禅林僧宝传/序

禅林僧宝传者，宋宣和初，新昌觉范禅师之所撰次也。觉范尝读唐宋高僧传，以道宣精于律、而文非所长。赞宁博于学、而识几于暗。其于为书、往往如户昏按捡，不可以属读，乃慨然有志于论述。凡经行诸方，见夫博大秀杰之衲，能袒肩以荷大法者，必手录而藏之。后居湘西之谷山、遂尽发所藏，依仿司马迁史传、各为赞辞。合八十有一人、分为参十卷。而题以今名，亦既锓梓以传，积有岁月、二十年来。

南北兵兴、在在焚毁。是书之存，十不一二。南宗禅师定公，时住大慈名刹，慨念末学晚辈，不见至道之大全。古人之大体，因取其书，重刊而广布之。且以序文属予，俾书始末，传之永久。

古者左史记言，右史记事。而言为尚书，事为春秋。迁盖因之以作史记，而言与事具焉。觉范是书，既编五宗之训言，复著诸老之行事。而于世系入道之由，临终明验之际，无不谨书而备录。盖听言以事观，既书其所言，固当兼录其行事，觉范可谓得迁之矩度矣。而或者则曰：迁盖世间之言，而觉范则出世间者也。出世间之道、以心而传心。彼言语文字，非道之至也。于此而不能以无滞，则自心光明，且因之而壅蔽。其于道乎，何有是大不。然为佛氏之学者。固非即言语文字以为道，而亦非离言语文字以入道。观夫从上西竺东震诸师，固有兼通参藏，力弘心宗者矣。若马鸣龙树，永嘉圭峰是也。

学者茍不致力于斯，而徒以拨去言语文字为禅，冥心默照为妙。则先佛之微言，宗师之规范，或几乎熄矣。觉范为是惧而撰此书，南宗亦为是惧而布之。

欲使天下禅林，咸法前辈之宗纲，而所言所履，与传八十一人者，同归于一道，则是书之流传，岂曰小补之哉。传曰：虽无老成人，尚有典刑。又曰：君子多识前言往行，以蓄其德，后之览者勉之哉。

洪武六年腊月八日九灵山人戴良序。

摩竭掩室，耶杜口，以真际离文字故。 自曹溪滴水，派别五家，建立纲宗，开示方便。 法源一，波流益洪，同归萨婆若海。然欲识佛性义，当观时节因缘。 从古明大法人，莫非瑰玮杰特之材，不受世间绳束。 是以披缁祝发，周游参请，必至于发明巳事而后巳。 盖有或因言而悟入，或目击而道存。 一刹那间，转凡成圣，时节因缘，各自不同，茍非具载本末。 则后学无所考证，此僧宝传之所由作也，是书之传有年矣，白璧缫藉，见出爱慕，旧藏在庐阜，后失于回禄。 钱塘风篁山之僧广遇，虑其湮没。 即旧本校雠锓梓，以与诸方共之。十馀年而书始成，其用心亦勤矣。 魏亭赵元藻，一见遇于湖山之上，慧炬相烛，袖其书以归。 嘱予为一转语，予与遇未觌面。 今披是书，知其志趣，千里同风。且见遇与觉范，与八十一人者，把臂并行。 若有因书省发，得意忘言，即同入此道场。 则灵山一会，俨然未散，不为分外，宝庆丁亥中春上。

临川张宏敬书。

觉范谓馀曰：自达磨之来，六传至大鉴，鉴之后析为二宗。其一为石头，云门曹洞法眼宗之。其一为马祖，临济沩仰宗之，是为五家宗派。

嘉佑中，达观昙颖禅师，尝为之传，载其机缘语句，而略其始终行事之迹。德洪以谓，影由形生，响逐声起。既载其言，则入道之缘，临终之效，有不可唐捐者，遂尽掇遗编别记。

苴以诸方宿衲之传，又自嘉佑至政和。取云门临济两家之裔，崭然绝出者，合八十有一人。各为传而系之以赞，分为参十卷，书成于湘西之南台。

目之曰禅林僧宝传，幸为我作文以弁其首，余索其书而观之。其识达，其学诣，其言恢而正，其事简而完，其辞精微而华畅，其旨广大空寂，然而深矣。其才则宗门之迁固也。使八十一人者，布在方册。芒寒色正，烨如五纬之丽天，人皆仰之，或由此书也。

夫觉范初阅汾阳昭语，脱然有省。而印可于云庵真净，尝涉患难濒九死。口绝怨言，面无不足之色，其发为文章者，盖其绪馀土苴云。

宣和六年参月甲子。长沙侯延庆引。