礼记正义序

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礼记正义序
作者:孔颖达 唐
本作品收录于《全唐文/卷0146

夫礼者,经天纬地,本之则大一之初;原始要终,体之乃人情之欲。夫人上资六气,下乘四序,赋清浊以醇醨,感阴阳而迁变。故曰人生而静,天之性也;感物而动,性之欲也。喜怒哀乐之志,于是乎生;动静爱恶之心,于是乎在。精粹者虽复凝然不动,浮躁者实亦无所不为。是以古先圣王,鉴其若此,欲保之以正直,纳之于德义。犹襄陵之浸,修堤防以制之;要驾之马,设衔策以驱之。故乃上法圆象,下参方载,道之以德,齐之以礼。然飞走之伦,皆有怀于嗜欲,则鸿荒之世,非无心于性情。燔黍则大享之滥觞,土鼓乃云门之拳石。冠冤饰于轩初,玉帛朝于虞始。夏商革命,损益可知,文武重光,典章斯备。洎乎姬旦负扆临朝,述曲礼以节威仪,制周礼而经邦国。礼者体也,履也。郁郁乎文哉!三百三千,于斯为盛。纲纪万事,雕琢六情。非彼日月,照大明于寰宇;类此松筠,负贞心于霜雪。顺之则宗祏固,社稷宁,君臣序,朝廷正。逆之则纪纲废,政教烦,阴阳错于上,人神怨于下。故曰:“人之所生,礼为大也。”非礼无以事天地之神,辨君臣长幼之位。是礼之时义大矣哉!暨周昭王南征之后,彝伦渐坏;彗星东出之际,宪章遂泯。夫子虽定礼正乐,颓纲暂理,而国异家殊,异端并作。画蛇之说,文擅于纵横;非马之谈,辩离于坚白。暨乎道丧两楹,义乖四术,上自游夏之初,下终秦汉之际,其间岐涂诡说,虽纷然竞起,而馀风曩烈,亦时或独存。于是博物通人,知今温古,考前代之宪章,参当时之得失,是以所见,各记旧闻,错总鸠聚,以类相附,《礼记》之目,于是乎在。去圣逾远,异端渐扇,故大小二戴,共氏而分门;王郑两家,同经而异注。爰从晋宋,逮于周隋,其传礼业者,江左尤盛。其为义疏者,南人有贺循贺玚庾蔚崔灵恩沉重宣皇甫侃等,北人有徐道明李业兴李宝鼎侯聪熊安生等。其见于世者,唯皇熊二家而已。熊则违背本经,多引外义,犹之楚而北行,马虽疾而去逾远矣。又欲释经文,唯聚难义,犹治丝而棼之,手虽繁而丝益乱也。皇氏虽章句详正,微稍繁广,又既遵郑氏,乃时乖郑义。此是木落不归其本,狐死不首其邱。此皆二家之弊,未为得也。然以熊比皇,皇氏胜矣。虽体例既别,不可因循。今奉敕删理,仍据皇氏以为本,其有不备,以熊氏补焉。必取文证详悉,义理精审,翦其繁芜,撮其机要。恐独见肤浅,不敢自专,谨与中散大夫守国子司业臣朱子奢、国子助教臣李善信、守太学博士臣贾公彦、行太常博士臣柳士宣、魏王东阁祭酒臣范义𫖳、魏王参军事臣张权等对共量定。至十六年,又奉敕与前修疏人及儒林郎守太学助教云骑尉臣周元达、儒林郎守四门助教云骑尉臣赵君赞、儒林郎守四门助教云骑尉臣王士雄等对敕使赵宏智覆更详审,为之正义,凡成七十卷。庶能光赞大猷,垂法后进。故叙其意义,列之云尔。

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