磻溪随录/附录

附录

附录

传

柳馨远。字德夫。文化人。文化之柳。自高丽大丞车达始。入我朝。有曰宽。相世宗。以清白闻。谥文简。文简六世孙县令𣲗。为馨远曾王父。王父成民。赠参判。父𢡮。检阅。母李。右参赞志完女。天启二年壬戌。生于汉师。背有七黑子如北斗状。二岁而孤。五岁。通筭数。读书。便知大义。敏而勤。一过眼。辄成诵。群儿在傍戏聒。若不闻也。七岁。读禹贡。至冀州。咏叹不已。至于起舞曰。此二字。何其尊体识例也。十三四。便有意于圣贤之学。取经传百家之书。考究其得失。稍长。叹曰。志于道而未能立者。志为气惰也。夙兴夜寐。未能也。正衣冠尊瞻视。未能也。事亲之际。和颜色。未能也。居室之间。敬相待。未能也。四者。惰于外而心荒于中。遂作四箴以自警。操存省察。内外交养。事其母及王父母。极其诚敬。及其没。以善居丧称。自崇祯甲申以后。益无当世意。癸巳。遂尽室南归于扶安之愚磻洞。号磻溪。间一赴举。成进士。用王父治命也。自是不复就试。杜门静坐。专精力学。日必昧爽而起。拜谒家庙。祭祀。一遵朱文公家礼。平居。食不兼味。衣不绢䌷。租税为邻里先。待人以诚。不问贵贱。随分劝勉。乡人无不悦服。尝过津。遇船有破溺。亟招上流船。尽力拯出。所全活者九人。见彗星。知辛亥必大饥。节食蓄谷。以赒救穷乏。亲戚邻里。多赖之。读书。必沈潜自得。其与友人郑东稷。论理气四七人心道心诸说。多有发前人所未发者。为学。以静为主。尝荅友人裵尚瑜曰。功夫虽贯动静。非静。无以为本。不但学者如此。造化之理。流行不已。动静互为其根。然嘿而观之。其主处。必在于静。圣人井田之法。本地而均人。亦由静制动之意也。于书。未尝死守前人语。言必度之于今。而质之于古。会之于心。而参之于事。思之又思。究极精微。苟有所得。虽夜必兴。明烛疾书。每日暮。辄喟然曰。今日又虚度矣。以日所为。较食多小。不称则不能眠。常自激仰曰。天生四民。各有其职。余藉先荫。安坐𫗴粥。是天地间一蠧。只当讲究先王之道。充吾为士之分而已。于是。寻考先圣贤本意于遗经之间。夙夜靡懈。真积力久。自无疑而至于有疑。自有疑而至于涣然冰释。则古今理欲之分。事物本末之原。莫不了然于心目。自不觉欣然而乐。慨然而叹。不得不笔之于书。以寓其救世恻怛之志。则所谓磻溪随录。是也。其书以田为本。不画井田之形。只求井田之实。然后教士，选才命官，分职，颁禄，制兵，设郡县之法。皆可自此以推。规模节目。广大纤悉。其言曰。天下之道。本末大小。未始相离。星失其当。则衡不得为衡。寸失其当。则尺不得为尺。又曰。古今此天地此人物。先王之政。无一不可行者。彼以古今异宜为说者。妄而已。又曰。古人制法。皆以道揆事。故本自简昜昜行。后世之事。皆缘私为法。故百般防巧。只益紊乱耳。又曰。治天下。不公田。不贡举。皆苟而已。公田一行。百度举矣。贫富自定。户口自明。军伍自整。唯如此而后。教化可行。礼乐可兴。不然。大本已紊。无复可言。盖其平生用功在此一部。而其言皆有所本。实我东方所未有之书也。以舆地胜览凡例踳驳。著舆地志。尝论本国分野曰。汉水以北。当与燕京同为尾箕。以南当为箕斗。知者以为独得之见。至于文艺，词章，兵谋，师律，阴阳，律吕，天文，地理，医药，卜筮，筭计，方译之类。亦皆旁通。而天下山川之险昜。道路之通塞。海外蛮夷之俗。无不周知。虽道释异端之说。亦必深究。而别其是非。其所著。又有理气緫论，论学物理，经说问荅，记行日录，续纲目疑，补东史纲目条例，正音指南，历史东国可考，朱子纂要，东国文钞，纪效新书节要，书说，书法，参同契抄，武经四书抄，地理群书等书。藏于家。馨远十年苫块。已婴奇疾。癸丑春疾革。使侍者。改整枕席。澡洗更衣而逝。得年五十二。其逝及葬。皆有白气亘天。见者异之。娶沈氏女。生一男六女。男昰。孙应麟，应龙，应凤，应鹏馨远魁颜广颡。白而长身。声音宏亮。眼采照人。一见可知其为非常人云。后生晩学。虽未及见其人。而其穷居著书。略见其一二。后世之子云尧夫。当自知之。若其尊周攘夷之义。根于天性。其见诸事为者。亦略可指矣。当显庙壬寅。北人颁赦。称获永历皇帝。我国未知虚实。馨远叹曰。皇朝存没。岂是细故。而漠然不知耶。丁未夏。闻福建漂海人郑喜等。将押赴京城。驰往见之。以汉语酬酢。知皇统未绝。取见其历日。验其为永历二十一年。不胜悲喜。相对流涕。作诗而赠之。所居滨海。常置大船四五。制极便利。畜骏马。日可行数百里。藏良弓美箭及鸟铳数十。以教家僮及村氓。至今愚磻一里。多有以善炮名者。尝裒聚水路。朝天记及漂海人所录。以记诸站。某处险。某处夷。历历如指掌。即此数事。而可以略揣其志之所存。噫其悲夫。是未可与俗人道也。

臣幼少时。在人家。得见所谓随录。而深喜之。求借抄写。沈潜玩绎数年而后。略见其大意。又从其曾孙进士发。尽得其遗文而读之。始知其为天下士。对人辄举。似则有信者有不信者。或谓其所著述。大而无当。迂而不切。是不过为无用之书也。或谓治国之道。当论大体。何必屑屑于琐细节目之间。臣以为不然也。唯其所论者大。宜乎俗见之以为迂矣。而限民名田之说。既有前贤定论。苟以实心行之。则未见其必不可行。且此法之行。以为不便者固多。而其便之者。视不便者尤多。则此非所拘也。至于当论大体之说。似矣。而臣之所闷者。正在于此。何也。唐虞三代。为治之具。必有节目之详。而周末诸侯。恶其害己。而去之先王典籍。荡然无存。其为治之大体。则幸赖孔孟程朱诸圣贤。发辉无馀。而至于节目。则有所未遑。故言治道者。举其大体。则必称唐虞三代。而其见诸节目施措者。则皆是秦汉以来俗规。于是乎天下之人。皆安于此。而不复深究。如经界贡赋学校军制之属。使世之儒者。论说大体。则非不烨然美矣。而若令举行其事。则鲜不到头茫然。毕竟行之者。不过沿袭之谬例。此由于略知大体。而不明条理之过也。苟如是而已。则先王之道。终无可行之日。而万世长夜矣。此馨远之所大惧。而为此书者也。其所条例。虽未必其悉合于唐虞三代为治之节目。而若于大体之外。欲求其节目之详。则未有如此书者。今我殿下以不世出之圣。大有为之志。诚心愿治。耻言汉唐而前。后进讲之书。皆是唐虞三代为治之法。则其于大体。殆无所憾。而若其节目条理之微密者。则窃恐圣上之不能不俯取于斯也。臣于昨年登对时。偶及馨远之说。自上俯询其人本末。臣敢有所对。其后因儒臣陈达。有撰传以进之命。臣不揆僭猥。略述文字。以附于随录之末。而仍献浅见。惟圣明之垂察焉。

通政大夫。成均馆大司成。知制教臣洪启禧。奉教制进。

行状

磻溪柳先生。讳馨远。字德夫。文化人也。始祖讳车达。家甚富。佐丽太祖出征。多出车乘。累功。为大丞。号统合三韩功臣。自此奕世贵显。入我朝。有讳宽。佐世宗。为右议政。谥文简。号夏亭。清德载国乘。生讳季闻。刑曺判书。修文殿提学。谥安肃。五嬗而讳𣲗。县令。生讳成民。正郞赠兵曺参判。生讳𢡮。擢文科。入翰苑为检阅。娶右参赞李志完之女。以天启壬戌。生公。检阅公有远大之望。不幸二十八而卒。公生裁二岁。能知悲哀号慕。不食肉。人异之。三四岁。凡遇日用事物。必问本末。至其极处。虽草木禽虫。皆不忍伤害。五岁。通筭数。既知读书。自立课程。虽群儿喧豗其傍。而若不闻也。就学于伯舅李监司元镇。姑夫金判书世濂。一读辄诵。七岁。读禹贡。至冀州。翻然起舞。问之。对曰。不图二字之尊重。至于此也。十岁。善属文。通经传。百家论难。出入意表。李，金二公。叹曰。此等才。古或有之耶。十三四。慨然有慕圣贤之志。专心为己之学。于举业。不屑为也。丙子。避虏乱。将王父母，母夫人及两姑以行。王父年老。三家家属。仗公一丁男。时年十五岁。有强盗出山谷拦道。一行惧。公挺身曰。人孰无父母。尔无震惊我父母。行装从汝取去。盗感其言。散去。二十一岁。叹曰。士志于道。而未能立者。志为气惰之罪也。夙兴夜寐。未能也。正衣冠尊瞻视。未能也。事亲和颜色。未能也。居室敬相对。未能也。因作四箴以自警。自是兢兢然惟其言是践。有亲癠问医。医素骄。及见公曰。视此人而不尽心于命剂者。非人子也。家贫竭力。致甘旨。或不继。戚然出涕。在京。名誉蔚然。一时名士。皆愿与之交。若贵要者。求一见不得也。读书忘寝食。马上常沈思。马或从他涂不觉也。甲申。大明亡。是岁丁王母忧。戊子。丁母夫人忧。辛卯。丁王父忧。执丧尽礼。既免丧。和陶元亮归去来辞。南归于扶安县。愚磻洞居焉。公之志。可知也。地滨海。多产鱼鳖。每遇佳味。变色曰。亲在。恒忧不得此。今得此谁为。辄涕泣不忍食。有一姊在京。恨不与同衣食。以畿庄谷归之。公既志学甚早。又自神州陆沈。超然遐举。益专精于学问。刻意覃思。夜以继日。枕上有妙契者。夜三四起。取烛而疾书之。每日暮曰。今日又虚度矣。义理无穷。岁月有限。古之人以何精力。所成就如彼。每日昧爽而起。盥洗衣冠。谒家庙。非甚病。虽寒暑风雨。未尝或废。退坐书室。坐必有常处。室在松台下。竹林中。藏万卷书。签轴整齐。竹扉常掩。麋鹿昼行。公顾而乐之曰。古人云静而后。能安能虑。旨哉言乎。又尝谓人曰。功夫。虽贯动静。非静。无以为本。不但学者为然。造化流行。动静互为其根。然其主处在静。故曰不翕聚则不发散。又曰。物各止其所。亦主静之意。圣人井田之法。本地而均人。由静制动之意也。每月夜弹琴而歌。歌用周诗。音用汉语。声律若出金石。其襟韵飘洒。真天下之高士也。内外斩斩如宾。而恩义甚笃。家务细大。皆有规制。奴仆各事其事。而门庭落然。若无事者。巫瞽不入门。家人不知祈祷。邻有丛祠。人甚奔波。公毁其堂。伐其树而弊。遂止。及门者。非僻自消。乡党皆化焉。其平居。济人及物之仁。多有感动人者。时永历皇帝即位于南方。或谓之亡。或谓之不亡。壬寅北使颁赦来者。至谓之擒焉。我国犹未知其虚实。公恸之。丁未。有唐船漂泊耽罗。皆福建人。华制不薙发。公往见。操汉音。问皇朝事。中有能文者。郑喜曾胜等流涕言。永历皇帝。保有南方四省。今年为永历二十一年云。取装中历书示之。果然。公悲喜作诗。性爱山水。足迹殆遍。东方名胜。所居愚磻。亦绝佳。提携冠童。上下讽咏。天下之物。无足以撄其心者。而若其慈悲一念。不以出处而有间。故其稽遗经而得先圣之意。原人情而阐天理之正。贯古今而审治乱之所由。因事物而察本末之所系。杜门著书。寓之空言者。无非出于济世拯民开物成务之至诚。尝曰古今此天地此人物。先王之政。无一不可行者。君子之为天下。非有为而为。自是天理合如此。又曰。古人制法。皆以道揆事。故简易易行。后世之事。皆缘事为法。故百道防巧。只益紊乱耳。又曰。治天下。不公田不贡举。皆苟而已。虽有善政。徒为虚文。公田一行。百度举矣。贫富自定。户口自明。军伍自整。惟如此而后。教化可行。礼乐可兴。不然。大本已紊。无复可言。又曰。王政。在制民产。制民产。在正经界。自孟子时。暴君污吏。恶其害己。皆去其籍。及经秦火。古圣人制度节目。荡然无一存者。圣贤经传。只论出治之源而已。汉后数百千年。圣王之道不行者。皆由田制之坏。而卒至于戎狄猾夏。生民涂炭。如我国奴婢渐多。良民渐缩。搜括军丁。邻族受害。譬如乱丝。不救其本。无以理緖。议者每谓山溪之险。难于均田。然箕子已行之平壤矣。遂取田字形。画为四区。区皆百畒。畒不用箕子七十畒。而用周家百畒之制如李靖为地狭，故变八阵为六花之意焉。至于教士，选才，命官，分职，颁禄，制兵，造币，通货。无不次第条列。节目纤悉。而曰天下之道。本末大小。未始相离。星失其当。则衡不得为衡。寸失其当。则尺不得为尺也。号其书曰随录。或读古今典籍。或因思虑所及。随得随录者也。其规模广大。条例缜密。可谓扩前贤之未发。而我东方所未有之书也。然览公理气总论，论学物理，经说等书。然后知随录之有本。而天德王道之不二也。又著正音指南，武经四书，舆地志，郡县之制等书。其论阴阳，律吕，兵谋，师律，星纬之缠度。山川之形便。如指诸掌。公可谓体用博约之通儒。而其为我国分野之说。京畿以北为尾箕。南为箕斗者。前公千百年。未尝有道此者。而公始言之。必有后世之具眼矣。国舅闵维重兄弟。于公为从叔。欲荐行谊。公正色曰。叔非知我者也。遂不果荐。后数三宰臣。荐公曰。潜心义理。孝友出天。公不乐曰。我不知时宰。时宰岂知我也。公魁颜广颡。身长骨秀。声音宏亮。美须髯。眼光映人。威仪动止。绝异于人。少日入场屋。邂逅者心醉。至有弃试券而相随者。晩来充养益甚。神定气和。面粹背盎。望之。已知其有道者。以公禀赋之异。抱负之大。求志独善。使东民无福。惜哉。噫。所贵乎高尚者。以其有达施之具。而能卷而怀之也。世所谓高尚者。果能尽有其具乎。有其具而不出者。鲜矣。然具有大小。小者易措。大者难施。有其具而不出者。必其具之大者也。若公之所欲为者。惟三代以上人许之。公岂舍所学从人者耶。宜公之不出也。况后之尚论者。以其时考之。则必有起立于先生之风者矣。许眉叟尝许以王佐才。确论也。世又有以公比文仲子者。古今人精神力量。虽不可知。而公之恻怛纯正。恐非文仲模拟杂驳之伦。至若理气论学等说。又文仲所无然。此则诿之。曰所生者程，朱前后可也。第公以世禄之臣。逢圣明之世。可以有为而皎然有尊周之大义。抱随录而没。此岂可与献策开皇者。同日道哉。公得年五十二。讣闻。远近会哭者。数百馀人。葬于竹山涌泉里鼎排山酉坐卯向之原。配丰山沈氏。铁山府使赠兵曺参判闶之女也。有妇德。奉公规度。以助成公志。有一男六女。男昰。女长适郑光畴。次适朴森。次适白光著。昰生三男一女。男应麟，应龙，应凤，福川后学吴光运。撰。

京外儒生进士卢思孝等疏

甲戌三月。封进。

伏以孟子曰。读其书。不知其人。可乎。杨雄曰。存则人。亡则书。此臣等之所以斋沭百拜。谨奉一部缃帙于冕旒之下。使我圣上。知近世有若儒柳馨远者也。呜呼。若馨远者。可谓契道之妙姿。通方之奇才也。自其少时。即已潜心大道。契诚前修。而不藉师承。能自心得。凡于三才万物之故。化民善俗之方。解剥硏穷。无不旁通。涵养有素。工用亦博。本之身心。推之事为者。实有得于孔门博约之旨矣。观其所著。于理无所不淹通。于事无所不贯穿。又尝用志于经济之业。稽遗经而得圣人之意。原人情而阐天理之正。或取典籍所载。或因思虑所及。随得录之。名曰随录。盖其意以为大学之道。格致诚正。为治平之本。治国平天下。为格致之用。而世之为学者。不知治道自心学中出来。歧而二之。故在家在邦。当事龃龉。欲撰成一编。以为经远之典。而古制则大纲存。而其目缺。汉唐以来。多见其抵牾不通。于是。乃取先王之法。征历代之得失。参国家之典章。因存以补缺。因略以致详。譬如张万目而成罟。正万缕而成帛。使天下后世。有所考据。而知长治久安之术。噫噫。倘所谓明体而适用者非欤。使斯人。得为当世之用。展布其所蕴。则学可以经世。才可以济时。而隐德弥坚。一命不就。天夺太速。中岁奄忽。所赖而不朽者。道不坠地。书犹在笥。皇猷帝图。粲然备具于方册之中。其尧舜君民之志。可考而知也。若此而不崇奖其人。不表章其书。岂非圣世一大欠典也哉。若其禀质之粹美。见识之绝卓。笃志修行之懿。好学信道之微。又不可缕述而藻陈。故先正臣许穆。尝以王佐之才。称之。先朝廷臣。又以义理潜心。孝友出天。荐之。此诚确论也。馨远。以国朝名相宽之九代孙。检阅𢡮之子。世居京师。欲隐居求道。遂入于扶安海山中。以道义终其身。既没之后。远近缝掖之士。寤寐仪音。盖二十馀年如一日。而俎豆之议。不谋而同。今已妥灵。永为崇奉。顾此纯明之德。不可但映于泉壤。经纬之文。不可空贲于巾箱。兹敢冒昧仰呈。倘蒙圣明清燕之暇。特赐睿览。置诸左右。取以为法。仍施褒贤之典。以示劝善之方。则其有关于学教。为补于治道。当何如也。自古圣王之于贤士也。不以侧陋而卑之。不以已死而遗之。或奖许焉其身。或揄扬焉其言。至于我朝列圣。相承崇儒重道。靡不用极。小善片艺。率皆贲宠兴起斯文。莫大于此。伏愿殿下。留神焉。

下批曰。省疏。具悉疏辞。令该曺禀处。而所进册子。当从容省览焉。

承旨梁得中疏

伏以云云。臣受恩三朝。图报无阶。而至于殿下每以质实许之。臣衔恩在肝。激昂感慨。每诵孟子我非尧舜之道。不敢以陈于王前一语。永矢心惟此而已。今请披尽平日肝膈之要。以为毕义之地。臣谨按孟子曰。离娄之明。公输子之巧。不以规矩。不能成方圆。尧舜之道。不以仁政。不能平治天下。又曰。仁政必自经界始。是知经界之于仁政。犹规矩之于方圆。此五帝三王。为生民开物成务之第一义也。古人大事。专在于大禹之卑宫室。而尽力乎沟洫者此也。盖经界一正。而万事毕举。民有恒业之固。兵无搜括之弊。贵贱上下。无不各得其职。是以人心底定。风俗敦厚。古之所以巩固维持。数百千年礼乐兴行者。以有此根基故也。后世经界废而私占无限。则万事皆弊。一切反是。虽有愿治之君。若不定经界。则民产终不可恒。赋役终不可均。户口终不可明。军伍终不可整。词讼终不可止。刑罚终不可省。贿赂终不可遏。风俗终不可厚。如此而能行政教者。未之有也。夫如是者。其何故乎。土地天下之大本也。大本既举。则百度从以无一不得其当。大本既紊。则百度从以无一不失其当。盖天理人事。得失利害之归。固是天之经地之义。而不可易者也。自孔孟以下。至于程朱。历代诸贤。未尝不眷眷于此。隋之王通所谓田不耕授。人不里居。虽禹舜。不能理也云者。诚至论也。但其制度节文之详。则自周迄今。无人讲究。孟子之告毕战曰。若夫润泽之。则在君与子矣云而已。至于宋之张载。亦有志未就而卒。世盖以足忧之。以是惜之矣。近世有儒士柳馨远者。乃为之讲究法制。粲然备具。始自田制。以至于设教，选举，任官，职官，禄制，兵制。纤微毕举。毫发无遗。书既成。而名之曰随录。凡十三卷。臣盖见之于臣之师臣尹拯之家。臣之亡师。尝为臣言此书。乃古圣遗法而修润之。不失其本意。国家若欲行王政。则惟在举而措之而已。盖其人杜门独学。不求闻知。故世无知者。而独幸见知于亡师耳。臣亦尝得其书。而私自䌷绎。则有天理自然之公。无人为安排之私。秩然有条而不乱。焕然有文而不厌。易曰。干以易知。坤以简能。易则易知。简则易从。信乎其易知而易从。深得乾坤易简之理。益信亡师之言。为不诬矣。臣伏闻其人已死。而其子孙方在湖南之扶安。京畿之果川云。伏望殿下。特命其邑守臣。就其子孙之家。取其书来献。以备乙览。仍令儒臣。齐会玉堂。极意讲明。分布中外。以次施行。不胜幸甚。臣亦知必有人以古今异宜为言者。而程子之荅或人之问曰。岂有古可行而今不可行者乎。又况此书于古今时世。亦以参酌十分停当。必无是忧矣。臣愚窃以为此实吾东方亿万年无疆之基业。永为我春宫邸下自贻哲命之日。因以为祈天永命之地。岂不休哉。岂不懿哉。臣无任区区。

批荅曰。省疏。具悉尔恳。前批既谕所尚者。尔之质实。尔有求是之意。其即上来。以副殷勤之意。其勉者当留意。而其册子。令道臣。即取以上焉。

〈磻溪随录附录终〉