祝子罪知录/卷十

刺曰：‘神鬼妖怪，世必有实理常事。云无者，不知何疑，乃是迷妄。’

说曰：靡哉纷纷乎，久矣哉。疑有无而无决者，今之言鬼神者耶？噫，其甚矣，世之物，不有则无，非无即有，安得而两存？或有或无者，非无也。既有，安得复无也？人之以为或有者，见也，为无者，不见也，为或有或无者，或见或不见也。为有为无，为见为不见焉尔矣。以见而云其有，不见乃谓之无，或见或不见乃云或有或无，是何眯眯蒙蒙其甚也欤？凡人语鬼神妖怪，谓或有或无者，殆将通智愚，古今而然焉。其以为有者，君子少而小人多，为无者，小人少而君子多。噫，其皆弗思焉矣。今试即一隅，借天为喻，日星霜雨，风霆虹雷有欤无不欤？则皆谓有矣。日月之行也，画夜代为隐见，于是宵不见日，遂云无日，午不睹月，因曰无月则可耶？风雨露霜虹霓之隐见也不常，雷电之隐见也以时，当其不见也遂从而无之可耶？夫天地人物，何莫不然。今夫穹天之神，后地之祇，灵人之变，游𩱿扬气，雄腾为神，黯伏为鬼，宁有之耶？故鬼神惟有而无无。今人所谓有无者，见不见而已矣，谓见不见可也，因以言无，不可也。是惟本有，而又何必以有标之乎？然而当其见也，有著有冯，觌之而可畏，辟之而不能，至生人杀命。夫如是，则焉得而无诸。及其不见也，顾瞻之而目窅，拟抟之而手空，又焉得而为有之？斯其所以隐见无恒而昧者，或有之或无之，或亦有亦无，二而言之者也。然而宁果无耶？见不见异耳，信有而非无也。逮夫人间百怪千妖，莫不皆然，山石川渊，草木花竹，羽毛鳞介，豸虫蜎蝡，宫室舟车，衣裳器皿，土偶木俑，遗精漂血无不有之。兴妖作孽，善淫熹祸，雄腾而神，弱伏而鬼，亦若人然。如是妖怪鬼魅之属亦鬼神也。而其为有无也，亦见不见不常尔。当其见，不能无之，不见，不能有之 祝子罪知录五 77