田间易学 (四库全书本)/卷06

田间易学　卷六

　　钦定四库全书
　　田间易学卷六
　　桐城　钱澄之　撰
　　周易下经
　　䷶〈离下震上〉
　　丰亨王假之勿忧宜日中
　　本义　丰大也以明而动盛大之势也故有亨道焉然王者至此盛极当衰则又有忧道焉圣人以为徒忧无益但能守常不至于过盛则可矣故戒以勿忧宜日中也〈订诂曰序卦传谓得其所归者必大故受之以丰丰者大也荀文若谓袁绍布衣之雄耳能聚人而不能用晋史谓刘琨长于招怀而短于抚御一日之间归者数十而去者相继何去非亦谓孔明有合众之仁无用众之智得其所归其难如此大有次同人处大之道也丰次归妹致大之道也见易曰夫日既中矣虽守常而不至于过盛亦岂能挽日长中而不昃者哉谓宜日中必有所宜也盖宜乘极盛之时求贤致治立万世无弊之法虽至日昃之时子孙守之犹可以补救其万一而已〉
　　彖曰丰大也明以动故丰　王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也　日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎
　　本义　此又发明卦辞外意言不可过中也〈崔璟曰明则见微动则成务故能大大正以其明也日中则昃宜乘其未消未虚而图之若委于气化无为贵王者　毛伯玉曰丰大也亦盈也惟有道者明徳若不足未尝中故不昃未尝盈故不食日新则为大反是则是为盈知日中之宜则知日昃之可戒　蔡虚斋曰尚大也非是王者要尚大王者至此时志欲日广其势自是尚大耳如汉武帝席文景富庶之后狭小汉家制度所谓不期侈而自侈也尚大正所谓王假之也苏子瞻曰既盈而亏天地鬼神之所不免也丰者至足之辞也圣人处之以不足安所得丰故圣人无丰丰非圣人之事也〉
　　〈见易曰丰有丰之物力又须有丰之作用无作用虽有物力亦不能发皇使天下共见其丰故非明动兼资者不能丰　当丰之时物力之富厚足以有为人才之辐辏足以致治及是时而讲求制作不惟天下之民情物宜无幽不烛即后世补偏救弊之法亦无不可预为之谋如是为不负此日中也所谓宜日中宜照天下也〉
　　象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
　　本义　取其威照并行之意〈传曰折狱者必照其情实惟明克允致刑者以威于奸忒惟㫁乃成所谓威照并行也　蔡介甫云明罚敕法以立法者言故称先王折狱致刑以用法者言故称君子当丰时而有刑狱孟子所谓国家闲暇及是时明其政刑也　象正曰雷电晦冥非天之意也盛阳喷薄则山川从之故盛明之世多疑情盛文之时多疑辞刑狱烦兴则日昃且至矣〉
　　初九遇其配主虽旬无咎往有尚　象曰虽旬无咎过旬灾也
　　本义　配主谓四旬均也谓皆阳也　不可求胜其配亦爻辞外意
　　〈见易曰四为震主与初虽敌应本为配也故为配主旬之一周数之极也时盛已极犹未过中往而就四以明资动早图所以保丰也凡言尚者皆自下求于上〉
　　〈火传曰遁甲有符有旬符则甲已各主五日旬则専主甲也甲旬为十干之长物所共忌震四是也而为初之配主故劝其往而戒以不可过旬〉
　　六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉　象曰有孚发若信以发志也
　　程传　古人之事庸君常主而克行其道者已之诚意上达而君见信之笃耳管仲之相桓公孔明之辅后主是也　本义　六二居丰之时为离之主至明者也上应六五之柔暗故为丰蔀见斗之象蔀障蔽也〈杨诚斋曰日蔽云中称蔀日在云下称沛日中至明之时而见斗是以画为夜也物掩日而见非掩之者之罪也故日月晕于外其贼在内君子之道不以明暗二其心一本诸孚诚以发其志而已尽我之职君不疑固吉即疑焉疾焉亦吉也〉
　　〈见易曰丰其蔀者当丰时而有蒙蔽之患也处约之时事简而通居丰之世文繁而蔽五本柔主当国家极盛之世体统严重时蒙蔽以生忠爱之忱莫由上逹是因丰而有蔀也〉
　　〈火传曰斗为天枢喻在上之柄臣指上六也二为离主日也斗以昏见当画而见日之无光可知五本信任六二上六以丰大之说移君之心若三激而往争则信者疑矣惟有孚以发其志俟其自悟可也〉
　　九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎　象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
　　王注　沛幡幔所以御盛光沬微昧之明也〈胡仲虎曰蔽愈大则见愈小沛之蔽甚于蔀故沬之见甚于斗　苏子瞻曰沛斾也蔽之不全也沬小明也明暗杂也君子不畏其蔽而畏明暗之杂以为无时而发也为之用乎则不可不为之用乎则不敢故折其右肱示以必不可用而后免焉〉
　　〈见易曰三互至五为兑兑为泽沛者泽也泽沛而有沬沬者雨濡沬也沛而见沬由日光之弱为阴气所胜故曰方中而雨上六与三应恃三为右肱以其有阳刚之才能任事也三睹日中之沬恶阴之敢于抗阳如此知上不足应故折肱而不为之用〉
　　九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉　象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
　　本义　象与六二同夷等夷也谓初九也为当丰而遇暗主下就同徳则吉也〈蔡虚斋曰当丰而遇暗主下就同徳其当吕后之时平勃交驩乎次则张华裴𬱟之徒犹有匡辅之志在非下就同徳以谋洁身者比也　象正曰月之食日未有所损也经纬相质而辉夷掩焉去数千里望之安知非晋也且是日中也昧而见斗亦不移时则已矣疑行危行何伤乎〉
　　〈见易曰四为震主二为离主配主指四自初而言也夷主指二夷伤也二之明被掩有明夷之象故为夷主四与二同志保丰以二之蔀为其蔀二之见为其见故爻辞与二同也明动相资房谋杜㫁天下事尚可为宁非吉乎〉
　　六五来章有庆誉吉　象曰六五之吉有庆也
　　本义　质虽柔暗若能来致天下之明则有庆誉而吉矣盖因其柔暗而设此以开之
　　〈见易曰自下而上曰往自上而下曰来然自上位言之则下之往者皆来矣蹇之大蹇朋来是也六五不明而动易以转移四与二合凡下三爻之为离者皆相从而来以明资动日中可长保矣〉
　　〈火传曰汉武帝享文景蓄积之丰好大喜功至于海内骚然当时之为宰相者充位而已然而汉祚不衰则以其乐贤才知任使也岂非来章之主乎文治炳蔚没为汉之世宗庆誉归之庶几丰之六五一爻也〉
　　上六丰其屋蔀其家窥其户閴其无人三岁不觌凶象曰丰其屋天际翔也窥其户閴其无人自藏也本义　以阴柔居丰极处动终明极而反暗者也故为丰大其屋而反以自蔽之象〈苏子瞻曰上六翔于天际自以为明之至也而其暗适足以自蔽其身而已九三自折其肱而莫为之用岂真无人哉畏我而自藏也见易曰上六之所以害丰者即以丰为其害也既以好大喜功导其君心因以穷奢极欲便其私计丰其屋蔀其家主人如帝谒者如鬼窥户无人凡自爱者皆匿影远迹虽正应如三亦折肱以求免祸传曰天际翔也言其在君侧也自藏者犹楚申椒豫之避薳子冯于朝而惟恐其及也〉
　　〈火传曰二与四同心辅政五心业已大明上之宠已衰势已危仅一九三早见事几而不为之用而上不之见也哀哉〉
　　䷷〈艮下离上〉
　　旅小亨旅贞吉
　　王注　不足全乎贞吉之道唯足以为旅之贞吉故特重曰旅贞吉也　本义　旅非常居若可苟者然道无不存故自有其正不可须臾离也〈仲尼筮得旅商瞿氏曰子有圣知而无位子曰命也凤鸟不至河无图出天命之也　苏君禹曰古者丈夫桑弧蓬矢以射四方而童观窥观者以小人女子目之故在郷井之日少而在逆旅之日多孔孟一生皆旅人也　订诂曰小亨者以小而亨处旅之道切忌自大文明柔顺小之道也惟六五一爻当之〉
　　彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也　旅之时义大矣哉
　　程传　六上居五柔得中乎外也丽乎上下之刚顺乎刚也下艮止上离丽止而丽乎明也〈蔡虚斋曰离本训丽不训明因丽乎明故明也　易述曰旅以外为义故先以卦外体明之五位外卦之中而六居之故谓柔得中乎外一柔在外承乘皆刚弱而为客之象小亨以用柔而亨也　下体艮刚为主也上体离刚为辅也夫旅不能以暂止艮为主则随寓而安也旅不能以无附丽于明是外比于贤也〉
　　〈见易曰柔得中而丽刚祗成上体离卦然可借以释旅之义史称辽东公孙度威行海外管宁与邴原王烈皆往依以避乱可谓柔而丽乎刚矣宁既见度遂庐于山谷每与度语惟经典不及世事非学者无见也是非度不能容宁非宁亦难容于度柔而顺刚止而丽明宁之为也邴原不改其刚直密遣之归则以原为不能柔而止者也〉
　　象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　　程传　火之在高明无不照君子以明慎用刑明不可恃故戒于慎明而止亦慎象　本义　慎刑如山不留如火〈毛伯玉曰君子观象而用刑则取其火以为明取其止以为慎取其旅以不留狱订𧮪曰留狱犹言悬案非留于狱中也〉
　　初六旅琐琐斯其所取灾　象曰旅琐琐志穷灾也〈杨诚斋曰此小人之弃逐而旅者经营鄙琐以自封殖如庆封奔吴而致富君子知其族殱息夫躬寄邱亭而祝盗或者告其祝诅是也　订诂曰夫人必有所不屑也而后可以大受初六志穷所以琐琐取灾〉
　　六二旅即次怀其资得童仆贞　象曰得童仆贞终无尤也
　　孔疏　得位居中体柔承上以斯寄旅必为主人所安故得次舍　本义　即次则安怀资则裕得其童仆之贞信则无欺而有赖旅之最吉者也〈归震川曰童仆贞如晋文公之所从皆卿才也不称臣者自旅言之所谓羁旅之仆云〉
　　〈火传曰旅而怀资非童仆则资为害矣然童仆之贞亦以资之所在也非久于旅者不知之〉
　　九三旅焚其次䘮其童仆贞厉　象曰旅焚其次亦已伤矣以旅与下其义䘮也
　　程传　三刚而不中居下体之上有自高之象在旅而过刚自高致困灾之道也
　　〈见易曰旅之时宜知所变通方不致团三为艮主又过于刚守常不变者也在旅而主仆之义不少假借以至于䘮其童仆虽贞也而厉矣传曰其义䘮也言处旅之时而与下之道犹执其平日之义宜其䘮也火传曰旅之时安危苦乐主仆共之若已擅其安乐而仆听其危苦是以旅与下也不䘮何待〉
　　九四旅于处得其资斧我心不快　象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
　　程传　四以刚明之才为五所与为初所应在旅之善者也然四非正位上无刚阳之与下惟阴柔之应故不能伸其才行其志其心不快也〈徐子与曰汉书王莽遣王寻屯洛阳将发亡其黄钺其士房扬曰此经所谓䘮其齐斧者也应邵云齐利也读如齐衰之齐资齐音同误作资　赵汝楳曰旅于处旅于此即处于此也士君子之旅不得已也行则进可以逹退可以归处于此非我志也虽得资斧不免为旅人耳〉
　　〈见易曰凡人久于旅必有其志也书社七百中国授室岂孔孟之心哉〉
　　〈火传曰处者止而不行也晋文公出亡及齐齐桓公妻之冇马二十乘公子安之所谓旅于处者也盖得资斧而处者也姜氏曰行也怀与安实败名乃与子犯谋醉而遣之夫重耳岂忘晋国者哉而有处之之心者示人以不足忌也如楚子玉之谋重耳防之久矣然则虽重耳久处桓公益加礼焉资斧愈厚其心愈有不快者何则非其心也〉
　　六五射雉一矢亡终以誉命　象曰终以誉命上逮也程传　六五有文明柔顺之徳处得中道而上下与之处旅之至善者也　离为雉文明之物射雉一矢而亡之发无不中则终能致誉命也
　　〈见易曰先儒谓王者无旅旅则失位天王出居春秋伤之故五爻不取君位然少康逃虞思之国宣王匿召公之家亦旅也　雉者四也离为雉四犹离体也五与四同有文明之徳然五柔而四刚彖传所谓柔得中而丽乎刚者五也射雉一矢亡谓一发而中得一雉而足也　春秋传襄王敬王皆以母弟之难失国而旅然卒以复国其所依者惟一晋耳晋周之懿亲也犹之四与五为同体也周専依一晋譬如射雉只用一矢不再发也故誉命隆于晋而亦上逮于周正合此爻〉
　　上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷䘮牛于易凶　象曰以旅在上其义焚也䘮牛于易终莫之闻也
　　本义　上九过刚处旅之上离之极骄而不顺凶之道也〈胡仲虎曰大壮䘮羊于易无悔旅䘮牛于易凶羊壮而喜触不可不䘮也牛顺而能守不可䘮也　订诂曰三之焚次以近离而焚邻之灾也上之焚巢以处离极而焚是自焚也〉
　　〈见易曰三上同有焚如之灾三以义命自安上至于号咷者艮体止而火性燥也　䘮牛犹云䘮其车车以牛行䘮牛则车不行矣易者不慎之谓终莫之闻则其无助可知〉
　　〈火传曰上九独言旅人则在高位时已有终身为旅之理春秋时鲁昭卫出之类是也〉
　　䷸〈㢲下㢲上〉
　　㢲小亨利有攸往利见大人
　　王注　全以㢲为徳是以小亨也上下皆㢲不违其令命乃行也故申命行事之时不可以不㢲也　本义　㢲入也一阴伏于二阳之下其性能㢲以入也阴为主故为小亨以阴从阳故又利有攸往然必知所从乃得其正故又曰利见大人也〈冯厚斋曰㢲一阴在二阳下取义卑也顺也伏也入也卑以其下于阳顺以其承于阳伏以其藏于下入以其进于下其象为风亦以其委曲而入于物无所不顺也　订诂曰初与四为㢲之主本以阴在下为能㢲传谓刚㢲乎中正而志行柔皆顺乎刚三与上为兑之主本以阴在上为能说传则谓刚中而柔外说以利贞盖终主乎阳也〉
　　彖曰重㢲以申命　刚㢲乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
　　孔疏　卦以卑㢲为名以申命为义故就二体上下皆㢲以明可以申命也上㢲能接于下下㢲能奉于上上下皆㢲命乃得行故曰重㢲以申命也　本义㢲顺而入必䆒乎下命令之象重㢲故为申命也
　　○刚㢲乎中正而志行指九五柔谓初四〈郑亨仲曰九二㢲乎中者也重㢲则兼五言之故曰㢲乎中正而志行初六顺乎刚者也重㢲则兼四言之故曰柔皆顺乎刚订诂曰二五虽据用事之地而初四为成卦之主阴始生而阳㢲之二五其最近者也虽刚而能㢲㢲〉
　　〈乎中者九二也㢲乎中而且正者九五也惟㢲乎中正故命下而志行惟柔顺乎刚故可以申命而行事合两义始成㢲体〉
　　〈见易曰刚㢲乎中正而志行指九五不兼二也五以刚徳而在中正之位自㢲时言谓之㢲乎中正非㢲于四也初四虽皆成卦之主而四得㢲之正位上承乎五则初可知故曰柔皆顺乎刚也利见大人大人五也以命令言之凡命必出于一尊而下皆顺从于一命若四顺五而初顺二何命之从二所谓申命者也盖奉五之命而为之反复谕乎其下故初之顺二即所以顺五也〉
　　象曰随风㢲君子以申命行事
　　本义　随相继之义〈孙淇澳曰为天下者莫先于命令盘庚洛诰委曲详尽惟恐伤民之心三章约而泰民说轮台悔而汉祚回奉天诏而强藩摄皆得天下之大枢机而絜之也见易曰天之所以入物者风也君之所以入人者命也风随则物长养于不知命申则民鼔舞以不倦〉
　　初六进退利武人之贞　象曰进退志疑也利武人之贞志治也
　　王注　处令之初未能服令者也故进退也　孔疏欲从之则未明其令欲不从则惧罪及已志意怀
　　疑所以进退也武非行令所宜而言利武人者志在使人从治故曰利武人　本义　初以阴居下为㢲之主卑㢲之过故为进退不果之象〈胡仲虎曰㢲与履三皆以阴居阳故称武人㢲以阴居下卦之下武人之贞勉之之辞也履以阴居下卦之上武人之贞危之之辞也传于此曰志治于彼曰志刚〉
　　〈见易曰㢲为进退为不果初为㢲主当令出之初故多疑而不能遽从也武人之贞则九五后庚三日之事也军法三令五申鼔之进则进鼔之退则退诛罚在其后也施令者如之则何进退之有六四之田有获亦藉讲武以施令者乎〉
　　九二㢲在床下用史巫纷若吉无咎　象曰纷若之吉得中也
　　本义　二以阳处阴而居下有不安之意然当㢲之下不厌其卑而二又居中不至已甚故为能过于㢲而丁宁烦悉其辞以自道逹则可以吉而无咎〈见易曰古者尊上坐于床卑者拜于床下二位在初上而㢲于初盖不欲自尊故与初同卑也史巫之言不厌烦数故曰纷若二既以身下民凡奉五之号令以告诫于下必委曲详悉如史巫之祈请纷然以兾其听故其㢲于人者深也此二之所以为得中也若五居尊位先庚后庚发大号施大令无敢有不听者矣而纷若乎哉〉
　　九三频㢲吝　象曰频㢲之吝志穷也
　　本义　过刚不中居下之上非能㢲者勉为屡失吝之道也〈王景孟曰九三居两㢲之间曰频㢲频㢲则频失可知　王伯厚曰柔而刚则能迁善刚而柔则能顺理复三柔不中勉为初之刚而屡失故频复㢲三刚不中勉为初之柔而屡失故频㢲　象正曰一命而数申之三而凟四而玩矣周以叔带子頺之乱告于诸侯诸侯又以天子之号告于天下汜与翟泉之役是也〉
　　〈见易曰频㢲与重㢲不同重㢲以申命先庚后庚即此一命申之而已频㢲则今日一令明日又一令纷更不一使人莫知适从也〉
　　六四悔亡田获三品　象曰田获三品有功也
　　本义　阴柔无应承乘皆刚宜有悔也而以阴居阴处上之下故得悔亡　三品者一为干豆一为宾客一为充庖〈庐陵龙氏曰诗车攻注自左膘逹右脑为上杀逹右耳本为中杀左髀逹右𩩐为下杀此三品也面伤剪毛不成禽皆不献〉
　　〈见易曰四得㢲之正位为㢲之主以上承乎五所谓柔顺乎刚者是也凡五之政令下逹得以深入于民心者四之为也惟其㢲入之深为下所信故即以之讲武而三令五申左之右之无不如命而卒能成功也田者所以讲武获三品既以见其武功亦以见其法令所在无妄杀也〉
　　九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉　象曰九五之吉位正中也
　　王注　申命令谓之庚夫以正齐物不可卒也故先申三日令著之后复申三日然后诛而无咎怨矣甲庚皆申命之谓也　本义　有悔是无初也亡之是有终也庚更也事之变也先庚三日丁也后庚三日癸也丁所以丁宁于其变之前癸所以揆度于其变之后〈张希献曰蛊言先后甲而曰终则有始此言先后庚而曰无初有终甲者十干之首事之端也故谓之终则有始庚者十干之过中事之当更者也故谓之无初有终　丘行可曰申命以后㢲为用故曰无初有终　苏子瞻曰甲庚皆所以申命先后者慎之至也先三日而令之后三日而申之不从而后诛　先庚后庚不惮谆谆详谕五之刚而能㢲于此见之〉
　　〈见易曰甲庚皆申命之事凡朝廷已成之功令谓之甲令庚则于其已成者而更制之所以补偏而救弊也先庚者甲令初变人未深晓故曰无初后庚者新令已习而人争便之故曰有终凡民不可与虑始而可与乐成先后皆以三日为期三者六之半也六甲六庚分先后以为言也兄㓜安曰五行家以庚为上煞谓甲之煞也故庚所以辅甲者也甲不得庚则木旺而无制故为蛊得庚以制木即所以成木故为㢲蛊之变㢲在五一爻故先庚后庚系之于五　甲庚诸论载在图象卷中〉
　　上九㢲在床下䘮其资斧贞凶　象曰㢲在床下上穷也䘮其资斧正乎凶也
　　孔疏　斧能斩决以喻威断也过㢲则不能行其威命命之不行是䘮其所用之斧故曰䘮其资斧　本义　㢲在床下过于㢲者也䘮其资斧失所以断也正乎凶言必凶
　　〈见易曰二㢲床下㢲初也初犹民也其君能下其民民必与之上㢲床下㢲四也四以阴柔位在君侧上之㢲之徒以其位而已孔光见董贤而拜是也〉
　　〈火传曰二上同㢲床下而吉凶异二柔而得中㢲所当㢲如徐文远不拜李密而拜王世充所以无咎也上不中不正㢲所不当㢲如韦祖思不礼姚苌而礼勃勃以致陨身所以为贞凶也〉
　　䷹〈兑下兑上〉
　　兑亨利贞
　　本义　兑说也一阴进乎二阳之上喜之见于外者也其象为泽取其说万物又取坎水而塞其下流之象〈胡仲虎曰卦辞与咸同咸取无心之感兑取不言之说　邱行可曰三女之卦圣人多以贞戒之离曰利贞㢲曰利贞兑曰亨利贞皆以正言也三男之卦不言贞震曰亨坎曰心亨艮无所系以阴柔之质多失于不正而阳刚为能有立也　焦弱侯云二阴一阳之卦阳为之主二阳一阴之卦阴虽为主实为阳之用耳　子夏传谓兑刚内柔外见其情以说人也㢲刚外柔内隐其情以㢲物也〉
　　彖曰兑说也　刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉
　　程传　一阴居二阳之上阴说于阳而为阳所说也卦有刚中之徳能贞者也说而能贞是以上顺天理下应人心若夫违道以干百姓之誉苟说之道也违道不顺天干誉非应人苟取一时之说耳〈杨诚斋曰忘死忘劳非人之情也而忘之者说而不自知其劳且死也曷为而说也知圣人劳我以逸我死我以生我也是以说而自劝也夫劝民与民自劝相去远矣故圣人大之曰说之大民劝矣哉〉
　　〈见易曰兑正秋也万物之所说也甫脱炎威而乍承凉爽其说可知而不知肃杀之气即寓于凉爽之中然物祗觉其可说不觉其可畏也以至战乎干劳乎坎皆不过极其兑之用而物以告成则说以劝之也〉
　　象曰丽泽兑君子以朋友讲习
　　程传　丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸润互有滋益之象君子观其象而以朋友讲习亦互相益也〈孙淇澳曰习之义见于坎朋友讲习取于兑兑之习所以完坎之习也〉
　　〈见易曰夫说可以心喻不可以言传朋友讲习之说真兑说也　两泽相丽两相滋益以全卦论之则上泽之益于下泽者较多初与四相丽者也初之和益以四之啇则和而不失其介矣二与五相丽者也二孚于三曰兑五孚于上曰剥同孚也而有剥焉则孚兑者以孚剥而知儆矣至于三与上相丽者也三之兑为来上之兑为引则两相悦而已非相益之道也〉
　　初九和兑吉　象曰和兑之吉行未疑也
　　本义　以阳爻居说体而处最下又无繋应故其象如此　居卦之初其说也正未有所疑也
　　〈见易曰下卦所以为兑者三也初与三同体而不相亲比和而不同人共见之又何疑乎〉
　　九二孚兑吉悔亡　象曰孚兑之吉信志也
　　程传　二承比阴柔则当有悔以刚中之徳虽比小人自守不失说而不失刚中故吉而悔亡〈融堂曰中实为孚二五刚中故皆曰孚　订𧮪曰兑之为初易为二难初去三远不特志可信而行亦不涉于可疑若二与三近虽行不免于可疑而志则可信〉
　　〈见易曰三为兑主二孚于三故曰孚于兑二有刚中之徳待物以诚故虽兑亦与之孚然以其刚中之徳不为所惑故虽孚于兑而志自可信〉
　　六三来兑凶　象曰来兑之凶位不当也
　　程传　六三阴柔不中正之人说不以道者也来兑就之以求说也之内为来上下皆阳而独之内者以同体而阴性下也〈订诂曰六三下兑之主爻也春秋书郑詹来曰佞人来矣来兑之谓也处不中正居上下之交以求说于人小人中之以容说为事者也　弘霸尝元忠之粪彭生濯李宪之足丁谓拂莱公之须至今贻羞顾不凶耶〉
　　九四商兑未寕介疾有喜　象曰九四之喜有庆也本义　四上承九五之中正而下比六三之柔邪故不能决而商度所说未能有定然质本阳刚故能介然守正而疾恶柔邪也如此则有喜矣〈杨诚斋曰六三者君心之膏肓也九四者膏肓之鍼艾也故九四者六三之所甚不喜者也六三不喜则九四有喜矣非九四之私喜也天下国家之大庆也〉
　　〈见易曰凡人之说我者未有非害我者也臧孙所谓季孙之爱我美疚也是故感我以说者即中我以疾者也夫说之感人也无端未有商而后说者一商则难说矣以道乎不以道乎只此商度未宁之顷而邪正介然疚疾无自而入矣所谓介疾有喜也　四所商之兑上六也有上六之引而后有九四之商夫其引之之术容有近于道者不商则为所惑也凡兑皆以上说下泽就下之之象也故六三亦以下就二四为来兑〉
　　九五孚于剥有厉　象曰孚于剥位正当也
　　本义　剥谓阴能剥阳者也九五阳刚中正然当说之时而居尊位密近上六上六阴柔为说之主处说之极能妄说以剥阳者也故但戒以信于上六则有危也〈胡仲虎曰兑秋之终九月为剥他爻皆称兑五不称兑而称剥深为君子戒也　蔡虚斋曰位正当本义云与履九五同履之九五位正当伤于所恃则凡事必行而无疑兑之九五位正当伤于所恃则密近小人而不畏皆危道也如唐玄宗明知李林甫之奸邪而犹用之一则恃已之聪明一则恃海内之治安谓其不能为害故也　时论曰正则其才足胜小人之奸当则其势足制小人之命两有所恃以为自我用之而不觉其孚于剥也明皇于林甫高宗于秦桧非以恃耶〉
　　上六引兑　象曰上六引兑未光也
　　本义　上六成说之主以阴居说之极引下二阳相与为说而不能必其从也故九五当戒而此爻不言其吉凶〈胡仲虎曰凡阴爻称引萃六二引吉引下而升也故吉兑上六引二阳而说引之将以剥之也五言有厉上不言凶可知矣　丘行可曰六三以柔居刚为下兑之主动而求阳之说故曰来兑上六以柔居柔为上兑之主静而诱阳之说故曰引兑来兑之恶易见故本爻凶引兑之情难知故五阳爻戒〉
　　〈见易曰上六之引不觉其为兑以五之中正而孚焉以四之刚介而犹商焉其机深不可测矣火传曰引亦致君之善术也而引之以兑则不知其志所存故传曰未光也〉
　　䷺〈坎下㢲上〉
　　涣亨王假有庙利渉大川利贞
　　本义　涣散也为卦下坎上㢲风行水上离披觧散之象故为涣〈李子思曰萃因民之聚立庙以坚其向往之心涣忧民之散立庙以摄其携贰之志〉
　　〈见易曰天下之涣皆始于比士大夫各有所比则各私其私而志不能以相一分别之极险阻以生而国势溃焉以散是故涣之所重在四一爻也四者㢲之主也㢲之徳为风风以散坎体险阻之患㢲之才为木木以成渉川舟楫之功凡使坎之二阴不能䧟阳而九二能出险以共济涣者皆四之为也今按本义谓卦变本自渐卦九来居二而得中六往居三得九之位而上同于四其说殊疏程传谓涣由九来居二六上居四则程说是也夫三既六居矣何以复言得九之位他卦中无此例本义亦从无此觧且六四之柔必有自来何置之不言也凡三阴三阳之卦皆自否泰来此木义所载也涣自否来节自泰来彖传言之甚明否以四二两爻互换而成涣泰以三五两爻互换而成节九自四来二故谓刚来柔自二往四故谓得位乎外节曰刚柔分言三刚在下三柔在上本泰也今以下卦三爻之刚推以与五而刚得中则不言柔来居三其义已明圣言举一明三岂必字字周到哉凡彖传所言三阴三阳之卦变但以泰否求之无有不通程子既已宗之而乃力辟贲从泰来之说何也〉
　　彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同　王假有庙王乃在中也利渉大川乘木有功也
　　程传　九来居二六上居四柔得正位于外而上同于五之中㢲顺于五乃上同也〈冯厚斋曰观彖传全在二四两爻九六往来成夹辅九五之功涣所以亨王者以之假庙以之渉川以之得正则皆两爻之力也　订诂曰涣之成卦在二四两爻所以为坎者二所以为㢲者四也二䧟于二阴之险阻以㢲风吹散之而二以出险则四为成涣之主五惟恭已庙中左传所谓祭则寡人是也　六四得阴柔之正上比九五得阳刚之正故曰上同由六四之柔得位乎外而上同此九二之刚所以虽来居险中而不穷也〉
　　〈见易曰成涣之功者㢲之四坎之二也柔得位者四得㢲之正位也五位亦中且正故曰上同刚来而不穷者二也非四之得位得君二何以能不穷也汉淮阴不遇鄼侯唐马燧李晟不遇李泌高崇文不遇杜黄裳李愬不遇裴度而能有功者鲜矣是故渉川乘木之功二与四共之而二四所以成功则以中正之五在庙中为之主而已五之所以济涣者固无形也以上体之㢲象之四为木五其犹风乎〉
　　象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　　本义　皆所以合其散〈王汝中曰舜受终于文祖即类上帝而禋六宗武王大告武成即举柴望而祀清庙惟礼可以一天下之心心一而后天下之事可从而理　象正曰涣者文事所由兴也书曰七世之庙可以观徳诗曰奏格无言时靡有争风行水上不行而至不疾而速是君子所乐与也君子观爱于庙观敬于庙观人心之聚散阴阳之交会鬼神之趋舍则又于庙也夫精诚之相遇以为礼乐交动甚微而文义偹至非圣人其孰能知之〉
　　〈见易曰风行水上水之止者扬之使动激者拂之使平东西上下惟风所使水之听诸风而不自知犹民心之随于上而不觉也享帝立庙正所以一天下之人心使之潜感默化而不令其觉耳〉
　　初六用拯马壮吉　象曰初六之吉顺也
　　程传　马谓二也二有刚中之才初阴柔两皆无应无应则亲比相求柔顺而托于刚中以拯其涣如得壮马以致远必有济矣
　　〈见易曰初三二阴本以䧟二之阳者得四以㢲风吹散之使二阴之私慝尽释还与二为一体而拯二以出险非二之吉初之吉也䧟者逆也拯之而后为顺也〉
　　九二涣奔其机悔亡　象曰涣奔其机得愿也
　　程传　机者俯凭以为安者也初谓二为马二目初为机二急就于初以为安则能亡其悔矣初虽坎体而不在险中也〈时论曰初且用拯二犹坐待乎贺循祖逖张浚李纲之赴义也惟有机可安顾且犹豫涣奔其机则动矣随何坐叱羽使贾诩显绝袁绍虽欲不动得乎〉
　　〈见易曰本义谓九奔而二机也盖九来居二得中而安宜有悔也互四为震有动象动而出而后不穷所以贵奔也方二之䧟于阴中不知求出如据机而坐自以为安矣然二有济涣之才必当舍其所安而奔况初拯而马壮不奔何待非徒出已之险所以济世之涣也晋公子重耳安于齐从者谋之姜氏醉而行之卒有晋国则子犯与姜氏夺其机之功也〉
　　六三涣其躬无悔　象曰涣其躬志在外也
　　孔疏　六三所以能涣其躬者正为身在于内而应在上九是志意在外也〈杨诚斋曰君子当平时为雾中豹渊中龙酣寝不闻非杨也当乱世为治川之禹为救焚之侨焚溺不避非墨也吉凶同患惟其时也〉
　　〈见易曰三居坎上而与上应其䧟阳之力三居多四以㢲风散之一旦释然而觧䘮其故我矣皆四之为也三不归四而谁归乎故曰志在外也外指四也若谓求应于上九应且繋矣能涣其躬乎〉
　　六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思　象曰涣其群元吉光大也
　　本义　居阴得正上承九五当济涣之任者也下无应与为能散其朋党之象则大善而吉又能散其小群以成大群则非常人思虑之所及也〈朱子曰当人心涣散之时各相朋党不能混一惟六四能涣小人之私群成天下之公道此所以元吉也〉
　　〈见易曰六四下离二阴之群上为成涣之主所谓柔得位而上同者也夷等也即指二阴夫二阴知群之为群岂知群之当涣知群之当涣岂知涣之为聚故曰匪夷所思〉
　　〈火传曰二阴在下㢲为卦主二阴以四与同群也岂知四涣其群乎非其思虑所及矣〉
　　九五涣汗其大号涣王居无咎　象曰王居无咎正位也
　　本义　阳刚中正以居尊位当涣之时能散其号令与其居积则可以济涣而无咎矣九五㢲体有号令之象汗如汗之出而不反也涣王居如陆贽所谓散小储而成大储之意〈朱子曰大号以汗字为象盖人君之号令当出于人主之中心由中而外由近而远无微不逹犹身之汗出于中而浃四体也〉
　　〈见易曰济涣者上有四下有二五之所以感召天下大号而已如唐徳宗奉天罪已之诏是也而封椿大盈之库不散徒感人以言人不信也故必涣王居而始无咎居者藏也传曰王居无咎不言涣者谓虽尽散之而王居如故处天子之正位何王居之足虑乎〉
　　〈火传曰王居建都之地也王者以天下为家建都之地必择阴阳之会风雨之交以通贡赋便朝觐若徒择据形势恃险以守非王者之居也故曰涣王居涣者取其声教四逹与天下共之也周都丰镐而公营雒邑其志可知繋五以涣王居犹是营洛邑之意欤〉
　　上九涣其血去逖出无咎　象曰涣其血远害也程传　涣诸爻皆无繋应惟上应于三三居险䧟之极故以能出涣远害为善　本义　血谓伤害逖当作惕与小畜六四同言涣其血则去涣其惕则出也〈丘行可曰三上两爻阴阳相应然三涣躬而曰志在外上涣血而曰远害三欲其应上上不从其应三盖三处险内应在外则有所攀援而出险上处险外应在内则有所繋累而不能去易以阴应阳则为柔得刚援以阳应阴则为刚以柔累故阴爻应阳多吉阳爻应阴多凶也〉
　　〈见易曰上与三正应三坎之䧟阳者也有血象焉而与四同㢲体则上亦风也四为涣主故尽散其群三从四涣故先散其私血去者去其繋应之三也上涣其血所以三涣其躬〉
　　䷻〈兑下坎上〉
　　节亨苦节不可贞
　　本义　节有限而止也为卦下兑上坎泽上有水其容有限故为节〈胡仲虎曰天地之数六十故卦六十而为节月有中气有节气节以抑其过而归之中也节则适中故可通行于天下苦节则不中故不可贞　苏子瞻曰泽以节水虚则纳之满则泄之其权在泽下三爻泽也为节者也上三爻水也受节者也　吴宗一曰先时后时俱不名节奏歌者太疾太徐俱不名节此言适当也　订诂曰节下兑上坎以泽节水水之流也无穷而泽之流也有限以有限畜无穷故曰节〉
　　彖曰节亨刚柔分而刚得中　苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通　天地节而四时成
　　节以制度不伤财不害民
　　程传　人于所说则不知已遇艰难则思止方说而止为节之义　本义　当位中正指五又坎为通〈郭子和曰以卦变论贲与节皆自泰来贲则柔来文刚刚上文柔节则柔来节刚刚上节柔彖曰刚柔分而刚得中则知节之名卦以刚柔过盛为义也　丘行可曰天地之气运有节则分至启闭望晦朔四时不忒而岁功以成圣人体节之义立为制度量入为出故不伤财则不害民论语曰节用而爱人正此意也见易曰孔子谓虽有其徳苟无其位不敢作礼乐焉节者礼乐之事也当位以节有其位者也中正以通有其徳者也坎为通五为成卦之主中正者九五之甘节是也　事之穷自不节始节之穷自过于节始惟中正乃通惟通乃不穷〉
　　象曰泽上有水节君子以制数度议徳行
　　〈王景孟曰古者之制器用宫室衣服莫不有多寡之数隆杀之度使贱不逾贵下不侵上以是为节故贵贱上下各安其分君子存于中为徳发于外为行随时合宜无过不及则为中节　象正曰宋伯姫之死也君子谓之女而不妇臧坚之死也君子谓之妇而不夫若范文子与叔孙昭子之祈死也无所置议焉见易曰制数度君相之讲求也议徳行师友之讲习也孔子曰乐节礼乐内圣外王以之矣　数者十百千万亿也度者分寸尺丈引也〉
　　初九不出户庭无咎　象曰不出户庭知通塞也孔疏　初九处节之初将立制度若不慎而泄则民情奸险应之以伪故慎密不出然后事济而无咎〈胡仲
　　虎曰初前遇九二九阳奇有户象二前遇六三六阴偶有门象　　　　本义谓戸庭户外之庭门庭门内之庭也　蔡虚斋曰门在外户在内孟子曰摽使者出诸大门之外是门在外也礼注云户从东南入为室之户是户在内也〉
　　〈见易曰泽所以锺水也水始至则増其防以潴之初九是也水渐盛则启其窦以泄之九二是也二与初同道则失其节矣〉
　　九二不出门庭凶　象曰不出门庭失时极也
　　〈苏子瞻曰节者事之会也君子见吉凶之机发而中其会谓之节诗东方未明刺无节也其诗曰不能晨夜不夙则暮言无节不识事会或失则早或失则暮也　以泽节水虚则纳之满则流之其权在泽初九不出户庭无咎言当塞也九二不出门庭为凶言当通也至是而不通则失时极矣　时论曰躬补牍之任而托括囊以固位佞也据用人之地而托寡交以逃訾陋也操决疑定难之权而托逊让以避怨奸也虽能免祸终为凶徳〉
　　六三不节若则嗟若无咎　象曰不节之嗟又谁咎也本义　阴柔而不中正以当节时非能节者故其象如此　此无咎与诸爻异言无所归咎也
　　〈见易曰初作法于俭者也作法之始不得不俭规模固陋将有待于二之广大也二则犹是初也其何以堪物极必反反而太甚以成六三不节之嗟理势所必然也文景之后继以武帝隋文之后继以杨广张安世之孙流为张放又何怪焉〉
　　〈火传曰三为兑主五为坎主成卦者此两爻也三何以不节也三以初二过于塞者物不可以终塞塞极必溃因而以时启泄之则向之塞者通矣通而后上流始有所归四安之五甘之皆三之功也三之嗟盖嗟前人蓄积之劳而自任其不节之咎也传曰又谁咎也言其不节乃以为节又谁得而咎之也与同人初九义同〉
　　六四安节亨　象曰安节之亨承上道也
　　本义　柔顺得正上承九五自然有节者也
　　〈见易曰五之节既甘矣四承而行之无所増损是为安节曹参为相国守高帝已定之法张释之为廷尉成文帝长者之名皆安节也　互艮有安止象下流有归则上流不壅四安流而趋下乃所以承上也坎二阴在下为窞为险在上则否以水性趋下则上失其险也〉
　　九五甘节吉往有尚　象曰甘节之吉居位中也本义　所谓当位以节中正以通者也〈胡仲虎曰诸爻之节节其在我者五当位以节节天下者也节天下而天下甘之所谓中正以通也〉
　　〈见易曰五行土爰稼穑稼穑作甘以土有中徳甘者味之中也故曰甘受和惟甘则浓淡皆可以随所宜也圣人立法贵乎至中以待后人之补偏救弊要不离于中者此之谓甘节也〉
　　上六苦节贞凶悔亡　象曰苦节贞凶其道穷也本义　居节之极故为苦节既处过极虽得正而不免于凶然礼奢宁俭故虽有悔而终得亡之也〈赵汝楳曰三戒不节上戒苦过犹不及也　苏子瞻曰易有凶而无咎者大过之上六困之九二是也有凶而悔亡者节之上六是也上六之苦非坎之为而兑之为也其道穷则虽至于苦而有不能节者矣　订诂曰水已溢泽而节之如人放肆之后骤加绳束手足拘挛见为苦矣〉
　　〈见易曰适得其当之为节至于苦则失其所为节矣事之苦者岂能久居彖曰苦节不可贞上贞之所以凶也〉
　　䷼〈兑下㢲上〉
　　中孚豚鱼吉利渉大川利贞
　　程传　在二体则中实在全体则中虚中虚信之本中实信之实　本义　孚信也为卦二阴在内四阳在外而二五之阳皆得其中以一卦言之为中虚以二体言之为中实皆孚信之象也〈苏子瞻曰中孚信也以羽虫之孚有诸内而后能化也羽虫之孚必柔内而刚外　蔡虚斋曰感物不以正则为违道以干誉涉险不以正则为行险以侥幸　王虚舟曰頥大过二阴二阳在外气分也中孚小过二阴二阳在内气合也以应乾坤坎离之分咸恒既未之合〉
　　〈见易曰孚者实也惟虚乃实凡欲以诚意感人非出于虚则必有所为不谓之诚亦必不能以感人〉
　　彖曰中孚柔在内而刚得中说而㢲孚乃化邦也　豚鱼吉信及豚鱼也利渉大川乘木舟虚也　中孚以利贞乃应乎天也
　　〈杨诚斋曰海客之机海客未知而鸥鸟先知之中孚之至信所以及豚鱼也燕客之忮心秦人未觉而白虹先觉之中孚之利贞所以应乎天也　订诂曰三四在六画之间柔在内也二五居上下卦之中刚得中也〉
　　〈见易曰柔在内而刚得中以三四之柔为在内二五之刚为得中合四爻以言中也说而㢲合两卦之徳以言孚也夫㢲与说之未必孚者多矣兑之所以说者在上一阴㢲之所以㢲者在下一阴今两阴相合于内是其说为中心之说而㢲为中心之㢲也心之至者至于无心故有中虚之象焉惟如是以为孚乃能化邦也　信及豚鱼豚鱼与风期而有不容爽且不自知斯之谓信〉
　　〈火传曰中孚下兑上㢲三四为兑㢲之主爻二五配合而三四在其中故曰中孚四绝初之正应三绝上之正应惟与近比取其在中之孚亦卦之变例也〉
　　象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
　　本义　风感水受中孚之象议狱缓死中孚之意〈杨诚斋曰议狱者求其入中之出缓死者求其死中之生若元恶大奸不在是典故四凶无议法少正卯无缓理〉
　　〈见易曰风无形而觉之者泽也故有感而即动中孚无象而信之者民心也故不言而自喻议狱缓死君子岂以是说民哉亦自尽其中之孚而已〉
　　〈火传曰孚信也议狱缓死不敢信也书曰罪疑惟轻故宁失之疑〉
　　初九虞吉有他不燕　象曰初九虞吉志未变也本义　当中孚之初上应六四能度其可信而信之则吉复有他焉则失其所以度之之正而不得其所安矣〈杨诚斋曰虞虽训度亦防也书儆戒无虞萃戒不虞是也邪不闲则诚不存家人之闲有家中孚之虞皆见于初九防家防心皆在初也故传皆以志未变赞之　王虚舟曰君子自信乃能信人度于理之谓虞杂以私之谓他虞而有他已且不燕又何信人之有〉
　　〈见易曰中孚以全卦内外上下共成一孚不重正应转以能绝繋应者为孚初四之应犹之三上之应也四绝类而上初亦绝所繋矣而犹虞焉虞其后之有他也如三既和二矣而上复以翰音邀之致三之歌泣鼓罢不能自主岂非有他而不燕者乎而初幸无是虞也四马匹亡则初志可无变矣　有他斯有二心志所由变也〉
　　九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之　象曰其子和之中心愿也
　　本义　九二中孚之实九五亦以中孚之实应之故有鹤鸣子和我爵尔靡之象鹤在阴谓九居二好爵谓得中靡与縻同〈按鹤为风鸟以泽为家师旷禽经云鹤爱阴恶阳　订诂曰鸣鹤指九二也子和指六三也繋传曰况其迩者乎二之迩莫如三矣二靡三以上应于五好爵指贤者之徳而言〉
　　〈火传曰好爵指三尔指五二孚于三縻三以应五大臣罗致贤人以进于君之义也　中心愿三亦孚于二非二强縻之也〉
　　六三得敌或鼔或罢或泣或歌　象曰或鼓或罢位不当也
　　程传　三四皆以虚中为成孚之主然所处则异四得位居正故亡匹以从上三不中失正故得敌以累志　本义　敌谓上九信之穷者六三阴柔不中正以居说极而与之为应故不能自主而其象如此〈订诂曰六三既孚于二而上九争之则非应也而敌也鼔罢泣歌如鸡之争而不胜而止指上也夫三之所和者鹤也岂鸡之所得而争哉位不当言始不幸与上应也〉
　　〈见易曰鹤鸣子和三业孚于二矣然三阴柔不正二縻之其繋累犹未绝也而上以登天之翰音复兾其和于是三之鼓罢泣歌皆不能自主矣其鼓也鼔翼而欲有声也已而知其不可以和也而罢其泣也情之不能自已也已而思九二之縻既得所愿矣而歌繋累之不能忘如此　位不当者谓三非兑之正位也若㢲之四位则正矣四与三皆为卦主而四优于三者四得位三不得位也〉
　　六四月几望马匹亡无咎　象曰马匹亡绝类上也程传　四初为正应匹也孚道在一四既从五若复下繋于初则不一而害于孚故马匹亡则无咎也本义　六四居阴得正位近于君为月几望之象马匹谓初与已为匹四乃绝之而上以信于五故为马匹亡之象〈胡仲虎曰六三谓上九曰敌六四谓初九曰匹三阴柔不正故不能舍上九以从刚中之二四阴柔得正故能绝初九以从刚中之五坤以䘮朋为有庆中孚之中以绝类为无咎见易曰四最近五而与五孚阴徳之极盛主眷之极隆者所谓月几望也初与四应四犹马之匹也初能审时度势以自远于四四亦能绝类弃应以上孚于五所谓马匹亡也人臣据高位而得主而能乃心王室自绝私交此无咎之道也〉
　　九五有孚挛如无咎　象曰有孚挛如位正当也本义　九五刚徤中正中孚之实而居尊位为孚之主者也下应九二与之同徳故其象如此〈胡仲虎曰六爻不言孚唯九五言之九五孚之主也合九二共为一体包二阴以成中孚其固结如此故其象为挛如二曰縻五曰挛皆固结不可觧之象　订诂曰挛如合二五三四取象三五同徳相应包褁二阴以成中孚下縻上挛固结可知〉
　　上九翰音登于天贞凶　象曰翰音登于天何可长也本义　居信之极而不知变虽得其贞亦凶道也〈来元成曰人之能信我者以我之高而能自卑也其不为人信者以我之卑而妄自高也鹤鸣于九皋声闻于天而今为在阴之物得无和乎日之夕矣鸡栖于埘而今为登天之音能无凶乎〉
　　〈火传曰上与三应既孚于二上犹不能忘情以登天之翰音抗在阴之鸣鹤而邀其子和亦不自度量矣在阴之鸣本不求和也而以子和遂愿登天之音急于有闻者也而以翰音贻讥世之躁于声名者亦〉
　　〈可以止矣　兄伯玉曰在阴者谁耶而欲抗其闻天之声虚声者可愧在穴者谁耶而欲奋其冲天之羽妄举者必危〉
　　䷽〈艮下震上〉
　　小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉
　　本义　小谓阴也为卦四阴在外二阳在内阴多于阳小者过也〈李子思云阴阳之气往来天地之间或不无过差故圣人于頥大过之后继以坎离以阴阳之中救大过之弊也于中孚小过之后继以既济未济以阴阳之交而中者救小过之弊也关子明曰小过一时之用也大过一世之用也蔡虚斋曰凡谓小过之时非时小有过谓时当小过〉
　　〈也小过大过都是人事当其时则然　易略曰小过之时事期当可行贵适宜势有极重气或稍偏必矫枉而后平故小有所过然后得亨过而得亨岂可以不正为过哉以大小言小为贞以上下言下为贞见易曰凡鸟立而鸣则首向上飞而鸣则首向下遗者鸟飞已过而音始闻也不宜上宜下取鸟音以为宜下之象〉
　　〈火传曰戒鸟之飞也因遗音而知其飞因飞而戒其不宜高飞以喻小过之时士君子择福莫若轻择祸莫若小勿为已甚之事过人之行也〉
　　彖曰小过小者过而亨也　过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也　刚失位而不中是以不可大事也　有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
　　孔疏　六二六五以柔居中九四失位不中九三得位不中柔而得中故曰小事吉也失位不中故曰不可大事也〈胡仲虎曰矫天下之枉者以过为正然刚过而中为大过柔得中为小过是则事有当过者皆不可外于中也　易略曰违时则中者亦过适时则过者乃中与时行者过之贞也　刚失位而不中谓下卦之刚不居二而居三上卦之刚不居五而居四皆失位也三以刚居下之上四以刚居上之下皆不中也〉
　　〈见易曰柔得中指二五也而五之不正不言刚失位而不中指三四也而三之得位不言时当小过宜柔不宜刚柔既得中不必言正位也刚既失中犹之皆失位也得中则小事吉失位不中则不可大事时为之也知小过则知时中矣　彖言飞鸟遗之音彖传不释但云有飞鸟之象焉夫鸟翔于空上下南北随其所之今曰不宜上宜下者惟时则然也时宜于下从下则顺上之则逆故当小过之时宁宜卑伏不宜高飞也〉
　　象曰山上有雷小过君子以行过乎恭䘮过乎哀用过乎俭
　　本义　三者之过皆小者之过可过于小而不可过于大可以小过而不可甚过彖所谓可小事而宜下者也〈晁以道曰恭过则伪哀过则毁俭过则陋而君子以之者盖有为而为将矫之以为中也时有举趾高之莫放正考父矫之以循墙时有短䘮之宰予高柴矫之以泣血时有三归反坫之管仲晏子矫之以敝裘虽非中行亦足以矫时厉俗也　蔡虚斋曰君子时乎当小过则小过亦为中时乎当大过则大过亦为中〉
　　〈见易曰雷在山上止而不动非奋迅击之雷其声亦不离乎山下诗所谓殷其雷也威而不猛有小过之象君子当小过之时不能不过亦不容太过也取法于此〉
　　初六飞鸟以凶　象曰飞鸟以凶不可如何也
　　本义　初六阴柔上应九四又居过时上而不下者也〈蔡虚斋曰不好处全在飞字上是上而不下者也项平庵谓以飞致凶〉
　　〈见易曰其始之欲飞而上者鸟也既上则风劲而翼乘之鸟遂不能以自由虽欲下有不得者矣左传曰师能左右之曰以鸟见以于翼翼见以于风故曰不可如何也〉
　　六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎　象曰不及其君臣不可过也
　　程传　阳之在上者父之象尊于父者祖之象四居三上故为祖五阴而尊祖妣之象〈胡仲虎曰过其祖则有继世之誉过其君则有犯分之嫌　蔡虚斋曰曰祖曰妣以阴阳之象言曰君曰臣以上下之象言同是六五也对三四言则为妣对六二言则为君〉
　　〈见易曰三为成艮之主四为成震之主是卦之所为祖也而皆过刚不中当小过之时不足以任事任之者柔中之二也是二为过其祖五以柔中居上妣也与二一徳相孚是为遇其妣然五虽妣实君也二为臣而与君比徳乎惟不及之斯为遇及之则为过矣遇其臣亦适还其为臣而已〉
　　〈火传曰以啇周事论之纣祖也文王妣也文王为天下所君而自居于臣二之遇五不及其君遇其臣是此象也〉
　　九三弗过防之从或戕之凶　象曰从或戕之凶何如也
　　本义　小过之时事每当过然后得中九三以刚居正众阴所欲害者也而自恃其刚不肯过为之备故其象如此〈胡庭芳曰朱子谓弗过遇之是两字为绝句则弗过防之亦宜两字㫁读盖小过乃阴过之时故二阳爻皆称弗过是言阳弗能过也防之防阴也言弗能过之则当防之　不防则有戕害之虞二阴在下有上进之势故当防〉
　　〈见易曰二阳居四阴之间皆弗过也四遇之而三防之四以刚居柔又为动体非执一者也三以刚居刚又为艮主欲恃其刚正以止阴进而防之不深反为所害萧望之刘更生陈蕃窦武之类是也非不可大事之明据乎〉
　　九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞　象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
　　本义　弗过遇之言弗过于刚而适合其宜也往则过矣故有厉而当戒勿用永贞言当随时之宜不可固守也〈订诂曰四为震主阳性上行故有往而遇阴之象自知势之不敌见阴而善遇之我既有往彼必有来往来之间大是危道可无戒与〉
　　〈见易曰震位在初而居四此遂泥之震不当位也位有以当而无咎有以不当而无咎者此惟不当故弗过而遇也〉
　　六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴　象曰密云不雨已上也
　　王注　夫雨者阴在于上而阳薄之而不得通则蒸而为雨今艮止于下而不交焉故不雨也　本义以阴居尊又当阴过之时不能有为而弋取六二以为助故有此象在穴阴物也两阴相得其不能济大事可知〈张希献曰小畜密云尚往也言阳尚往则不与阴和而不能雨矣小过密云不雨已上也言阴已上则不与阳和而不能雨矣〉
　　〈见易曰在穴者二也坎以下阴为窞卦象坎故二有在穴之象小过所恶者飞鸟也鸟在穴而不飞所谓不宜上而宜下者也故公弋取以为助然皆阴也其能有济乎如召雨者不能以阴致阳以阳和阴焉能得雨是则阴之不足大有为也〉
　　〈火传曰以五而称公此小过之事所谓行过乎恭者也密云不雨西伯之阴行善也取彼在穴载吕尚以后车也尚之在渭滨犹在穴耳〉
　　上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾𤯝　象曰弗遇过之已亢也
　　本义　六以阴居动体之上处阴过之极过之已高而甚远者也〈焦弱侯云四阴皆过乎阳上曰过之过者势也过之者心也〉
　　〈见易曰处卦之终不惟不与阳遇而已其亢益甚高飞不已不知矰缴在其前也祸自外至曰灾过由已作曰𤯝上六之灾则自作之𤯝也〉
　　䷾〈离下坎上〉
　　既济亨小利贞初吉终乱
　　本义　为卦水火相交各得其用六爻之位各得其正故为既济亨小当为小亨〈赵庸斋曰坤上干下为泰以天地之交也坎上离下为既济以水火之交也坎离者乾坤之大用也故泰六爻虽相应而二五处非其位既济六爻相应刚柔无一不当其应者皆正也水火相交而刚柔正应其为既济岂不大哉　苏子瞻曰凡阴阳各安其所则静而不用将发其用必有以激之水在火上火欲炎而不逹火所以致其怒也阴皆乘阳阳欲进而不遂所以奋其力也火致其怒虽险必逹阳奋其力虽难必遂所以为既济也故曰亨〉
　　〈见易曰易之用贵于交上经以坎离终乾坤之交也下经以既未终坎离之交也乾坤交故干体入坤坤体入干而成坎离坎离至是而欲反乎乾坤故交而成既济未济坎之中体入离离之中体入坎依然又一乾坤矣〉
　　彖曰既济亨小者亨也　利贞刚柔正而位当也　初吉柔得中也　终止则乱其道穷也
　　程传　天下之事不进则退无一定之理济之终不进而止矣无常止也衰乱至矣〈郭子和曰六爻有应者八卦应而皆得其位者六十四卦独此一卦而已　胡庭芳曰卦辞初吉终乱不过如泰极则否之类既济极则反为未济耳彖传曰终止则乱止者杂卦传所谓既济定也盖既济之阴阳各归其家易于伏而不动履其运者一切止而不动则动之所由起矣　刚柔虽正位虽当气机之运不可一息或停人身心火降而肾水引可谓既济矣然岂可使升者不降降者不升必如所谓动极复静静极复动动静互为其根循环无端而后可耳此夫子终止则乱之微意也〉
　　〈见易曰易之致防于既济非防于其济防于其既也当方济之时刚柔大小各竭其才能一其心志以期必济所谓同舟遇风如左右手也既济而懈矣虽有才能不肯竭矣虽有心志不能一矣既济之终未济之始也冯异曰愿陛下无忘河北之难小臣无忘巾车之恩羊祜曰平吴后方劳圣虑耳既济皆如方济之时何至于遽忧乱哉惟终止则乱耳　火本炎上水本就下道家以升降之术成既济之功惟其功之不息也一息而水火仍各返其本性矣刘牧所谓水火之性竟则必复复则必变故圣人致防于既济防其终之止也〉
　　〈火传曰终止则乱所谓既济定也既济之阴阳各当其位有止而不动之意术家以反吟与伏吟同凶正谓此也是故位有不当者天下事之所由生而位皆当者天下乱之所由始也〉
　　象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
　　王注　存不忘亡既济不忘未济也〈订诂曰水在火上以气交相为济君子思患豫防方得其相济之用即思其相射之思　象正曰既济之终乱怠也豫之不乱何也豫知戒者也既济不知戒者也人自谓无患而患生焉〉
　　初九曵其轮濡其尾无咎　象曰曵其轮义无咎也本义　轮在下尾在后初之象也曵轮则车不前濡尾则狐不济既济之初谨戒如是无咎之道〈朱子曰曵轮濡尾不是不欲济是要济而未敢轻济如曹操临敌意思安闲如不欲战老子所谓与兮若冬涉川之象见易曰先儒取象皆是方济之象非既济之象也六爻皆言既济后事也曵轮谓车已济矣而轮若有所曵濡尾谓狐已济矣而尾复为所濡以喻天下甫定旋有不测之事未可谓险难已出可坐致太平也〉
　　六二妇䘮其茀勿逐七日得　象曰七日得以中道也程传　二以文明中正之徳上应九五刚阳中正之君宜得行其志也然五既得尊位时已既济无复进而有为自古既济而能用人者鲜矣　茀妇人出门以自蔽者也䘮其茀则不可行矣卦有六位七则变矣七日得谓时变也中正之道无终废之理不得行于今必行于异时也〈杨诚斋曰管蔡之谤周公公不辨而王自悟燕王上官之譛霍光光不言而帝自察得勿逐之义〉
　　〈见易曰二离女居中有妇道焉茀所以行也䘮茀则不行方济而不得行情亦急矣急而逐之则去之愈远勿逐以听之若未䘮也七日自得其善于处济者乎裴晋公一日失中书印置之不问旋归其处或问故公曰此堂吏窃去以济其私缓之则自归急则投诸水火矣有此度量始能成既济之功火传曰二为离主与五成既济之功者文明在内所谓帷幄谋臣犹茀中之妇也䘮茀犹云失其内职耳惟内职失是以鬼方之伐谋之自小人二不与闻是外二也而二不与争直俟三年之惫君有悔心始知小人之不可用是为七日得也汉高帝白登之围留侯之䘮茀也唐太宗征高丽回而叹魏徴之亡是七日得也〉
　　九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用　象曰三年克之惫也
　　〈张希献曰小人戎狄皆为阴类戎狄之祸远小人之祸近易于用兵之后必以小人勿用戒之师之上既济之三是也　孙淇澳曰一伐鬼方也在未济之四方励精图治三年不厌其久既济之三欲安静无为三年已觉其惫故一宣王之身而𤞤狁之伐六月栖栖徐方之定王曰旋归始终之义各有攸当也　黄元公曰鬼居幽方指坎也离明破暗有伐象焉既济主九三未济主九四皆以离为伐主也见易曰既济之后戎备自不可弛然不得已而用之若勤民于戎狄是黩武也其端必自小人启之以汉高帝百战而围于白登以唐太宗全盛而困于高丽则既济之后人心兵力固不如方济之初终止之萌于此亦可见矣太宗高丽回悔曰魏徴而在不令朕有此行则当时不谏止者皆小人矣况为之谋者乎〉
　　六四𦈡有衣袽终日戒　象曰终日戒有所疑也王注　𦈡宜曰濡衣袽所以塞舟漏也〈张希献曰六四出离入坎此济道将革之时也济道将革则罅漏必生于此终日戒自朝至夕常若坐敝舟而水骤至焉斯可免覆溺之患　胡仲虎曰乘舟者不可以无濡而忘衣袽亦不可谓衣袽已备遂肆不知戒水渐至而不知虽有衣袽不及施矣备患之具不失于寻常虑患之念又不忘于顷刻此处既济之道也　按汉制裂帛边𦈡头以为关门符信袽通作帤塞漏孔之敝帛即敝衣之帛也　戒者为九五言也〉
　　〈火传曰坎善疑疑故戒有所疑则处处可戒时时可戒非曰苴漏衣袽而已也〉
　　九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福　象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
　　本义　东阳西阴言九五居尊而时已过不如六二之在下而始得时也当文王与纣之事
　　〈见易曰先天图离东坎西今以东邻为五当纣西邻为二当文王背矣且五刚中当位何见而斥之为纣而以应爻当文王耶徒以五为君位而纣居东土二为臣位而文王居西方以此牵合东西耳盖因东西二字而牵合文王与纣之事玩卦爻殊无此义　离东坎西东者事之方始西者事之已成东邻指离在下卦奏既济之绩者也西邻指坎在上卦享既济之成者也享成者多非奏绩之人劳在前人而福归后世初用大牲享帝以邀福其后直用禴祭而受福惟其时也致福者在先受福者在后亦岂知致福者之难乎吉方大来宁可坐受而不思所以保初吉哉〉
　　〈火传曰杀牛以邀福禴祭以受福受者不邀而自来时为之也〉
　　上六濡其首厉　象曰濡其首厉何可久也
　　〈张希献曰初九濡其尾而无咎者以既济之初则吉也上六濡其首而厉者以既济之终止则乱也　象正曰四方有事濡首以救之未为失也濡其首而有益于人则为之濡其首而厉于人则不为也　订诂曰既济之终自恃无险难矣忽心一生险难立至如济水将及岸而濡其首甚危之辞〉
　　〈见易曰上六失六四终日之戒忘其衣袽以至濡首唐玄宗成开元之治而濡首于妃子荘宗破汴梁之雄而濡首于伶人既济之难于有终也如是〉
　　䷿〈坎下离上〉
　　未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
　　程传　狐能渡水濡尾则不能济其老者多疑畏故履冰而听惧其䧟也小者则未能畏慎故勇于济濡其尾而不能济也　本义　水火不交不相为用卦之六爻皆失其位故为未济汔几也几济而濡尾犹未济也〈邹泗山曰天下之治以老成练逹而济以少年轻锐而败圣人取象小狐有以哉　史记春申说秦昭王引易狐涉水濡其尾言始之易终之难也〉
　　〈见易曰泽火曰革而水火则为既济火泽曰睽而火水则为未济所以异者坎与兑也泽者有质之水故与火彼此相息坎者天一之真水与火互为其根故相逮而不相射坎与离皆乾坤中气之交也水中有火火中有水故既济中互有未济未济中互有既济水火互藏其宅卦名未济非不济也有待而济也〉
　　彖曰未济亨柔得中也　小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
　　王注　以柔处中能纳刚徤故得亨也处未济之时必刚健然后能济小狐虽能渡而无馀力将济而濡其尾力竭于斯不能续终未足以济也位不当故未济刚柔应故可济〈项平庵曰既济刚柔皆正而位当然彖传所指者六二与九五也二得离之正位五得坎之正位也未济皆不当位然彖传曰虽不当位亦指六五而言　订诂曰未济六爻不当位而皆相应圣人于爻辞中只以相应取义不以当位取义　不当位而相应有互相为用之道见易曰卦以刚柔失位为未济以刚柔相应故终于济柔得中五也刚之足以济者二也二之曵轮而不肯遽济者虽其刚中持重亦以初六小狐之濡尾未免虑其后也济天下者非一人之事有开其始者必有续其终者子皮之续以子产萧何之续以曹参可谓有终者也若令尹子文欲以得臣为已之续诸葛武侯欲以马谡为已之续此皆小狐耳其能承子文武侯之后以其济者未之有也〉
　　象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
　　王注　辨物居方令物各当其所也〈胡仲虎曰水火异物故以之辨物水火各居其所故以之居方　黄元公曰辨物居方先王安顿万物之妙用也大传曰方以类聚物以群分〉
　　〈见易曰当未济时君子急于求济遂有权宜之术而方物以之混淆者有之如温公用蔡京以变新法汝愚用侂胃以定内禅非我族类始虽共济后患无穷是以君子早于此时慎之宁不济不可不辨也若王曽不从雷允恭垂之议庶为得之〉
　　初六濡其尾吝　象曰濡其尾亦不知极也
　　孔疏　未济之初始于既济之上六濡首而不知遂濡其尾故曰不知极也〈郝仲舆曰既初离下牛尾之象已济而登陆也未初坎下狐尾之象不济而回首也初思济二能济而不欲济三必欲济而征则凶犹之未尝涉也爻辞于初曰不知极愚者不及也于上曰不知节知者过之也　象正曰君子量力而动叶众而谋慎始而虑终行其明不行其疑敬其初以及其终以众人为无谋以独往为能㫁恃其一得以凭大川是小狐之知也见易曰既初濡尾尾虽濡而已济也未初濡尾尾既濡则不济矣夫人之才力各有所极小狐涉水必掲尾以济未济而濡其尾则力已竭矣焉能更进故曰不知极也〉
　　九二曵其轮贞吉　象曰九二贞吉中以行正也本义　以九二应六五而居柔得中为能自止而不进得为下之正也　九居二本非正以中故得正也〈胡仲虎曰初濡其尾才弱不能自进二曵其轮刚得中能自止而不进也　象正曰赵简子将出召董安于三趋之乃至至而后简子有求于执事三往三反而安于皆偹之故安于之皆备安于之所以后至也诗曰人涉卬否卬须我友有是友也以曵其轮何迟之有〉
　　〈见易曰未济之时六五虚中以任九二初濡尾三征凶济天下之事非刚中者而谁二如慷慨自任谓天下非我莫济此冦莱公澶渊之捷所以来钦若之谤而卒为真宗所疑也曵轮之慎非惟善于济世亦贞于事君事君而不以贞虽有功而不为𠮷非刚中者不能知之故曰中以行正〉
　　六三未济征凶利渉大川　象曰未济征凶位不当也本义　阴柔不中正居未济之时以征则凶然以柔乘刚将出乎坎有利渉之象　或疑利字上当有不字〈订诂曰六三将出险矣犹未出者以前有互坎在也他爻不曰未济独于此爻言之〉
　　〈见易曰既济则思所以保济未济必求所以共济四之震用奋以思济也五之贞吉求贤以济也上之饮酒养晦以待济也二之曵轮持重以善济也未有安于未济者三非安于未济特以才弱而处险极冒昧而独往故凶爻曰利涉大川夫大川必有利涉之道与共涉之人非曵轮之二而谁乎〉
　　〈火传曰既济未济其交济之功皆在于火三四之间正其交处三之涉川非涉二之川涉四之川也三五四五又一坎也　问易曰六三九四是水火交接之处三涉川四震伐皆须奋大勇猛始能得交于三曰未济者所以唤起其沉溺令及时以进也〉
　　九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国　象曰贞吉悔亡志行也
　　〈季子思曰既济之三离之上未济之四离之下也二爻正当济难之地故象讨伐既济言高宗未济则言受命出征者耳　焦弱侯曰未济以水火不交为卦是以居中者责重三出坎而求离故以涉川为利四居离而履坎故以伐国为功三以位四以未上下所倚藉也〉
　　〈见易曰国家当未济之时毎启戎心或幸其内难或欺其新立谓不能与之抗也而真能济世者即乘其时奋力而大创之卒以弭数世之患如唐太宗之制突厥于便桥寇凖之御契丹于澶渊皆得震用伐鬼方之义者也〉
　　六五贞吉无悔君子之光有孚吉　象曰君子之光其晖吉也
　　王注　以柔顺文明之质居于尊位付物以能而不疑物则竭力故曰有孚吉
　　〈见易曰阳实阴虚阳明阴晦惟实有孚惟明有光五虽离主而以阴居阳本不当位宜有悔者孚与光皆二之徳也五虚中任二一无所为故贞吉无悔盖能用晦而以二之光为其光是为君子之光能虚中而以二之孚为其孚是为有孚而吉也传曰其晖吉也晖者光之散凡见诸事业皆臣子之所为也君子之光无可见于臣之所为见之〉
　　〈火传曰晖为光中之气诗曰庭燎有晖周礼眂祲以十晕为十晖五离中虚为光二坎中实为光中之气〉
　　上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是　象曰饮酒濡首亦不知节也
　　本义　以刚明居未济之极时将可以有为而自信自飬以俟命无咎之道也若纵而不反如狐之渉水而濡其首则过于自信而失其义矣〈胡仲虎曰既济三阳得位未济三阳失位既济初曵轮未济二亦曵轮既济三伐鬼方未济四亦伐鬼方惟是既济之五反不如未济之上者以时而言之未济不如既济之初既济不如未济之终也　象正曰君子不舍己而徇人不遗人而乐身既济徇物濡首则已急未济乐身濡首则已缓诗曰深则厉浅则掲夫以各有其节也见易曰周公酒诰有鉴于以酒亡国者也然困与坎需皆系以饮酒此亦曰有孚于饮酒特戒其濡首不知节耳夫有孚之饮其心未尝一日忘济也寇凖陈平饮以图济曹参羊祜饮以保济皆孚也干初九曰潜龙未济上九曰濡首安知濡首非潜龙非即用九之无首哉〉





　　田间易学卷六
<经部,易类,田间易学>