白衣金幢二婆罗门缘起经/卷第 01
佛说白衣金幢二婆罗门缘起经卷上
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译
如是我闻：
一时，世尊在舍卫国故废园林鹿母堂中。是时，彼处有白衣、金幢二婆罗门，去佛近住，乐求出家，成苾刍相。
尔时，世尊，日后分时，自房而出，诣鹿母堂，旋复经行。时，白衣婆罗门，见佛世尊诣鹿母堂旋复经行已，即谓金幢婆罗门言：“金幢！世间嬉戏，诸所乐法悉是戏论。我虽所作，竟无其实，若身若心，旋生懈倦。以其身心有懈倦故，即起失念。此失念因，即是无常、是不坚牢、是不究竟、是散坏法。汝今不应如是修作戏乐法者，谓即施设事火之法。”
金幢婆罗门言：“汝云何知？”
白衣答言：“我从尊者瞿昙所闻。而彼瞿昙，有大辩才，善知是义。彼所说言，事火之法，谓从古仙之所传习，乃至所有事火法教，彼亦皆知。彼有一类仙人，于沙门婆罗门所，起过失意，故作火事。其过失者，谓互相憎嫉，伺求其短，由此互起过失因故，而诸有情，寿命灭没。又复有情，于别界中，寿命尽已，而来生此。若能清净，舍家出家，若行增修，真实相应，正善作意，如其色心，入三摩地，随等引心，即能记念，彼宿住事。是等有情，不乐互相憎嫉伺短，由不起彼过失因故，是即常住、是即坚牢、是即究竟、是不散坏法。若复有情，互相伺短，由彼互起过失因故，是即无常、是不坚牢、是不究竟、是散坏法。是故诸婆罗门，不应如是修作，勿起过失意，施设事火法。金幢！汝可知不？此佛世尊，日后分时，自房而出，诣鹿母堂，旋复经行。汝今可能同我往诣佛世尊所，头面礼足，佛经行时，随从经行。彼佛世尊，必为我等，随宜说法。”
时，金幢婆罗门言：“善哉，我往。”
尔时，白衣金幢二婆罗门，互言议已，同诣佛所。到已，俱时头面礼足，随佛经行。
尔时，世尊告白衣、金幢二婆罗门言：“汝等当知，诸婆罗门，自谓了达三明，名称上族，种姓清净，从事火天胜族中生，父净母净，善生善种，乃至七世，父母尊高，种族殊胜，无罪无谤，是等皆因种姓净故。又谓洞达明了五种记论，一本母法等究竟三明、二诸物定名、三该吒婆那、四文字章句、五戏笑妙言。是等记论，诸围陀典，本师婆罗门，悉善了知。白衣！诸婆罗门，于三明中，岂无轻毁凌辱及讥谤邪？”
白衣、金幢二婆罗门，俱白佛言：“世尊！诸婆罗门，于三明中，云何得无轻毁凌辱及诸讥谤？而婆罗门，三明典中，作如是言：‘诸婆罗门，如是清净，是真婆罗门，是梵王子，清净口生，梵王种类，梵王所化，梵王所授。是故，诸婆罗门，如是清净，是真婆罗门。’世尊！而我白衣、金幢，亦以眷属所缠，不得解脱，减失善法，增长恶法。世尊！此亦是为我婆罗门三明典中轻毁凌辱讥谤等事。”
佛告白衣、金幢二婆罗门言：“汝等当知，诸婆罗门，于三明中，所招轻毁及讥谤者，为以婆罗门有如是言：‘诸婆罗门，如是清净，是真婆罗门是梵王子，清净口生，梵王种类，梵王所化，梵王所授，是故诸婆罗门，如是清净，是真婆罗门。’白衣！彼诸婆罗门，虽作是说，返为破坏，劣弱自身而复损失。彼婆罗门所破坏者，为以不实起诸执著，返于正法而生诃厌，由是即起互相诤论。何以故？白衣！或有婆罗门，谓所生时，时分别异，胎中亦异，执彼所见，生时异故，乃为清净。而诸婆罗门，亦同如是清净所生，是故作如是言：‘诸婆罗门，是梵王子，清净口生，梵王种类，梵王所化，梵王所授，是故诸婆罗门，如是清净，是真婆罗门。’白衣！当知有四种类，即为四族。何等为四？所谓刹帝利族、婆罗门族、毘舍族、首陀族。白衣！于是四族中，造黑业者，感黑业报，非胜所作，智者诃厌，死堕恶趣。又四族中，有造白业者，感白业报，是胜所作，智者称赞，死生天趣。白衣！云何黑业？所谓杀生、偷盗、邪染、妄言、绮语、两舌、恶口、贪瞋、邪见，此是黑业。云何白业？谓不杀生、不偷盗、不邪染、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、正见，此是白业。
“复次，白衣！汝勿起是意，谓杀生等，此诸黑业，感黑业报，非胜所作，智者诃厌。彼刹帝利、毘舍、首陀，诸族类中，皆有是事；而婆罗门，独无是事。”
白衣、金幢二婆罗门白佛言：“世尊！云何作此说？是事不然。若造黑业者，感黑业报，诸刹帝利、婆罗门、毘舍、首陀，皆有是事；而婆罗门，何独无邪？”
佛言：“白衣！汝又勿起是意，谓诸黑业，婆罗门无，馀三族有，此说即为三明典中相应之语。以婆罗门是梵王子，清净口生，梵王种类，梵王所化，梵王所授，本生清净，故是真婆罗门。
“白衣！汝又勿起是意，若四族中皆有黑业，此说即为三明典中不相应语。复次，白衣！汝勿起是意，谓不杀生等，此诸白业，感白业报，是胜所作，智者称赞。彼刹帝利、毘舍、首陀，诸族类中，皆无是事；而婆罗门，独有是事。”
白衣、金幢二婆罗门白佛言：“世尊！云何作此说？是事不然。若造白业者，感白业报。诸刹帝利、婆罗门、毘舍、首陀，皆有是事；而婆罗门，何独有邪？”
佛言：“白衣！汝又勿起是意，谓诸白业，婆罗门有，馀三族无，此说即为三明典中相应之语。以婆罗门是梵王子，清净口生，梵王种类，梵王所化，梵王所授，本生清净，故是真婆罗门。
“白衣！汝又勿起是意，若四族中，皆有白业，此说即为三明典中不相应语。复次，白衣！汝勿起是意，谓刹帝利、毘舍、首陀，诸族类中，造杀生等诸黑业故，身坏命终，堕于地狱；而婆罗门，独无是事。”
白衣、金幢二婆罗门白佛言：“世尊！云何作此说？是事不然。诸刹帝利、婆罗门、毘舍、首陀，造黑业者，身坏命终皆堕地狱；而婆罗门，何独无邪？”
佛言：“白衣！汝又勿起是意，谓造黑业，堕于地狱，婆罗门无，馀三族有，此说即为三明典中相应之语。以婆罗门是梵王子，清净口生，梵王种类，梵王所化，梵王所授，本生清净，故是真婆罗门。
“白衣！汝又勿起是意，若四族中，有黑业故，皆堕地狱，此说即为三明典中不相应语。
“复次，白衣！汝勿起是意，谓造不杀生等诸白业故，身坏命终，生于天趣。彼刹帝利、毘舍、首陀，皆无是事；而婆罗门，独有是事。”
白衣、金幢二婆罗门白佛言：“世尊！云何作此说？是事不然。诸刹帝利、婆罗门、毘舍、首陀，造白业者，身坏命终，皆生天趣；而婆罗门，何独有邪？”
佛言：“白衣！汝又勿起是意，谓造白业生于天趣，婆罗门有，馀三族无，此说即为三明典中相应之语。以婆罗门是梵王子，清净口生，梵王种类，梵王所化，梵王所授，本生清净，故是真婆罗门。
“白衣！汝又勿起是意，若四族中，有白业故，皆生天趣，此说即为三明典中不相应语。复次，白衣！我向所说，是等法中，若善、若不善、若黑、若白，若有罪、若无罪，若净分、若染分，若胜、若劣，若宽、若狭，如是诸法，随应转时。诸婆罗门，一向坚执。我说是人真实痴者，以自识心，而为知解。白衣！又诸婆罗门，或起种姓言论、或族氏言论、或自教言论。又起是意，他人所应，为我设座，汲水献供，前起承迎，合掌问讯；我即不应，于其他人，作如是事。起是意者，我说是人不见正法。
“复次，白衣！或有沙门、或婆罗门，计著种姓族氏言论，或复计著自教言论者，我说此为非真出离沙门，非真出离婆罗门。白衣！或有沙门、或婆罗门，不计著彼种姓言论、亦不计著族氏言论、又不计著自教言论，我说此为真得出离、正了知者、沙门、婆罗门。
“复次，白衣！彼㤭萨罗主胜军大王，见释种子沙门瞿昙，从释族中，舍家出家。彼胜军王，于其释子，欢喜慰安，恭敬礼拜前起承迎，合掌问讯。白衣！彼㤭萨罗主胜军大王，于佛如来，欢喜慰安，恭敬礼拜，前起承迎，合掌问讯者。其王不以沙门瞿昙是高胜族，王亦不起高胜族意；不以沙门瞿昙相好端严，王亦不起相好之意；不以沙门瞿昙有大名称，王亦不起名称之意。由此应知，法尔如是。白衣！是法本来，最上最大，最极高胜。如是正见，诸法本母，是即增上，毕竟归趣。
“复次，白衣！若人于我，安住正信，是人即得坚固增长，根本出生，不坏净信。何以故？谓若沙门、若婆罗门、若天魔梵，三界一切，悉是我子，皆同一法，而无差别。正法口生，同一法种，从法所化，是真法子。白衣！或有问言：‘汝等一切，各各父母，种姓族氏，何故弃舍？’返作是言：‘我等皆是，沙门释子。’白衣当知，法尔如是，是法本来，最上最大，最极高胜。如是正见，诸法本母，是即增上，毕竟归趣。
佛说白衣金幢二婆罗门缘起经卷上