白衣金幢二婆罗门缘起经/卷第 03

佛说白衣金幢二婆罗门缘起经卷下

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译

“复次，白衣！前人又于第三时中，往取香稻，亦复难得，乃作是念：‘我今云何能得所食？云何令我养活其命？我今自分香稻将尽，他界虽有，然彼不许，我今于三盗其少分。’作是念已，以己香稻密固护之，即于他界而兴盗窃。其主见彼于三来此兴盗窃已，心生瞋恚，复作是言：‘咄！汝盗人，何故于三来此盗窃！’即捉双手，举杖以打，盗人被打，叫呼啼泣。世间尔时，乃生非法，诸不正行，由此而兴，杖捶之名，是初建立。因彼偷盗，乃生瞋恚苦恼等事，是为非法，非法生故，不正行兴，由此乃有三不善法，首初建立，所谓偷盗、妄言、杖捶。

“复次，白衣！尔时，人众见是事已，又复集会，共相议言：‘我等初时，身有光明，随欲自在。以身光故，日月星宿，悉不出现，不分昼夜，年月日时，亦无差别。尔时，大地大水涌现，其名地味，我等食之，久为资养；乃至最后，我等自起不善法故，地味隐没，地饼复生，取以食之，久为资养；乃至最后，我等自起不善法故，地饼隐没，林藤复生，取以食之，久为资养；乃至最后，我等自起不善法故，林藤隐没，香稻复生，无糠无秕，取以食之，久为资养；乃至最后，我等自起不善法故，彼香稻中乃生糠秕，旦时刈已暮时不生，暮时刈已旦时不生，不复还活，不知其因。我等尔时，即以香稻，均分地界。分地界已，时有一人，往取香稻，艰难而得，乃于他界，而兴盗窃，其主见已，告盗人言：“咄！汝盗人，何故来此，而为盗窃！”盗人答言：“我不如是，不曾窃汝界中香稻。”复次，前人第二、第三窃取香稻，亦复如是。其主见已，乃生瞋恚，复作是言：“咄！汝盗人，何故于三来此盗窃！”即捉双手，举杖以打，盗人被打，叫呼啼泣。世间尔时，乃生非法，诸不正行，杖埵之名，由此而兴。三不善法，最初建立，所谓偷盗、妄言、杖捶。我等今时，宜共选择色相具足有大威德、大智慧者，立为田主。我等诸人，自界香稻，各各当分一分与彼。是人平正，应调制者即调制之，应摄受者即摄受之，善护地方及护人众，我等应当各各承禀。’时，诸人众参议成已，即共选择色相具足有大威德大智慧者，立为田主，而作主宰，众皆承禀。”

佛言：“白衣！尔时田主，众许立故，由是名为众许田主；此田主名，最初堕于文字数中。又于地界，善作守护，为主宰故，名刹帝利；此刹帝利名，第二堕于文字数中。又能于众善出和合慰安语故，名慰安者，此慰安者即名为王；此王之名，第三堕于文字数中。此时世间，初始建立刹帝利境界。白衣！当知，若此若彼，诸有情类，若同若异，若法若非法，虽有差别，法尔自然，最上最胜，最极高大，见如是法，如是法生，增上归趣。

“复次，白衣！彼时众中，后有一人，见不实法，逼迫减失，旋生厌离，弃在家法。乃于旷野寂静之处，构立草庵，系心一处，修禅寂止。至日暮时，为饮食故，入聚落中；又至旦时，为饮食故，还入聚落。馀诸人众，见是人已，乃起思念：‘今此人者，见不实法，逼迫减失，旋生厌离，弃在家法。乃于旷野寂静之处，构立草庵，系心一处，修禅寂止。’此乃名为修禅行者，后又立名愦闹之者，后又立名修禅愦闹者，后又立名作教授者，后又立名造不善业者。

“复次，白衣！彼时众中，又一类人，初修禅已，后复还起作意思惟，止聚落中，设其场界，聚以学徒，教授典章。馀诸人众，见是人已，互相谓言：‘此一类人，初于旷野，修禅寂止，后复还起作意思惟，止聚落中，设其场界，聚以学徒，教授典章。’此乃不名为修禅者，是时立名为教授者，又名多说婆罗门；此婆罗门名，最初堕于文字数中。由是世间，乃有婆罗门一类境界。白衣！当知，若此若彼，诸有情类，若同若异，若法若非法，虽有差别，法尔自然，最上最胜，最极高大，见如是法，如是法生，增上归趣。

“复次，白衣！彼时众中，又一类人，广布田种，施作农事，养活其命，以彼营作田种事故，名为毗舍；此毗舍名，最初堕于文字数中。由是世间，乃有毗舍一类境界。白衣！当知，若此若彼，诸有情类，若同若异，若法若非法，虽有差别，法尔自然，最上最胜，最极高大，见如是法，如是法生，增上归趣。

“复次，白衣！彼时众中，又一类人，巧伪渐生，营杂恶事，名为首陀；此首陀名，最初堕于文字数中，由是世间，乃有首陀一类境界。白衣！当知，若此若彼，诸有情类，若同若异，若法若非法，虽有差别，法尔自然，最上最胜，最极高大，见如是法，如是法生，增上归趣。

“复次，白衣！彼刹帝利族中，有出离者，厌恶逼迫、生老病死、忧悲苦恼、艰危灾患故，舍家出家，即我沙门；最初得名此沙门者，刹帝利族中。如是修作已，彼婆罗门、毗舍、首陀亦复如是，若能厌恶逼迫、生老病死、忧悲苦恼、艰危灾患故，舍家出家，悉为沙门，而无差别；由此世间，乃有沙门一类境界，最初建立。白衣！当知，若此若彼，诸有情类，若同若异，若法若非法，虽有差别，法尔自然，最上最胜，最极高大，见如是法，如是法生，增上归趣。”

佛言“白衣！由是次第，有五类境界，首初于此世间建立，所谓刹帝利境界、婆罗门境界、毗舍境界、首陀境界、沙门境界。于此五中，而沙门者，最尊最上，广大名称，无复过上。白衣！譬如高峯，极为高峻，或有群牛，周行彼峯，一切能往，欲奔其顶，竟不能到。而彼峯顶，法尔自然，最上最大，最极高显。彼五境界，亦复如是，而沙门境界，法尔自然，于诸世间，最上最大，最极高显，无复有上。

“复次，白衣！彼刹帝利族中，有造身不善业及彼语意不善业已，起邪见者，身坏命终堕于恶趣、地狱中生。而婆罗门、毗舍、首陀诸族亦然，有造身不善业及彼语意不善业已，起邪见者，身坏命终，堕于恶趣、地狱中生。沙门亦然，有造身不善业及彼语意不善业已，起邪见者，身坏命终，堕于恶趣、地狱中生。复次，白衣！彼刹帝利族中，有造身杂业及彼语意诸杂业已，起杂见者，身坏命终，生于人中。而婆罗门、毗舍、首陀，及彼沙门，诸类亦然，有造身杂业及彼语意诸杂业已，起杂见者，身坏命终，生于人中。”

“复次，白衣！彼刹帝利族中，有造身善业及彼语意诸善业已，身坏命终，生于天界。而婆罗门、毗舍、首陀，及彼沙门，诸类亦然，有造身善业及彼语意诸善业已，身坏命终，生于天界。”

“复次，白衣！彼刹帝利，修身、语、意诸善业已，而起正见，于四念处，安住正心，如理修习七觉支已，自能证悟彼涅槃界。而婆罗门、毘舍、首陀，及彼沙门，诸类亦然，修身语意诸善业已，而起正见，于四念处，安住正心，如理修习七觉支已，自能证悟彼涅槃界。

“复次，白衣！彼最初时，大梵天王，说伽陀曰：

“‘刹帝利族人中尊，　　种姓真实复清净，

　　三明诸行悉周圆，　　为人天中胜尊者。’

“白衣！彼大梵天王所说伽陀，深为善说，为善歌咏，此语诚实，非妄说者。何以故？我亦宣说：‘刹帝利族，为人中尊，种姓真实，又复清净，三明诸行，皆悉圆满，于人天中，是尊胜者。’”

尔时，白衣、金幢二婆罗门，合掌恭敬，前白佛言：“世尊！我等昔时愚痴所覆，不自开晓。譬如伛者，复如痴者，又如冥暗，一切所向，不能通达。我等今日，蒙佛世尊教示正义分别显说，豁然醒悟，如伛者得伸、痴者开导、冥暗得炬。今日已往，誓归依佛、归依正法、归依僧伽，近事世尊，乃至尽寿，奉持佛法，如护身命，常具惭愧，悲愍有情，下至蝼蚁，起护念想。我今随佛出家，受具足戒。”

尔时，世尊告苾刍众言：“诸苾刍！今此白衣、金幢二婆罗门，归佛出家。汝诸苾刍，当为彼等受具足戒。”时，诸苾刍如佛教敕，即为彼等受具足戒。白衣、金幢二婆罗门，于刹那间，成苾刍相，戒行具足。

是时，尊者白衣、金幢二苾刍，专注一境，离诸散乱，清净身心，趣求正理，即得天眼、宿住、漏尽三明。具三明已，是正知者，闻所说法，得大利益。

佛说白衣金幢二婆罗门缘起经卷下