礼记注疏 (四库全书本)/卷37

礼记注疏　卷三十七

　　钦定四库全书
　　礼记注疏卷三十七
　　汉郑氏注　唐陆德明音义　孔颕达疏
　　乐记
　　凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物而动故形于声注宫商角徴羽杂比曰音单出曰声形犹见也音义〈徴张里反后放此比毗志反下文同见贤遍反〉声相应故生变注乐之器弹其宫则众宫应然不足乐是以变之使杂也易曰同声相应同气相求春秋传曰若以水济水谁能食之若琴瑟之专一谁能听之音义〈应应对之应篇内同弹徒丹反乐音岳又音洛〉变成方谓之音注方犹文章也比音而乐之及干戚羽旄谓之乐注干盾也戚斧也武舞所执也羽翟羽也旄旄牛尾也文舞所执周礼舞师乐师掌教舞有兵舞有干舞有羽舞有旄舞诗曰左手执籥右手秉翟音义〈旄音毛盾夲又作楯述允反又音允翟音狄籥羊灼反〉疏〈正义曰此一节论乐夲之事章句既多各随文解之名为乐本者乐以音声为夲音声由人心而生此章备论音声起于人心故名乐夲此乐夲之中论人心感于物而有声声相应而生变变成方而为之音比音而为乐展转相因之势凡音之起由人心生也者言凡乐之音曲所起夲由人心而生也人心之动物使之然也者言音之所以起于人心者由人心动则音起人心所以动者外物使之然也感于物而动故形于声者人心既感外物而动口以宣心其心形见于声心若感死丧之物而兴动于口则形见于悲戚之声心若感福庆而兴动于口则形见于欢乐之声也声相应故生变者既有哀乐之声自然一高一下或清或浊而相应不同故云生变变谓不恒一声变动清浊也变成方谓之音者方谓文章声既变转和合次序成就文章谓之音也音则今之歌曲也比音而乐之及干戚羽旄谓之乐者言以乐器次比音之歌曲而乐器播之并及干戚羽旄鼔而舞之乃谓之乐也是乐之所起由人心而生也注正义曰言声者是宫商角徴羽也极浊者为宫极清者为羽五声以清浊相次云杂比曰音者谓宫商角徴羽清浊相杂和比谓之音云单出曰声者五声之内唯单有一声无馀声相杂是单出曰声也然则初发口单者谓之声众声和合成章谓之音金石干戚羽旄谓之乐则声为初音为中乐为末也所以唯举音者举中见上下矣弹其宫则众宫应然不足乐者眀直唯一声不足可为乐故须变之使杂也引易曰同声相应同气相求者易文言文证同声相应之义也同声虽相应不得为乐必有异声相应乃得为乐耳引春秋传以下者证同声不得为乐也案春秋昭二十年左传齐景公曰唯据与我和夫晏子对曰据亦同也焉得为和同者若以水济水谁能食之琴瑟之专一谁能听之言琴瑟专一唯有一声不得成乐故也凡画者青黄相杂分布得成文章言音清浊上下分布次序得成音曲也似画者文章故云方犹文章也干盾也戚斧也武舞所执也者武舞之乐执此盾与斧也云羽翟羽也旄旄牛尾也文舞所执者言文舞执此羽旄也引舞师乐师者证有干戚羽旄舞等案乐师有帗舞有羽舞有皇舞有旄舞有干舞有人舞也无兵舞但有干舞郑司农彼注云干舞者兵舞又舞师云掌教兵舞帅而舞山川之祭祀无干舞但有兵舞郑司农彼注干舞兵舞也此引乐师既谓干舞引谓兵舞者兵舞非乐师之文但经云干戚用戚则是大武大武兵舞此引乐师益以兵舞解经之干戚也但此经干戚羽旄包含文武之大舞郑引乐师小舞明羽舞也引诗者证羽舞是翟舞也此诗𨚍风刺卫君不用贤卫之贤者仕于伶官但左手执籥右手秉翟而已〉
　　乐者音之所由生也其本在人心之感于物也是故其哀心感者其声噍以杀其乐心感者其声啴以缓其喜心感者其声发以散其怒心感者其声粗以厉其敬心感者其声直以廉其爱心感者其声和以柔六者非性也感于物而后动注言人声在所见非有常也噍踧也啴宽绰貌发犹也粗麄也音义〈噍子遥反徐在尧反沈子遥反踧也谓急也杀色界反徐所列反其乐音洛啴昌善反宽缓也散思旦反粗采都反又才古反踧子六反绰处约反〉是故先王慎所以感之者故礼以道其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸礼乐刑政其极一也注极至也音义〈道音导行下孟反〉所以同民心而出治道也注此其所谓至也音义〈治直吏反下文同〉疏〈正义曰此一节覆眀上文感物而动之意结乐声生起所由也合音乃成乐是乐由此音而生故云音之所由生也其夲在人心之感于物也者欲将明乐随人心见故更陈此句也夲犹初也物外境也言乐初所起在于人心之感外境也是故其哀心感者其声噍以杀者心既由于外境而变故有此下六事之不同也噍踧急也若外境痛苦则其心哀哀感在心故其声必踧急而速杀也其乐心感者其声啴以缓者啴宽也若外境所善心必欢乐欢乐在心故声必随而宽缓也其喜心感者其声发以散者若外境会合其心心必喜悦喜悦在心故声必随而发放散无辄碍但乐是长久之欢喜是一时之悦遇有善事而心喜也昭二十五年左传云喜生于好是喜与乐别也其怒心感者其声粗以厉者怒谓忽遇恶事而心恚怒恚怒在心则其声粗以猛厉也其敬心感者其声直以廉者直谓不邪也廉廉隅也若外境见其尊高心中严敬严敬在心则其声正直而有廉隅不邪曲也其爱心感者其声和以柔者和调也柔软也若外境亲属死亡心起爱情爱情在心则声和柔也六者非性也感于物而后动者结外感物也人生而静天之性也性本静寂无此六事六事之生由应感外物而动故云非性也所以知非性者今设取一人以此六事触之言此人必随触而动故知非本性也庾云随其所感而应之是知非性也此声皆据人心感于物而口为声知是人声也故郑注云言人声在所见皇氏云乐声失之矣是故先王慎所以感之者既六事随见而动非关其夲性故先代圣人在上制于正礼正乐以防之不欲以外境恶事感之故云先王慎所以感之者也故礼以道其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸者此四事是防慎所感之具矣政法律也既防慎其感故用其正礼教道其志用正乐谐和其声用法律齐一其行用刑辟防其凶奸则民不复流僻也礼乐刑政其极一也者极至也用其四事齐之使同其一致不为非也贺云虽有礼乐刑政之殊及其检情归正同至理极其道一也所以同民心而出治道也者结四事之功也言民心所触有前六事不同故圣人用后四者制之使俱得其所也〉
　　凡音者生人心者也情动于中故形于声声成文谓之音是故治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政通矣注言八音和否随政也玉藻曰御瞽几声之上下音义〈治世之音绝句安以乐音洛绝句雷读上至安绝句乐音岳以乐二字为句其政和崔读上句依雷下以乐其政和总为一句下乱世亡国各放此思息吏及又音笥否音不藻音早瞽音古几居希反又音祈上下时掌反〉疏〈正义曰上文云音从人心生乃成为乐此一节眀君上之乐随人情而动若人情欢乐乐音亦欢乐若人情哀怨乐音亦哀怨凡音者生人心者也者言君上乐音生于下民心者也情动于中故形于声者言在下人心情感君政教善恶动于心中则上文感于物而后动是也既感物动故形见于口口出其声则上文云故形于声者是也声成文谓之音者谓声之清浊杂比成文谓之音则上文云变成方谓之音是也上云比音而乐之及干戚羽旄谓之乐此云音不云乐者以下云治世之音乱世之音故云音而不言乐也必云音者乐以音为夲变动由于音也所以特言音也是故治世之音安以乐者是故谓情动于中而有音声之异故言治平之世其乐音安静而欢乐也治世之音民既安静以乐而感其心故乐音亦安以乐由其政和美故也君政和美使人心安乐人心安乐故乐声亦安以乐也乱世之音怨以怒其政乖者乱世谓祸乱之世乐音怨恨而恚怒乱世之时其民怨怒故乐声亦怨怒流亡由其政乖僻故也亡国之音哀以思其民困者亡国谓将欲灭亡之国乐音悲哀而愁思言亡国之时民心哀思故乐音亦哀思由其人困苦故也前治世乱世皆云世亡国不云世者以国将亡无复继世也其治世乱世皆云政亡国不云政者言国将灭亡无复有政故云其民困也声音之道与政通矣者若政和则声音安乐若政乖则声音怨怒是声音之道与政通矣〉
　　宫为君商为臣角为民徴为事羽为物五者不乱则无怗滞之音矣注五者君臣民事物也凡声浊者尊清者卑怗滞敝败不和貌音义〈怗徐昌廉反弊也滞昌制反又昌纸反败也敝音弊〉宫乱则荒其君骄商乱则陂其官坏角乱则忧其民怨徴乱则哀其事勤羽乱则危其财匮五者皆乱迭相陵谓之慢如此则国之灭亡无日矣注君臣民事物其道乱则其音应而乱荒犹散也陂倾也书曰王耄荒易曰无平不陂音义〈陂彼义反注同倾也匮其愧反乏也迭田节反散苏旦反耄莫报反〉疏〈正义曰此一节论五声宫商角徴羽之殊所主之事上下不一得则乐声和调失则国将灭亡也宫为君者宫则主君所以然者郑注月令云宫属土土居中央总四方君之象也又土爰稼穑犹君能滋生万民也又五音以丝多声重者为尊宫最大用八十一丝故宫为君崔氏云五音之次以宫最浊自宫以下则稍清矣君臣民事物亦有尊卑故以次配之商为臣者商所以为臣者何以郑注月令云商属金以其浊次宫臣之象也解者云宫八十一丝商七十二丝次宫如臣之得次君之贵重也崔氏云商是金金以决断为臣事君亦以义断为贤矣角为民所以为民者郑注月令云角属木以其清浊中民之象也解者云宫浊而羽清角六十四丝声居宫羽之中半清半浊故云以其清浊中也民比君臣为劣比事物为优故云角清浊中民之象矣崔氏云角属春春时物生众皆有区别亦象万民众多而有区别也徴为事所以为事者郑注月令云徴属火以其徴清事之象也解者云羽最清徴次之故用五十四丝是徴清徴清所以为事之象也夫事是造为造为由民故先事后乃有物也是事胜于物而劣于民故次民居物之前所以徴为事之象也崔氏云徴属夏夏时生长万物皆成形体事亦有体故以徴配事也羽为物羽所以为物者郑注月令云羽属水者以其最清物之象也解者云羽者最清用四十八丝而为物劣于事故最处末所以羽为物也崔氏云羽属冬冬物聚则成财用冬则物皆藏聚与财相类也五者不乱则无怗滞之音矣者怗敝也滞败也敝败谓不和之貌也若君臣民事物五者各得其所用不相坏乱则五声之响无敝败矣宫乱则荒其君骄者前明音声与政通若五事皆正则音不敝败是声与政通故此以下明声与政通也若五音之敝败则政乱各有所由也荒犹散也若宫音之乱则其声放散是知由其君骄溢故也崔氏云宫声所以散者由君骄也若君骄则万物荒散也商乱则陂其官坏者陂不平正也若商音之乱则其声欹斜而不正也是知由其臣不治于官官坏故也崔氏云商声所以倾邪者由臣官坏也官若坏则物皆倾邪也角乱则忧其民怨者若角音之乱则其声忧愁是知由政虐其民怨故也崔氏云角声所以乱者由民不安业有忧愁之心也民无自怨皆君上失政故下民生怨也徴乱则哀其事勤者若徴音之乱则其声哀苦是知由繇役不休其民事勤劳故也崔氏云征所以乱者由民勤于事悲哀之所生羽乱则危其财匮者匮乏也若羽音之乱则其声倾危是知由君赋重其民贫乏故也崔氏云危者谓声不安也羽音所以不安者由君乱于上物散于下故知财乏不能得安故有匮乏也五者皆乱迭相陵谓之慢者迭互也陵越也若五声并和则君臣上下不失若五声不和则君臣上下互相陵越所以为慢也崔氏云前是偏据一乱以为义未足以为灭亡今此以五者皆乱故灭亡无日矣灭者绝也亡叛也无日言无复一日也若君臣互相陵慢如此则国必叛灭旦夕可俟无复一日也注正义曰所引书者尚书吕刑之文也王耄荒者谓穆王享国百年耄荒也引之者证经之荒字矣云易曰无平不陂者易泰卦九三爻辞引之者证经之陂字矣案乐纬动声仪云宫为君君者当宽大容众故声弘以舒其和情以柔动脾也商为臣臣者当以发眀君之号令其声散以明其和温以㫁动肺也角为民民者当约俭不奢僭差故其声防以约其和清以静动肝也徴为事事者君子之功既当急就之其事当久流亡故其声贬以疾其和平以功动心也羽为物物者不有委聚故其声散以虚其和㫁以散动肾也动声仪又云若宫唱而商和是谓善太平之乐注云君臣相和又云角从宫是谓哀衰国之乐注云象人有怨诉又云羽从宫往而不反是谓悲亡国之乐也注云悲伤于财竭又云音相生者和注云弹羽角应弹宫徴应是其和乐以此言之相生应即为和不以相生应则为乱也〉
　　郑卫之音乱世之音也比于慢矣注此犹同也音义〈比毗志反注同又如字〉桑间濮上之音亡国之音也其政散其民流诬上行私而不可止也注濮水之上地有桑闲者亡国之音于此之水出也昔殷纣使师延作靡靡之乐已而自沈于濮水后师涓过焉夜闻而写之为晋平公鼓之是之谓也桑闲在濮阳南诬罔也音义〈濮音卜水名诬音无注同涓古玄反为于伪反下为作法度同〉蔬〈正义曰前经眀五者皆乱骄慢灭亡此一节论乱世灭亡之乐比犹同也郑国之音好滥淫志卫国之乐促速烦志并是乱世之音也虽乱而未灭亡故云比于慢即同前谓之慢也桑闲濮上之音亡国之音也者于濮水之上桑林之闲所得之乐是亡国之音矣故云亡国之音其政散者谓君之政教荒散也其民流者流谓流亡君既荒散民自流亡也诬上行私而不可止也者君既失政在下则诬固于上行其私意违背公道不可禁止也注正义曰濮水之上地有桑间者言濮水与桑闲一处也云昔殷纣使师延作靡靡之乐以下皆史记乐书之文也言卫灵公之时将之晋至于濮水之上舍夜半之时闻鼓琴之声问左右皆对曰不闻乃召师涓听而写之明日即去乃至晋国见平公平公享之灵公曰今者来闻新声请奏之平公曰可即命师涓坐师旷之旁援琴鼓之未终而师旷抚而止之曰此亡国之声也不可遂平公曰何师旷曰昔师延所作也与纣为靡靡之乐武王伐纣师延东走自投濮水之中故闻此声必于濮水之上而闻之是其事案异义云今论说郑国之为俗有秦洧之水男女聚会讴歌相感故云郑声淫左传说烦手淫声谓之郑声者言烦手踯躅之声使淫过矣许君谨案郑诗二十一篇说妇人者十九矣故郑声淫也今案郑诗说妇人者唯九篇异义云十九者误也无十字矣〉
　　凡音者生于人心者也乐者通伦理者也注伦犹类也理分也音义〈分扶问反〉是故知声而不知音者禽兽是也知音而不知乐者众庶是也唯君子为能知乐注禽兽知此为声耳不知其宫商之变也八音并作克谐曰乐音义〈谐户皆反〉是故审声以知音审音以知乐审乐以知政而治道傋矣是故不知声者不可与言音不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣礼乐皆得谓之有德德者得也注几近也听乐而知政之得失则能正君臣民事物之礼也音义〈治直吏反下民治行同几音讥一音巨依反注同〉是故乐之隆非极音也食飨之礼非致味也注隆犹盛也极穷也音义〈食音嗣下食飨同〉清庙之瑟朱而疏越壹倡而三叹有遗音者矣大飨之礼尚玄酒而俎腥鱼大羹不和有遗味者矣注清庙谓作乐歌清庙也朱练朱练则声浊越瑟底孔也画疏之使声迟也倡发歌句也三叹三人从叹之耳大飨祫祭先王以腥鱼为俎实不臑熟之大羹肉湇不调以盐菜遗犹馀也音义〈疏音踈下同倡昌谅反注同腥音星和胡卧反底都礼反画音获祫音洽臑音而湇去及反〉是故先王之制礼乐也非以极口腹耳目之欲也将以教民平好恶而反人道之正也注教之使知好恶也音义〈好恶上呼报反下乌路反又并如字后好恶二字相连者皆放此〉疏〈正义曰此一节明音乐之异音易识而乐难知知乐则近于礼又明礼乐隆极之旨先王所以礼乐教人之意凡音者生于人心者也言音从声生声从心生故云生于人心者也乐者通于伦理者也伦类也理分也比音为乐有金石丝竹干戚羽旄乐得则阴阳和乐失则群物乱是乐能经通伦理也阴阳万物各有伦类分理者也是故知声而不知音者禽兽是也者言禽兽知其声不知五音之和变是声易识而音难知矣知音而不知乐者众庶是也者言众庶知歌曲之音而不知乐之火体是音犹易而乐极难也唯君子为能知乐者君子谓大德圣人能知极乐之理故云为能知乐是故审声以知音审音以知乐审乐以知政而治道备矣者音由声生先审识其声然后可以知音乐由音生先审识其音然后知乐政由乐生先审识其乐可以知政所以审乐知政者乐由音声相生声感善恶而起若能审乐则知善恶之理行善不行恶习是不习非知为政化民而治道备矣者政善乐和音声皆善人事皆无僻则治道备具矣知乐则几于礼矣者几近也知乐则知政之得失知政之得失则能正君臣民事物故云近于礼矣但礼包万事万事备具始是礼极今知乐但知正君臣民事物而已于礼未极故云近于礼矣礼乐皆得谓之有德德者得也者言王者能使礼乐皆得其所谓之有德之君所以名为德者得礼乐之称也是故乐之隆非极音也者隆谓隆盛乐之隆盛夲在移风易俗非崇重于钟鼓之音故云非极音也案论语云乐云乐云钟鼓云乎哉是也食飨之礼非致味也者食飨谓宗庙祫祭此礼之隆重在于孝敬也非在于致其美味而已礼云食飨之礼则乐应云祭祀之乐互可知也清庙之瑟朱而疏越壹倡而三叹者覆上乐之隆非极音也清庙之瑟谓歌清庙之诗所弹之瑟朱谓练朱丝为练则声浊也越谓瑟底孔也疏通之使声迟故云疏越声既浊瑟音又迟是质素之声非要妙之响以其质素初发首一倡之时而唯有三人叹之是人不爱乐虽然有遗馀之音言以其贵在于德所以有遗馀之音念之不㤀也大飨之礼尚玄酒而俎腥鱼大羹不和有遗味者矣者此覆上飨之礼非致味也大飨谓祫祭尚玄酒在五齐之上而俎腥鱼腥生也俎虽有三牲而兼载腥鱼也大羹谓肉湇也不和谓不以盐菜和之此皆质素之食而大飨设之人所不欲也虽然有遗馀之味矣以其有德质素其味可重人爱之不㤀故云有遗味者矣是故先王之制礼乐也非以极口腹耳目之欲也者以玄酒腥鱼大羹是非极口腹也以朱疏越是非极耳目也将以教民平好恶而反人道之正也者言先王制礼乐不为口腹耳目而将以教民均平好恶使好者行之恶者避之而反归人道之正也注正义曰以宫为君商为臣角为民徴为事羽为物既能知乐则能正此五事五事之外则馀礼未能弘通故经云近于礼未尽礼之用也朱练朱者案虞书传云古者帝王升歌清庙之乐大琴练此云朱者明练之可知也云练则声浊者不练则体劲而声清练则丝熟而浊云越瑟底孔也者案乡饮酒礼二人皆左何瑟后首挎越是越瑟底孔也故燕礼注云越瑟下孔也云画疏之使声迟也者熊氏云瑟两头有孔画疏之疏通也使两头孔相连而通孔小则声急孔大则声迟故云使声迟也云三叹三人从叹之耳者三叹谓击瑟赞叹美者但有三人叹之耳言叹者少也云大飨祫祭先王者案郊特牲郊血大飨腥此云腥鱼故为宗庙祫祭也云以腥鱼为俎实者谓荐血腥之时以俎荐腥鱼熊氏云其牛羊之俎至荐熟之时皆烹之而熟荐腥鱼则始末不烹故云而俎腥鱼也云大羮肉湇者特牲云大羮湆此云不和故知不调以盐菜铏羮则和之云遗犹馀也者乐声虽质人贵之不矣食味虽恶人念之不息矣是有遗音遗味矣熊氏云声有五声但有三人叹之馀两声未叹是有馀音非其辞也〉
　　人生而静天之性也感于物而动性之欲也注言性不见物则无欲物至知知然后好恶形焉注至来也知知毎物来则又有知也言见物多则欲益众形犹见也音义〈见贤遍反〉好恶无节于内知诱于外不能反躬天理灭矣注节法度也知犹欲也诱犹道也引也躬犹己也理犹性也音义〈诱音酉道音导〉夫物之感人无穷而人之好恶无节则是物至而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲者也注穷人欲言无所不为于是有悖逆诈伪之心有淫泆作乱之事是故强者胁弱众者暴寡知者诈愚勇者苦怯疾病不养老㓜孤独不得其所此大乱之道也音义〈悖布内反下同佚音逸强其良反胁许劫反知音智怯起劫反〉疏〈正义曰此一节论人感物而动物有好恶所感不同若其感恶则天理灭为大乱之道故下文明先王所以制礼乐而齐之人生而静天之性也者言人初生未有情欲是其静禀于自然是天性也感于物而动性之欲也者其心本虽静感于外物而心遂动是性之所贪欲也自然谓之性贪欲谓之情是情别矣物至知知然后好恶形焉者至犹来也言外物既来知谓毎一物来则心知之为毎一物皆知是物至知知也物至既众会意者则爱好之不会意者则嫌恶之是好恶形焉好恶无节于内知诱于外者所好恶恣己之情是无节于内知谓欲也所欲之事道诱于外外见所欲心则从之是知诱于外也不能反躬天理灭矣者躬己也恣己情欲不能自反禁止理性也是天之所生夲性灭绝矣夫物之感人无穷者物既众多来感于人无有穷己也而人之好恶而无节者见物之来所好所恶无有法节也则是物至而人化物也者则是外物来至而人化逐于物物善则人善物恶则人恶是人化物也人化物也者灭天理而穷人欲者也者人既化物逐而迁之恣其情欲故灭其天生清静之性而穷极人所贪嗜欲也知者诈愚谓欺诈愚人也勇者苦怯谓困苦怯者疾病不养谓心所嫌恶不收养也老㓜孤独不得其所者此并是人之嫌恶无所哀矜故老㓜孤独不得其所也〉
　　是故先王之制礼乐人为之节注言为作法度以遏其欲音义〈遏于葛反夲亦作节〉衰麻哭泣所以节丧纪也钟鼓干戚所以和安乐也昏姻冠笄所以别男女也射乡食飨所以正交接也注男二十而冠女许嫁而笄成人之礼射乡大射乡饮酒也音义〈衰七雷反乐音洛冠古乱反注同笄音鸡别彼列反下文注皆同〉礼节民心乐和民声政以行之刑以防之礼乐刑政四达而不悖则王道傋矣疏〈正义曰此一节以下至乐云广明礼乐相须之事是故先王之制礼乐人为之节者庾云人为犹为人也言为人作法节也射乡食飨所以正交接也者射大射也乡乡饮酒也食飨飨食宾客也凡此皆是正交接之节不使相陵越也礼节民心者前经云礼乐人为之节故此经眀其所节之事礼有尊卑上下故裁节民心谓无不敬也乐和民声者乐有宫商角徴羽及律吕所以调和民声也政以行之者政谓政令用禁令以行礼乐也刑以防之者若不行礼乐则以刑罚防止也礼乐刑政四逹而不悖则王道备矣者若此四事通连流行而不悖逆则王道备具矣〉
　　乐者为同礼者为异同则相亲异则相敬注同谓协好恶也异谓别贵贱也乐胜则流礼胜则离注流谓合行不敬也离谓析居不和也音义〈胜治证反析思历反〉合情饰貌者礼乐之事也注欲其并行斌斌然音义〈饰音敕本亦作饬音式斌彼贫反夲又作彬〉礼义立则贵贱等矣乐文同则上下和矣好恶著则贤不肖别矣刑禁暴爵举贤则政均矣仁以爱之义以正之如此则民治行矣注等阶级也音义〈著张虑反肖音笑〉疏〈正义曰皇氏云从王道备矣以上为乐夲从此以下为乐论今依用焉此十一篇之说事不分明郑目录十一篇略有分别仔细不可悉知熊氏云十篇郑可具详依别录十一篇所有宾牟贾有师乙有魏文侯今此乐记有魏文侯乃次宾牟贾师乙为末则是今之乐记十一篇之次与别录不同推此而言其乐夲以下亦杂乱故郑略有分别案熊氏此说不与皇氏同乐者为同者此言乐论之事谓上下同听莫不和说也礼者为异者谓尊卑各别恭敬不等也此章凡有四段自此至民治行矣为第一叚论乐与礼同异将欲广论先论其异同也自乐由中出至天子如此则礼行矣为第二段论乐与礼之功论同异既辨故次宜有功也自大乐与天地同和至述作之谓也为第三段论乐与礼唯圣人能识既有其功故宜䆒识也自乐者天地之和至则此所与民同也为第四段论乐与礼使上下和合是为同也礼使父子殊别是为异同则相亲无所间别故相亲也异则相敬有所殊别故相敬也乐胜则流礼胜则离者此明虽有同异而又有相须也胜犹过也若乐过和同而无礼则流慢无复尊卑之敬若礼过殊隔而无和乐则亲属杂析无复骨月之爱唯须礼乐兼有所以为美故论语云礼之用和为贵是也合情饰貌者礼乐之事也者合情谓乐也乐和其内是合情也饰貌谓礼也礼以检迹于外是饰貌也貌与心半二者无偏则是礼乐之事也礼义立则贵贱等矣者义宜也等阶级也若行礼得其宜则贵贱各有阶级矣乐文同则上下和矣者文谓声成文也若行乐文采谐同则上下各自和好也好恶著则贤不肖别矣者谓所好得其善所恶得其恶是好恶著则贤与不肖自然分别矣刑禁暴者谓用刑罚禁止暴慢也爵举贤者谓用爵以举贤良也则政均矣者刑爵得所政教均平矣刑者则慎罚爵者以明徳仁以爱之者谓王者用仁以爱民也义以正之者谓王者用义以正恶矣如此则民治行矣者言用仁用义则民行治也此经凡有五事各以矣结之从礼义立则贵贱等矣是其一也乐文同则上下和矣是其二也好恶著则贤不肖别矣是其三也刑禁暴爵举贤则政均矣是其四也仁以爱之义以正之如此则民治行矣是其五也〉
　　乐由中出注和在心也礼自外作注敬在貌也乐由中出故静礼自外作故文注文犹动也大乐必易大礼必简注易简若于清庙大飨然音义〈易以豉反注同〉乐至则无怨礼至则不争揖让而治天下者礼乐之谓也注至犹达也行也音义〈争争斗之争〉暴民不作诸侯宾服兵革不试五刑不用百姓无患天子不怒如此则乐达矣合父子之亲眀长㓜之序以敬四海之内天子如此则礼行矣注宾协也试用也音义〈长丁丈反〉疏〈正义曰此一节明礼乐自内自外或易或简天子行之得所则乐达礼行乐由中出者谓乐从心起也礼自外作者谓礼敬在外貌也乐由中出故静者行之在心故静也礼自外作故文者礼肃人貌貎在外故云动也庾云乐成在中是和合反自然之静礼节在貌之前动合文理文犹动也大乐必易者朱而疏越是也大礼必简者玄酒腥鱼是也乐至则无怨者至谓逹也行也乐行于人由于和故无怨矣礼至则不争者礼行于民由于谦敬谦敬则不争也揖让而治天下者礼乐之谓也者民无怨争则君上无为但揖让垂拱而天下自治其功由于礼乐故云礼乐之谓也暴民不作此下至乐逹矣偏举乐之功前云乐达则无怨故致此以下之功也暴民谓凶暴之民不作谓不动作也如此则乐逹矣者由乐和故致天子不怒以致前事是乐道达矣天子如此则礼行矣者天子若能使海内如此则是礼道兴行矣乐云达礼云行者互文也礼云天子如此乐不云天子者乐既云天子不怒故略其文不复云天子也〉大乐与天地同和大礼与天地同节注言顺天地之气与其数和故百物不失注不失其性节故祀天祭地注成物有功报焉眀则有礼乐注教人者幽则有鬼神注助天地成物者也易曰是故知鬼神之情状与天地相似五帝德说黄帝德曰死而民畏其神者百年春秋传曰若敖氏之鬼然则圣人之精气谓之神贤知之精气谓之鬼音义〈敖五羔反贤知音智〉如此则四海之内合敬同爱矣礼者殊事合敬者也乐者异文合爱者也礼乐之情同故明王以相沿也注沿犹因述也孔子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也沿或作缘音义〈沿悦专反因也述也〉故事与时并注为事在其时也礼器曰尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也名与功偕注为名在其功也偕犹俱也尧作大章舜作大韶禹作大夏汤作大濩武王作大武名因其得天下之功音义〈偕古谐反俱也濩户故反下同〉疏〈正义曰此一节明礼乐与天地合德明王用之相因不改功名显著大乐与天地同和者天地气和而生万物大乐之体顺阴阳律吕生养万物是大乐与天地同和也大礼与天地同节者天地之形各有高下大小为限节大礼辨尊卑贵贱与天地相似是大礼与天地同节也和故百物不失者以大乐与天地同和能生成百物故不失其性也节故祀天祭地者以大礼与天地同节有尊卑上下报生成之功故祀天祭地眀则有礼乐者圣王既能使礼乐与天地同和节又于显明之处尊崇礼乐以教人幽则有鬼神者幽𡨋之处尊敬鬼神以成物也如此则四海之内合敬同爱矣者圣人若能如此上事行礼乐得所以治天下故四海之内合其爱敬以行礼得所故四海会合其敬行乐得所故四海之内齐同其爱矣礼者殊事合敬者也者尊卑有别是殊事俱行于礼是合敬也乐者异文合爱者也者宫商别调是异文无不欢爱是合爱也云礼乐之情同故明王以相沿也者礼乐之状质文虽异乐情主和礼情主敬致治是同以其致治情同故明王所以相因述也言前代后代同礼乐之情因时质文或有损益故云以相沿也沿谓因而增改也故事与时并者事谓圣人所为之事与所当时而并行若尧舜揖让之事与淳和之时而并行汤武干戈之事与浇薄之时而并行此一句明礼也名与功偕者名谓乐名偕俱也言圣王制乐之名与所建之功而俱作也若尧之大章舜之大韶尧章明之功舜绍尧之德及禹汤等乐名皆与功俱立也此一句明乐圣王虽同礼乐之情因而修述但时与功不等故礼与乐亦殊注正义曰天地与阴阳生养为气乐有六律六吕调和生养是顺天地之气解经同和也云与其数谓天有日月星辰地有山川高下其数不同故云与其数解经同节也成物有功报焉者言天地春夏生物秋冬成物独云成物者对则生成有异总而言之生亦成也故云成物有功下注云助天地成物是也引易曰是故知鬼神之情状与天地相似者易上系辞云精气为物㳺魂为变是故知鬼神之情状与天地相似精气谓七八㳺魂谓九六㳺魂谓之鬼物终所归精气谓之神物生所信也言水火之神生物东南金水之鬼终物西北二者之情其状与春夏生物秋冬终物相似云五帝德说黄帝德曰死而民畏其神者百年案大戴礼五帝德篇云宰我问孔子曰黄帝三百年请问黄帝人也抑非人也何以至三百年乎孔子曰生而民利其德百年死而民畏其神百年亡而民用其教百年云春秋传曰若敖氏之鬼引春秋者宣四年在传楚司马子良生子越椒初生令尹子文请杀之其父子良不可子文以为大戚曰鬼犹求食若敖氏之鬼不其馁而云圣人之精气谓之神者则黄帝是也言圣人气强能引生万物故谓之神云贤知之精气谓之鬼者则若敖氏是也气劣于圣但归终而已故谓之鬼熊氏云系辞鬼神者谓七八九六自然之鬼神又圣人贤人鬼神与自然鬼神俱能肋天地而成物故郑总引之也又郑注祭法七祀谓鬼神司察小过引此幽则有鬼神然则有天地自然之鬼神有圣人贤人之鬼神有七祀之鬼神崔氏云明人君及臣生则有礼乐化民死则为鬼神以成物此唯据圣人贤人之鬼神也与郑引易系辞不合其义非也沿犹因述也者五帝三王同用礼乐是因也就而损益是述也故引论语损益之事以解之损益者则下文事与时并名与功偕是也〉故钟鼓管磬羽籥干戚乐之器也屈伸俯仰缀兆舒疾乐之文也簠簋俎豆制度文章礼之器也升降上下周还禓袭礼之文也注缀谓酂舞者之位也兆其外营域也音义〈伸音申缀丁劣反徐丁卫反下缀远缀短皆同簠簋上音甫下居洧反并祭器名上下时掌反还音旋禓思历反袭音习酂作管反后同〉故知礼乐之情者能作识礼乐之文者能述注述谓训其义也作者之谓圣述者之谓眀眀圣者述作之谓也疏〈正义曰此一节申明礼乐器之与文并述作之体缀兆舒疾者缀谓舞者行位相连缀也兆谓位外之营兆也同还禓袭者周谓行礼周曲回旋也禓谓袒上衣而露裼也袭谓掩上衣也礼盛者尚质故袭不盛者尚文故裼故知礼乐之情者能作者下文云穷夲知变乐之情若能穷尽其夲识其变通是知乐之情也下文云著诚去伪礼之经也若能显著诚信弃去浮伪是知礼之情也凡制作者量事制宜既能穷夲知变又能著诚去伪所以能制作也识礼乐之文者能述者文谓上经云屈伸俯仰升降上下是也述谓训说义理既知文章升降辨定是非故能训说礼乐义理不能制作礼乐也作者之谓圣圣者通达物理故作者之谓圣则尧舜禹汤是也述者之谓明明者辨说是非故修述者之谓明则子游子夏之属是也〉
　　乐者天地之和也礼者天地之序也和故百物皆化序故群物皆别注化犹生也别谓形体异也乐由天作礼以地制注言法天地也过制则乱过作则暴注过犹误也暴失文武之意明于天地然后能兴礼乐也疏〈正义曰此一节申明礼乐从天地而来王者必明于天地然后能兴礼乐乐者调畅阴阳是天地之和也礼者天地之序也礼明贵贱是天地之序也乐由天作者乐生于阳是法天而作也礼以地制者礼生于阴是法地而制言法天地也过制则乱者过谓误也唯圣人识合天地者则制作礼乐不误若非圣识则必误误制礼则尊卑混乱也犹地体误则乱于高下也遇作则暴者谓违暴失所若遇误作乐则乐体违暴失文武之意谓文乐武乐杂乱也〉
　　论伦无患乐之情也欣喜欢爱乐之官也注伦犹类也患害也官犹事也中正无邪礼之质也庄敬恭顺礼之制也注质犹夲也音义〈邪字又作斜同似嗟反〉若夫礼乐之施于金石越于声音用于宗庙社稷事乎山川鬼神则此所与民同也注言情官质制先王所专也疏〈正义曰此一节明礼乐文质不同事为有异论伦无患者乐主和同论说等伦无相毁害是乐之情也言乐之夲情欲使伦等和同无相损害也欣喜欢爱乐之官也者官犹事也贺玚云八音克谐使物欢欣此乐之事迹也在心则伦类无害故为乐情在貌则欣喜欢爱故为乐事也中正无邪礼之质也者谓内心中正无有邪僻是礼之夲质也庄敬恭顺礼之制也者外貌庄敬谦恭谨慎是礼之节制也若夫礼乐之施于金石越于声音者此明乐也用于宗庙社稷事乎山川鬼神者此明礼也若通而言之则礼乐相将矣则此所与民同也者言施于金石越于声音用于宗庙社稷事乎山川鬼神此等与民共同有也前经论乐之情乐之官礼之质礼之制是先王所专有也言先王独能专此四事〉
　　王者功成作乐治定制礼注功成治定同时耳功主于王业治主于教民明堂位说周公曰治天下六年朝诸侯于眀堂制礼作乐音义〈王如字徐于况反治定直吏反注治定治主下治辩同〉其功大者其乐傋其治辩者其礼具注辩遍也音义〈辩夲又作辨旧音遍案广雅辨遍也薄苋反遍音遍〉干戚之舞非傋乐也注乐以文德为备若咸池者孔子曰韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也孰亨而祀非达礼也注达具也郊特牲曰郊血大飨腥三献爓一献孰至敬不飨味而贵气臭也音义〈亨沈普衡反徐许两反爓在廉反〉五帝殊时不相沿乐三王异世不相袭礼注言其有损益也乐极则忧礼粗则偏矣注乐人之所好也害在淫侉礼人之所勤也害在倦略音义〈粗仓都反后皆同偏音篇下同好呼报反侉苦瓜反〉及夫敦乐而无忧礼傋而不偏者其唯大圣乎注敦厚也音义〈夫音扶下皆仿此〉疏〈正义曰此章是乐记第三章名曰乐礼章也章中明王者为治必制礼作乐故名乐礼章也案郑目录云第三是乐施第四是乐言第五是乐礼今记者以乐礼为第三者郑目录当是旧次未合之时此今所列或记家别起意意趣不同故也王者功成作乐治定制礼者功成谓天子功业既成治定谓民得王教尊卑位定也然功成治定俱是一时但所断义各有异也故分言耳功成作乐者王者先王之功由民所乐故功成命而作乐以应民所乐之心犹如民乐周有干戈而业成故周王成功制干戈之乐也治定制礼者礼以体别为仪今治人得体故制礼应之如周王太平乃制礼也而乐云作礼云制者作是动用制是裁断礼是形化故言制乐是气化故言作亦相互也白虎通云乐者阳也动作倡始故言作也礼者阴也系制于阳故云制也治定谓教民从化若用质教民治定者则制礼省略也若用文教民而治定者则制礼繁多也其法虽殊若大判而论则五帝以上尚乐三王之世贵礼故乐兴五帝礼盛三王所以尔者五帝之时尚德故义取于同和三王之代尚礼故义取于仪别是以乐随王者之功礼随治世之教也其功大者其乐备其治辩者其礼具者辩遍也夫礼乐必由其功治功治有大小故礼乐亦应以广狭也若以一代而言则武王功治尚小故礼乐未得备遍至周公功成治大故礼乐应之而备也若异代言之则尧舜功大治辩乐备礼具若汤武比于尧舜则功小治狭乐不备礼不具也乐备谓文德备具不备谓干戚之舞矣礼具则血腥而祭不具谓孰亨而祀言礼乐之体皆以德为备具也干戚之舞非备乐也者言周乐干戚之舞非如舜时文德之备乐也孰亨而祀非达礼也者言后世孰亨牲体而祭祀非如五帝之时血腥之达礼也五帝殊时不相沿乐者沿因也五帝既先后殊时不相共同用一乐也三王异世不相袭礼者三王前后异世不相共袭因一礼也若论礼乐之情则圣王同用也故前文云礼乐之情同故明王以相沿是也此论礼乐之迹损益有殊随时而改云不相袭也乐极则忧者乐人之所好害在淫侉若极而不止则必至忧戚也礼粗则偏矣者偏谓倦略礼者人之所勤言人不能勤行于礼好生懈倦则致粗略偏谓不周备也及夫敦乐而无忧者敦厚也厚重于乐知足则止而无至于忧也礼备而不偏者行礼安静委曲备具不至勤苦倦略能如此者其唯火圣乎言大圣之人能行礼乐如此也注正义曰功成治定同时耳者谓一时之事若周公摄政六年是也云功主于王业者功谓王业之功乐者圣人所乐发扬己之功德故云功成作乐云治主于教民者治定谓治人安定使上下有序礼者主于施下明下之从顺故治定制礼也乐以至善也者郑之此注据异代此经云千戚非备乐明以文德为备故云若咸池者下文云咸池备矣是也引论语舜以文德为备故云韶尽美矣谓乐音美也又尽善也谓文德具也虞舜之时虽舞干羽于两阶而文多于武也谓武尽美矣者大武之乐其体美矣下文说大武之乐是也未尽善者文德犹少未致太平案礼运云荐其血毛谓上古也腥其俎孰其殽谓中古也退而合亨谓三王也是上代质用血腥次代文用亨孰故引郊特牲郊血大飨腥三献爓一献孰以结之是卑者爓孰尊者血腥尊者礼异卑者不具然三王之世礼文烦多五帝之时礼文简略今以上世为具礼下世为不具礼者礼之所具在于德上代礼文虽略德备也下代礼文虽烦德不具也故前文云大礼与天地同节故下篇云无体之礼是其具也乐人之所好害在淫侉者乐声之作人听而不厌是人之所好好而不止放荡奢佚故害在淫侉若朋淫于家俾画作夜物极则反乐去忧来又烦手淫声慆堙心耳则哀痛生也云礼人之所勤也者一献之礼宾主百拜是所勤也劳而不堪有司跛倚是害在倦略也〉
　　天高地下万物散殊而礼制行矣注礼为异也流而不息合同而化而乐兴焉注乐为同也春作夏长仁也秋敛冬藏义也仁近于乐义近于礼注言乐法阳而生礼法阴而成音义〈夏长上户嫁反下丁丈反下注长养皆同近附近之近又其靳反下皆同〉乐者敦和率神而从天礼者别宜居鬼而从地注敦和乐贵同也率循也从顺也别宜礼尚异也居鬼谓居其所为亦言循之也鬼神谓先圣先贤也音义〈惇音纯夲又作敦〉故圣人作乐以应天制礼以配地礼乐明备天地官矣注官犹事也各得其事疏〈正义曰此一节申明礼乐配于天地若礼乐备具则天地之事各得其宜天高地下万物散殊而礼制行矣者以天高地下不同故人伦尊卑有异其间万物各散殊涂礼者别尊卑定万物是礼之法制行矣流而不息合同而化而乐兴焉者言天地万物流动不息合会齐同而变化者也乐者调和气性合徳化育是乐兴也乐主和同故云兴礼主异故云行此乐兴与礼行相对乐云兴礼加制字而礼云制行者礼以裁制为义故特加制乐以兴作为夲故不云制也仁近于乐义近于礼者仁主仁爱乐主和同故仁近于乐也义主断割礼为节限故义近于礼也乐者敦和率神而从天者率循也言乐之为体敦重和同因循圣人之神气而从于天也礼者别宜居鬼而从地者居谓居处也言礼之为体殊别万物所宜居处鬼之所为而顺地也乐所以率神者圣人之魂为神乐者调和其气故云率神礼所以居鬼者贤人之魂为鬼礼者裁制形体故云居鬼居者亦率循之义变文尔礼乐明备天地官矣者官犹事也言圣人能使礼乐显明备具则天地之事各得其利矣注正义曰敦和乐贵同也者谓敦重于和由其贵同故知敦则贵也和则同也敦和与别宜相对者别宜谓分别其所宜明敦和是敦重其所和也云别宜礼尚异也者乐言敦和乐贵同也礼言别宜是礼尚异也云居鬼谓居其所为亦言循之也者居鬼谓居处之所为居处则依循之义也故云亦言循之也与率神不异故言亦云鬼神谓先圣先贤也者鬼则先贤神则先圣圣人魂强能神通变化乐者清虚无体亦能变化故云率神也贤人魂弱但归处居住有形上下之礼亦有体依循鬼之尊卑故云居鬼也贺云以为居鬼者居其所为谓若五祀之神各主其所造而受祭不得越其分是不变化也五祀之神造门故祭于门造灶故祭于灶故云居义亦通也〉
　　天尊地卑君臣定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常小大殊矣方以类聚物以群分则性命不同矣在天成象在地成形如此则礼者天地之别也注卑高谓山泽也位矣尊卑之位象山泽也动静阴阳用事小大万物也大者常存小者随阳出入方谓行虫也物谓殖生者也性之言生也命生之长短也象光耀也形体貌也音义〈卑如宇又音婢下同〉疏〈正义曰自此以下至礼乐云广明礼乐之功包天地之德各随文解之此天尊地卑一经明礼为天地之别也卑高已陈贵贱位矣者卑谓泽也高谓山也山泽列在天地之中故云已陈也贵贱即公卿以下象山川而有贵贱之位也所以郑云位矣尊卑之位象山泽故郑注周易云君臣尊卑之贵贱如山泽之有高卑也动静有常小大殊矣者动静谓雷风也动散有常故云常也小大谓万物也小谓草木春生秋杀及昆虫夏生冬伏者大谓常存不随四时变化变化不等故云殊也郑注易云动静雷风也而郑此云阴阳用事者亦得会通也方以类聚者方谓走虫禽兽之属各以类聚不相杂也物以群分者物谓殖生若草木之属各有区分自殊于薮泽者也郑注易云类聚群分谓水火也而此注云方谓行虫物谓殖生者言二注不同各有以也类聚称方者行虫有性识道理故称方也群分称物者谓殖生无心灵但一物而已故云物也则性命不同矣者性生也各有嗜好谓之为性也命者长短夭夀也行殖之物既禀大小之殊故性命夭夀不同万物各有群类区分性命之别故圣人因此制礼类族缘物各随性命也在天成象者马融王肃注易并云象者日月星郑注易云成象日月星辰也注此云象光耀也在地成形者马融注易云植物动物也王肃注易云山川群物也郑注易云谓草木乌兽也注此云形体貌也案此三者所注虽异其意皆同如此礼者天地之别也者合结礼也天地有别圣人制礼有殊别是从天地之分别也〉
　　地气上齐天气下降阴阳相摩天地相荡鼓之以雷霆奋之以风雨动之以四时煖之以日月而百化兴焉如此则乐者天地之和也注齐读为跻跻升也摩犹迫也荡犹动也奋讯也百化百物化生也音义〈上齐时掌反齐注读为跻又作𬯀子兮反升也摩夲又作磨末河反迫也荡夲或作荡同大傥反霆音廷又作挺奋甫问反易作润之煖徐许袁反沈况远反迫音伯讯夲又作迅音信〉疏〈正义曰地气上齐者齐升也谓地气上升天天气下降者谓降下与地气交合积气从下升上乐象气故先从地始形以上为尊故先礼象形从天为初阴阳相摩者摩谓切迫阴阳二气相切迫天地相荡者荡动也言天地之气相感动鼓之以雷霆者虽以气生而物未发故用雷霆以鼓动之奋之以风雨者万物得风雨奋迅而出也动之以四时者言万物生长随四时而动也煖之以日月者万物之生必须日月煖煦之自鼓之以雷霆至煖之以日月皆以天地相荡之事细别言之耳而百化兴焉者百化百物也兴生也百物由天地齐降以下诸事如此则乐者天地之和也者此结乐也言作乐者法象天地之和气若作乐和则天地亦和前经云礼者天地之别言制礼者法象之也苦制礼得所亦能使天地别异此经乐者天地之和则是法天地之和气故云乐者天地之和也〉
　　化不时则不生男女无辨则乱升天地之情也注辨别也升成也乐失则害物礼失则乱人疏〈正义曰此一经明天地不时由礼乐失所化不时者谓天地化养不得其时则不生物也此明乐所以调和变化故也男女无辨则乱升者升成也辨别也若男女杂乱无别则乱成也此明礼之所以别男女故也天地之情也者乐以法天化得其时则物生不得其时则物不生是天之情也礼以法地男女有别则治兴男女无别则乱成是地之情也皇氏云天地无情以人心而谓之耳〉
　　及夫礼乐之极乎天而蟠乎地行乎阴阳而通乎鬼神穷高极远而测深厚注极至也蟠犹委也高远三辰也深厚山川也言礼乐之道上至于天下委于地则其间无所不之音义〈蟠步丹反或蒲河反注同〉疏〈正义曰此一节盛说礼乐之大极乎天者极至也言礼乐上至乎天而蟠乎地者蟠委也言礼乐下委于地礼法天地高下是礼至委于天地乐法地气上升天气下降是乐至委于天地天高故言至地下故言委行乎阴阳者礼法动静有常乐法阴阳相摩是礼乐行乎阴阳阴阳和四时玉烛应于礼乐是礼乐行乎阴阳而通乎鬼神者礼乐用之以祭鬼神是通乎鬼神也穷高极远者穷尽也高远谓天之三光三光应礼乐而明是礼乐尽三光之道也而测深原者测知也深厚谓地之山川山川应礼乐而出瑞应是测深厚此经盛论礼乐之大原虽取象于天地功德又能遍满于天地之间礼运云天降膏露是极乎天也地出醴泉是蟠乎地也日月戚时无易百谷用成是行乎阴阳也作乐一变以至六变百神俱至是通乎鬼神也孝经纬云景星出是穷高极远也礼运云山出器车鱼鲔不淰是测深厚也言礼乐无所不至〉
　　乐著大始而礼居成物注著之言处也大始百物之始主也音义〈著直略反处也注著之言同大音㤗注同处昌吕反〉著不息者天也著不动者地也注著犹明白也息犹休止也易日天行健君子以自强不息一动一静者天地之间也注间谓百物也故圣人曰礼乐云注言礼乐之法天地也乐静而礼动其并用事则亦天地之间耳疏〈正义曰乐著大始而礼居成物者言乐象于天天为生物之始著犹处也是乐处大始礼法于地言礼以禀天气以成于物故云礼居成物著与居相对故注以著为处也著不息者天也著不动者地也者著谓显著言显著明白运生不息者是天也案易乾象云天行健君子以自强不息也显著养物不移动者地也故坤卦象云安贞吉言乐法于天动而不息礼象于地静而不动一动一静天地之间也者动者或一物飞走蠢动感天之阳气也静者或一物安伏而止静感地之阴气也天地之间也者言此一动一静在天地之间所有百物也动则周礼动物及雷风日月之属是也静则植物山陵之属是也故圣人曰礼乐云者云言也谓礼乐所言法天地也记者引圣人语证此一章也言圣人云此一章是礼乐法天地故言圣人曰礼乐云注正义曰言礼乐之法天地也乐静而礼动其并用事则亦天地之间耳释礼乐所以亦是天地之间物义也若离而言之则乐静礼动若礼乐合用事则同有动静故知天地之间物有动静也〉















　　礼记注疏卷三十七
　　礼记注疏卷三十七考证
　　乐记其爱心感者其声和以柔疏若外境亲属死亡心起爱情云云○〈臣召南〉按疏非是若如所云经当言其哀心感者其声和以柔矣爱心与哀心不同当与敬心相对
　　声成文谓之音○毛诗大序笺云声成文者宫商上下相应疏云原夫作乐之始乐写人音人音有小大高下之殊乐器有宫征商羽之异依人音而制乐托乐器以写人是乐夲效人非人效乐但乐曲既定规矩先成后人作诗模凖旧法此文若据乐初之时则人能成文始入于乐若据制乐之后则人之作诗先须成乐之文乃成为音又曰以声变乃成音音和乃成乐故别为三名对文则别散则可以通朱子曰成文谓其清浊高下疾徐疏数之节相应而和也
　　商为臣疏商所以为臣者何以郑注月令云○按以下角徵羽三叚疏推之此文何以二字衍文也
　　又疏郑注月令云征属火以其征清事之象也○按征清当作微清
　　物至知知○朱子曰上知字是体下知字是用
　　以敬四海之内天子如此则礼行矣○应镛曰四海之内恐在合字上则文理为顺〈臣召南〉按如应说夲文当云四海之内〈句〉合父子之亲〈句〉眀长㓜之序〈句〉以敬天子〈句〉如此则礼行矣〈句〉
　　明则有礼乐幽则有鬼神注圣人之精气谓之神贤知之精气谓之鬼○〈臣召南〉按以圣贤分鬼神此郑注之凿且陋也鬼神是天地之功用阴阳往来无所不包故与礼乐对言朱子曰在圣人制作处便是礼乐在造化功用处便是鬼神又曰礼主减乐主盈鬼神亦止是屈伸之义礼乐鬼神一理也郑专以人鬼言何足与礼乐相对上文所谓天地同节天地同和者又何说耶后文率神居鬼注亦误也
　　礼记注疏卷三十七考证
<经部,礼类,礼记之属,礼记注疏>