石谷达意稿/卷15

卷之十四 ◄

石谷达意稿 卷之十五

► 卷之十六

石谷达意稿卷之十五

序三

兰阳县志序﹝癸卯﹞

文字之始原于天地，而制于圣贤，及其盛也，上之天文，下之地理，中之人事物情，有微有彰，无不托之以志而传无穷焉。若易、书、诗、礼、春秋之为经，语、学、庸、孟之为书，其文典要而简奥，深远而闳博，盖三才之道、万物之情悉于是焉，萃所谓载道之文，传心之典也。故尝以谓六经四书，五帝三代志之粹者也。后世苟有作者，不可复及矣。古书，别有志，莫可考其言，仅两见于孟氏七篇中，岂即国史邪？两汉以来，作史者有纪有传有志，而通谓之史。然其浩繁而寡要，艰深而晦理，去圣经贤传辽乎邈矣。今郡县之有志，亦古列国之史不可无也。其有作有废，盖存乎人。开封属县曰兰阳，古东昏邑也。旧未有志，吾友仲玉丘君，邑人豪也。始极力考索，为之书成，凡二十有八卷，出以视余于大梁书院，命为序，其言曰：“古人谓作史志为尤难，陈承祚独弗克，作志顾愚何人敢当斯任？然乡邦文献所系，不敢固以为难，而终废其事。亦既勉成篇帙矣。昔左思赋三都时，不之重以谒皇甫谧，谧称善，为作序，人竞传，区区一乡之纪，绳枢草舍固不敢窥太冲门墙，诚得录其用心，少垂只字之华，以增四方之重，是所望也。”余以不文，三辞弗获，乃为序之。

惟古之立言者多矣，而散亡磨灭百不一二存焉。何邪？夫六经四书，圣贤述作。有有德而言者，有造道而言者，盖皆吐其心所有，道其身所至，故言约而义该。后有君子多识而得其心，可以畜德，可以建事，如布帛之文，菽粟之味，有用于天下国家，有益于生人者，世常不可无也。虽欲勿传，孰其舍诸？故曰：文所以载道也，轮辕饰而人弗庸徒饰也。况虚车乎？仲玉学博而行修，才高而言泽，起自进士，为谏官，清操律人，直言敢谏，伟伟有气节。其施于事者，盖已有足观矣。其为是书也，体例有据而不苟，故实有考而不妄，纪载有要而不繁，议论有见而不固，去取公而不徇于人，是非明而不蔽于己。事究其原，物通其性，志星分，志祥异，天道见矣。志山川，志疆里，志田赋，土贡地里彰矣。志风俗，志官府，志庙学，志古今宦寓仕进，人物人事备矣。志土产动植品汇，物情辨矣。凡仕与学于斯者，皆有考焉，可以格物，可以知人。善可劝而恶可惩，非徒饰轮辕者也。岂若虚车乎？其见于言又如此，能与不能何如也？仲玉究不遗其本焉。尊养而固执之体验而扩充之，如火之然，如泉之达，进其不已，将来功皋伊而言谟训其不朽有大于是志者，是忘因以可传不占矣。余言焉能为有，焉能为亡！

庆寿图序﹝乙巳﹞

祝寿以言，其来尚矣。图以祝寿，近代盖始有之。昔宋陈恭公之再罢政，判亳州也，年垂七十矣，生日，族子多以老人星图为寿，独其侄世修图范蠡扁舟游五湖故事，作赞以献。公深感其言，即日致仕。若世修之爱其亲，可谓厚矣。 郡守王侯之治广安也，其政严而恕，直而不回，盖不忍狙愚其众者，故士民咸效诚焉。成化乙巳岁，中秋之旦，实侯初度之辰也，州之耆俊多跻堂拜庆为寿。余师辛君继贤在群士中尤辱侯之知厚，乃以家藏世所谓《一路功名到白头》图命余题其意以献。盖祝愿我侯寿考在位，行道建功以永终誉。此其爱上之意亦近厚矣。侯今年初，逾五十，盖古人服官政之始也。天之道，成功者退，方来者进。顺天者天必佑之，恭公功成矣，侯方来者也。故世修之图，劝公以退继贤之图祝侯以进，盖皆愿其顺道以承天佑而享寿考，全功名于晚节，忠爱之心古今岂有异哉？然余尝观箕子洪范列五福之目首，寿重德而贵不与焉，而叔孙穆子论古之不朽者，亦以德立为上而功言次之，盖寿者生之久，不朽云者，其所立者长也，而德也者，人所得于天以生之理也，全其生理则生可久而所立者可长故寿而享诸福，死且有不朽者，存若夫贵与功名，则有得有不得，而言又有能有不能也，大抵不本于德者，皆不可必而亦不可以久，惟德则必得其寿，而且不朽焉，故敢以是弁诸图示，以为侯寿且为赋南山有台之三章，侯知德者当不厌余言。

祈祷感应诗序﹝乙巳﹞

古巢王侯舆陟守广安之明年为甲辰岁，春，侯行省耕，知民多不足，为请诸当道，开仓平籴以赈，民赖之，岁以有。秋，州城东俯长江，民往来恒苦津，人留难。侯又为造舟为梁以通之，而民不病涉，其勤于民，可谓有志矣。又明年，乙巳春，雨仅足，东作，入夏不雨，将弥月，农咸患焉。侯斋戒，率属遍礼诸神以祈雨泽，越四月十有五日，雨，田高下皆充洽，禾竞秀以实。秋七月初，获未半，忽大雨，十有三日，雨复作，连绵不已，禾且生耳。侯忧之，乃复与其寮属，修礼群神，以灾告，引咎自责，以祈开霁。雨乃昼息，农稍可刈。迄月，乃霁，收遂无大损。勤有力者，霑全功焉。士民德之，乃相与作为诗歌以颂侯功。上舍生王君兴贤辈采诸作者诗，集为一册，将以为侯献，以余亦耕于野，晴雨皆与，被其功者，属序之。或曰雨旸天地鬼神事，有真宰焉。凡祈祷亦尽人事焉耳，恒旸而雨，恒雨而旸，有数焉。或偶值耳，此皇穹闵下之仁人邪，何敢贪天功？余曰：“不然，人心与天地鬼神一理也。祈祷事，古人所不废，盖尽此理以向天地鬼神有感，则必应，非妄也。”洪范之传以休征咎征归之，五事修否，中庸以天地位，万物育本诸致中和箕子子思岂欺我哉？侯有忧民之心发于诚敬，即是一念，在我者尽矣，天地鬼神其有感而不通，求而不应者哉？昔在鲁僖公初年，三时不雨，至六月雨，春秋屡书不雨，特书雨者，以僖公之贤有志乎民，忧能同其忧，乐能同其乐，著其勤也。至文公中年，屡旱。春秋两书自正月不雨至于秋七月略之云者，以见文公之无志乎民，天灾不畏，民隐不恤，其怠甚矣，今侯有僖之勤，无文之怠，是其可书也。故为书此于群玉之首。

秀屏别意图诗序﹝丙午﹞

今岁夏，董学宪大夫金华潘公行部过州，考诸生业，肩舆枉顾山庄，谬以余为知易，与语阆中任生仪之才将俾来问易，未几，生果至，自阆持公手书重币四拜请学焉。余愧非有道者，未敢受，发书云：良金美玉，不可多得。愿与其进公，盖深知生之有质也而将责余追琢以成其章乎？既枉公命，误生远来，不可以终辞，乃馆生别野，日一进之，见其温温乎谨于容也，恂恂然讷于言也。与其讲四子之书四圣之经，商确群儒之说，以求千古圣贤言行义理之精微，生之听之若春冰之于日，秋水之决渠，释然其无凝滞也。盖洞洞颖睿之秀藏于浑朴中，卓乎其取道至近也，时一试其所业，则冲淡简洁典雅之文无时俗浮艳夸靡之气习，又觉然已寒于水倍于蓝矣，于是益叹公之知人明而愧余虚名之误人多也。一时从游者多以其胜己而悦与之处，岁聿云莫生恻然念定省之旷，告余以归，诸同学者皆重其去，相与图秀屏别意，请诸师友及各自为诗以赠而求余序，取而读之，则言率以规而非颂也，皆相勤以德义相期以功业而名非所先也。赠言之仁责善之义盖两得焉。余虽衔恤礼不可言，而义不容默，盖闻人之生也，其道大者，五伦朋友之交，其一焉。是皆天之所序而非人之所为也，皆性之所固有者也。然尝思之五伦之根于五性，虽各专其一而五性之行乎，五伦则有不可偏废其一者焉。知以知之，仁以体之，礼以文之，义以裁之，信以成之。每处其一而五性具焉，缺一不可也，故五伦者分虽殊而理则一，而朋友者又四者之所藉以尽其道而不悖焉者也。君子以文会友，以友辅仁，讲明乎此而力行之则知且仁而礼义信在其中矣，以处人伦安往而不尽其道哉？诸生聚学乎此，而为朋友其所以交相求者在道知所重矣，其与夫群居言不及义者相去邈哉！今虽散处而赠处有言焉，仪乎持之以归，置之座右，时一荐目，俨若师临其上，朋友森列乎左右而面命耳提之也，则此心必常知所警矣，凡所思为岂至离道哉？夫然虽别犹不别也，今日携持秀屏徘徊去留之意，盖如此然言不尽意，故图以先之，诗不尽言，故序以申之，仪乎其忍空言视之哉？

顺庆府志序﹝丁未﹞

古者志以记事也，盖凡一方域，上之天文，下之地理，中之人事物情，莫不于是焉。记以传久远，志可废乎？

今志所记，若星分，若祲祥，皆天文也。若形胜，若疆域，若城池田塘，若津渡关隘，皆地理也。若风俗，若公署，若学校，若邮驿，若宦寓，若人物，若科贡，若贞节孝义，若户口赋税，若庭院轩堂楼阁，若坛𫮃陵墓，若题咏记述，若仙释寺观祠庙，皆人事也。若物产谷蔬药果花木，若羽毛鳞介昆虫，皆物类也。然志有广侠大小，有天下志，有一省志，有一府一州一县志，天下大省，次之府，次之州，又次之县，则小矣。志大者繁，贵约而皆志；小者简，当详而悉。其体然也。皇明有一统志，其体制省约而该，遍不可尚已，惟藩司若府若州与县，或有志，或阙焉。存乎其人焉耳。顺庆之为府，在蜀东北隅，志阙焉。旧有纂修稿，藏架阁，非完书也。成化丙午夏，提学佥宪金华潘先生考艺过州，顾余，语及府志之阙，慨然兴欲，属余成之.乃命知府事莆田陈侯享以今大宗伯长宁周先生昔所纂叙州府志，见示为式，因索架阁书稿，于府得之。继而分巡川北，佥宪秀水梅公江重其事，复督广安守居巢王侯舆蓬守华南郭侯瑾同郡博滇南卿君惟贤遍加采摭，府佐陕右诸侯廷仪行部，又周爰谘访，多得所遗事，以助，顾方在衰绖中，未敢承命。丁未服除，适南昌樊侯金继知府事伻来，速其成，乃按稿及考所有书，仿叙志体例，随事纂辑，粗尔成编，录以塞责，侯复属序之，不敢终辞。

於戏！郡邑之有志，凡天地之文理，山川之险要，风俗之美恶，人才之臧否，事物之故实，宦学于此者，皆将有考焉。则亦求多闻以建事，资多识以畜德之一助云，非作无益也。第恨处穷乡，艰于得书，考校而寡陋，又素乏记，闻者删芜补漏，盖深有望于乡邦博雅君子。

赠沙廷王郎中使节归甯诗序﹝己酉﹞

或曰忠孝不两立，此以事言则然也，然非至论也。夫天地之性，根于人心感物而动，百行立焉，万善出焉。而行与善也盖莫大乎忠与孝，孝者事亲之道，忠之基也。忠者事君之道，孝之推也，故孝之与忠，虽异道也而未始不同源，事亲之与事君，虽异事也，而未始不同本，苟先得其同者焉，则事不必其兼举也。道不必其并行也，当其时而应其事，在其位而行其道，一性存，存而天下之有立矣。经曰：夫孝始于事亲，终于事君。又曰：事亲孝故忠可移于君。盖未有孝于亲者而不忠者也。而诗之劝忠则曰：“四牡𬴂𬴂，周道倭迟。岂不怀归？王事靡盬，我心伤悲。”解者曰：怀归者，私恩也。靡盬者，公义也，无私恩非孝子也，无公义，非忠臣也。然则忠于君者又盍尝一息忘其亲哉？故夫事之不得兼举者，时也，道之不得并行者，位也。心也者，天地之性根焉。因时而动素位而行，忠孝立焉。夫岂得其一而遗其一耶。故曰忠孝不两立，非至论也。固陵沙君廷玉，汝南名士也，昔余以提刑行部过邑，每尝试焉。知其志之勤，业之精也，以远大望之。丁酉，余监河南乡试官，廷玉果领荐书,上春官,得入对大廷，登戊戌进士第，拜官民部郎，孜孜体国，凡会计财赋以资供需者，无不尽其心用著，茂功三载，献续先帝嘉之，锡敕封其父如其官，母为安人，君亦荣矣哉。自是地曹每有繁剧事，必以委焉，君亦未尝辞其难，而事罔弗济未盈三考，遂历进为庶尹盖君所以忠事于国者，于古人无愧焉。然君于出入之际引睇白云，其心伤悲，尤未始一日念不在庭闱也，特其亲乐于志养，每以书戒君曰：“汝为人臣，荷国荣，恩及汝父母，当尽瘁以效报，毋以家为念。”君以是不敢遽言其私耳。弘治己酉，今上以漕河岁久堙窒，而事事者多宿弊，乃降玺书命君往董其事，俾疏窒剔弊以厘革之，君只若德意，夙夜惟谨，戒舟南征，严以莅下，宽以恤众，刚不吐而明，不苛值时，河水通洽，漕人用命，舟楫鱼贯而进，视往岁实先期焉。余时迂路赴官汴臬，适次行舟，君喜谋诸余曰：“璧也闻之，臣之事君也，先公而后私。今淮上流经吾郡，亦漕道也。违吾亲舍不三宿，而近公事毕。吾一过吾家，拜吾父母可乎？”余惟昔有问于朱子者曰：“禹三过其门而不入，似天下事重于私家也。若家有父母，岂可不入？”朱子答曰：“固然事亦须量缓急。若洪水之患未甚害，则入见何妨？若甚害将倾国溺都，则惟当奔君父之急，虽不入可也。”君曰：“然，吾有以处吾行矣。事竣，吾将捩吾舵溯淮而西，先生其何以教我？”若余怀《蓼莪》之戚者，感君之事，为之衋然久之，嘉君之行，忠孝两得焉，为赋四言诗三章以道其行，君归拜庭闱，举酒上寿，歌以侑觞焉，父母其顺矣乎。故序诸卷以归之，冀当有大方家继作以侈歌其事者，余言以引玉耳。

知归诗卷序

佥汳臬事，金川袁君朝阳一日过余，视以《知归诗》一卷，曰《知归》，乃凤先君别号也。凤先世皆业儒，至先君而业始大，雅不喜干仕进，躬耕田间，读书玩义理以养心，时有得则发其性情，形诸吟咏焉。初，先祖以武功得官长千大叙，当先伯父袭其荫，以乏嗣携先君以往蔚州官所，将俾继其官以及凤先君重违天叙弗从命，为谋娶少室，及生子有立，先君始归故庐，修先祀，课儿曹，耕且读焉。以终其身，久之，静定观物，各有所归，悟而叹曰：“吾身归吾庐矣，吾心非吾道，将安归邪？”遂自号曰知归子。而日进学求归所归焉。今先君捐世久矣，顾其善存焉，不知非知也，知而不传焉，不仁也亦既请诸名公或为传志，或为诗歌，序而传之矣。续有所得，诗篇又且盈卷，其托物比兴微而婉者，或未遽得其意焉，愿先生一言引其端，庶乎人知先君之学为有传焉，而可传也，余再辞不可，则叹曰：归之义大矣哉！外不必赘也。易曰：“天下同归而殊途。”盖谓理之在心者一也。而见于行事始殊途焉。此统宗会元之地，天下万理之所归也。其即所谓一乎。又曰：知至，至之可与几也；知终，终之可与存义也。至乃吾道极致之处，终乃圣学归宿之地。至之有归来之意。终之有归宿之义。学焉知此，而至之知归矣，至此而终焉，则得所归矣，其即所谓止于至善乎？夫至善，即所归之地也。一而万，万而一者也。而所谓止者，则知归而求必至之得归而期终之之谓，知止而后得止也，此圣贤之学也，公以知归自名，意其出于是。与其志于道可知矣。然尝思之归之同处天下之大本在焉，人生而与俱生者也，亦何待于归？归亦何待于知，然后至邪？盖又尝思之人，生而知此未尝去之者，必其天资之美出于其性然也，然人性不尽然也，其或昧此而去之出乎此，则入乎彼，流于欲。溺于邪者多矣。故曰：克己复礼。为仁又曰：逃墨必归于儒，盖去欲而归于理，去邪而归于正也。然滔滔者流，知归者几何人哉？知而不归，归而不至，至而不终，抑岂少也？昔从夫子游者，七十以浴沂者之识趣得闻性与天道者之颖悟才为知归。语得所归者，惟请事四勿之颜为庶几雍也于仁，夫子□□许焉，知归而归，归得天下之同归者，圣门以往，吾谁与归？其濂洛关闽数大儒乎，考其归，盍克至哉？主敬以贞其心致知以开其途力行以返其庐，诚以久其居如斯而已矣。

呜呼！兹其所以始异趣而卒同归，皆终身焉。有由然也。若公之自号，吾知非徒慕其名者，吾何征夫其于读书静定之余而有悟焉，非其心常惺惺者能然乎？五品之贵让及其身有兄命焉，非邪也。而弗取使兄卒传诸子，非克念天显者能是乎？归而修先祀教其子成其才，致位清明执天下之平以能有成功，受天子之宠命貤于其躬及推其有以佥臬事又足以洗冤而泽物，子之贤非父之慈奚至是哉？其于君臣父子兄弟之间若是，它可知矣。知归子其终得其所归者非耶？余尝有诗四章，其二《邦畿咏》曰：

千里山河壮帝居，四民云集满州闾。
谁知梦觉关前去，别有清都更可庐。

又曰：
物物天然一个中，坦平乐土帝畿同。
圣贤住处遗基在，卜筑谁邻敬止翁。

其二《复礼吟》曰：
终日营营羁旅人，中行偶尔叹迷津。
旋辀却向家山路，三百三千总是春。

又曰：
熙熙攘攘往来频，世路奔驰总丧真。
自幸行迷虽已远，故园犹得见残春。

盖皆知归之意也。因并书诸此。

河南乡试录序

国家赖贤才以为治，故养士于学校，使之四书五经是治。诸子历代史策是稽，传之以文也。其教之也，领之以儒职，董之以宪臣，使之三纲五常是蹈，先贤往圣当代成法是遵，约之以礼也。及其成也，三年一大比，而宾兴之，然后从而官之，诚欲其推所为学以为治也。祖宗列圣相承率由是道，百有二十馀年于兹，故其养贤及民之泽悠远广厚如天地，猗与盛哉！

皇上嗣服改元之二年，维弘治己酉，是秋，适当大比。河南藩臬重臣先期举成，宪白诸巡按监察御史文贵走使币于四方，聘某某、某某等为考试官，如期，某某等偕至，至则合董学。佥事某某所选成材士千三百人，围棘试之，文贵躬监临焉，左布政使某，按察使某，参政某，副使某，则提调监试于内。右布政使某，参政某，副使某，参议某，佥事某，相与维持检防于外。试已，取其文之中理者八十人。择其文之尤纯者，裒而刻之为录。某当序其元。

窃惟人生天地间，为天地心。心，一太极也，而万化生焉，万事出焉。此道之全体大用也，人皆有之而存者鲜焉。士志于道者也，必学以凝之，治以行之，然后有以成己成物，而能为天地立心。

朱子尝曰：“为学，是自博而反诸约；为治，是自约而致其博。”盖道体则一用，散而殊，故自一心一身一家一国，以及天下万事天地万物道无不在焉。有不可得而精粗者，其详载在圣贤经传、古今史策之文。学者之求之也，必博考之于文，沉潜参伍，以求其故。夫然后可以致知而尽斯道之蕴于是反已。以□其实而诚乎身焉，则所守者得其要矣，故曰自博而反诸约，夫惟守之也。约则施之也，博由是智足以周万物，仁足以济天下，刑于家而齐御于国，而治洁矩于天下而平地以位，万物以育极，其所及盖无穷焉。故曰自约而致其博学，博而约则道凝，凝则德成于己，治约而博则道行，行则泽及于物，天地之心于我乎立矣。苟学不先于博，未有能约者也。然徒博而不约，则将安归治不本诸约，未有能博者也。然徒约而不能博，则亦安所用。此俗学之务于夸多斗，靡而不知善之在我，而明之以诚，身异学之专于检心，而于义理之正，法度之详，不复察焉。卒同归于不足，以为治也，夫奚益于天下国家哉？诸士生长中邦，涵育至教，其为学也宜博矣，将以谓其反已，而造于约者鲜邪。余固不敢厚诬也。今既登名荐书，偕计以上春官，与天下士角，则对大廷而列官庶位有日为治之责行且及已矣，将其学也果已博且约邪？则推之而准行之，而化博非所难也。如其未也，仕优则学文以充之，发虑而研几应事而择中，处物以求是，制心以礼，制事以义，使闻见益多言行寡失，则学之博而约也。虽或失之前而可以补之于今，若治之约而博也，则惟修之，今而足以基乎？其后临民则爱而公，事上则忠而大，以化而翕然，以泽而沛然，凡其所设施皆天地之心之流，行其博也，将无穷如前所云，庶几无愧古人而有益斯人哉！不出此则所学者，鱼兔筌蹄耳，施之为治，固无其本，亦将驰骋于智术之末，以希世取宠而已，岂不负国家教养期待之意哉？是大可戒也。愿与诸士子戒之。

河南乡试录后序

弘治己酉岁，河南乡试事行时，适皇天谴告昭示仁爱，圣天子遇灾而惧，敬德以先天下群臣之秋，故凡有事场屋者，人人思，事事殚，厥心以仰承天心，只若帝心莅事，惟公而慎，阅言必专而精，既三试得士八十，于千有二百余人中拔其尤也，爰取其文之纯者刻之，并列监临以下诸执事及中式士姓名、邑里为录，以献九重而传四方。某当序于后。

惟古者，上之取士也，或以德进，或以事举，或以言扬。而士之于世也，或以德立，或以功立，或以言立，盖上之所取夫士者在是，则士之所立于世者在是。是以治一于上俗同，于下而隆盛休美，不可尚焉也已。然是三者盖异名而同出者也。德也者，理之得于心者，其本也事功则理在心而见于用，而言辞又理在心而发于声者也。道德为上，事功次之，而言辞又其次也。古之教与学者，惟心是治，固已先得其本矣。是故，士之修于身，施于事，发于言，粹然一出于义，理之正而不杂，所立卓卓足以名世而不朽，自教弛而学绝，心始荒而不治，万事无本矣。故虚寂以为德，诈力以为事，词章以为言，于世，盖非徒无益，而又害之，我国家立法育士，于学校而取之，于科目岂专于言哉？其教之也，未始不以道德为先，其用之本未始不以事功为最，顾士之学焉者，或昧于所从仕焉者，或负其所学，故其所立不逮于古，有负于今，可慨也。今诸士子登名是录，亦既以言扬矣。往哉试南宫对北阙，布列中外，有言责，有官守，或立言，或立功，等而上之，或立德，皆其所得为焉，而无假于外者也。故余欲相与深探其本，使道德事功文辞之立，必纯粹而无疵，足以追配古人，而与之并立于百世之上，同垂于百世之下，久存而不朽焉。苟不自弃，无不至也。孰大于心哉？夫敬心之贞也，德之聚也，万事之大本根也。昔夫子论君子成德之要，惟曰：修己以敬。而推其功效，至于安人安百姓。子思论君子入道之功，则曰：致中和天地位焉。万物育焉，致者戒惧，慎独之极功，敬之谓也，则敬也者，岂非治心成德之要，兴事建功之本乎？若夫言辞则有德者之必有固，不外是也。心一存而德立功立言立，由之于古人何不相及哉？诸士子幸相与勉之，幸相与勉之。

石谷达意稿卷之十五终