石谷达意稿/卷17

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序五

浙亳别意诗序

弘治五年，圣天子立皇储，加恩宇内，诏悉塞闽浙诸银洞，罢其课。于是督理温处银场事兼兵备宪佥古渝陈君良显当征，还朝议以君才且贤，请改山东按察司提督京畿诸卫所屯田事，上从之。报至，君慨然以身往，而归其家于蜀。其别也，同官咸重惜其去，相与赋诗，道其情，效古仁人赠言之谊，命宪廷光王君乃萃其言于轴，绘图其端，题曰《浙台别意》。属余序之。余与良显，皆蜀产也。今山西行大仆卿希资，陈氏之季方也，登科，与余为同年。良显、希贤之长文也，仕与余为同僚，有世契之谊焉。序于余何辞？

惟古之赠言者，盖以德义相增益，非以谀为悦也。世非复古矣，然德义在人心，今岂异于古哉？古之道，人伦有五，而朋友居一焉。凡仕之同僚，学之同门，居之同乡，其伦如伐木，诗人所列有诸父，有诸舅，有兄弟，或尊或卑，或亲或疏，或同等辈，皆曰朋友。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”孟子曰：“友也者，友其德也。”又曰：“责善，朋友之道也。”然则讲学辅仁，责善成德，朋友之职，与斯职，天职也。而道在焉，盖不独学者为当然，仕固出于学者，居亦岂无学者哉？朋友职举，然后四伦皆赖以修而人道立焉。朋友之于人重且大矣，而可忽哉？然谷风作而友道衰，世之为朋友者，或视于是，群居旅语未尝及大道，惟小慧之好行焉，动相谑狎，为亲厚，饮食货利，相濡沫为恩惠，如韩子所谓平居闾巷，相悦慕酒食，游戏相征逐，诩诩强奕。语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣誓生死不相背负，若可信，一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识，落陷阱不一引手救，反挤之又下石焉者亦有焉。

呜呼！如是而为朋友，人道之不废也希矣哉。今吾曹群处，旅寓于斯，台官同职也，职不一事，其道同也。则平居同寅，协恭辅德翼义非忠君孝亲爱民利物不以相劝，事少不于是，必以相规道宜然也，岂亦有蹈世俗之失而犯先贤之所讥者乎？良显博学直谅，吾曹三益友也，一旦去吾曹，上下百有事于此者，有疑奚所谘而问？有过孰与规？有善孰与劝邪？其别也，乌得无情？乌能无言哉？况一离群，日以远矣，复聚不可期矣。所可期者，鱼鸿犹可托，音信犹可通。则规过劝善，诸君于良显，盖犹日有望焉。惟无金玉尔音而有遐心，此同僚之至愿也，故情见乎辞，辞不能以尽同然伤离怅别意有外于是乎。余故推而序之，良显持以行，时出以视，人其亦必有欣然契，惕然省，赧然惭者矣，言岂无益哉？

归田清乐园诗序﹝壬子﹞

归田清乐图者，杭城士大夫送其通守吴君一震归休而作也，其诗则以道其情焉。一震，吾州属县邻水名士也。天顺己卯，以璧经领四川乡荐，游国学，学以大进。试事秋曹，益以明于法。成化乙未，出知信阳县。县既升为州，又改知西平，政尚平易，士民皆安之。三考以绩最，蒙恩锡敕，旌之以明，陟通判于杭。杭，两浙会府，古都城也。民杂浮浪，素习华伪，最难治事，尤不易集。中官奉命开府于斯，自镇守以下凡四，绣衣行部使恒三，藩臬伯长参佐员又廿馀，势官要人以事往来，行过是都者无虚日。府县百司执事，随大官奔驰伺候，将迓日四分，其时常占其二三，治公事者仅一二时耳，可不谓劳乎哉！一震莅职，勤慎以事上，清简以御下，不尚猛而民从，不烦刑而功序，上下多贤之者。今年历两考矣，未及引年，而遽以病请于上官，得援例致事以归。杭之士大夫惜君之贤，竞挽之弗能，乃相与绘为归田清乐图，大篆其端，人各为诗，集为卷，以赠其行。一震过我别，属序之，将传于乡邦，续彭葺故事。余自成童识一震而定交焉。昔佥臬事于河南，分司宛汝，寻督七郡学政，信阳、西平皆在部属，记君之政教宜于中州士民者如今日。及兹总学政于两浙，又辱在监司，观君之政，得乎上下者，又不减于昔在中州时，则以信君之贤克有终如此。呜呼！五十年来，余所迨闻见交游者，其人何可胜数！学而仕，仕而善始善终者几人？中间成败，固有幸不幸，然敬慎不败如君全始终者，甚不多得，一震岂独幸也哉！其归田而乐，乐也清，固非饱于利欲者之乐，乐而浊者比也。抑尝观夫士之少也，学方成而求仕，有得有不得焉。及其终也，仕既成而求退，又有得有不得焉。得则乐，不得则忧，一进一退，人恒情皆然也。然而君子乐中有忧，忧中有乐，独有不与人同者，何哉？盖忧乐，人情也，而有公私。乐以天下，忧以天下，公也。若夫以己为忧乐者，私而已矣，宜君子之与人殊也。夫旅而乐，旅而忧者，恒人也。得进则乐，得去未必能乐也；不得进则忧，不得去未必知忧也。惟忧乐不以己，而以天下者进而乐，乐其可以及人也。其忧者，惧弗胜其任，而无以及人耳；退而乐，乐其无以累心也。其忧者，耻独私其有，而未能忘情于时耳。然则君子岂故矫拂为是，独异于人哉？方一震之在乐也，能知忧矣，故能久其乐。今之得遂所乐也，可忘其忧哉？归田之乐，图状其似，诗道其情矣。去位之忧，序故补其阙，为一震告。

送少参黄公汝器赴云南序

弘治五年，圣天子立，皇储加恩宇内，有诏悉塞闽浙诸银洞，罢其课，于是浙藩督理温处银场事少参黄公汝器以征还京天官，卿奏改云南布政司，时议以汝器积劳，年最深当迁，乃以旧官道万里之任非人情，汝器欣然就道，不以介怀也，方伯杨公维高喜谓余曰：“汝器与子皆久淹宦籍者，兹行也，汝器诚壮矣，子当有言以发扬之，为汝器赠。”

呜呼！富贵贫贱，丰约穷达之际，处之一为难，在常情则然，而非可以论君子，何则？常人弗学而懵于道义富贵，则气盈而骄，贫穷则失志，而怨固其态也。至于随处知自守，得志则思及人，不得志则思安分，而无骄謟焉者，惟士为然，盖其尝学问而知义，礼则固有以制欲，而御气然犹未能脱，然无所累也。故圣贤之教人，不欲其安于小成，而每事必期以用其极焉。昔者子贡之学于洙泗也，尝自以处贫富无骄謟为至，夫子仅可之，而勉以未若贫而乐，富而好礼者焉。盖处丰约之道，必如是，而后为能超乎贫富之外。而孟子语宋勾践以游，又谓士能尊德乐义，斯可以嚣嚣。故穷不失义，达不离道。盖必内重而外轻，而后穷达之际，无往不善，其亦夫子之意，与今夫乐礼与贫富，德义与穷达，盖皆义利理欲，内外轻重之分也，学焉而审于是，至于有德义可尊可乐，而又惟礼节是好，则义理足以胜利欲之心，内重而外轻矣。夫然后处贫富贵贱，而丰约穷达，举不足以累其心。汝器，莆人也。莆田，今之邹鲁也。产多君子，如从吾彭先生、良石周先生、吾同年师召陈先生，其尤杰然者也，皆以道鸣于时，咸与汝器善，汝器之游于诸先生也，素讲于德义，与礼其学之所得，必充然其有以自重，而自安于丰约穷达，处之必一而无足以为心累，况夫已贵而一禄位迁转淹速之间，宦途远近劳佚之分，又岂其所胥较哉！

余生于汝器岁后再闰，而叨进士则先三载。自官棘下外佥汴臬，及今官两徙矣，视汝器未为速，其无求于世志则同。独余之迂愚，俭于才分宜淹也，非有抑之者也。若夫德义利达，内外轻重之辨，则亦尝学于孔孟而有得焉。虽淹于人乎何尤？世固多得志，自视以为轩揭天地者，其求而得之踪迹，可以使人羞而泣，彼岂知君子之所自尊自乐者，不假外求而人亦不得而予夺之哉？汝器登丙戌进士，两给事于南科，以忠谠闻十有四年，始外迁参省议，其为政平易近民，而协于事理之中，于俗吏之皦厉苛急，且耻为之，况夫卑污謟媚诡随之徒，又肯同其流哉？故积三十年才历两官，汝器何如人哉？昔程子尝非文中子心迹之判，而朱子论易亦以阳为君子，而谓凡为君子者，必难进迹。汝器之行事，可以外占而得其心矣。况其难进之操，又若此，其为君子也奚疑？今奉明天子命，旬宣万里，遐陬略无几，微见于言面，岂非真知内外轻重大丈夫者哉？维高曰：“子言达矣，请书为赠。”故书。

二卿祠录序﹝癸丑﹞

二卿祠者，祀前工部尚书周文襄公、南京吏部尚书崔庄敏公也。录者，录《建祠记》及崔巡抚《辨诬记》、二公《年谱》《神道碑》《谕祭文》等作也。祠之者，苏之昆山邑人也。建祠者，知邑事慈溪杨侯子器。以邑人浙江大参陆公文量言，改三官阁为之也。录则大参所集焉。文襄初以工侍庄敏，尝以副都御史相继、巡抚南圻，俱有善政。其遗泽于苏、松、常诸郡为厚。而庄敏又有辨诬之恩于大参家，及其里之人也，故大参以乡人意请于杨侯祠之，又录其事以示后之人，俾永有考于二卿，而无忘其德，不替其祠也。录成以示余，请序其端。余生也后，虽不及见文襄，犹及见庄敏。盖尝慕仰其人，而起高山景行之思久矣，得录读之，益有以知二公之政在江东者多善状，得抚揗体。盖文襄之政宽而理，庄敏之政严而明。宽则近民，而易得其情；理则事有条画，而弊莫能容。严则体尊肃，而人莫敢犯；明则达事理悉人情，而人莫能欺。故文襄之在东南，财赋赡治，时和岁丰，国裕民安。庄敏继之，事兴究雪吏畏，民怀其政。盖各适其时，各用其长，故不同其迹，而咸得其民。其去而思，思则祠而事之，斯实江东之民之通愿，而昆山之人先发之也。

呜呼！善政之易于感人如此。盖天理之在人心，固未尝或泯也。上以是施之，下则以是报之，应感之机犹影响然。世常率谓古之道不可行于今，而嗟今之人不可与复古，其厚诬斯人也甚哉！孔子曰：“斯民也，三代之所以直道而行也。”观于是，吾尤信焉。夫顺理之谓直，事苟顺理矣，加诸吾民，安有不善？安有不可行？而人亦孰不感而悦哉？夫何古今之间也。二卿之政出于善，才有可纪，盖亦天理之间，见顺而直者耳。而民已不忘焉，如此饥渴之于饮食固易然也，则夫天理纯于心，而万事胥此乎，出私意小智一毫莫容焉者，其感于人心而悦服，当何如其速且久哉？然则从政而不以古处其民者，皆误也。观此可以深省矣。故以告焉。

送都御史刘公时雍总理河事序

黄河之水来自西北，其源远而高，其流大而驶，其为患于中原也，弥漫冲撞荡啮，害莫甚焉。又其性移徙不常，盖可疏而不可防也，可避而不可捍也。今南流又渐北徙矣，其身虽尚狭，汳沁以奔淮泗，而势将有复梁山钜野之意。其支流盖已循曹濮故迹，而东驰张秋矣。朝廷虑其坏堤防涸漕渠，敕遣工侍率属往治之，诚以漕河转运东南财粟以赡京师，国计之大者，故特重焉。厥既乏人，乃集廷议，更遣宪臣董之申命，博访内外大臣，中有才识达古今者四员，以俟简任。重其事，故难其人也。而浙江左布政使华容刘公时雍与焉，姓名既上，复有命于四人，中指其尤者，众议又首推时雍。于是，上乃亲擢以为右副都御史，予敕使，使驿赍就治所畀之。俾遄其行，时雍既拜命，即促装于迈三司，同寅皆出祖供帐吴山北门外，酒毕，佥谓：“宜有言赠。”咸以让余。余，时雍同年友也，职在文字，不可以辞，乃举盏言曰：

时雍，天下之事每成于有才，而天下之才恒出于有德，盖才者德之用也，性之能也，天之所予也，非世俗之所谓才也。故虽天地造化之事，亦成于才。干之以易知也，惟其健也；坤之以简能也，惟其顺也。乾健坤顺，阴阳之性之良能也，其天地之才乎？故能以元始以亨长以利，遂以贞藏而生成乎万物焉。人禀气于天，赋形于地，而性其性也。故其才兼健顺其于万事也，仁以行之，义以裁之，礼以履之，知以干之，其能事可以参天地而赞化育焉，此则人之才也，盖德之用而出于性者也，真才也，非世俗之所谓才也，在昔尧舜禹汤文武君天下，皋夔稷契伊傅周召相天下，皆以天下才治天下事，而功业成焉。巍乎焕然高大光明，后世莫之及焉。初，禹之相舜也，盖尝以是才治洪水矣，其治水也，顺水之性也，行其所无事也，用能疏九河决九川，距四海而水患息焉，水利兴焉天地平成人物茂遂，盖水之性润下也，顺其性而导之而一毫私智奇巧莫容焉，此天下之大智也，而万世取法永有赖焉，苟挟其智巧之私，而不顺夫事物之理则凿矣，此鲧之所以堙洪水也九载，绩用弗成，非其罪与？

呜呼！世之矜其智巧以狠愎，逆天道，拂人心，违物理以行事，卒贻祸于天下，国家独一鲧哉？是大可戒也。时雍弘毅而谦巽，疏通而干固，其得于天赋者才矣，而精一执中之传礼义，建中之道与夫一德典学之工夫，敬德格心之事业，又时雍平日之所尝学焉者，则所以存其心而养其性，致其道以克其才者，宜素有得而万事之本斯在焉，循其本而推之末，从而举，虽以参赞天地，享遂人物，光辅圣明之大业，有馀裕也。于治水乎何有哉？况夫治水之道，在察天运，度地形，审水势，用人才。或疏泄，或堙塞，或堤防，河渠沟洫，有书有志，昔人策之详矣。成法定论，灼灼具在，酌古相时，取其长而用之，是在时雍，余不容复𫌨缕。

使浙还朝诗序

弘治壬子夏六月，杭及嘉、湖、绍四郡地皆大霖雨，损山溢泽，溃塞弥漫，为民灾，坏屋庐，浸田畴，人多溺，禾半没，以死事腾，闻于朝。圣天子得奏，恻然伤民生，即出内帑并止榷盐金凡几万两，遣大臣来问灾焉。

诏亟拯之，于是漳浦吴公以户侍摄右佥都御史以行，公知其属员外郎蓟门欧君孚先，富才谞，素有志经济，奏与偕行。至则上下同心协谋，行施问劳。瘠贫不足者，给葺屋资，频与粟，民危以安，饥以食，病者起，流者还。涉三时，麦且熟，枯瘁悉蒙惠以鲜，公疏其实以复，命召公，以孚先还毕节北上，孚先从之。三司晨出，张具武林门外送行，宪副文天爵，旧与君善，佥宪王廷光又与同事于公府，情志甚洽，乃相与请诸同寅，及浙中诸士大夫能诗者，各作诗颂之，其词皆美君能与公同心，以有成功，归且将并受天子之宠命，大意多然。余不能诗，为推其意耳序之，韩子曰：“天下之事成于自同，而败于自异。”夫事始于一家，达于一国，于天下盖有万不齐焉。事其事者，或上下殊分，或先后异时，不能皆同也，亦不能皆异也而云，然韩子岂欺我哉？盖人心，万事之所出也，而不能无公私，公则一，私则万殊。一则同，同心以处事，虽天下之志可通，而协力者众矣，事安有不成者乎？万殊则异甚矣，异则趣向背驰，谋议纷纠，而事败也必矣。天下国家，事大小不同，而皆生于心。心同则成，异则败皆然也。今公与君，所事国与天下事也，一方千万户，民命死生系焉，为事大矣。宸衷轸念，遣问惓惓，圣君之心大公同天也，承而行之者，使臣也，分其劳而周致之民者，使属也，不敢自专而率属以行吴公之心，公也不敢自异而辅其长以行，欧君之心又公也。今夫干下施，坤顺承，阴阳气通，天地德合，而万物资始资生焉，大化以同而成也，而况于人乎？君臣，天地也；上下，阴阳也。忧民拯溺，仁也。圣君是心，大臣是心，群臣是心，是谓公则一，一则同也，宜其事之成易哉！虽然，同以公圣贤大同之道也，万事可以成矣，然亦有不当同者，夫子尝曰：“君子和而不同。”又曰：“君子以同而异。”盖天理可同也，世俗之失不可同也，可同者大同，于人乃和不可同者，独异于俗，斯不比此又圣贤大公至正之心也，不能同者率至于乱常而拂理不可也，不能独异者，将至于随俗而习非而可乎哉？同其理而于世俗之失则异，古之君子以是心事君事长而共成天下之事者多矣，欧君从公以归，朝廷辅其长相天子以理天下之事，事有大于一方者，苟推是心也，以往大同，于古人而独异于世俗，四海之民皆将有赖焉。其成功岂但如今日而已哉？君行其以余言质于公并视同朝以为何如也？敬用书诸群玉之首。

澹庵家范序

《澹庵家范》者，海甯朱先生之所述也。先生幼闻道于过庭，学以圣贤为师，壮而仕以行之，亦已致身朝著，丞于太仆，推其有于人所济多矣，而弗获咸其施，盖尝悯夫世人治家无法，善俗不兴于乡，恻然思以易之而谓风之自在家，爰以古今圣贤格言法语，近而易知切而易行者，教其家人暇日类稡为卷三，名之曰家范盖将以贻其后传于人，人与世之有家者共焉，庶几其济之众也，而力有不逮，愿莫之遂，余督学政，过海甯，先生不鄙，出以示余，意将借力焉。闻其邑有许生沦者，家周于利，世笃于义，尝为海盐方洲张先生刻其文集四十余卷于梓，为费甚博，而生无靳意。工已讫，功有馀材焉，又将求其邑先贤张无垢《心传录》，刻以行。 余谓无垢之学，亦先儒所谓礼失而求诸野者，虽其治心而见诸行事，尚为有可观在论人物者，或弃瑕而有取焉，若语其学则尚友古人以望至于道者，弗由也，传以为世，法自误且误人矣，生曷若渝其心以传此范乎？夫圣贤正学大略于是焉，在较之为彼，其费均而事于人有大益焉，则是非相远矣，许生幡然改曰：“敢不受命？”余故为序，其前以传。

呜呼！今书之锓行者滋多，其皆有济于生人之用哉？不然，祗为灾梨梓而病楮竹耳，何益于人邪？是范也，其言可以治心，可以修身，可以齐家，况夫栽培草木，孳畜鸟兽，有相之道存焉。又其用大可以明天地之运，察阴阳之变，知四时之节，通万物之情，使家有其书，人行其言，则所以自成而遂人物之生，赞天地之化，小可大在兹。虽曰治国平天下之范，亦可也。岂特一家之范而已哉？其有不纯于儒，而杂夫俗以范，为农者耳学，道君子取节焉可也。

送冬官王君伯举还朝诗序

浙江，东南古都会之地，江源分出衢婺合流于睦，而东驰至杭入于海。杭有漕渠，北连震泽，以达苏常；南接鉴湖，以通甯绍饶，竹木之利，商人多聚焉。故设抽分厂于此，盖所以济国用、抑末业也。每岁首，冬官卿奏遣其属主事一员来监其税。弘治壬子春，大宁王君伯举主郡水事，受命于朝，来莅其事焉。伯举，名进士，常知陵县、安丘县，皆有惠政。征为户部主事，改今职，谙练理，道其为人敦博而闿敏，学诗通物理，达人情，故所至有声。其莅斯事也，不忽其粗且细，廉以律己，恕以待人，明不受欺，严不为厉，盖凡沽廉以钓名而不恤人之苦，徇私以灭公，而不计国之用者，君皆不忍，袭其故焉。而惟善是同，故商人不怨而国计有赖焉。士大夫咸贤之，语曰：“事君能致其身者，云委致其身。”谓不有其身也，盖言事君之事，而不计其身之为利为害，是忘有我之私，所谓涣其躬，志在外者也，或乃即以见危授命，释之失其意矣。伯举处此不为名以损下，不为私以亏公，非夫事君能致其身者，与今年春代者，当至伯举告于常所来往以归同寮，伍君宗诚，其同年进士也，乐君之善而愿其有终也，于其行率士大夫游居于浙者，各赋诗以颂美之。而属余序，余素慕君之贤，幸识荆焉，序何得辞？

惟送行有诗，其来尚矣。昔在周之中兴，申伯之国于谢尹吉甫，送之而崧高作，樊侯筑城于齐，吉甫又送之而《烝民》作，兹其始与？亦其盛也。后世虽有作者，大雅为不复可及也已。今读二诗，其推本二贤之生不偶也，一以为山岳之降神气，一以为天命之赋懿德，或丁甯于王命，褒封之事，郑重于天子遣饯之礼，而卒曰周邦咸喜，戎有良翰，举其职也。又曰柔惠，且直揉此，万邦美其德也。或备举其德业之盛，历著其职任之重，而卒曰：“征夫倢倢，每怀靡及。”言其忠也。又曰：“山甫徂齐，式遄其归。”慰其心也。虽皆直述其事，而有风人之意焉。于是可见古人离别之际，不忘大道之示其忠告善，道每如此，非仁人者能之乎？后世送行之作，视古人盖多矣，其皆有风人之意否乎？不然言虽工于受，言者奚益哉？今诸公之诗，颂不以谀，美不至溢，盖有其风肆，好穆如清风者矣，第愧余言之，以瓦砾弁群玉也。

石谷达意稿卷十七终