石谷达意稿/卷32

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公移

河南提督学校条约

一、各府县照依降去分日读书、说书、作文空眼图式样，用板刊成格眼发下，儒学收掌。每月生员人印一张，逐日将所读说过书及所作题目起止填于空眼格内，月终俱送堂上，总装缀成册，用印钤缝封收，以凭稽考。

一、各斋生员、廪膳及增广，十八岁以上者，每月三旬除朔、望习礼外，余二十七日沿递读书、说书、作文，如初二日用全日授读书，则以初三日早倍诵作日所授书，毕，俱会堂斋，授说昨日已读书，更看说史鉴二大叚，晚归温读，册首已读书至昨日所读书。初四日早，抽签面试，说昨日授说书，毕，就于中出题目，四书本经各一道，俱于堂上，或斋中坐作，教官坐守，作毕呈改。晚归温读玩索已读已说书。初五日以后，每三日循环读讲作，俱如前。其作文，初十日，减经义，作论一道，兼作判语二个。二十日，减经义答策一道，兼作诏诰表内一道。以下旬三、六、九作文日，内用一全日提调官下学，公同教官于各生已读说过书内出题四书本经义策论各一道考试，学有进益者记诵熟讲解明者是也赏之或纸或笔量高下为差，反是记诵生讲解谬者是也则责之槚楚二物以刑之也罚之减其月支廪米及日食馔钱也，大尽则以晦日通温索已读说过书。

一、增广生员及童生十七岁以下未行文者，日读四书一叚，本经一叚，量资性共计一千字以下五百字以上，仍兼读小学性理书一叚，十五以下，专读小学，毕，然后以次读四书集注，中人以上之资兼读本经，每日早晨各于本斋教官处倍诵昨日所授书，毕，面授本日书。饭后授说昨日已读书。午仿晋唐帖习字一张，对句一个，能破承者，作破承二个，日西呈改，就出明日课题，晚温读所授书，除朔望外，日日如此。

一、诸生读书说书，起止堂斋。教官授读授说之馀，照日亲与填于空眼格内，作文题目起止，诸生自填经书题目。教官有学者出其不能者，诸生中自相推学优经明者，出论亦然，俱临作文时方出，惟策教官预出问题。

一、生员十八以上，作文者免写仿书，但将所作文义于课簿内点点画画，端楷誊真，即是习字，若未能作经义者，作文日仍写仿一张，每月九张，张计六十四字，字必仿晋唐宋古体。

一、生员日于堂斋倍诵所授书，不过面试说所授之书，不明作义抄录旧文，破承不通，对句不切者，随即加责，督令诵熟，及再与讲说指教之，必倍诵倍说，过及重新改作，亲切乃已。有顽梗不率教及不受责者，师集众生，鸣鼓书之于纪过簿，以凭查考点罚，乙月三犯者，具实申请治之。

一、各斋生员，无分廪、增、长、少，每日各斋轮流二人直堂，本斋轮流二人直斋，长者躬任使令少者躬执洒扫，违者师集众生，鸣鼓书其过于簿，以凭查考黜罚之。

一、各学廪增生员，或以分教。各斋之故有视别斋训导漠然，若不相识者，今后各斋生员朝夕事师之礼须当堂斋如一，毋得辄分彼此，有乖君子无不敬之训，学校礼义相先之地生员于明伦堂立班不分廪增，俱以齿序，勿以贤智相高，违者以不弟书于纪过簿。视训导升堂道，较低东者稍南折，而左右者稍南折而右接东西斋廊诸生每晨昏升堂入班，散堂出班，皆循此道升降。其升其降皆先举外足，入班处为如矩状，转班处为如规状，俾诸生周旋折旋皆有依据，不至差误，详见于图。

一、每学置诸生远近假簿各一扇，刊假帖板一面，堂上收掌凡诸生有冠婚迁葬时祀省亲患病及庆吊之类，凡人情不容已，大小事须给假者，皆先具实复于本斋训导，然后直斋引赴堂上，禀请量事大小，地里远近，各于簿内开注为某事请假及给假日期，出与假帖朱笔定限回期，令执归本家父兄尊长处禀召依期，父兄促令赴学，大事违限十日，小事违二日以上及不告而去者，廪膳照日罚廪米膳钱作虚旷，增广附学生照日数加一倍责之。其到家或有他故，许令家人赴学白知，审实转给假限，与免责罚。托故者，治之如前。

一、各府县每年各置纪录生员德行簿二扇，过失簿二扇，用印钤缝，二扇发儒学，二扇本府县收掌。凡生员果有德行可钦，人所共慕，过恶可贱，人所共恶，但实迹著闻，有司及教官公同覆实，朔望习射罢，鸣鼓同书于簿以凭查考，进退惩劝，其过恶误犯能改而自新者，季冬审实，与涤除之，屡犯不悛者，申请治之。其德行即三德六德九德六行之类，过恶即毁行败行十过八行之类，详见性理大全，文公先生所取吕氏乡约。

一、生员习冠礼，次月朔，习射礼，廪增每月以朔望提调官教官各躬亲监临视，其中否量加赏罚之。

一、生员之家父兄多有足不履学校之地，面不接学校之官，故鲜敦师长之敬，不闻弟子之过。今后生员家，或父及诸父诸兄，家推一人但读书明理者，俱著深衣幅巾，其馀著圆领方巾，每月朔旦，俱赴儒学随官长行香观射及于明伦堂，有官以爵，无官以齿，六十以上坐，五十以下立，序列东西听讲，其讲经典必依孝弟忠信节义等事，切于三纲五常，本诸天性，民彝者从容开说，使足以感动人心，有所兴起，讲书观射罢教官，款父兄以茶，各告以子弟，有过恶不改者，令自裁，抑戒饬之，但有庇子弟之过而不加教责者，下月朔会，退立于堂下，令不得与诸贤父兄齿。若违拒不从，至于三数次者，申请覆实并其子弟黜之。

一、廪膳生员当罚廪米馔钱，俱先纪其过犯，下月支廪给钱之时，照数追夺，封收在官。月朔则以易茶菜待父老，多则以易油蜡给诸生贫而勤学者。

一、诸生为学须当尚志，勿以第一等事逊于人而甘为下流学之道，必守朱文公先生读书法六条：一曰居敬持志；二曰循序渐进；三曰熟读精思；四曰虚心涵咏；五曰切己体察；六曰著紧用力。及史果斋先生进修大端四条：一曰尚志；二曰居敬；三曰穷理；四曰反身。其详具录如左：诸生人书两纸，揭之座隅，朝夕视以为警，如是而学，庶乎可以上达而成第一等人，才有以仰副朝廷作育待用之意。

一、为修举废坠，广育人才事。近巡视，过彰德等府磁涉等州县学校，考试得各儒学教官，科目出身者少，别途取仕者多。或文理不通而训迪无本，或行检未饬而利欲是营。其坊保乡镇社学教读又鲜习礼仪，少知句读，是以社学子弟多无先觉为之开导，生而滞于闻见之秽陋，长而溺于习染之卑污。虽群居终日而所习无益于身心，虽劬勚弥年而所业殊背于古昔，故放心不收而德性为之污坏，良知不启而气质末由强明。儒学生员亦鲜良师为之指引。善记者率学不讲，而蹈袭陈腐不切之词，以应时须；能言者类理不明，而驰骋浮华不根之语，以投时好。故用工虽倍，而其心终罔觉，赋才虽高而于道终无闻，蒙养之弗端，士习之浮靡，善俗不兴，良才以乏邪？慝之喧豗，蛊惑人心，利欲之奔竞，斵丧民性，皆职是之故耳，照得本处地方，河北有百泉山，乃邵康杰先生读书之处；河南有龙门镇，乃程伊川先生讲道之所，行窝精舍，遗址尚存。且其泉石之清幽，川岳之僻静，皆足以净尘心而涤烦恼。虑真讲学，读书之胜地。上蔡城南亦有谢显道先生祠堂，盛宋时，曾建书院遗址，亦在本职分。巡时尝令有司修葺祠堂。近又于祠边买有隙地十数馀亩，兹欲于前三处各因旧迹修复书院，听民间子弟各就近便于中读书，各令有司广为延访隐逸，礼聘贤哲为之师范，本职每季巡视之馀，亦诣各院取集各学资性高迈生员二三人到院亲与讲解经书，辨正志业，使其归而传授同学，庶几学者有所师，资得以成就，又万一四方学士大夫或抱道林泉或行部郡邑者志欲历览中州山川之胜，寻访前古贤哲之迹，幸而见临，肯为学徒少留，庶几英才获承奥论，得闻大道，扩充知识，涵养性情，可以成俊乂之美，可以备国家之用也。本职近经过去处延接致事士夫并殷实学户及冠带义官、义民，谕以此意，劝其出资修立院舍，佥欣然乐从，有愿修一二间者，有愿修三四间者，本职计度河北三府一十八处共修百泉书院，河南一府并临近钧汝等州县共修龙门书院，汝南二府并临近陈、许等州县共修上蔡书院，并劝上项士夫官民出钱修。盖每处百十馀间，可不动官钱，不费民财而成。但督理之任，木石之工未免，稍勤有司，终藉民力及系修举废坠，广育人才，事理未敢专擅，理合呈乞照详俯赐裁处，示下遵奉施行。蒙批设立书院，盖欲推广教养人材之意。开封府置在会城，俊秀渊薮，亦可择地立院，此举从缓不宜速。依拟劝行各府掌印提调正官，照依批呈内事，理即便择日带同儒学教官并生员及知地耆民一二人亲诣本府城内外拣选土势高明，水木清胜之地，堪建书院一处，审实地主议价停当，将地纵横丈量，长短广侠若干亩，可建书院、讲堂、号房并先贤祠宇若干间，图绘规模间架，回府计度，买办材料供给工匠，合用钱若干文，先行所属州县查取各学缺官、斋夫、役钱并置簿籍，令教授林则明作文于首，备道置院育才化民厚俗之意发属，俾各该提调正官并儒学师生礼延本境居住致事士夫、殷实学户及冠带、义官、义民，劝谕随意出钱助力修，盖众推尚义耆俊，或素有志行生员一二人同收掌，或银，或钱，或布，或帛，或谷粟，完，俱令送府，见数交收与前项役钱通委的当人员领买物料运赴，堪建书院，去处随时督工修盖，合用人夫于附近量拨事完之日通将劝过出钱人户姓名所出财物及用过工料，起过人夫，建立书院等项数目呈报，以凭施行，务在斟酌合宜，经营有道图成久远之计，毋欲速成，毋务苟完，毋矜张骇众，毋怯沮败事，毋委托非人，毋徒费工力。

钦差提督学校浙江等处提刑按察司副使吴

为崇祀乡贤以励风俗事

照得杭、嘉、宁、绍等府并属县，其间有古今多贤处，亦有人才间出处，其人或以德行闻，或以功业显，或以节义著，或以文学称。所谓乡先生足为后学师法礼，皆得祀于乡，以故各处学校中皆设有乡贤祠堂，以祀其乡古今名贤。以前四者流芳史册，遗泽乡邦者，使后生游息于中有所观感兴起，庶几乡有善俗，世多良才，其为教化裨益，盖非小补。今照各府县有司官不才者安于昏懦，有为者格于条例，虽祀圣贤庙学，尚不修理倾圮居多，况贤祠一事废坠必甚。抑且其中有前人失考而礼遗未祀者有，今始盖棺而论定未行者，又有当祀而被妄黜者，有不当祀而蒙冒举者，皆有司懵不知道，任情观势以致是非颠倒，贤否混淆，似此不公，何以端表则于后世？励风俗于当时：合行查勘，进退为此，仰抄案回府著落，当该官吏照依案验内事即行本府并嘉、绍十府各速行所属提调官督同儒学师生各将境内古今人物产于本地或寄居成业，不分穷达，从公博考史志，广询耆旧，但前项四事或有其一或兼其二名在史册，功垂后世，足以为乡里后生师法，已入祠者，仍旧不动，其未入祠者，及或为有司妄黜者，一一具其平生事实本末，俱自府呈来定夺，祠堂或原未建立，或久已废坠，即为措置物料，或劝谕殷实尚义好礼之家出钱买料，建立修葺，事完具用过物数缴报，其不当祠者，已入则可具当黜之，由取断未入则勿蹈滥举之失取讥，必合乎古今之公论，斯为当。虽伤其子孙之私心，不可已，惟在贤达，共念风教，勿徇人情，勿昧天理，本府先具抄案，依准呈来。

一、为崇显乡贤以励风俗事，访得宁波府所属鄞县人已故南山先生，黄姓，讳润玉者，自幼天性孝义，始就外傅，已知从事性理之学，甫十四岁，父老当赴役京县即告有司，请代父行，卒能自立奋身科目，仕为御史，侃侃有声。以先达东里杨先生荐升佥事广西提学，居忧，起，复改提刑湖广，所至能其官以清白刚正重缙绅间，后忤权要，左迁知县，以归其修之家，达之乡推诸官，理者皆有实德，其得之心，见之言，著于述，作者皆有至理，功在国家，言关风教，其致事而归享年最永，作人尤多，真可谓乡先生。殁而可祀于社者也。询之乡人，人无间言，合行表显，以励风俗，为此牒，仰本府著落当该官吏照依牒文内事理即行遣本府儒学师生就其家以礼迎先生之主入本学乡贤祠，设祭以妥之，使获与乡之诸先贤同飨一堂，合学后生朝夕钦事，当有所观感兴起，或出或处，动有师法，庶几进有补于国家，退有裨于乡里，以革浇俗，以还淳风，其益非小。兹实公论，非出私情，其尚毋违，仍具官吏依准呈报须至牒者。

一、贵州等处提刑按察司为势豪吞谋阻绝水路事，据安庄卫经历司申解犯人左纪、连地图等到司，审得左纪所告水利，在纪等千户张谦地上，其泉有源，其出四时不竭，若蓄泄有方，足以溉田千亩，乃天地自然之利，当众人公共，不当三家独专，今葛蕃等顾虑争竞之患，持封闭之私，虽是托词，实昧公道，譬之有食于此，足活十人，一人独饱而且有馀粮，九人垂涎而不获一下咽，其心何忍？其事不仁，苟不开之以天理以去其蔽，裁之官，法以治其私，何以善人心？何以厚乡俗？况葛蕃虽军而富，左纪虽官而贫，均其利于今，固为无私，但人事不常，人心无厌，则防其患于后，不可不预为此除，将各人问罪带回，收候外合行牒，仰本卫著落当该官吏照依牒文内事理，遇到即委堂上公正指挥一员带同各人亲诣田所，踏勘指示，除水沟上源，旧系葛蕃、舒英等开掘，听各开闸口，分水不动，就于葛蕃水沟下流，接开一沟，引水直抵左纪田内，灌溉沟经葛蕃地内，丈量若干丈尺追还原定与土布四十匹作地价工本，本犯葛蕃收领定与四家水利分数，葛蕃田多四分，引水一昼一夜有馀，则闭闸。三家田少，各二分，引水或一昼，或一夜，比多者，减半，不足则加添，未布种，未插秧，引水以蓄于田，将布种，将插秧，分水以溉其田，皆自上而后及下流不得恃强凌弱搀先夺利，仍将北牒文刻入石碑，人打一张收照，碑立井上，不许盗毁，犯者治罪罚谷五十石入官，以绝专闭之私，以防纷争之患，如此庶几各家均食天地之利，同沾水泉之惠，人心公平，乡俗仁厚，下睦上安矣。毋或视为细故，苟且完事，事毕具由并打石刻一张缴报。

石谷达意稿卷三十二终