礼记正义/礼记正义序
国子祭酒上护军曲阜县开国子臣孔颖达等奉敕撰
夫礼者，经天纬地，本之则大一之初；原始要终，体之乃人情之欲。夫人，上资六气，下乘四序，赋清浊以醇醨，感阴阳而迁变。故曰：“人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。”喜怒哀乐之志，于是乎生；动静爱恶之心，于是乎在。精粹者虽复凝然不动，浮躁者实亦无所不为。是以古先圣王鉴其若此，欲保之以正直，纳之于德义，犹襄陵之浸，修堤防以制之；覂〈方用切。〉驾之马，设衔策以驱之。故乃上法圆象，下参方载，道之以德，齐之以礼。然飞走之伦皆有怀于嗜欲，则鸿荒之世非无心于性情。燔黍则大享之滥觞，土鼓乃《云门》之拳石。冠冕饰于轩初，玉帛朝于虞始。夏商革命，损益可知；文武重光，典章斯备。洎乎姬旦，负扆临朝，述《曲礼》以节威仪，制《周礼》而经邦国。礼者，体也，履也。郁郁乎文哉，三百三千，于斯为盛。纲纪万事，雕琢六情。非彼日月，照大明于寰宇；类此松筠，负贞心于霜雪。顺之则宗祏固，社稷宁，君臣序，朝廷正；逆之则纪纲废，政教烦，阴阳错于上，人神怨于下。故曰：“人之所生，礼为大也。非礼无以事天地之神，辩君臣长幼之位。”是礼之时义大矣哉！暨周昭王南征之后，彝伦渐坏；彗星东出之际，宪章遂泯。夫子虽定礼正乐，颓纲暂理，而国异家殊，异端并作。画蛇之说，文擅于纵横；非马之谈，辩离于坚白。暨乎道丧两楹，义乖四术，上自游、夏之初，下终秦、汉之际，其间歧涂诡说虽纷然竞起，而馀风曩烈亦时或独存。于是博物通人，知今温古，考前代之宪章，参当时之得失，俱以所见，各记旧闻，错总鸠聚，以类相附，《礼记》之目于是乎在。去圣逾远，异端渐扇，故大小二戴共氏而分门，王、郑两家同经而异注。爰从晋、宋，逮于周、隋，其传礼业者江左尤盛，其为义疏者南人有贺循、贺玚、庾蔚、崔灵恩、沉重、范宣、皇甫侃等；北人有徐道明、李业兴、李宝鼎、侯聪、熊安生等。其见于世者，唯皇、熊二家而已。熊则违背本经，多易外义，犹之楚而北行，马虽疾而去逾远矣。又欲释经文，唯聚难义，犹治丝而棼之，手虽繁而丝益乱也。皇氏虽章句详正，微稍繁广；又既遵郑氏，乃时乖郑义，此是木落不归其本，狐死不首其丘。此皆二家之弊，未为得也。然以熊比皇，皇氏胜矣。虽体例既别，不可因循，今奉敕删理，仍据皇氏以为本，其有不备，以熊氏补焉。必取文证详悉，义理精审，翦其繁芜，撮其机要。恐独见肤浅，不敢自专，谨与中散大夫守国子司业臣朱子奢、国子助教臣李善信、守太学博士臣贾公彦、行太常博士臣柳士宣、魏王东阁祭酒臣范义𫖳、魏王参军事臣张权等对共量定。至十六年，又奉敕与前修疏人及儒林郎守太学助教云骑尉臣周玄达、儒林郎守四门助教云骑尉臣赵君赞、儒林郎守四门助教云骑尉臣王士雄等，对敕使赵弘智覆更详审，为之正义，凡成七十卷，庶能光赞大猷，垂法后进，故叙其意义列之云尔。