皇王大纪/卷一

三皇纪

盘古氏

太和涵动静之性，一动一静交天地之道也。动则为阳，阳极则阴生，一阴一阳交天之用也。静则为柔，柔极则刚生，一刚一柔交地之用也。动之大者为太阳、太刚，小者为少阳、少刚。静之大者为太阴、太柔，小者为少阴、少柔。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交天之体也。日月星辰为寒暑画夜，暑寒画夜交天之变也。变乎性情，形质者也。水火石土为雨风露雷，雨风露雷交地之化也。化乎飞走，草木者也。本乎天者，分阴分阳，本乎地者，分柔分刚。阴伏阳而形质生，阳伏阴而情性生。阳生阴，阴生阳，阳克阴，阴克阳。阳之不可伏者，不见于地，阴之不可克者，不见于天。得天气者动，得地气者静。阳之类圆，成形则方，阴之类方，成象则圆。阳得阴而为雨，阴得阳而为风，刚得柔而为云，柔得刚而为雷。雨生于水，露生于土，雷生于石，电生于火。雷与风同为阴之极，故有电必有风。阳交乎阴而生蹄角之类，刚交乎柔而生根荄之类，阴交乎阳而生羽翼之类，柔交乎刚而生枝干之类。天交于地，地交于天，故有羽而走者，足而腾者，草而木者，木而草者，此物之所以万也。人也者，暑寒画夜无不变风雨露雷，无不化情性形体，无不感飞走草木，无不应所以。目善万物之色，耳善万物之声，鼻善万物之气，口善万物之味而为万物之灵也。盘古氏生于大荒，莫知其始，仰观天倪，俯察地轴。明天地之道，达阴阳之变，为三才首君，于是宇宙光辉而混茫开矣。

论曰：鸿荒文明天行也。鸿荒之世，结绳而治，理则昭，然其事不可详矣。世传天地之初如鸡子，盘古氏以身变化天地、日月、山河、草木于其中，所谓讹失其真。而盘姓为万姓之先则不可没者也。

天皇氏

阴阳常和而太极立，太极常存而天命行。得阳之多者为天，得阴之多者为地。天变时而地应物，时则阴变而阳应物，时阳变而阴应物，时可逆知物必顺成阳，逆而阴随。阴逆而阳顺，故有变，必有应变于内者，应于外变于外者，应于内变于下者，应于上变于上者。应于下，天变而日用之，故变者从天而应者，法日也。是以在天则日纪于星，月会于辰，在地则水生于土，火潜石，在物而飞者栖木，走者依草，在人则心联于肺，胆属于肝，本一气也。生则为阳，消则为阴。自下则上谓之升，自上而下谓之降。升者生也，降者消也。阳生于下，阴生于上，是以万物皆反生也。阴生阳，阳生阴，阴复生阳，阳复生阴。阴为阳之母，阳为阴之父。阳得阴而生，阴得阳而成。阳者道之用，阴者道之体，阳用阴，阴用阳。以阳为用则尊阴，以阴为用则尊阳。阳不能独立，必待阴而后生，阴不能自现，必待阳而后成。阳以阴为基，阴以阳为倡。夫阴虽对阳而为二，然阳存而生阴，去则死。天地万物生死于阳，则归于一也。天皇氏之先与干耀合德，君有五期，辅有三名。三五历纪，岁在摄提。一姓十三头：阏逢、旃蒙、矛兆、彊圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳、十干也困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献十二支也。

论曰：世传义农黄帝之书，谓之三坟。少昊、颛顼、高辛、唐虞上世文经简邃，经三季而失，其传不可得而论次故也。今去孔子又远矣，乃欲始于古初不亦过乎。吁！因秦焚书，后世竞传古先事，纷乱怪诞误后生无所考正，其有能不悖于理者，可不采拾乎，其有显然谬妄，背义而伤道者可不剪削乎，其有诬罔圣人者可不明辨乎，或谓有欲正人心，息邪说之志，愚敢僭子舆氏之名乎哉。改其事，穷其理，以自正而已。

地皇氏

天曰皇天，地曰后土，天圆而地方。天有四时，春三月曰苍天，夏三月曰昊天，秋三月曰旻天，冬三月曰上天。地有四方，方有岳，东曰皥天，西曰成天，南曰白天，北曰玄天，东南曰旸天，西南曰朱天，西北曰幽天，东北曰易天，中央曰钧天，东方曰岱岳，西方曰华岳，南方曰衡岳，北方曰恒岳，中央曰嵩岳。天南高而北下，是以望之如倚盖焉。地东南下而西北高，是以东南多水西北多山也。天之阳在东南，日月居之地。地之阳在西北，土石处之。海之潮汐，阴阳盈虚，升降之候也，所以应月者，天道左旋，日月右转。日入则晚潮生于左，日出则早潮生于右。月近于日则潮小，月远于日则潮大，阴阳盛衰之义也。阳主赢，阴主虚，故天之南全见，而北全不见。阳侵阴，阴侵阳，故东南各半见。天之阳在南而阴在北，地之阴在南而阳在北，人之阳在上而阴在下。既交则阳下而阴上。地皇氏一姓十二头，定星辰分画夜，以三十日为月朔，以十一日月为冬至。

人皇氏

天有八象，地有八象，合天地而生人，合父母而生子。而人有十六象，天主用，地主体，体必交而后生，故阳与刚交而生心肺，阳与柔交而生肝胆，刚与阳交而生肠胃，柔与阴交而生肾与膀胱。肺生骨，肝生肉，胃生髓，膀胱生血，心生目，胆生耳，脾生鼻，肾生口。日为心，心藏神。辰为贤，贤藏精。星为脾，脾藏魂。月为胆，胆藏魄。火为胃，石为肺，土为肝，水为膀胱府，故胃受物而化之，传气为肺，传血为肝，而传水谷为脬肠。天之神栖于日，人之神发于目。人之神寤则栖于心，寐则栖于贤，所以象天地之画夜也。神统于心，气统于贤，魂随气而变焉。形统于首，魄随形而止焉，形气交而神主乎其中焉。神者，人之主也，将寐在脾，熟寐在贤，将寤在胆，正寤在心。心居肺，胆居肝，何也？言性者归诸天，言体者归诸地，地中有天，石中有火，是以星胆象之也。其倒悬何也？草木者，地之本体也，人与草木反生，是以倒悬也。口目横而耳鼻纵，何也？动者体横，植者体纵，体必交也，故动者宜纵而反横，植者宜横而反纵，是故阴阳交而天有形，刚柔交而地有质，仁义行而人有位。东至日所出为太平，南戴日为丹穴。西至日所入为太蒙，北戴斗极为崆峒。太平之人仁，丹穴之人武。人皇氏之世万物群生连属，其乡禽兽成群，草木遂长，淳风沕穆。兄弟九头，分理九州。

有窼氏

上古之民同与禽兽居，族与万物并，于是始交民构木为橧窼，夏暑居之穴地为营窟，冬寒居之，未知稼穑。食草木之食，未有火化。饮禽兽而茹其毛，先取其皮而蔽前后。或曰古者禽兽多而人民少，于是民皆窼居以避之。画舍橡粟，暮栖木上，故命之曰有窼之民。

燧人氏

天浑浑于上不可测也，观斗之所建则如天之行矣。天行所以为画夜，日月所以为寒暑。夏浅冬深，天地之交也。左旋右行，天日之交也。日朝东，夕西随，天之行也。夏北冬南，随天之交也。天一周而超一星，应日之行也。春卯正，夏午正，秋酉正，冬子正，应日之交也。极南大暑，极北大寒，南融北结，万物之死地也。夏则日随斗而北，冬则日随斗而南，故天地交而寒往暑来。暑往寒来，亭毒化育，而物乃生。人之初生倥侗颛蒙，未知五行之用，燧人氏上观星辰，握机矩，教人出火。民未知衣服，夏多积薪，冬则炀之，未知烹炮，饮血而茹腥。始教之燔炙，养人利性，遂天之意。后世圣人有钻燧，改火之法。春以播柳，夏以枣杏，季夏以桑柘，秋以柞槱，冬以槐檀。燧人氏有四佐，马明由必，育成博陨。丘赞曰：‘尝闻邵雍氏问尧夫曰：“我非羲皇上世之人乎？”愚考其言犹信，虽生末世不及见三坟亦无憾矣。’

论曰：潜心三皇之纪则知太和，保合无穷之道，无始而有始，无终而有终者也。是故，有鸿荒之时亦犹日之夜、月之晦、时之冬焉。生消升降，终而复始。于穆天命，不已而成四时之造化，于皇群圣体是以为三纲之礼。乐事本乎道，道藏于事。天生人，人成天。三皇成其体，五帝妙其用，禹汤文武成其功，孔子孟子传其学。孟之死虽未得其传者惟皇上帝降衷于下民，若有恒性，谁能出不由户何，莫由斯道也。当周昭王时，西方有杰戎，厌苦世，累欲求超脱之道，遂损君叛亲，弃妇入山，刻私意穷幻见，驾空说曰：‘我能得心法，变现万端，出生入死，愿欲必从，而非一世事理所能婴也。’汉明帝时，其书始入中国，魏晋以上为其徒有禁，逮乎末流，树立典教，横被中华。据名山胜地，千百为群，谈渺茫，陈祸福，以恐喝愚众，而士大夫争信。乡之用夷变夏，三纲驰绝，人无宰物之情由此矣，可不惧乎？夫阴阳刚柔，天地之体也，体立而变万物无穷矣。人生合天地之道者也，故君臣、父子、夫妇交而万事生焉。酬酢变化，妙道精义，各有攸止无穷已。杰戎能力索于心而不知天命，故其说周罗包括，高妙玄微，无所不通，而其行则背违天地之道，沦灭三纲，体用分离。本末不贯不足以开物，成务终为邪说。噫！戴天履地，冬裘夏葛，日作夜息，渴饮饥食，应其身万事皆不能与常人殊异。独君臣之义，父子之仁，夫妇之礼则扫之除之，殄之灭之，谓之尽性可乎？谓之不失其心可乎？是又下于戎狄一等矣。中华豪杰，下有大道列圣之所传授者，日新而无穷也，岂可为戎杰邪说所诱化而不自知耶？

五帝纪

帝太昊包犠氏

帝太昊，风姓，成纪人也。母曰华胥，履大人迹而生太昊。生而圣明，德合天地，图书出而蓍草生。图，龙马也，出于河。书，龟书也，出于洛。蓍，灵草也，生于蔡。一丛而满百茎者，其下必有神龟守之。河图见九宫，洛书见五行。五居于中，右七而左三。九在五上，右二而左四。一在五下，右六而左八。天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。天数二十有五，地数三十。天地之数五十有五，二五为一。故大衍之数五十，而其用四十有九，玄乎富哉！此图书之文也，有天之圆焉，有地之方焉，天地之道起于中焉。天道周流，起一而积六，变三而积九；地道执方，起一而积八，变四而积十二。天函地，故圆者刓方以为用，变其体而不变其用。地函天，故方者引圆以为体，变其用而不变其体。八者，天地之体也。六者，天之用也。十二者，地之用也。太昊用蓍，三衍而成爻，三少为九，九老阳干也。三多为六，六老为阴坤也。干变三女，坤变三男，离肖干，坎肖坤，震艮相变，巽兊相效，而八卦以六变立不言之数，曰:干、坤、震、巽、坎、离、艮、兊。消息谓易，卦成于八，极于六十四而用，止于六十也。爻止六重为三百八十四而用，止于三百六十也。是故，一年四时，一时三月，一月三十日也。天数五，地数五，五者天地之衍数也。一、三、五九也，二、四六也，是故爻用九、六，而不用七、八。候气之法，平地于室埋十二律管，管上与地平，实以葭莩之灰，冬至阳气距地面九寸，黄钟九寸，故黄钟应馀律皆然。太古以竹为管，后世以玉为管，始候阳气以辨五气，以明五音。气始于木，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，相生不穷。音起于金，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，一律含五音十二律，纳六十音，相生不穷，于是始作甲历，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸即十二干也，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥即十二支也。支干相配为十二辰，六甲而天道周矣。岁以是纪而年不乱月，是以纪而时不易画夜，是以纪而人知度东西南北，以是定而方不惑夫然，故乾居西北纳甲与壬，坤居西南纳乙与癸，震东方也纳庚、巽，东南也纳辛、坎，正北纳戊、离，正南纳己、艮，居东北纳丙、兊，在正西纳丁。度十二律，均十二钟，父始之，母终之，六子经营之，而六甲十二辰者，二十四卦之祖，三十二卦之宗，重之为六十四也，两地而三天数之所起也，吉凶之征也，是故乾坤定上下之位，坎离别左右之门。六戊为天门，六己为地户。天地之所以辟阖，日月之所以出入，春夏秋冬，晦朔弦望，画夜有长短，行度有盈缩。五运六气_{一岁五行主运各七十二日，少阴君火，太阳湿土，少阳相火，阳明燥金，太阳寒水，厥阴风木，叠同十二辰。假令壬寅年少阳相火司天，则在前第四厥阴，在泉前一辰少阴，君火为初气，太阴为二，少阳为三，阳明为四，太阳为五，厥阴为六，各六十日。}交鹜乎天地之间，既万物矣，日随天地而转，月随日而行，星随月而现。天半明半晦，日半赢半缩，月半盈半亏，星半动半静。日月交会谓之辰，辰天之体也，元气之节会也。日为天之主，月为日之妇，星为日馀，辰为月馀。日为天之元，月为天之会，星为天之运，辰为天之世。元会运世，日月星辰，迭经而无穷。辰至日为生，日至辰为用，顺为用而逆为生也。阳在阴中阳逆行，阴在阳中阴逆行，阳在阳中，阴在阴中则皆顺行。_按图可见日行阳度则赢，行阴度则缩。阳主舒张，阴主𢡖急。日入赢度阴从为阳，日入缩度阳从为阴。冬至之月所行如夏至之日，夏至之月所行如冬至之日。夏至之午，中阳之极，秋分之酉，中阴之中，凡三百六十中分之则二至二分相去之数也。日纪于星，月会于辰，日以迟为进，月以疾为退，日月一会而加半日、减半日，是以为闰馀也。期三百有六旬有六日，日之馀赢也六则月之馀缩也亦六。去日月之馀十有二则三百五十有四乃日行之数。一岁之闰，六阴六阳，凡三年一闰，五年再闰。_{三年三十六日，五年六十日}凡十九年 60页

论曰：世传古天不兼覆，女娲炼五色石以补天。其言虽陋，甚推其本旨，盖女娲以妇人能理男子之事，尔乃妇人而有雄才大略者也。后世唐武氏，其似之乎？此非常之变也。自汉以来，不择天下之才，任以为相，寄托宗庙社稷之主，而以天下大柄倚仗妇人女子，其不生祸乱者亦云幸矣。幸也者，小人之事，非大人之道。天下公器不受正命，乃欲以小人之道持之，岂非知学之过欤？若汉之武帝、蜀之昭烈托霍光而寄孔明，其于道学㮣乎其有闻者矣。

女娲死，共工氏伯九洲，自谓水德，失五行之叙，不能奄有天下。虞有湛乐，淫失其身，欲雍防百川，隳高湮下以害天下，皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴而天下归于大庭氏。共工氏有子曰：勾龙能辨土之所，宜以教兆民。后世有天下者，祀勾龙以配社。

赫胥氏

赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所舍，含哺而嘻，鼓腹而游。

葛天氏

葛天之乐，三人掺牛尾，投足以歌八阕：一曰载民、二曰玄鸟、三曰遂草木、四曰奋五人、五曰敬天常、六曰达帝功、七曰依地德、八曰总万物之极。

无怀氏_{凡三十氏，皆祖包犠氏}

论曰：刘道原传极群书，以为古无三皇五帝、三王五伯之数，其辨甚悉。愚以为如是称而逆理害义，虽人谓之圣贤之经犹当改也，苟于理义无伤害，虽庸愚之说，犹可从也。皇帝王伯，虽经不称其数而杂见于前修之文，非有逆理害义之事也，奈何必欲去之乎？皇者，初冒天下者也。帝者，主宰天下者也。王者天下归往者也。自遂人氏而上则三皇之世也。包犠、神农、黄帝、尧、舜是五君，有先天地开辟之仁，后天地制作之义。人至于今，受其赐，故孔子曰：‘包犠氏没神农氏作，神农氏没黄帝尧舜氏作。’按皇帝之后少昊、颛顼、高辛皆尝帝天下矣，孔子所以越而遗之，必称尧舜者，以三君居位仅可持其世而已，未尝有制作遗万世故也，则五帝之名实定矣。夏禹、商汤，文武为三王，齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄之为五伯，其迹详甚，焉可诬也？

炎帝神农氏

帝临魁在位八十年

帝承在位六十年

帝明在位四十九年

帝直在位四十五年

帝来在位四十八年

帝哀在位四十三年

帝榆罔在位五十五年