石经考异 (四库全书本)/卷上

石经考异　卷上

　　钦定四库全书
　　石经考异卷上
　　翰林院编修杭世骏撰
　　石经考异者何以补亭林顾氏之考也盖众说之龃龉者莫石经若矣史传异地志异碑刻异唐宋元明诸家之辨证异顾氏述矣而不详详矣而不辨予特引而疏通之又自唐开成以后其事少略予特取而补缀之文虽近创而义则实因汲古之士其不以予为剿说也夫雍正十三年太岁在乙卯二月朔仁和杭世骏书
　　延熹五经
　　后汉蔡邕传及张驯传皆云奏求正定六经文字而灵帝纪云诏诸儒正五经文字儒林传序云诏诸儒正定五经刻于石碑卢植传云时始立太学石经以正五经文字李巡传云乃白帝与诸儒共刻五经文于石考邕传注引洛阳记亦祇有尚书周易公羊传礼记论语晋羊欣笔法魏郦元水经注亦祇言五经意熹平四年邕等所奏求正定者六经暨光和六年书丹立石祇五经耳〈杨慎以光和六年为初刻熹平四年为再刻赵崡石墨镌华因之昰并忘光和在熹平之后可谓颠倒缪盭矣〉
　　鄞县全祖望云孔氏春秋正义谓汉初为传训者皆与经别行故石经书公羊传并无经文按隋志别有一字春秋一卷在公羊传九卷之外当是黄初时邯郸淳书以补之也
　　江都汪祚云中郎传及张驯传皆言正定六经而本纪儒林传祇言五经隋志则有七经考当时所谓五经者易尚书礼记春秋而以论语参之独无诗古之言五经者未之有也窃意邕等奏定六经盖于五经之外増论语而为六而邕以光和元年言事被逐未及书诗于石而止同事虽有杨赐等而刊定裁正实出于邕故六年刻石告成竟无诗迨隋志有一字鲁诗则谢山以为黄初所补者得之
　　书碑姓氏
　　蔡邕传与五官中郎将堂谿典光禄大夫杨赐谏议大夫马日䃅议郎张驯韩说太史令单飏等奏求正定六经文字〈堂谿典见延笃传注马日䃅见孔融传注张驯在儒林传韩说单飏在方术传〉洪适隶释石经论语残碑末一行有云诏书与博士臣左立郎中臣孙表黄伯思东观馀论石经公羊残碑其末云谿典谏议大夫臣马日䃅臣赵䧕议郎臣刘弘郎中臣张文臣苏陵臣傅桢杂谿上缺当是堂谿典也由二碑证之则当时奏求正定者祇邕等七人暨后立石又有左立孙表又有赵䧕等诸人也范史略之耳
　　书丹不止蔡邕
　　邕传及水经注皆言邕自书丹于石使工镌刻洛阳伽蓝记亦言三种字石经汉右中郎将蔡邕笔之遗迹隋书经籍志亦言后汉镌刻七经著于石碑皆蔡邕所书董逌广川书跋乃云石经不尽蔡邕书如马日䃅辈相与成之洪适隶释云今所存诸经字体各不同虽邕能分善隶兼备众体但文字之多恐非一人可办窃意其间必有同时挥毫者张𬙂石经跋云今六经字体不一当是时书丹者亦不独邕也
　　三字一字
　　儒林传序诏诸儒正定五经刊于石碑为古文篆隶三体书法以相参检伽蓝记亦称汉国子学堂前有三种字石经二十五碑表里刻之写春秋尚书二部作篆科斗隶三种字后魏崔光𫝊光为祭酒请命博士李郁等补汉所立三字石经之残缺刘芳传亦云汉世造三字石经于太学江式传亦云蔡邕采李斯曹喜之法为古今杂形欧阳棐集古录目亦称石经遗字古文篆隶三体凡八百二十九字蔡邕书张舜民画墁录邵伯温闻见后录乃据雒阳发地所得石经以为蔡邕隶书赵明诚金石录则又以为蔡邕小字八分书而力辨儒林传序古文篆隶三体之非黄伯思见公羊残碑亦定以为鸿都一字石经而唐书艺文志祇有蔡邕今字石经论语唐以隶为今字也张𬙂又以为邕不能具三体书法于孔安国三百年之后或谓邕以三体参检其文而书丹于碑则定为隶魏书江式传云魏邯郸淳建三字石经于汉碑之西其文蔚炳三体复宣校之说文篆隶大同而古字少异水经注及晋卫恒传皆言魏正始中立古文篆隶三字石经独隋经籍志乃言魏正始中又立一字石经疑于乖谬然考其目三字石经祇有尚书春秋而一字石经有周易有尚书有鲁诗有仪礼有春秋有公羊传有论语有典论与汉所立者不合故正始之碑仍不得遽以三字为㫁胡三省注通鉴则又凿指三字为魏所立亦似有理而顾氏独不之采今特取而备论之其言曰范蔚宗时三体石经与熹平所镌并列于学官故史笔误书其事后人袭其讹错或不见石刻无以考正赵氏虽以一字为中郎所书而未见三体者欧阳氏以三体为汉碑而未尝见一字者近世方勺作泊宅编载其弟匋所跋石经亦为范史隋志所惑指三体为汉字至公羊碑有马日䃅等名乃云世用其所正定之本因存其名可谓谬论
　　正始石经非邯郸淳书
　　魏书江式传及北史皆言魏陈留邯郸淳特善仓雅许氏字指八体六书精究闲理以书教诸皇子又建三字石经于汉碑之西而卫恒四体书势云魏初传古文者出于邯郸淳恒祖敬侯为写尚书后以示淳而淳不别至正始中立三字石经转失淳法因蝌蚪之名遂效其形水经注以迄晋书撰恒传皆同此说胡三省并为计其年岁云按此碑以正始年中立汉书云元嘉元年度尚命邯郸淳作曹娥碑时淳已弱冠自元嘉至正始亦九十馀年或以三字为魏碑则是谓之邯郸淳所书非也按鱼豢魏略以董遇贾洪邯郸淳薛夏隗禧苏林乐祥等七人为儒宗传其序曰黄初元年之后新主乃复始埽除太学灰炭补旧石碑之缺坏又邯郸淳传云黄初初以淳为博士给事中淳作投壶赋千馀言奏之文帝以为工赐帛千疋度淳在当时未必甚老或写于黄初而刻于正始亦未可定不然熹平立石蔡邕马日䃅之名昭灼若此而魏世重刊竟不言书者姓氏是一阙也
　　魏文帝典论
　　水经注言魏文帝刊典论六碑立于石经之次裴松之注三国志云汉世西域旧献火浣布中间久绝至魏初时人疑其无有文帝以为火性酷烈无含生之气著之典论明其不然之事绝智者之听及明帝立诏三公曰先帝昔著典论不朽之格言其刊石于庙门之外及太学与石经并以永示来世至齐王芳正始元年西域使至而献火浣布焉于是刊灭此论而天下笑之松之昔従征西至洛阳历观旧物见典论石在太学者尚存而庙门外无之问诸长老云晋初受禅即用魏庙移此石于太学非两处立也窃谓其言为不然〈愚〉按魏志明帝太和四年二月戊子以文帝典论刻石立于庙门之外郦元所云文帝刊之误矣松之既称刊灭此论又云典论石在太学者尚存而伽蓝记亦云典论六碑至太和〈后魏孝文年号〉十七年犹有四存隋经籍志亦有一字石经典论一卷意当时所谓刊灭者第芟去火浣布一条至于六碑则仍列于太学故裴松之杨衒之等并得见也
　　汉魏碑目
　　汉立石经不言碑之数目洛阳记有四十六枚之语章怀即引以为注〈注引洛阳记曰论语二碑二碑毁当是论语三碑二碑毁乃合四十六枚之数刘贡父刊误云当是一碑毁若二碑毁者当云皆毁而已是贡父之弗深考也〉伽蓝记乃云石经二十五碑蔡邕遗迹犹有十八碑馀皆残毁此汉石经目也若魏正始中所立郦道元与杨衒之皆云四十八枚而北齐文宣纪云蔡邕石经五十二枚盖合汉魏言之第不深考误云蔡邕也宋敏求河南志称石经凡七十三碑盖汉二十五魏四十八也此其碑数之异论其形制朱超石与兄书云石经文都似碑广四尺此是汉碑水经注云石长八尺广四尺此是魏碑论其位置洛阳记有西行南行东行之分此在堂东之西南东也是汉碑朱超石以为骈罗相接者是矣水经注言碑石四十八枚广三十丈魏文帝又刊典论六碑附于其次此所谓树之于堂西者也是魏碑第谢承范晔之书均谓立在太学门外而陆机郦元杨之均谓讲堂前微有异耳
　　隋书经籍志正误
　　隋书经籍志其中言石经一篇之中互异者数事张孟奇撰疑耀未暇致辨亭林顾氏又辨之未详予特援诸书以证之其云后汉镌刻七经著于石碑皆蔡邕所书按邕等奏求正定六经文字而以五经书丹于石则石经在汉时従未有言七经者彼盖见一字有周易有尚书有鲁诗有仪礼有春秋有公羊传有论语却合七经之数遂㫁以为汉刻而不知其与范史魏书〈术艺传〉水经注雒阳记诸书多不合其云后魏之末齐神武执政自洛阳徙于邺都按后齐天保元年诏文襄所建蔡邕石经五十二枚即宜移置学馆依次修立则邺都之徙乃由文襄非关神武然善则归亲或可浑同言之至云行至河阳值岸崩遂没于水其得至邺者不盈太半按陆机洛阳记石经四部本碑凡四十六枚西行尚书周易公羊传十二碑毁南行礼记十五碑悉崩坏东行论语二碑毁是晋时存者祇有一十九枚至郦道元注水经时正始石经有四十八枚后魏冯熙与常伯夫相继为州废毁分用大至颓落郑道昭崔光皆表请料阅补缀皆见之本传孝静武定四年始移于邺文宣受禅孝昭即位均令国子监施列当时称有五十二枚然则徙邺之役或有沦毁乃文宣孝昭之世其碑见存无阙所谓不盈太半岂非言者过欤其云至隋开皇六年又自邺京载入长安置于秘书内省按后周宣帝纪大象元年诏徙邺城石经于洛阳则开皇之初石经仍在洛阳或由洛阳转徙长安耳若云自邺京载入大象之徙岂为无是事乎遍稽诸史一事之颠末抵牾者众矣
　　鸿都学非太学
　　张怀瓘书㫁黄伯思东观馀论晁公武石经考异皆称鸿都一字石经非也按后汉灵帝纪光和元年始置鸿都门学生蔡邕传初帝好学自造皇羲篇五十章因引诸生能为文赋者本颇以经学相招后诸为尺牍及工书鸟篆者皆加引召遂至数十人侍中祭酒乐松贾䕶多引无行趣埶之徒并待制鸿都门下阳球传拜尚书令奏罢鸿都文学曰伏承有诏敕中尚方为鸿都文学乐松江览等三十二人图象立赞以劝学者又曰今太学东观足以宣明圣化愿罢鸿都之选以消天下之谤按水经注穀水又东迳开阳门南又东迳国子太学则太学在开阳门与鸿都远矣独怪当时待诏鸿都门下者若师宜官若梁鹄八分皆极一时之选何以光和六年立石不令写经乃知二人特工虫篆小技五经所以正天下讹谬偏傍増损之间度非一二俗生可了故曰邕自书丹使工镌刻诚慎之也
　　全祖望鲒埼亭偶记云北魏书江式表谓蔡邕刻石太学后开鸿都诸方献篆无出邕者则鸿都固非太学而又可见师宜官诸人之尽逊于邕也邕以劾鸿都学生被谴而谓石经出于鸿都真大舛也
　　魏太武无刻石经事
　　南齐书魏虏传佛狸于城西三里刻石写五经及其国记于邺取石虎文石屋基六十枚皆长丈馀以充用按魏收作后魏书皆据托跋一朝国史如邓渊李彪等所撰即泰常太和两次幸雒阳观石经犹且大书特书何有五经刻石不夸张其事者萧子显生在江左不过得之传闻其不足据也审矣矧神武秉政若平城既有太武石经何得又従雒阳转徙三字石经即徙三字石经亦当云与太武所刊并列略而不言岂果收之疏漏哉
　　顾考脱落北齐二条
　　北齐书孝昭纪皇建元年诏文襄帝所运石经即宜施列于学馆考第载文宣纪天保元年一条北史陆卬传卬子久于五经最精熟馆中谓之石经乂时待诏文林馆也考第载后魏书刘芳𫝊一条〈刘芳陆卬事不足以证石经然观当时称谓则知偏傍音读之不可不慎也〉
　　唐艺文志所载石经与隋志不同
　　唐书艺文志云今字石经易彖三卷〈与七录合隋志一卷〉今字石经尚书本五卷〈隋志六卷〉今字石经郑玄尚书八卷〈七录同隋志无〉三字石经尚书古篆三卷〈七录十三卷隋志九卷又五卷〉今字石经毛诗三卷〈隋志鲁诗六卷七录毛诗二卷〉今字石经仪礼四卷〈隋志九卷〉三字石经左传古篆书十三卷〈七录十二卷隋志三卷〉今字石经左传经十卷〈隋志一字春秋一卷〉今字石经公羊传九卷〈隋志同〉蔡邕今字石经论语二卷〈七录同隋志一卷〉唯无典论其云今字者〈即〉一字也
　　仁和赵信云公羊穀梁皆无正经故邯郸淳书春秋正经一卷以补之唐志所云今字石经左传经十卷即此以其専写正经而不连左传故称为左传经实则无左传也其十卷则一卷之讹正经不应有十卷也石经毛诗梁时已亡安得至唐复出恐是鲁诗之讹也
　　唐石台孝经
　　陈振孙书录解题云唐明皇孝经注一卷始刻石太学御八分书末有祭酒李齐古所上表及答诏且具宰相等名衔实天宝四载号为石台孝经乾道中蔡洸知镇江以其本授教授沈必豫熊克使刻石学宫云
　　唐石经
　　唐文粹李阳冰论古篆愿刻石作篆备书六经立于明堂为不刊之典号曰大唐石经使百代之后无所损益此论在当时虽未施行然已为郑覃等开先矣
　　朱彝尊唐国子学石经跋云唐国子学石刻九经易九卷二万四千四百三十七字书十三卷二万七千一百三十四字诗二十卷四万八百四十八字周官礼十卷四万九千五百十六字仪礼十七卷五万七千一百十一字礼小戴记二十卷九万八千九百九十四字春秋左氏传三十卷十九万八千九百四十五字公羊氏传十卷四万四千七百四十八字穀梁氏传十卷四万二千八十九字孝经一卷二千〈阙〉百〈阙〉十三字论语十卷一万六千五百九字尔雅二卷一万七百九十一字开成二年都检校官银青光禄大夫右仆射兼门下侍郎判国子祭酒同中书门下平章事太清宫使兼修国史上柱国荥阳郡开国公食邑二千户郑覃勘定勒石本也新旧唐书载覃奏起居郎集贤殿学士周墀水部员外郎集贤殿直学士崔球监察御史张次宗礼部员外郎孔温业四人校定又册府元龟载文宗命率更令韩泉充详定官而题名于石者有四门馆明经艾居晦陈玠又文学馆明经不知名一人将仕郎守润州句容县尉段绛将仕郎守秘书省正字柏暠将仕郎守四门助教陈庄士朝议郎知沔王友上柱国赐绯鱼袋唐元度朝议郎守国子毛诗博士上柱国章师道朝散大夫守国子司业骑都尉赐绯鱼袋杨敬之并覃共十人顾国史所记者题名不书题名书者国史亦不纪不可解也新唐书选举志云凡书学石经三体限三岁
　　王应麟玉海云后唐长兴三年二月令国子监校正九经以西京石经本抄写刻板颁天下此以石经本雕板之始也按旧唐书褚无量传无量以旧库内书自高宗代即藏在宫中渐致遗逸奏请缮写刊校以弘经籍之遗叶梦得石林燕语称柳玭序训言其在蜀时尝阅书肆所鬻字书小学率雕本则唐固有之若九经之有雕板实始后唐详勘者马镐陈观田敏也迨周广顺三年六月丁巳判监田敏又上十一经及尔雅五经文字九经字样刻板皆四门博士李鹗书惟公羊前三礼为郭嵠书至显徳二年又校勘经典释文三十卷雕印命张昭田敏详校馀详胡应麟笔丛
　　王应麟困学纪闻云唐儒宗传序文宗定五经镵之石张参是正讹文按文粹刘禹锡国学新修五经壁记云初大历中名儒张参为司业始详定五经书于论堂东西厢之壁序以参为文宗时误矣参所定乃书于壁非镵石也
　　赵崡石墨镌华云按六朝以前用分隶今石经皆正书且多用欧虞书法知其为唐人书矣礼记首月令尊明皇纯字讳尊宪宗又知其非天宝以前人书矣然则今西安府学石经乃唐文宗时石经也旧在务本坊韩建筑新城弃之于野朱梁时刘𬩽用尹玉羽请迁故唐尚书省之西隅宋元祐中汲郡吕公始迁今学嘉靖乙卯地震石经倒损西安府学生员王尧惠等按旧文集其阙字别刻小石立于碑傍以便摹补又按唐书谓文宗朝石经违弃师法不足观然其用笔虽出众人不离欧虞褚薛法恐非今人所及惟王尧惠等补字大为纰缪今华下东生文豸家有乙卯以前拓本庶几称善焉右本乔景叔说
　　朱彝尊宋京兆府学石经跋云京兆府学新移石经碑记宋元祐中京兆黎持撰文河南安宜之书锓之者长安石工安民也其曰汲郡吕公者宣公大防之兄以工部郎中陜西转运副使知陜州以直龙图阁知秦州大忠也自唐郑覃等勒石壁九经一百六十卷天祐中筑新城石为韩建所弃刘𬩽守长安幕吏尹玉羽请辇入城𬩽谓非急务玉羽绐曰一旦敌兵临城碎为矢石亦足以助战𬩽然之移至尚书旧省至大忠领漕日始克尽立于学载持记甚详玉羽者京兆长安人以孝行闻杜门隐居𬩽辟为保大军节度推官仕后至唐光禄少卿晋高祖召之辞以老退归秦中尝著自然经五卷武库集五十卷其书散见于册府元龟惜欧阳子不为立传而其书亦不传于世也
　　钱塘符曽云亭林考金石文字谓开成石经左传文公宣公卷字更滥恶而成字城字皆缺末笔穀梁襄昭定哀四公仪礼士昏礼皆然此为朱梁所补刻考宋刘従乂黎持二记但言韩建刘𬩽移石而不言补刻然成字缺笔其为梁刻无疑按朱三篡窃西都备御邠岐日不暇给况彼亦安知经学其时领佑国命者韩建而后王重师刘捍刘𬩽康怀贞之徒亦非能留心于此者也窃意移石之举皆出尹玉羽之力而自韩建委弃以来丧失必多则补刻者当即系玉羽此外更无其人
　　张参五经文字
　　书录解题云五经文字三卷唐国子司业张参撰大历中刻石长安太学
　　崇文总目云初参拜诏与儒官校正经典乃取汉蔡邕石经许慎说文吕忱字林陆徳明释文命孝廉生颜传经抄撮疑互取定儒师部为一百六十非縁经见者皆略而不集
　　乾符三年孙毛诗博士自牧以家本重校勘定刻字人鱼宗会全祖望云孙毛诗博士自牧盖参之孙也顾氏谓当作毛诗博士孙自牧误
　　张参五经文字序云凡一百六十部三千二百三十五字分为三卷说文体包古今先得六经之要有不备者求之字林其或古体难明众情惊懵者则以石经之馀比例为助石经湮没所存者寡通以经典及释文相承隶省引而伸之不敢専也近代字样多依四声传写之后偏傍渐失今则采说文字林诸部以类相従务于易了不必旧次自非经典文义之所在虽切于时略不集录以明为经不为字也非常体偏有所合者详其证据各以朱字记之俾夫观省无至多惑
　　玉海云大历十年司业张参纂成五经文字以类相従开成中翰林待诏唐元度加九经字样补所不载晋开运末祭酒田敏合二者为一编以考正俗体讹谬后周广顺三年六月田敏进印板九经书五经文字样各二部一百三十册宋朝重和元年十一月二十八日言者谓张参唐元度所撰五经文字九经字样辨证书名颇有依据然其法本取蔡邕石经许氏说文宜重加修定分次部类为新定五经字样従之按中兴书目五经文字五卷大历十一年司业张参撰序曰诏委儒官勘校经本乃命孝廉生颜传经收拾疑文互体受法师儒取说文字林蔡邕石经陆徳明释文为定例凡一百六十部非经典文义所在皆不集录顾氏既于九经字样详加采录独于五经文字考中言之寥略夫二书皆附石经以传皆有功于石经且五经文字为九经字样之所従出焉得独阙故书此补之〈书录解题云五经字样一卷唐沔王友翰林待制唐元度撰补张参之所不载按此与九经字样为两书〉
　　洪迈容斋三笔云书字有俗体一律不可复改者如冲凉况减决五字悉以水为冫虽士人札翰亦然玉篇正收入于水部中而冫部之末亦存之而皆注云俗乃知由来久矣唐张参五经文字亦以为讹
　　朱彝尊五经文字跋云唐大历十年有司上言经典不正取舍莫准乃诏儒官校定经本送尚书省并国子司业张参辨齐鲁之音考古今之字详定五经书于论堂东西厢之壁论堂者太学孔子庙西之夏屋也见舒元舆问国学记其初涂之以土而已太和间祭酒齐皥司业韦公肃易之以坚木择国子通书法者缮写而悬诸堂礼部郎刘禹锡为作记当时场屋至发题以试士文苑英华载有王履贞赋其略曰置六经于屋壁作群儒之龟镜又云一人作则京国仪型光我廊庙异彼丹青其推诩若此是书自土涂而木版自木板而刊石字已三易恐非参所书矣以予论之唐人多専攻诗赋留心经义者寡参独奉诏与孝廉生颜传经取疑文互体钩考而㫁决之为士子楷式为功匪浅矣故禹锡记称为名儒作史者宜以之入儒林传而旧史新书俱不及焉按孟浩然集有送张参明经举觐省诗钱起集有送张参及第还家作而郎官石柱题名参曽入司封员外郎之列盖参在开元天宝间举明经至大历初佐司封郎寻授国子司业者也今其姓氏仅一见于宰相世系表一见于艺文志小学类他不详焉阙事一也参谓读书不如写书度其书法必工故当时壁经群儒奉为龟镜纵不得与儒林之列书家姓氏亦宜载之而书苑书谱书史均未之及阙事二也壁经虽无存然参所定五经文字与唐元度九经字様同刻石附九经之后欧阳永叔最嗜金石文字其序集古录云上自周穆王下更秦汉隋唐五代外至四海九州名山大泽穷厓绝谷荒林破冢神仙鬼物诡怪所传莫不皆有乃独唐所刻石经录中跋尾三百九十六篇此独无有是唐刻石经永叔当日反失于摹拓未免类于昌黎韩子所云掎摭星宿遗羲娥矣阙事三也今诸书皆有雕本独五经文字九经字様止有拓本无雕本阙事四也予思汉魏石经既已湮没惟唐开成本尚存参书幸附刊于石顾学者束诸高阁罕有游目者故具书之
　　顾炎武日知录云唐人以说文字林试士其时去古未远开元以前未改经文之日篆籀之学童而习之今西安府所存唐睿宗书景龙观钟犹带篆分遗法至于宋人其去古益远而为说日以凿矣大历中张参作五经文字据说文字林刊正谬失甚有功于学者开成中唐玄度増补复作九经字样石刻在关中〈今西安府学〉向无版本间有残缺无别本可证近代有好事者刻九经补字并属诸生补此书之缺以意为之乃不知此书特五经之文非经所有者不载而妄添经外之字并及字书中汎博之训予至关中洗刷元石其有一二可识者显与所补不同乃知近日学者之不肯阙疑而妄作如此








　　石经考异卷上