碧虚子亲传直指

碧虚子亲传直指　南宋

本作品收录于《正统道藏》

仆自幼学道，弱冠弃家，遍历江湖。求参道德，读祖师张紫阳以来诸先生丹经词曲传记。熟研精思，寻文求意。又遍参道契高士，穷历大道之要。后游诸名山大川洞府福地，祷石壁碑记。晚遇海琼先生，授以大道之要。安然居士于朱陵洞天，作诸章以相贻，始得海琼妙旨也。乃知少年之学所求所闻所见，具为屋下架屋，枝上接枝。殊不知屋便是屋枝便是枝。此事只眼前何必远求。今授于子，子可因文解意，猛省用功，不必狐疑，道在其中矣。

夫至道不可以名言，至神不可以想得，可名非道、可想非神。夫神禀乎道，合乎性，根于阳，虚灵而无迹，变现而无方，超乎天地之外，天地不可得，而囿出乎古今之数。古今不可得而穷可谓真。而至真玄之又玄。凡男子四大一身，皆属阴，唯先天一气是阳。此气非呼吸吹嘘之气。亦无形无影，可见古云：见之不可用，用之不可见。此气末受形之先在胎中，先受此气，后生两肾两目。由此生心肝脾肺九窍，四肢次第而成，人象具足。此气正在空虚之间，名玄牝之门。先师玄牝歌自可详见。今世人宰猪羊见两肾之间腰臂去处有一空膜，之中有气，呼吸彭亨直至肉冷方息者是也。此气生，则气血盛，魂魄相为，内含五彩暖气。气如汤。如人死气血一散而此窍失矣。此气便是金丹大药。故师云：以心肝脾肺肾肠胆精津涕唾气血液为非道可，以精神魂魄意似是而实非者也。人之一身左足太阳右足太阴两足底为涌泉，发水火两气自两足入尾闾上合于两肾，左为肾堂，右为精府，一水一火一龟一蛇互相橐龠。两肾之间空虚一窍名日玄牝。二肾之气贯通玄牝，气之由此发黄赤二道。上夹脊双关贯二十四椎，中通心腹入膏盲会乎风府，上朝泥丸由泥而下明堂散灌五宫，下重楼复流入于本宫。日夜回圈周流不息，皆是自然而然。即不是动手脚做来底。然而今人皆流入旁门者，不知虚无自然，默默运用之理。却妄行屈伸呵嘘、摩擦引导，存思注想，遂生妄想妄作，反致成疾。如白莲道人个个黄瘦、运气道人人人蛊疾。此皆验也。夫气在人身，人人一般而无多少。有涵养底做得成。无涵养底做不成。其流行往来出入自有定数。有如潮候弦朔必应天上斗柄。子午自移，又如女子月经。人病症疾应时而至确然无差。此气遇阳时为阳火，遇阴时为阴水。火即木液、水即金精。左肾为坎，坎中有戊。右肾为离，离中有已。戊己二土合成曰圭。又名水中金、金者曰刀，故号刀圭也。火即木，水即金，为金木无间，水火同乡。其金木水火，即是一土、而一土总其五行。师云：五脏无气，六腑无精，正谓此耳。此气时时运转自然不假人为。凡言鹿驴三车，黄河曹溪者，取象如此，非以人力能为。常以子时而至为为阳火，午时而至为阴符，以卯时而至为木液，以酉时而至为金精。卯中有甲，酉中有庚，故须采取用甲庚。子中有戊，午中有已，故取真土用子午。其实一物取采，则用甲庚，行火则不拘子午。非自然洞晓乾坤升降，阴阳盛哀，药材老嫩，水火潜飞之理者，不足以语此。然而师传言之甚详，而后人自或。言之甚简而后人自疑。何也；皆缘泥于虚无。则不知下乎用功是胎息，不成而归于顽空。忽于自然，则泥于妄想强作。是以心神枉费而反以致疾。夫虚无者言其不可见闻。自然者言其可以迎取。今以采取火候等法，逐节紧切相传。但谨守奉行自验。诀曰：凡人末入定巳前且理会安排采取药材。每日每夜且习打坐。一定自然骨节开关，脉通自膀胱，至夹脊便如车轮动。先天一气自然由三关朝泥丸。下重楼入绛宫。然其来有时，来亦有时，须得卯酉一旺时，默默端坐不须用力摩动须克觉顶热，喉中有甘露时时滴下便以目内视，以意内送直纳之绛宫而止。凡一日内以甲应上弦，自子至卯为上弦，得汞半斤。自午至酉为下弦，得铅半斤。采甲汞庚铅各半斤自然定数。所谓铅见癸生须急采者，甲庚二时木汞金铅、方生须是此时，时采取也。如此谓之采取，然于采取之时，不记年月久久积之方成炉鼎。夫一身炉也，今人以脾为黄庭，顶中泥丸为鼎也。炉鼎既成然后种药。夫药物一圭且采旦炼而种之为药。炼而成之为火。采之则一日有一铢之得。炼之则一日有一斤之数。采药之时须选甲庚旺气，行火之法则。忌沐浴，有此不同采之法亦如安鼎。不过因自然而来，而迎之以意，送之以目。故丹经云：黄婆青衣，黄婆者意也。青衣者目也。以意逢迎谓之黄婆媒合。以目内送谓之青衣女传言。人身之气。意行则行，意止则止。不复不流谓之种药。即入鼎中，然后有火候。古人云：圣人传药不传火非不传也。以火与药同归而殊途，同情而异功。故子为一阳至，巳为六阳。言自子至巳，火归六数而成干。当自子至巳以意送之谓之进火，又谓之曰添。午为阴，至亥为六阴。自午至亥，水归六数而成坤。当自午至亥不必迎之谓退火。又谓之曰抽。而言火不言水者，盖添进则为火，抽退则为水。此自然而然。不假人为。故不言之水也。丹经言：河图洛书之数者，言其火候。自然与此卦生成之数合耳。非必求用力。以此数言朝屯暮蒙昼后夜复。一言与此卦默合，非以用力求合于卦也。如运之说，则言此气运行流灌五脏百脉。如亥子旺肾，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戊未旺脾，自然而此气运行。由旺宫而出，初不必妄想此时此脏有此气出入流运。然采取造鼎之初则无禁忌。时为即为，即了即休。至如入药行火，则须择日入室。一毫俗事不可妄干，使耳目口鼻四象相忘昼夜如一，一毫发无间胸中廓然虚室生白。一有所著便是卦图不牢药物走漏。即在室中不可求睡。当始终不寐，盖不寐为阳合。寐为阴并。每要惺惺然，常提著捐去喜怒，盖怒则阳散。喜则阴来。若有毫发之阴，而阳神间锱铢之阴而皆鬼也。吃须半饥米饱勿茹荤肥。五味但和淡，温熟者为佳。必须率性依时。合气当以玄虚为城，恬淡为域，太和为室，寂然为日月。去其妄心，存其真心。见药即采，遇火即行。一年之内止除卯酉两月不可行火候。以卯木旺则火炎。金旺则水盛。故耳除此两月不须行火候。行则反伤。一年十二月去其卯酉为沐浴。止存十个月故曰。胎成则纯阳具备不须行火候，行则伤丹。当移入泥丸。谓之抚鼎。此时胎仙已成。如人己生。但须乳哺也。工夫至此只须温养不必再行火候。沐浴如此三年九截则天门自开婴儿出。儿往来无凝位登天矣。故抚鼎者即乳哺也。此首尾用工之说，皆是自然而然者。不假人力强为妄想，不过及时以意逢迎而已。须是积日累月造鼎安炉，一年十月结胎行火而。师云：一粒金丹赫日红何也。言一时半日之功夫，可夺一年半纪之造化也。当其药生火到之时不过顷刻逢迎。故谓顷刻而成。然金丹即非终日终夜劳神苦志强为妄想可成者。夫药物炉鼎、火候沐浴、胎息婴儿、运用抽添、宾主刑德、浮沉升降、铅汞水火、真土刀圭、金精木液、一应名号，都是改名换字其物即一也。钩锁连环，经自可熟渎。言之非难行之，为难守之。最难大抵旁门小法俱无报应，唯有金丹一件便有应验。凡人采药，少年须行半年功夫。中年须行一年功夫。老年须行三年功夫。绝欲忘念静坐默然，采取之后时节至来，耳目聪明手足清健百病俱无。自然两肾气来，夹脊如车轮泥丸如汤注，口常有甘露滴滴而来神若不寐百念具绝。不过两月馀日月生神光。此心明了，不可便为至道。否则狂念妄生逐成痴风。至于三月行火之馀，时时刻刻工夫不差，则七窍光明，所有金轮内外洞明达接鬼神。当此之时婴儿逐生，形像不可便纵，其运动出入须要著紧守护牢固。否则火漏丹败。十月火满受气足备自然如此瓜熟悬而出。然后出入往来可以离身丈尺，亦不可远去。一出便须收回，否则一去而迷，逐至投胎夺舍不复回顾。直须三年九截日子满足骨骼老如人数岁。方知人事轻重浅深，方可纵其自然出入往来。至此时则飞升变化真仙之位矣。然犹有魔障。当其入室坐忘之时神异自出。凡天下万品奇怪之事俱集于前。真如慧眼，初见犹如神明依附到此，勿喜勿惊，此皆魔降所至，不可便以为道。要在把捉摄机，静念凝一守持。所谓太玄之一守其真形。切不可，以妄为真，纵情为性，如此守一。其魔自消。方能道成。今人多到此时无定力定见。故为外邪所摄则不能来，反有风狂痴颠非横之祸，逐使后人反以神仙之道虚无渺荡。惜哉：若十月胎成移鼎温养之后，又当求向上一著，此事在悟真篇下卷，求精进法自然有稀有之遇，此不待传授之诀。若飞升尸解，乃是丹成之后又下功夫，立大功德，随修行深浅之果证，即非传授口诀。凡欲修此丹法必须次第而行，倘或不依次第妄作僭行，则身中无胎，婴儿不生。妄参禅学，如水之无源，木之无根，竞成顽空，到老无成终归轮迥之趣。入室六十日之后便见验也。须是依诀行之切不可间断，子转斗移，气澄境静，摄机作用绵绵不绝或倦则上池回溉，一任消息往来。云雾遍与，无迷无妄，灵光发现勿喜勿惊,但两手卷珠帘而巳。须要专戒万缘，喜怒思忧饥渴寒燠寝寐无入昏沉。心王常明，渴则少饮四君子汤，白术汤才睡。气便化血不能上腾，不寐惺惺则阳上腾矣。凡世人两目糸肝，来养者盖心司神也。所以神仙眼碧夺目也。凡人修道者不可熟睡，睡则阴气盛，化血入肝，不能上滋两目自然通灵。仆痛念，世人谈道者一二，几欲付人，奈针芥不相投未容分付。今偶与子会，意味稍合。若非前生有些种子岂能知其一二。仆今尽其所授逐节，切紧一一录付，子可熟玩静思寻文求意，候其时来用工。下手断断成就。仆与子四纪复有会期，之所未可轻泄，了宜勉之。仆口嘱之言在心勿失笔录之语，常可熟诵。每开卷，时如见诸师君在上，不可忽之。如身未行，且当澄心静念守其机缘，下手切不可妄授非徒。倘可言者粗发，明其一二无妨。得人则不可秘。违此戾祸大焉。