太史亦有此志,俟其归相与图之,毋使荆州出此一大神圣,任其香火寂寂也。

游君山记

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万历辛亥暮春,汉阳王子以吊中郎至,予感其意,送至岳阳,同游君山。以风逆,泊舟南津港。质明,东风细细,波平如掌。初日甫出,与王子方舟进发,过编山。《水经注》云:“编山多篪竹,与君山对峙,孤影若浮。”今作艑,非也。甚童,都无竹。顷之抵山足,见乔木蓊郁,亏蔽天日,黯黯含雪霰气。两掖之山,如垂长袖,怪石磊珂,饮水而下。寺内鸭脚四株,唐宋以来物也,上巢白鹤数百,远视之如玉兰花。正殿亦壮伟,后为藏经楼。左庑祠柳毅秀才,作健儿装。西去穿乔木中,新篁绿色照人。盖远视此山,直似长眉一抹。入其中,求所谓十二螺者,亦不得,都为老树寿藤所遮,仿佛见污隆耳。然曲径中,竹翠茶香,杂花芬馥,极纡回有幽致,宛似江南佳丽名园。过轩辕台,此处可览湖中之胜,惜以文昌阁封之。复行竹石中,登酒香亭,其下乃走鼎、澧诸州道也。还至寺左掖髻上,得朗吟亭,望长沙、湘潭,去帆如阵。上有古松数株,陡健清人肌骨。共坐其上看水。大约天水一色光景,乃此山寻常受用,然亦不能于此外觅一奇语,能模写其澄鲜也。步至湘妃庙,穿林中,忽得旷野平田,极有野趣。入庙中,了无一人。阅古碑,颇喃喃皇英事。不知帝女者,乃天帝之二女,非尧二女也。自秦以来,誵讹久矣。

晚,复至山口,觅石踞坐,看水上云变。予谓王子曰:“天下惟夏云最奇,而湖上之夏云尤奇。盖八百里之水气,上蒸空界,淋淋漓漓,生生动动,极百物之态,穷雕镂之巧。昔米老谓于潇湘得画景,盖谓湖上云物异也。吾又安得一椽竹中,听水观云,以娱馀生耶?”是夜王子大有卜筑之意。水气清冷,不成寐。晨起,定一庵趾在寺之右,近轩辕台,双髻曲抱,竹树骈罗。猛风乍作,趣别山灵,一帆走岳阳楼下。

游岳阳楼记

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洞庭为沅湘等九水之委,当其涸时,如匹练耳;及春夏间,九水发而后有湖。然九水发,巴江之水亦发,九水方奔腾皓淼,以趋浔阳;而巴江之水,卷雪轰雷,自天上来。竭此水方张之势,不足以当巴江旁溢之波。九水始若屏息裣衽,而不敢与之争。九水愈退,巴江愈进,向来之坎窦,隘不能受,始漫衍为青草,为赤沙,为云梦,澄鲜宇宙,摇荡乾坤者八九百里。而岳阳楼峙于江湖交会之间,朝朝暮暮,以穷其吞吐之变态,此其所以奇也。楼之前,为君山,如一雀尾炉,排当水面,林木可数。盖从君山酒香朗吟亭上望,洞庭得水最多,故直以千里一壑,粘天沃日为奇。此楼得水稍诎,前见北岸,政须君山妖蒨,以文其陋。况江湖于此会,而无一山以屯蓄之,莽莽洪流,亦复何致。故楼之观,得水而壮,得山而妍也。

游之日,风日清和,湖平于熨,时有小舫往来,如蝇头细字,著鹅溪练上。取酒共酌,意致闲淡。亭午风渐劲,湖水汩汩有声。千帆结阵而来,亦甚雄快。日暮,炮车云生,猛风大起,湖浪奔腾,雪山汹涌,震撼城郭。予始四望惨淡,投箸而起,愀然以悲,泫然不能自已也。昔滕子京以庆帅左迁此地,郁郁不得志,增城楼为岳阳楼。既成,宾僚请大合乐落之,子京曰:“直须凭栏大哭一番乃快!”范公“先忧后乐”之语,盖亦有为而发。夫定州之役,子京增堞籍兵,慰死犒生,边垂以安,而文法吏以耗国议其后。朝廷用人如此,诚不能无慨于心。第以束发登朝,入为名谏议,出为名将帅,已稍稍展布其才;而又有范公为知己,不久报政最矣,有何可哭?至若予者,为毛锥子所窘,一往四十馀年,不得备国家一亭一障之用。玄鬓已皤,壮心日灰。近来又遭知己骨肉之变,寒雁一影,飘零天末,是则真可哭也,真可哭也!

柴紫庵记

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玉泉右掖之山,一峰直下,如象鼻突止。即为庵,有堂三楹,曰净名,以祠护法居士者也。舒其后霤,为小室二:一居僧,一予自居。堂中望前山如绣屏,墀下有木樨一株,可十围。每开,香清一山。其右墙外,小室三楹,为香积,周以虎落。庵之后,所云“象鼻突止”者,瞰之皆石骨,凿一洞,曰幻霞,以其中有霞纹也。可容一案四人,清凉沁骨。从洞右登山,缘鼻而上,可百步,得亭曰堆蓝。围以墙,穴以通风。望西南山色,如墨花淋漓。惟九子在西北,稍为树蔽其锷。庵门外,左有小台,听玉泉水声甚厉,可望后山,怪石老树,游云弄姿。堂中所祠者,上为维摩诘,左为武安,右为伯修、中郎。近得西川黄太史平倩之讣,予哭而祠之。平倩长伯修六岁,故位在伯修上。海内交游多矣,独祠数公者,以皆有功德于玉泉者也。即有功德于玉泉,而非道德文藻无逊前三公者,亦不敢滥祠。后度门之意,以雷太史何思,生平护持玉泉甚力,亦得附位在中郎下。创始于万历辛亥春,会以他事归;至壬子六月初四日落成,而总名之曰柴紫,以玉泉亦名柴紫山也。

予即以此日,从讲经台移至庵。向来居重垣内,如螺如茧,至是始与山色泉声亲。每日晨起,净名堂中阅《龙藏》,午至幻霞洞,清坐焚香。晚登堆蓝亭看山,以为常。意甚乐之。嗟乎!予之来山中,从困衡中计之已熟,拼舍百丈游丝而至,盖将终身焉。何者?道不在定,定为道铠。故古人舍喧入寂,假澄波以贮慧月。吾辈岂可逐逐纷嚣,妄语那伽,如醉象之无钩,似野马之不御,此其宜居山者一也。鬼谷有言:“抱薪趋火,燥者先然;平地注水,湿者先濡。”外境之为水火也,亦大矣。而以燥湿之习气与偶,政恐入焰常新,难同浣布;腾波不住,有愧莲花。燃濡随之,害岂有极。故知涉事难守,离境易防,此其宜居山者二也。兰香石坚,羽飞鳞沉,各有至性。吾一触尘缨,周旋世事,若枳若焚,形神俱困。乍对叠叠之山,湛湛之水,则胸中柴棘,若疾风陨箨,春阳泮冰。昔人睇棨戟为险道,走岩壁若康庄,信非欺我,此其宜居山者三也。谬许多生慧业,有志编摩,常欲取东国之灵文,西方之秘典,综其万派,汇归一源,作后世津梁。中年驰鞅名利,垂情花月,羽陵蠹集,砚北尘生。自非偶影青峦,莫酬此志,此其宜居山者四也。世烦我简,简则疑傲;世曲我直,直则近讦;同固投胶,异或按剑。夫骨体如此,世路如彼,则采药煮石,亦足以老矣。岂可临砧刀而叹秀芝、忆唳鹤哉!此其宜居山者五也。然则居山之事,吾志久定,吾计永决,终不舍此更逐世路矣。庵成,纪其梗概,而并勒五宜居者,以为心盟。

爽籁亭记

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玉泉初如溅珠,注为修渠,至此忽有大石横峙,去地丈馀,邮泉而下,忽落地作大声,闻数里。予来山中,常爱听之。泉畔有石,可敷蒲,至则趺坐终日。其初至也,气浮意嚣,耳与泉不深入,风柯谷鸟,犹得而乱之。及暝而息焉,收吾视,返吾听,万缘俱却,嗒焉丧偶,而后泉之变态百出。初如哀松碎玉,已如鶤弦铁拨,已如疾雷震霆,摇荡川岳。故予神愈静,则泉愈喧也。泉之喧者,入吾耳而注吾心,萧然泠然,浣濯肺腑,疏瀹尘垢。洒洒乎忘身世而一死生。故泉愈喧,则吾神愈静也。夫泉之得予也,予为导其渠之壅滞,除其旁之草莱,汰其底之泥沙。濯足者有禁,牛马之蹂践者有禁。予之功德于泉者,止此耳。自予之得泉也,旧有热恼之疾,根于生前,蔓于生后,师友不能箴,灵文不能洗;而与冷冷之泉遇,则无涯柴棘,若春日之泮薄冰,而秋风之陨败箨,泉之功德于我者,岂其微哉!泉与予又安可须臾离也。

故予居此数月,无日不听泉。初曦落照往焉,惟长夏亭午,不胜烁也,则暂去之矣。斜风细雨往焉,惟滂沱淋漓,偃盖之松不能蔽也,则暂去之矣。暂去之,而予心皇皇然,若有失也。乃谋之山僧,结茆为亭于泉上,四置轩窗,可坐可卧。亭成而叹曰:“是骄阳之所不能驱,而猛雨之所不能逐也!与明月而偕来,逐梦寐而不舍,吾今乃得有此泉乎!”且古今之乐,自八音止耳,今而后始知八音外,别有泉音一部。世之王公大人,不能听,亦不暇听。而专以供高人逸士,陶写性灵之用。虽帝王之《咸》《英》《韶》《武》,犹不能与此泠泠世外之声较也,而况其他乎!予何幸而得有之,岂非天所以赉予者欤!于是置几移襆,穷日夜不舍,而字之曰爽籁云。

玉泉拾遗记

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居玉泉月馀,兰若粗修,复规寺中所宜有者。殿后有大士阁已废,复之可以望远。盖寺以名胜甲天下,而无一登眺看山之所,于事理甚不可。殿前有泉,从山后来汇于池,宜甃之种莲;而于护世殿左右,各为一室一池,邮此水入焉,使日夜淙淙汩汩,稍盈则出,而注于玉泉,是一快也。门外有田二十馀亩,可深其半,引泉出入其中,作放生池。由乳窟往关侯庙前,右泉而左为山足,泉路渐崩,去山足已近。若令人运杂石磊珂其间,使仅可通人迹,而车马艰于来往,其势不得不取赵太守所改故道,庶山中清寂无嚣,是亦一快也。庙东去数百步,渠内多石骨,为水所蚀,依稀皆如擘窠大字,其上有田一区,前作一茶庵,以饮往来人;而后临水,作一小室,使开窗即听水声,看水色,是又一快也。夫此皆予心规之,而格干力者,其果终有落成时耶?其亦有耽山水之趣者,能来此助予否耶?

嗟夫!予于世间之声色,非淡然忘情者也,又非能入其中而不涉者也。自多病以来,稍悟寒蚕、火蚕以凉燠异修短之故,急思逃之。而其势又未能割,则取世外之声色以与之战,而期必胜。盖其始犹两持不决,及其久也习之,新者故,故者新。回思向时与尘务相弊铩,以丘山之苦,易毫发之乐者,真如狂如醉,追悔莫及。始知予于山水间,亦有至性焉。特隐现于磨戛之中,不得自遂,如胶粘鹏羽,丝缚骥足。而今从披剥后,愈入愈深,大畅其意之所欲。忻忻然,目对堆蓝积翠之色,自谓毛嫱、西施不如也;耳聆转石奔雷之声,自谓韩娥、宋腊不如也。不惟学世外之道者,宜遵远离之行,而寡欲养生,赏心怡神,莫妙于此。予赋命奇穷,不知何缘得有此福,快矣,快矣!顾居山中,岂能安坐无营,稍稍点缀,以破寂寞,非所谓秀媚精进者乎?安得复如予者来此,与之共娱此生,是又一大快也。予何幸如之!

游洪山九峰记

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入鄂以来,阑入酒社,觉神明不快,甚欲以烟云浣之,遂作洪山九峰之游。出城,黄叶如雨,官道旁为洪山。入寺门,古松四株,霜皮虬枝,健甚。息左掖官舍,望八分山了了。大江如雪,晃耀天地;秋水未退,尽世界皆波涛也。绕塔登山颠,见道旁怪石镌前代人字,已泐不可读。既至颠,望武昌万家若蜂房浮雪浪中。据石而谭者久之。下山至东岩寺,已敝。夜,篝灯闲谭,人境清绝。

晓,从洪山发。不数里,青青之山,澹澹之水,出左右腋。憩于关侯卓刀泉,乔松郁然。过此,山愈层叠,了不知九峰所在。忽从山口如永巷,始见朱碧委藉,山间九峰,环抱一寺,如莲花之裹莲房;而松枫杂立,若花须矣。寺极整洁,凡伽蓝所应有者,无不具备。尤宜雨,以处处皆有回廊,不须屐盖也。守僧出无念师衲衣并钵履之属。予曰:“此非所急。”急从回廊至狮子石,登山顶,始穷山水之胜。犹为松树所蔽,不甚畅。予曰:“此处得一高阁,则九峰之美备矣!”于树中见一处,粉墙隐隐,僧曰:“此阳逻也。”

下山,复走前山望水,武昌、汉阳江色,宛然在目。松中据蒲安坐,浑忘人世。大都此中诸峰环抱,极为幽邃,而轩敞稍不足。记李习之常言:“虎丘池水不流;天竺石桥无水,灵鹫拥前山,不可远视;峡山少平地,泉出山无所潭。”天地间之美,其阙陷大都如此,岂独兹哉!山门外有小庙,予问故。僧曰:“昔楚藩遣人为无念择地,至前山,欲定为基。有老人云无念道场尚须深入,因以手指其处,忽不见。后以闻无念。念公曰:‘此姓周,名某,死社于此者也。’”今仍以为伽蓝矣。予初来时,烦火正炙,入山数日,身心洒然。中郎有言“名山如药可轻身”,信哉!

后堆蓝亭记

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堆蓝亭既落成,予以侍大人药饵归去。又一年,大人弃孤去。读礼之暇,复走山中,得再有此亭。亭两翼,松长数尺馀,尽遮山色;惟前一面,堆蓝如故。山僧曰:“有异兽至者二。”予曰:“昔昙氏制戒沙门,不轻入山,冒雾露,犯虎豹。彼轻其身如沙尘,尚不欲以诸横戕其身也。吾方欲借此身根,为千生资粮,安得不郑重焉。”亭内翼以窗棂,今易之墙,穴以通风。亭外翼以短墙,前为级,可十五六步。三面皆墙,而一路据险,庶安坐无恐怖,月夜可留宿。其所以易成者,以寺门外有伏砖数千片。考之,乃宋刘太后妆阁砖也。太后为蜀人,少失父母。舅龚姓者,携之入都。过此寺,有慕容禅师者,见而奇之。后入太子宫,养育仁宗,修此寺,因为妆阁其间。久而圮,于今几六百馀年矣,而砖完整坚厚,叩之作金石声。古人作事,不苟如此。

嗟乎!予去年营此亭时,行藏尚未可定。聂政有言:“老母在,政身未敢以许人也。”予亦曰:“老父在,予身未敢以许山也。”今老父以天年终,予遂践山灵往昔之诺。三年之丧,一切娱乐事皆遮;惟看山听泉,味淡而趣轻者,应不在所禁。诵读悉罢,惟贝叶不拘。予察其安于心,合于礼,而行焉。岂惟三年,即终身可也。亭改后,与无迹师及李伏之日纳凉其上,而予姑记之以识岁月。时万历壬子季夏之望也。

前泛凫记

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天下之乐,莫如舟中。然舟之在大江也,虽汪洋可观,而其惊怖亦自不少,故乐少而苦多。惟若练若带之溪,有澄湛之趣,而无风涛之险,乃舟居之最恬适者也。予自万历己酉,市一小楼船,曰泛凫,取《离骚》“泛泛发水中之凫”意也。遂自沙头发,过鄂渚、九江,抵秣陵。当其波光皓淼,远山点缀,四顾无际,神闲意适;或驾长风,一刻百里;或泛明月,积雪照人,曷尝不快。然石尤不息,淹滞无时;中流风恶,徘徊彳亍,而不得泊,时时有性命之忧,则尤有大不适者。盖舟之乐,常以苦妨。故自庚戌以后二年,泛凫几为剩物矣。

今春乃以舟从虎渡转入三穴桥小河,时四月矣,两岸杨柳森疏,开窗临水,读书作字。凡三日,过故松楸而还。从来舟居之乐,无逾此者。岂非以有临流之适,而无风涛之足畏欤?嗟乎!予少年心浮志躁,内多烦火,家居目若枳而神若锢;独看山听泉,则沉屙顿消,神气竦健,可以度日。故予非好山水也,医病也。往族有老人,每日至辰巳间不得酒,则面若死灰,四肢掉战,必得酒乃已。夫此老人之终身于酒也,岂诚知漉巾荷锸之美,而效之哉?疾病所迫,势不容已也。予之于山水也,亦若此老人矣。然山行多劳,不若舟居之逸;而大江之险,又不若小河之适为较恬也。予从此得计矣。

河虽小,四季常流,又直抵衡山。从本邑斗湖堤陆行二十里,至三穴桥,即登舟。两岸多垂杨柳,凡五十里而抵予生长之村,有辋湖可泛。湖边人家,多乔松茂竹,去予先居一里许,去予杜庄半里许。湖周围十馀里,水光皓然而不深,甚深者没侏儒。景物可怡,月馀不厌。从湖入河,顺流七十馀里,至彰观山下,山势虽坦迤,而深邃委曲,乔松百万,间有怪石。冬春之间,水清澈见底,大约如富春江上。其西上三十馀里,即为澧州。州远近多佳山水,若夹山、洛浦,俱为禅林名胜;而太清、太浮,为神仙窟宅。自非半年不能涉险奥,饱烟云也。东下得嘉山,又一舍,至洞庭湖岸。得顺风,傍岸挂帆,半日即入鼎州河矣。息于德山,山多篁竹,清邃可爱。西上即为鼎州。鼎州以上,一日可抵桃花源,一入青莲世界,无便出理,不必以日月计也。东下即为走衡岳道。岳,予尚未游,然太虚灵台、朱陵宝洞,《山经》游纪所载,尚恐不敢模写万一,或待予而启其秘也。予计定矣,予志得矣!

吴越之舟,居非不乐也,而阻大江。江上六千里,非有大不得已事,冒险何为?惟此千里练溪,实予怡情养寿之地,必不羡夫乞鉴湖一曲者也,有何所障而待乞也哉?每岁如春游,则二月寓鼎、澧,三月四月游衡、疑,四月终即入玉泉避暑。秋游则八月寓澧、鼎,九月十月游衡、疑,冬则家居避寒。楼舟二:一敝者,载粮食,宿仆从;一自居,贮书画,及一二宾客,鼓吹一部。往来烟云间,二三十年足矣。

泊梦溪记

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津市新舟成,将游吴越,值虎渡涸,不得出。予曰:“有朱陵旧愿可偿也。”遂以癸丑初春四月发舟,次于孟溪,即予故里。登岸步至珊瑚林,入荷叶山,老树渐尽。至先居,苔钱满地。其左为嘤鸣馆,愚兄弟三人少年修业处,废沼荒台,日以零落。省邻居两叔后,拜于丘墓。今年觅数片碑石,封识其间。袁氏之兴,两制科相承,不满二十年耳。移居城市,东徙西迁,日不暇给,何皇及先人乌兆也哉?

时久不霁,见午日烘原野间,快甚。复至孟溪登舟,泛杨冶湾,憩岸上高阜处。长安、谷升两村之树,封天蔽日。日晡顺流而还。追忆十年前,与诸叔纵饮此地,一吸百盏,如得霜鹰。而今少饮即休,则少壮异时,喧恬殊趣也。此间无山有水,至夏秋间,满目皆水矣。正欲于此处作一小亭,会河边人家有麦地,欲易数镮,遂欣然成之。盖予性癖好舟居,此处多种杨柳,维舟其下,便是清凉国也。

此地原名孟溪,当是居人姓。或曰梦溪。记昔沈存中常梦至一小山,花如覆锦,乔木蓊郁,溪水绕其下。晚居南徐,得地于丹阳,宛如梦中,遂以梦名溪。故所著有《梦溪笔谈》。予屡梦至一处,有小庄院,弥望皆水,荷叶遮门。此地卜筑成,宛如梦中矣,则名为梦溪亦可。

再游彰观山记

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舟次澧之关山,步于山间。草中间有怪石,水边石尤突兀,有若浮梁者。其上有飞泉下注,四时不绝。关山之上,为彰观山,两山夹立,万松鳞次。中有山路,泉水出焉,乍洪乍细,可二里许。山逾深,诸峰若象兕尊踞,乔松十里,遮蔽天日。讯樵者,云上有宁极观。时日已暮,徘徊树中,语客曰:“有以也!夫道书之四十四福地,黄、范二仙炼丹处也。山势幽邃,泉流注射,宜为幽人所栖托耳。”客曰:“今为藩封釜鬛,尘涴青山矣。”予曰:“非属藩封,安得封天之树,为青山介胄耶?”步出山口,遇僮仆鹄立,云:“登山觅不得而还。”予叹曰:“甚矣,仆之孱也!从我于山水间二十年矣,岂有闻泉声不溯其源,而他往者哉?以后遇登山,凡有泉处,即循水而觅予踪,必可得也。”盖此处有二山:一为关山;关山之上,乃为彰观山。予昔游时,误以关山为彰观矣。

登舟数里,闻滩水声,舟师不知水道,至滩不可上,急登岸,时已昏黑。依岸行,见一樵人。予呼之,其人急走,意以予为盗也。后又一樵者至,尾之,予问曰:“此间有居民否?”樵者曰:“从此过河,即宋家渡,亦一聚落。”遂至渡口候舟。

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