礼记注疏 (四库全书本)/卷52

礼记注疏　卷五十二

　　钦定四库全书
　　礼记注疏卷五十二
　　汉郑氏注　唐陆德明音义　孔颖达疏
　　中庸
　　天命之谓性率性之谓道修道之谓教注天命谓天所命生人者也是谓性命木神则仁金神则义火神则礼水神则信土神则知孝经说曰性者生之质命人所禀受度也率循也循性行之是谓道修治也治而广之人放效之是曰教音义〈率所律反知音智下知者大知皆同放方往反效胡教反〉道也者不可须臾离也可离非道也注道犹道路也出入动作由之离之恶乎从也音义〈离力智反下及注同恶音乌〉是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻注小人闲居为不善无所不至也君子则不然虽视之无人听之无声犹戒慎恐惧自修正是其不须臾离道音义〈睹丁古反恐匡勇反注同闲音闲下同〉莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也注慎独者慎其闲居之所为小人于隐者动作言语自以为不见睹不见闻则必肆尽其情也若有占听之者是为显见甚于众人之中为之音义〈见贤遍反注显见同一音如字占敕廉反〉喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之达道也注中为大本者以其含喜怒哀乐礼之所由生政教自此出也音义〈乐音洛注同中丁仲反下注谓之中同〉致中和天地位焉万物育焉注致行之至也位犹正也育生也长也音义〈长丁丈反〉疏〈正义曰此节明中庸之德必修道而行谓子思欲明中庸先本于道天命之谓性者天本无体亦无言语之命但人感自然而生有贤愚吉凶若天之付命遣使之然故云天命老子云道本无名强名之曰道但人自然感生有刚柔好恶或仁或义或礼或智或信是天命自然故云谓之性率性之谓道率循也道者通物之名言依循性之所感而行不令违越是之曰道感仁行仁感义行义之属不失其常合于道理使得通达是率性之谓道修道之谓教谓人君在上修行此道以教于下是修道之谓教也道也者不可须臾离也者此言圣人修行仁义礼智信以为教化道犹道路也道者开通性命犹如道路开通于人人行于道路不可须臾离也若离道则碍难不通犹善道须臾离弃则身有患害而生也可离非道也者若荒梗塞涩之处是可离弃以非道路之所由犹如凶恶邪僻之行是可离弃以亦非善道之行故云可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹者言君子行道先虑其微若微能先虑则必合于道故君子恒常戒于其所不睹之处人虽目不睹之处犹戒慎况其恶事睹见而肯犯乎故君子恒常戒慎之恐惧乎其所不闻者言君子恒恐迫畏惧于所不闻之处言虽耳所不闻恒怀恐惧之不睹不闻犹须慎惧况睹闻之处恐惧可知也莫见乎隐莫显乎微者莫无也言凡在众人之中犹知所畏及至幽隐之处谓人不见便即恣情人皆占听察见罪状甚于众人之中所以恒须慎惧如此以罪过愆失无见于幽隐之处无显露于细微之所也故君子慎其独也者以其隐微之处恐其罪恶彰显故君子之人恒慎其独居言虽曰独居能谨慎守道也喜怒哀乐之未发谓之中者言喜怒哀乐縁事而生未发之时澹然虚静心无所虑而当于理故谓之中发而皆中节谓之和者不能寂静而有喜怒哀乐之情虽复动发皆中节限犹如盐梅相得性行和谐故云谓之和中也者天下之大本也者言情欲未发是人性初本故曰天下之大本也和也者天下之达道也者言情欲虽发而能和合道理可通达流行故曰天下之达道也致中和天地位焉万物育焉者致至也位正也育生长也言人君所能至极中和使阴阳不错则天地得其正位焉生成得理故万物得其养育焉注正义曰云天命谓天所命生人者也是谓性命者案易乾象云乾道变化各正性命是也云木神则仁者皇氏云东方春春主施生仁亦主施生云金神则义者秋为金金主严杀义亦果敢断决也云火神则礼者夏为火火主照物而有分别礼亦主分别云水神则信冬主闭藏充实不虚水有内明不欺于物信亦不虚诈也云土神则知者金木水火土无所不载土所含义者多知亦所含者众故云土神则知云孝经说曰性者生之质命人所禀受度也不云命者郑以通觧性命为一故不复言命但性情之义说者不通亦略言之贺玚云性之与情犹波之与水静时是水动则是波静时是性动则是情案左传云天有六气降而生五行至于含生之类皆感五行生矣唯人独禀秀气故礼运云人者五行之秀气被色而生既有五常仁义礼智信因五常而有六情则性之与情似金与镮印镮印之用非金亦因金而有镮印情之所用非性亦因性而有情则性者静情者动故乐记云人生而静天之性也感于物而动性之欲也故诗序云情动于中是也但感五行在人为五常得其清气备者则为圣人得其浊气暗者则为愚人降圣以下愚人以上所禀或多或少不可言一故分为九等孔子云唯上智与下愚不移二者之外逐物移矣故论语云性相近习相远也亦据中人七等也〉仲尼曰君子中庸小人反中庸君子之中庸也君子而时中小人之中庸也小人而无忌惮也注庸常也用中为常道也反中庸者所行非中庸然亦自以为中庸也君子而时中者其容貌君子而又时节其中也小人而无忌惮其容貌小人又以无畏难为常行是其反中庸也音义〈小人之中庸也王肃本作小人之反中庸也忌惮徒旦反忌畏也惮难也难乃旦反行下孟反〉子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣注鲜罕也言中庸为道至美顾人罕能久行音义〈中庸其至矣乎一本作中庸之为徳其至矣乎鲜息浅反下及注同罕胡坦反希也少也〉子曰道之不行也我知之矣知者过之愚者不及也道之不明也我知之矣贤者过之不肖者不及也人莫不饮食也鲜能知味也注罕知其味谓愚者所以不及也过与不及使道不行唯礼能为之中音义〈知音智下文大知也予知注有知皆同肖音笑下同〉子曰道其不行矣夫注闵无明君教之音义〈夫音扶〉疏〈正义曰此一节是子思引仲尼之言广明中庸之行贤者过之不肖者不及也中庸之道鲜能行之君子中庸者庸常也君子之人用中以为常故云君子中庸小人反中庸者小人则不用中为常是反中庸也君子之中庸也君子而时中者此覆说君子中庸之事言君子之为中庸容貌为君子心行而时节其中谓喜怒不过节也故云君子而时中小人之中庸也小人而无忌惮也者此覆说小人反中庸之事言小人为中庸形貌为小人而心行无所忌惮故云小人而无忌惮也小人将此以为常亦以为中庸故云小人之中庸也子曰中庸其至矣乎者前既言君子小人不同此又叹中庸之美人寡能久行其中庸之德至极美乎民鲜能久矣者但寡能长久而行鲜罕也言中庸为至美故人罕能久行之子曰道之不行也我知之矣者此覆说人寡能行中庸之事道之所以不行者言我知其道之不行所由故云我知之矣知者过之愚者不及也者以轻于道故过之以远于道故不及道之不明也我知之矣者言道之所以不显明我亦知其所由也贤者过之不肖者不及也者言道之不行为易故知者过之愚者不及道之不明为难故云贤者过之不肖者不及是以变知称贤变愚称不肖是贤胜于智不肖胜于愚也人莫不饮食也鲜能知味也者言饮食易也知味难也犹言人莫不行中庸但鲜能久行之言知之者易行之难所谓愚者不能及中庸也案异义云张华辨鲊师旷别薪符朗为青州刺史善能知味食鸡知栖半露食鹅知其黒白此皆晋书文也子曰道其不行矣夫者夫子既伤道之不行又哀闪伤之云时无明君其道不复行也注正义曰反中庸者所行非中庸者言用非中以为常是反中庸故云所行非中庸云然亦自以为中庸也者觧经小人之中庸虽行恶事亦自谓为中庸云其容貌君子而又时节其中也者觧经君子而时中云其容貌小人又以无畏难为常行者觧经小人而无忌惮既无忌惮则不时节其中庸也〉
　　子曰舜其大知也与舜好问而好察迩言隐恶而扬善执其两端用其中于民其斯以为舜乎注迩近也近言而善易以进又察而行之也两端过与不及也用其中于民贤与不肖皆能行之也斯此也其徳如此乃号为舜舜之言充也音义〈与音馀下强与皆同好呼报反下同易以䜴反〉疏〈正义曰此一经明舜能行中庸之行先察近言而后至于中庸也舜其大知也与者既能包于大道又能察于近言即是大知也执其两端用其中于民者端谓头绪谓知者过之愚者不及言舜能执持愚知两端用其中道于民使愚知俱能行之其斯以为舜乎者斯此也以其徳化如此故号之为舜注正义曰案谥法云受禅成功曰舜又云仁义盛明曰舜皆是道徳充满之意故言舜为充也〉
　　子曰人皆曰予知驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也注予我也言凡人自谓有知人使之入罟不知辟也自谓择中庸而为之亦不能久行言其实愚又无恒音义〈罟音古罔之总名擭胡化反尚书传云捕兽机槛陷陷没之陷阱才性反本或作阱同阱穿地陷兽也说文云阱或为阱字也辟音避注知辟辟害皆同期音基〉疏〈正义曰此一经明无知之人行中庸之事予我也世之愚人皆自谓言我有知驱而纳诸罟擭陷附之中而莫之知辟也者此谓无知之人设譬也罟网也擭谓柞㮙也陷阱谓坑也穿地为坎䜿锋刃于中以陷兽也言禽兽被人所驱纳于罟网擭陷阱之中而不知违辟似无知之人为嗜欲所驱入罪祸之中而不知辟即下文是也择乎中庸而不能期月守也者郑云自谓择中庸而为之亦不能久行言其实愚又无恒也小人自为选择中庸而心行亦非中庸假令偶有中庸亦不能期匝一月而守之如入阱也〉
　　子曰回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣注拳拳奉持之貌音义〈拳音权又起阮反徐羌权反膺徐音应又于陵反奉芳勇反〉子曰天下国家可均也爵禄可辞也白刃可蹈也中庸不可能也注言中庸难为之难音义〈蹈音悼又徒报反〉疏〈正义曰此一节是夫子明颜回能行中庸言中庸之难也得一善则拳拳服膺而弗失之矣者言颜回选择中庸而行得一善事则形貌拳拳然奉持之膺谓胸膺言奉持守于善道弗敢弃失子曰天下国家可均也者天下谓天子国谓诸侯家谓卿大夫也白刃可蹈也者言白刃虽利尚可履蹈而行之中庸不可能也者言在诸事虽难犹可为之唯中庸之道不可能也为知者过之愚者不及言中庸难为之难也〉
　　子路问强注强勇者所好也音义〈强其良反下同好呼报反〉子曰南方之强与北方之强与抑而强与注言三者所以为强者异也抑辞也而之言女也谓中国也音义〈女音汝下抑女同〉宽柔以教不报无道南方之强也君子居之注南方以舒缓为强不报无道谓犯而不校也音义〈校交孝反报也〉衽金革死而不厌北方之强也而强者居之注衽犹席也北方以刚猛为强音义〈衽而审反又而鸠反厌于艶反〉故君子和而不流强哉矫中立而不倚强哉矫国有道不变塞焉强哉矫国无道至死不变强哉矫注此抑女之强也流犹移也塞犹实也国有道不变以趋时国无道不变以辟害有道无道一也矫强貌塞或为色音义〈矫居表反下同倚依彼反徐其蚁反〉疏〈正义曰此一节明中庸之道亦兼中国之强子路闻孔子美颜回能择中庸言己有强故问之问强中亦兼有中庸否庾氏云问强中之中庸者然此问之亦如论语云子谓颜渊曰用之则行舍之则藏唯我与尔有是夫子路曰子行三军则谁与之类是也子曰南方之强与北方之强与抑而强与者抑语助也而之言女也女子路也夫子将荅子路之问且先反问子路言强有多种女今所问问何者之强为南方为北方为中国女所能之强也子路之强行中国之强也宽柔以教不报无道南方之强也君子居之者反问既竟夫子遂为历觧之南方谓荆阳之南其地多阳阳气舒散人情宽缓和柔假令人有无道加己巳亦不报和柔为君子之道故云君子居之衽金革死而不厌北方之强也而强者居之者衽卧席也金革谓军戎器械也北方沙漠之地其地多阴阴气褊急故人生刚猛恒好斗争故以甲铠为席寝宿于中至死不厌非君子所处而强梁者居之然唯云南北不云东西者郑冲云是必南北互举盖与东西俗同故不言也故君子和而不流强哉矫此以下皆述中国之强也流移也矫亦强貌也不为南北之强故性行和合而不流移心行强哉形貌矫然中立而不倚强哉矫者中正独立而不偏倚志气强哉形貌矫然国有道不变塞焉强哉矫者若国有道守直不变徳行充实志意强哉形貌矫然国无道至死不变强哉矫者若国之无道守善至死性不改变志意强哉形貌矫然注正义曰此抑女之强也何以知之上文既说三种之强又见南方之强又见北方之强唯抑而之强未见故知此经所云者是抑女之强也云流犹移也者以其性和同不流移随物合和而不移亦中庸之徳也云国有道不变以趋时者国虽有道不能随逐物以求荣利今不觧变己志以趋会于时也云矫强貌者矫是壮大之形故云强貌也〉
　　子曰素隐行怪后世有述焉吾弗为之矣注素读为攻城攻其所傃之傃傃犹乡也言方乡辟害隐身而行佹谲以作后世名也弗为之矣耻之也音义〈傃音素乡本又作向许亮反下皆同佹久委反下同谲音决〉君子遵道而行半涂而废吾弗能已矣注废犹罢止也弗能已矣汲汲行道不为时人之隐行音义〈汲音急隐行下孟反〉君子依乎中庸遁世不见知而不悔唯圣者能之注言隐者当如此也唯舜为能如此音义〈遁本又作遁同徒顿反〉君子之道费而隐注言可隐之节也费犹佹也道不费则仕音义〈费本又作拂同扶弗反徐音弗注同〉夫妇之愚可以与知焉及其至也虽圣人亦有所不知焉夫妇之不肖可以能行焉及其至也虽圣人亦有所不能焉注与读为赞者皆与之与言匹夫匹妇愚耳亦可以其与有所知可以其能有所行者以其知行之极也圣人有不能如此舜好察迩言由此故与音义〈以与音预注皆与之与以其与同好呼报反故与音馀〉天地之大也人犹有所憾注憾恨也天地至大无不覆载人尚有所恨焉况于圣人能尽备之乎音义〈憾本又作感胡暗反注同〉故君子语大天下莫能载焉语小天下莫能破焉注语犹说也所说大事谓先王之道也所说小事谓若愚不肖夫妇之知行也圣人尽兼行诗云鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也注察犹著也言圣人之徳至于天则鸢飞戾天至于地则鱼跃于渊是其著明于天地也音义〈鸢悦专反字又作䳒戾力计吕结二反跃羊灼反著张虑反下同〉君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地注夫妇谓匹夫匹妇之所知所行音义〈造在老反〉疏〈正义曰此一节论夫子虽隐遁之世亦行中庸又明中庸之道初则起于匹夫匹妇终则遍于天地素隐行怪后世有述焉者素乡也谓无道之世身乡幽隐之处应须静默若行怪异之事求立功名使后世有所述焉吾弗为之矣者取之也如此之事我不能为之以其身虽隐遁而名欲彰也君子遵道而行半涂而废者言君子之人初既遵循道徳而行当须行之终竟今不能终竟犹如人行于道路半涂而自休废废犹罢止也吾弗能已矣者已犹止也吾弗能如时人半涂而休止言汲汲行道无休己也君子依乎中庸者言君子依行中庸之徳若值时无道隐遁于世虽有才徳不为时人所知而无悔恨之心如此者非凡人所能唯圣者能然若不能依行中庸者虽隐遁于世不为人所知则有悔恨之心也君子之道费而隐者注云言可隐之节费犹佹也言君子之人遭值乱世道徳违费则隐而不仕若道之不费则当仕也夫妇之愚可以与知焉者言天下之事千端万绪或细小之事虽夫妇之愚偶然与知其善恶若刍荛之言有可听用故云与知及其至也虽圣人亦有所不知焉者言道之至极如造化之理虽圣人不知其所由故云及其至也虽圣人亦有所不知焉夫妇之不肖可以能行焉者以行非至极故也前文据其知此文据其行以其知行有异故别起其文但知之易行之难知之易故上文云夫妇之愚行之难故此云夫妇之不肖不肖胜于愚也及其至也虽圣人亦有所不能焉者知之与行之皆是至极既是至极故圣人有不能也天地之大也人犹有所憾者憾恨也言天地至大无物不养无物不覆载如冬寒夏暑人犹有怨恨之犹如圣人之徳无善不包人犹怨之是不可备也中庸之道于理为难大小兼包始可以备也故君子语大天下莫能载焉者语说也大谓先王之道言君子语说先王之道其事既大天下之人无能胜载之者语小天下莫能破焉者若说细碎小事谓愚不肖事既纤细天下之人无能分破之者言事似秋毫不可分破也诗云鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也者此大雅旱麓之篇美文王之诗引之者言圣人之徳上至于天则鸢飞戾天是翺翔得所圣人之徳下至于地则鱼跃于渊是㳺泳得所言圣人之徳上下明察诗本文云鸢飞戾天喻恶人远去鱼跃于渊喻善人得所此引断章故与诗义有异也君子之道造端乎夫妇者言君子行道初始造立端绪起于匹夫匹妇之所知所行者及其至也察乎天地者言虽起于匹夫匹妇所知所行及其至极之时明察于上下天地也注正义曰素读为攻城攻其所傃之傃司马法文言身隐而行佹谲以作后世之名若许由洗耳之属是也不为时人之隐行者谓作佹谲求名是也君子以隐终始行道不能止也唯舜为能如此者知者史记云舜耕于历山渔于雷泽陶于河滨是不见知而不悔与读为赞者皆与之与者士冠礼云其飨冠者赞者皆与谓干与也云舜好察迩言由此故与者即愚夫愚妇有所识知故也与语助也圣人兼尽行者谓兼行大小之事小事则愚夫愚妇所知行大事则先王之道前文云虽圣人有所不知不能此云大事圣人兼行之者前云有所不知不能谓于小事不胜匹夫匹妇耳非谓大事不能也故此云尽兼行之〉
　　子曰道不远人人之为道而远人不可以为道注言道即不远于人人不能行也诗云伐柯伐柯其则不远执柯以伐柯睨而视之犹以为远注则法也言持柯以伐木将以为柯近以柯为尺寸之法此法不远人人尚远之明为道不可以远音义〈柯古何反睨徐音诣睥睨也〉故君子以人治人改而止注言人有罪过君子以人道治之其人改则止赦之不责以人所不能忠恕违道不远施诸己而不愿亦勿施于人注违犹去也君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也注圣人而曰我未能明人当勉之无己庸徳之行庸言之谨有所不足不敢不勉有馀不敢尽言顾行行顾言注庸犹常也言徳常行也言常谨也圣人之行实过于人有馀不敢尽常为人法从礼也音义〈行行皆下孟反注圣人之行同或一读皆如字〉君子胡不慥慥尔注君子谓众贤也慥慥守实言行相应之貌音义〈慥七到反行下孟反应于陵反旧音应对之应〉君子素其位而行不愿乎其外素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难君子无入而不自得焉注素皆读为傃不愿乎其外谓思不出其位也自得谓所乡不失其道音义〈难乃旦反下同〉在上位不陵下在下位不援上注援谓牵持之也音义〈援音圆注同〉正已而不求于人则无怨上不怨天下不尤人注无怨人无怨之者也论语曰君子求诸己小人求诸人音义〈己音纪怨于愿反又〉〈于元反下及注并同〉故君子居易以俟命小人行险以徼幸注易犹平安也俟命听天任命也险谓倾危之道疏〈正义曰此一节〉〈明中庸之道去人不远但行于己则外能及物道不远人者言中庸之道不远离于人身但人能行之于己则〉〈是中庸也人之为道而远人不可以为道者言人为中庸之道当附近于人谓人所能行则己所行可以为道〉〈若违理离远则不可施于己又不可行于人则非道也故云人之为道而远人不可以为道也诗云伐柯伐柯〉〈其则不远执柯以伐柯睨而视之犹以为远此豳风伐柯之篇美周公之诗柯斧柄也周礼云柯长三尺博三〉〈寸则法也言伐柯斫也柯柄长短其法不远也但执柯睨而视之犹以为远言欲行其道于人其法亦不远但近取法于身何异持柯以伐柯人犹以为远明为道之法亦不可以远即所不愿于上无以交于下所不愿于〉〈下无以事上况是在身外于他人之处欲以为道何可得乎明行道在于身而求道也故君子以人治人改而〉〈止者以道去人不远言人有过君子当以人道治此有过之人改而止若人自改而休止不须更责不能之事〉〈若人所不能则己亦不能是行道在于己身也忠恕违道不远者忠者内尽于心恕者外不欺物恕忖也忖度〉〈其义于人违去也言身行忠恕则去道不远也施诸己而不愿亦勿施于人者诸于也他人有一不善之事施〉〈之于己巳所不愿亦勿施于人人亦不愿故也所求乎子以事父未能也者言此四者欲明求之于他人必先〉〈行之于己欲求其子以孝道事己巳须以孝道事父母故云所求乎子以事父未能也恐人未能行之夫子圣〉〈人圣人犹曰我未能行凡人当勉之无己所求乎臣以事君未能也者譬如己是诸侯欲求于臣以忠事己巳当先行忠于天子及庙中事尸是全臣道也所求乎朋友先施之未能也者欲求朋友以恩惠施己则己当先施恩惠于朋友也庸徳之行庸言之谨者庸常也谓自修己身常以徳而行常以言而谨也有所不足不敢不勉者谓己之才行有所不足之处不敢不勉而行之有馀不敢尽者谓己之才行有馀于人常持谦退不敢尽其才行以过于人言顾行者使言不过行恒顾视于行行顾言者使行副于言谓恒顾视于言也君子胡不慥慥尔者慥慥守实言行相应之貌胡犹何也既顾言行相副君子何得不慥慥然守实言行相应之道也素其位者素鄊也乡其所居之位而行其所行之事不愿行在位外之事论语云君子思不出其位也乡富贵之中行道于富贵谓不骄不也乡贫贱之中则行道于贫贱谓不谄不慑也乡夷狄之中行道于夷狄夷狄虽陋惟随其俗而守道不改乡患难之中行道于患难而临危不倾守死于善道也君子无入而不自得焉者言君子所入之处皆守善道在上位不陵下此素富贵行富贵也若身处富贵依我常正之性不使富贵以陵人若以富贵陵人是不行富贵之道在下位不援上者此素贫贱行贫贱也援牵持也若身处贫贱则安之宜令自乐不得援牵富贵若以援牵富贵是不行贫贱之道正己而不求于人则无怨此素夷狄行夷狄也若身入夷狄夷狄无礼义当自正已而行不得求于彼人则彼人无怨己者论语云言忠信行笃敬虽之夷狄不可弃上不怨天下不尤人此素患难行患难也尤过也责也茍皆应之患难则亦甘焉不得上怨天下尤人故论语云不怨天不尤人是也故君子居易以俟命者易谓平安也言君子以道自处恒居平安之中以听待天命也小人行险以徼幸者小人以恶自居恒行险难倾危之事以徼求荣幸之道论语曰不仁者不可以久处约是也〉子曰射有似乎君子失诸正鹄反求诸其身注反求于其身不以怨人画布曰正栖皮曰鹄音义〈正音征注同鹄古毒反注同正鹄皆鸟名也一曰正正也鹄直也大射则张皮侯而栖鹄宾射张布侯而设正也栖细分反〉君子之道辟如行远必自迩辟如登高必自卑注自从也迩近也行之以近者卑者始以渐致之高远音义〈辟音譬下同迩音尔卑音婢又如字注同〉诗曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐且耽宜尔室家乐尔妻帑注琴瑟声相应和也翕合也耽亦乐也古者谓子孙曰帑此诗言和室家之道自近者始音义〈好呼报反翕许急反乐音洛下及注同耽丁南反帑音奴子孙也本又作孥同尚书传毛诗笺并云子也杜预注左传云妻子也应应对之应和胡卧反〉子曰父母其顺矣乎注谓其教令行使室家顺注〈正义曰以上虽行道在于己身故此一节覆明行道在身之事以射譬之射有似乎君子者言凡人之射有似乎君子之道失诸正鹄反求诸其身者诸于也求责也正谓宾射之侯鹄谓大射之侯言射者失于正鹄谓矢不中正鹄不责他人反乡自责其身言君子之人失道于外亦反自责于己君子之道譬如行远必自迩譬如登高必自卑者自从也迩近也卑下也行之以远者近之始升之以高者卑之始言以渐致高远不云近者远始卑者高始但勤行其道于身然后能被于物而可谓之高远耳诗云妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐且耽此小雅常棣之篇美文王之诗记人引此者言行道之法自近始犹如诗人之所云欲和远人先和其妻子兄弟故云妻子好合情意相得如似鼓弹瑟与琴音声相和也兄弟尽皆翕合情意和乐且复耽之耽之者是相好之甚也宜尔室家乐尔妻帑者宜善尔之室家爱乐尔之妻帑帑子也古者谓子孙为帑故甘誓云予则帑戮汝于人则妻子为帑于鸟则鸟尾为帑左传云以害鸟帑是也子曰父母其顺矣乎者因上和于远人先和室家故此一经次之父母其顺矣乎谓父母能以教令行乎室家其和顺矣乎言中庸之道先使室家和顺乃能和顺于外即上云道不远施诸己〉
　　子曰鬼神之为徳其盛矣乎视之而弗见听之而弗闻体物而不可遗注体犹生也可犹所也不有所遗言万物无不以鬼神之气生也使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右注明犹洁也洋洋人想思其傍僾之貌音义〈齐侧皆反本亦作斋洋音羊傍皇薄刚反谓左右也徐方冈反僾徐于恺反又音爱〉诗曰神之格思不可度思矧可射思注格来也矧况也射厌也思皆声之助言神之来其形象不可亿度而知事之尽敬而已况可厌倦乎音义〈格古百反度待洛反注同矧诗忍反注同射音亦厌于艶反字又作猒下同尽子忍反〉夫微之显诚之不可揜如此夫注言神无形而著不言而诚音义〈揜音掩于检反此夫音扶著张虑反〉疏〈正义曰此节明鬼神之道无形而能显著诚信中庸之道与鬼神之道相似亦从微至著不言而自诚也体物而不可遗者体犹生也可犹所也言万物生而有形体故云体物而不可遗者言鬼神之道生养万物无不周遍而不有所遗言万物无不以鬼神之气生也使天下之人齐明盛服以承祭祀者明犹洁也言鬼神能生养万物故天下之人齐戒明洁盛餙衣服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右者言鬼神之形状人想像之如在人之上如在人之左右想见其形也诗曰神之格思不可度思矧可射思者格来也思辞也矧况也射厌也此大雅抑之篇刺厉王之诗诗人刺时人祭祀倦故云神之来至以其无形不可度知恒湏恭敬况于祭祀之末可厌倦之乎言不可厌倦也记者引诗明鬼神之所尊敬也夫微之显者言鬼神之状微昧不见而精灵与人为吉凶是从微之显也诚之不可揜者言鬼神诚信不可揜蔽善者必降之以福恶者必降之以祸如此夫者此诗人所云何可厌倦夫语助也此鬼神即与易系辞云是故知鬼神之情状与天地相似以能生万物也案彼注木火之神生物金水之鬼终物彼以春夏对秋冬故以春夏生物秋冬终物其实鬼神皆能生物终物也故此云体物而不可遗此虽说阴阳鬼神人之鬼神亦附阴阳之鬼神故此云齐明盛服以承祭祀是兼人之鬼神也〉
　　子曰舜其大孝也与徳为圣人尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之注保安也音义〈与音馀〉故大徳必得其位必得其禄必得其名必得其夀注名令闻也音义〈闻音问〉故天之生物必因其材而笃焉注材谓其质性也笃厚也言善者天厚其福恶者天厚其毒皆由其夲而为之故栽者培之倾者覆之注栽读如文王初载之载栽犹殖也培益也今时人名草木之植曰栽筑墙立板亦曰栽栽或为兹覆败也音义〈栽依注音灾将才反注同植也培蒲回反复芳伏反载之载并音灾本或作哉同〉诗曰嘉乐君子宪宪令徳宜民宜人受禄于天保佑命之自天申之故大徳者必受命注宪宪兴盛之貌保安也佑助也音义〈嘉户嫁反诗本作假音同假嘉也皇音加善也宪音显注同一音如字佑音祐下注同〉疏〈正义曰此一节明中庸之徳故能富有天下受天之命也子孙保之者师说云舜禅与禹何言保者此子孙承保祭祀故云保周时陈国是舜之后故大徳必得其位者以其徳大能覆养天下故必得其位如孔子有大徳而无其位以不应图录虽有大徳而无其位也案援神契云丘为制法主黑绿不代苍黄言孔子黑龙之精不合代周家木徳之苍也孔演图又云圣人不空生必有所制以显天心丘为木铎制天下法是也必得其夀者据舜言之而夫子不长夀以勤忧故也故天之生物必因其材而笃焉者材谓质性也笃厚也言天之所生随物质性而厚之善者因厚其福舜禹是也恶者因厚其毒桀纣是也故四凶黜而舜受禅也故栽者培之者栽殖也培益也言道徳自能丰殖则天因而培益之倾者覆之者若无徳自取倾危者天亦因而覆败之也诗曰嘉乐君子宪宪令徳者此大雅嘉乐之篇美成王之诗嘉宪也宪宪兴盛之貌诗人言善乐君子此成王宪宪然有令善之徳案诗本文宪宪为显显与此不同者齐鲁韩诗与毛诗不同故也宜民宜人受禄于天保佑命之自天申之故大徳者必受命者宜民谓宜养万民宜人谓宜官人其徳如此故受福于天佑助也保安也天乃保安佑助命之为天子又申重福之作记者引证大徳必受命之义则舜之为也注正义曰栽读如文王初载之载者案诗大明云文王初载天作之合彼注云载识也言文王生适有所识天为之生配谓生大姒此载为栽殖者载容两义亦得为识亦得为殖此对倾者覆之故以为殖云筑墙立板亦曰栽者案庄二十九年左传云水昏正而栽谓立板筑也〉
　　子曰无忧者其唯文王乎以王季为父以武王为子父作之子述之注圣人以立法度为大事子能述成之则何忧乎尧舜之父子则有凶顽禹汤之父子则寡令闻父子相成唯有文王武王纉大王王季文王之绪壹戎衣而有天下身不失天下之显名尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之注纉继也绪业也戎兵也衣读如殷声之误也齐人言殷声如衣虞夏啇周氏者多矣今姓有衣者殷之胄与壹戎殷者壹用兵伐殷也音义〈纉徐音纂哉管反大音㤗下及注大王皆同壹戎衣依注衣作殷于巾反谓一用兵伐殷也尚书依字读谓一著戎衣而天下大定胄与直救反下音馀〉武王末受命周公成文武之徳追王大王王季上祀先公以天子之礼斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人父为大夫子为士葬以大夫祭以士父为士子为大夫葬以士祭以大夫期之丧达乎大夫三年之丧达乎天子父母之丧无贵贱一也注末犹老也追王大王王季者以王迹起焉先公组绀以上至后稷也斯礼达于诸侯大夫士庶人者谓葬之从死者之爵祭之用生者之禄也言大夫葬以大夫士葬以士则追王者改葬之矣期之丧达于大夫者谓旁亲所降在大功者其正统之期天子诸侯犹不降也大夫所降天子诸侯绝之不为服所不臣乃服之也承葬祭说期三年之丧者明子事父以孝不用其尊卑变音义〈末亡遏反追王于况反注追王同期音基注同组音祖绀古暗反组绀大王之父也亦曰诸𥂕𥂕音置留反以上时掌反不为服于伪反〉疏〈正义曰此一节明夫子论文王武王圣徳相承王有天下上能追尊大王王季因明天子以下及士庶人葬祭祀之礼各随文觧之以王季为父以武王为子父作之子述之者言文王以王季为父则王季能制作礼乐文王奉而行之文王以武王为子武王又能述成文王之道故无忧也武王纉大王王季文王之绪者纉继也绪业也言武王能纉继父祖之业以王天下也壹戎衣而有天下者戎兵也言一用兵伐殷而胜之也武王末受命者此美周公之徳也末犹老也谓武王年老而受命平定天下也斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人者斯此也言周公尊崇先公之礼非直天子所行乃下达于诸侯大夫士庶人等无问尊卑皆得上尊祖父以己之禄祭其先人犹若周公以成王天子之礼祀其先公也父为大夫子为士葬以大夫祭以士者谓父既为大夫祭以士礼贬其先人而云尊之者欲明以己之禄祀其先人也期之丧达乎大夫者欲见大夫之尊犹有期丧谓旁亲所降在大功者得为期丧还著大功之服故云达乎大夫若天子诸侯旁期之丧则不为服三年之丧达乎天子者谓正统在三年之丧父母及适子并妻也达乎天子者言天子皆服之不云父母而云三年者包适子也天子为后服期以三年包之者以后卒必待三年然后娶所以达子之志故通在三年之中是以昭十五年左传云穆后崩太子夀卒叔向云王一岁而有三年之丧二焉是包后为三年也直云达乎天子不云诸侯者诸侯旁亲尊同则不降故丧服大功章云诸侯为姑姊妹嫁于国君者是也父母之丧无贵贱一也者唯父母之丧无问天子及士庶人其服并同故云无贵贱一也注正义曰案尚书武成云一戎衣谓一著戎衣而灭殷此云一者以经武王继大王王季文一三人之业一用灭殷对三人之业为一耳由三人之业故一身灭之郑必以衣为殷者以十一年观兵于孟津十三年灭纣是再著戎衣不得称一戎衣故以为殷故注云齐人言殷声如衣末犹老也者谓文王受命十一年武王观兵于孟津白鱼入王舟是老而受命受命后七年而崩故郑注洛诰文王受赤雀武王俯取白鱼皆七年是也云追王大王王季者以王迹起焉者案诗颂閟宫云大王居岐之阳实始翦啇是王迹起也云先公组绀以上至后稷也者组绀大王之父一名诸𥂕周本纪云亚圉卒子太公叔颖立太公卒子古公亶父立又世本云亚圉云生太公组绀诸𥂕则叔颖组绀诸𥂕是一人也此又云追王大王王季上祀先公则先公之中包后稷也故云组绀以上至后稷也案司服云享先王则衮冕先公则鷩冕以后稷为周之始祖祫祭于庙当同先王用衮则先公无后稷也故郑注司服云先公不窋至诸𥂕若四时常祀惟后稷及太王王季之等不得广及先公故天保云禴祠烝尝于公先王是四时常祀但有后稷诸𥂕以下故郑注天保云先公谓后稷至诸𥂕此皆尽望经上下释义故不同或有至字误也云则追王者改葬之矣者以太王王季身为诸侯葬从死者之爵则太王王季祗得为诸侯葬礼不得言追王从天子法故知追王之时而更改葬用天子礼案大传云武王追王太王亶父王季历此云周公追王不同者武王既伐纣追王布告天下周公追而改葬故不同也云期之丧达乎大夫者谓旁亲所降在大功者熊氏云此对天子诸侯故云期之丧达乎大夫其实大夫为大功之丧得降小功小功之丧得降缌麻是大功小功皆逹乎大夫熊氏又云天子为正统之丧适妇大功适孙之妇小功义或然但无正文耳云所不臣乃服之也者丧服传云始封之君不臣诸父昆弟封君之子不臣诸父而臣昆弟但不臣者皆以本服服也〉
　　子曰武王周公其达孝矣乎夫孝者善继人之志善述人之事者也春秋修其祖庙陈其宗器设其裳衣荐其时食注修谓扫粪也宗器祭器也裳衣先祖之遗衣服也设之当以授尸也时食四时祭也音义〈扫悉报反粪弗运反本亦作𢹔亦作拼同〉宗庙之礼所以序昭穆也序爵所以辨贵贱也序事所以辨贤也旅酬下为上所以逮贱也燕毛所以序齿也注序犹次也爵谓公卿大夫士也事谓荐羞也以辨贤者以其事别所能也若司徒奉牛宗伯共鸡牲矣文王世子曰宗庙之中以爵为位崇徳也宗人授事以官尊贤也旅酬下为上者谓若特牲馈食之礼宾弟子兄弟之子各举觯于其长也逮贱者宗庙之中以有事为荣也燕谓既祭而燕也燕以发色为坐祭时尊尊也至燕亲亲也齿亦年也音义〈昭穆常遥反穆又作缪音同逮本又作遝同音代燕于见反别彼列反馈其位反觯音至长丁丈反下谓长同〉践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死如事生事亡如事存孝之至也注践犹升也其者其先祖也践或为纉郊社之礼所以事上帝也宗庙之礼所以祀乎其先也注社祭地神不言后土者省文音义〈省色领反〉明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎注示读如寘诸河干之寘寘置也物而在掌中易为知力者也序爵辨贤尊尊亲亲治国之要音义〈示依注音寘之豉反易以豉反知力音智本亦无力字治之要也治直吏反一本作治国之要治则如字〉疏〈正义曰以前经论文王武王圣徳相承此论武王周公上成先祖修其宗庙行郊社之礼所以能治国如置物掌中也各随文觧之夫孝者善继人之志者人谓先人若文王有志伐纣武王能继而承之尚书武成曰予小子其承厥志是善继人之志也善述人之事者也者言文王有文徳为王基而周公制礼以赞述之故洛诰云考朕昭子刑乃单文祖徳是善述人之事也此是武王周公逹孝之事宗庙之礼所以序昭穆也者若昭与昭齿穆与穆齿是也序爵所以辨贵贱也者序谓次序爵谓公卿大夫士也谓祭祀之时公卿大夫各以其爵位齿列而助祭祀是辨贵贱也故文王世子云宗庙之中以爵为位崇徳也宗人授事以官尊贤也是也序事所以辨贤也者事谓荐羞也序谓次序所供祭祀之事若司徒奉牛司马奉羊宗伯共鸡是兮别贤能堪任其官也旅酬下为上所以逮贱也者旅众也逮及也谓祭末饮酒之时使一人举觯之后至旅酬之时使卑者二人各举觯于其长者卑下者先饮是下者为上贱人在先是恩意先及于贱者故云所以逮贱也案特牲馈食之礼主人洗爵献长兄弟献众兄弟之后众宾弟子于西阶兄弟弟子于东阶各举觯于其长也弟子等皆是下贱而得举觯是有事于宗庙之中是其荣也又制受爵是逮贱也燕毛所以序齿也者言祭末燕时以毛发为次序是所以序年齿也故注云燕谓既祭而燕也燕以发色为坐祭时尊尊也至燕亲亲也践其位行其礼者践升也谓孝子升其先祖之位行祭祀之礼也治国其如示诸掌乎注云示读如寘诸河干之寘寘置也者若能明用序爵辨贤尊亲则治理其国其事为易犹如置物于掌中也〉
　　哀公问政子曰文武之政布在方䇿其人存则其政举其人亡则其政息注方版也䇿简也息犹灭也音义〈方䇿初革反版音板本亦作板〉人道敏政地道敏树注敏犹勉也树谓殖草木也人之无政若地无草木矣敏或为谋夫政也者蒲卢也注蒲卢蜾蠃谓土蜂也诗曰螟蛉有子蜾蠃负之螟蛉桑虫也蒲卢取桑虫之子去而变化之以成为己子政之于百姓若蒲卢之于桑虫然音义〈蒲卢并如字尔雅云蜾蠃蒲卢即今之细腰蜂也一名𧕪螉蜾音果蠃力果反本亦作螺音同蜂芳封反字亦作蜂同螟莫瓶反蛉音零己音纪〉故为政在人注在于得贤人也取人以身修身以道修道以仁注取人以身言明君乃能得人仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也注人也读如相人偶之人以人意相存问之言音义〈杀色界反徐所例反〉在下位不获乎上民不可得而治矣此句其属在下著脱误重在此音义〈治直吏反一音如字脱音夺重直用反〉故君子不可以不修身思修身不可以不事亲思事亲不可以不知人思知人不可以不知天注言修身乃知孝知孝乃知人知人乃知贤不肖知贤不肖乃知天命所保佑天下之达道五所以行之者三曰君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也五者天下之达道也知仁勇三者天下之达徳也所以行之者一也注达者常行百王所不变也音义〈知音智下近乎知注言有知皆同〉或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也注困而知之谓长而见礼义之事已临之而有不足乃始学而知之此达道也音义〈长丁丈反己音纪〉或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也注利谓贪荣名也勉强耻不若人音义〈强其两反注同〉疏〈正义曰此一节明哀公问政于孔子孔子荅以为政之道在于取人修身并行达道有五行之者三今各随文觧之文武之政布在方䇿者言文王武王为政之道皆布列在于方牍简䇿其人存则其政举者虽在方䇿其事久远此广陈为政之道其人谓贤人举犹行也存谓道徳存在也若得其人道徳存在则能兴行政教故云举也其人亡则其政息者息灭也其人若亡谓道徳灭亡不能兴举于政教若位无贤臣政所以灭绝也人道敏政者敏勉也言为人君当勉力行政地道敏树者树殖草木也言为地之道亦勉力生殖也人之无政若地无草木地既无心云勉力者以地之生物无倦似若人勉力行政然也夫政也者蒲卢也者蒲卢取桑虫之子以为己子善为政者化养他民以为己民若蒲卢然也故为政在人者言君行善政则民从之故欲为善政者在于得贤人也取人以身者明君欲取贤人先以修正己身则贤人至也修身以道者言欲修正其身先须行于道徳也修道以仁者言欲修道徳必须先修仁义仁者人也亲亲为大者仁谓仁恩相亲偶也言行仁之法在于亲偶欲亲偶疏人先亲已亲然后比亲及疏故云亲亲为大义者宜也尊贤为大者宜谓于事得宜即是其义故云义者宜也若欲于事得宜莫过于尊贤云尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也者五服之节降杀不同是亲亲之衰杀公卿大夫其爵各异是尊贤之等礼者所以辨明此上诸事故云礼所生也在下位不获乎上者郑谓比句应在下章著脱误重在比耳故君子不可以不修身思修身不可以不事亲言思念修身之道必先以孝为本故云不可以不事亲思事亲不可以不知人既思事亲不可不先择友取人也思知人不可以不知天欲思择人必先知天时所佑助也谓人作善降之百祥作不善降之百殃当舍恶修善也五者天下之达道也五者谓君臣父子夫妇昆弟朋友之交皆是人间常行道理事得开通故云逹道也知仁勇三者天下之达徳也言知仁勇人所常行在身为徳故云天下之达徳也言百王用此三徳以行五道五事为本故云道三者为末故云徳若行五道必须三徳无知不能识其理无仁不能安其事无勇不能果其行故必须三徳也所以行之者一也言百王以来行此五道三徳其义一也古今不变也或生而知之谓天生自知也或学而知之谓因学而知之㦯困而知之谓临事有困由学乃知及其知之一也言初知之时其事虽别既知之后并皆是知故云及其知之一也或安而行之谓无所求为安静而行之或利而行之谓贪其利益而行之行此五事得其荣名于己无害则利而行之也故论语云知者利仁是也或勉强而行之或畏惧罪恶勉力自强而行之及其成功一也虽行之有异及其所行成功是一也言皆得成功矣皇氏云所知所行谓上五道三徳今谓百行皆然非唯三五而已也〉
　　子曰好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇知斯三者则知所以修身知所以修身则知所以治人知所以治人则知所以治天下国家矣注言有知有仁有勇乃知修身则修身以此三者为基音义〈好呀报反近附近之近行皇如字徐下孟反〉凡为天下国家有九经曰修身也尊贤也亲亲也敬大臣也体群臣也子庶民也来百工也柔远人也怀诸侯也注体犹接纳也子犹爱也远人蕃国之诸侯也音义〈子如字徐将吏反下句放此蕃方元反〉修身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父昆弟不怨敬大臣则不体群臣则士之报礼重子庶民则百姓劝来百工则财用足柔远人则四方归之怀诸侯则天下畏之注不惑谋者良也不所任明也音义〈玄遍反〉疏〈正义曰前文夫子荅哀公为政须修身知人行五道三徳之事此以下夫子更为哀公广说修身治天下之道有九种常行之事又明修身在于至诚若能至诚所以赞天地动鬼神也博厚配地高明配天各随文觧之此一节覆明上生而知之学而知之困而知之好学近乎知者则前文或学而知之盖能好学无事不知故云近乎知也力行近乎仁者此则前文或利而行之以其勉力行善故近乎仁也知耻近乎勇者覆前文困而知之及勉强而行之以其知自羞耻勤勉遇事不避危难故近乎勇也前经生而知之不覆说者以其生知自然合圣故不湏覆说也凡为天下国家有九经者此夫子为哀公说治天下国家之道有九种常行之事论九经之次目也体群臣也者体谓接纳言接纳群臣与之同体也子庶民也者谓子爱庶民也来百工也者谓招来百工也修身则道立者此一经覆说行九经则致其功用也修身则道立者谓修正其身不为邪恶则道徳兴立也尊贤则不惑者以贤人辅弼故临事不惑所谋者善也敬大臣则不者亦惑也以恭敬大臣任使分明故于事不惑前文不惑谋国家大事此云不谓谋国家小事但所谋之事大小有殊所以异其文体群臣则士之报礼重者群臣虽贱而君厚接纳之则臣感君恩故为君死于患难是报礼重也子庶民则百姓劝子爱也言爱民如子则百姓劝勉以事上也来百工则财用足百工兴财用也君若赏赉招来之则百工皆自至故国家财用丰足柔远人则四方归之远人谓蕃国之诸侯四方则蕃国也怀诸侯则天下畏之怀安抚也君若安抚怀之则诸侯服从兵强土广故天下畏之〉
　　齐明盛服非礼不动所以修身也去谗远色贱货而贵徳所以劝贤也尊其位重其禄同其好恶所以劝亲亲也官盛任使所以劝大臣也忠信重禄所以劝士也时使薄敛所以劝百姓也日省月试既廪称事所以劝百工也送往迎来嘉善而矜不能所以柔远人也继绝世举废国治乱持危朝聘以时厚往而薄来所以怀诸侯也注同其好恶不特有所好恶于同姓虽恩不同义必同也尊重其禄位所以贵之不必授以官守天官不可私也官盛任使大臣皆有属官所任使不亲小事也忠信重禄有忠信者重其禄也时使使之以时日省月试考校其成功也既读为饩饩廪稍食也槀人职曰乘其事考其弓弩以下上其食音义〈齐侧皆反去起吕反远于迈反好恶呼报反下乌路反又并如字注同敛力验反既依注音饩许气反廪彼锦反一本又力锦反称尺证反朝直遥反槀苦报反一音古老反上时掌反〉疏〈正义曰此一节说行九经之法齐明盛服者齐谓整齐明谓严明盛服谓正其衣冠是修身之体也此等非礼不动是所以劝修身尊其位重其禄同其好恶所以劝亲亲也者尊其位谓授以大位重其禄谓重多其禄位崇重而己不可任以职事同其好恶好谓庆赏恶谓诛罚言于同姓既有亲疏恩亲虽不同义必须等故不特有所好恶劝亲亲也者尊位重禄以勉之同其好恶以励之是劝亲亲也官盛任使所以劝大臣也官盛谓官之盛大有属官者当令任使属官不可以小事专劳大臣大臣怀徳故云所以劝大臣也日省月试既廪称事所以劝百工也既廪谓饮食粮廪也言在上每日省视百工功程每月试其所作之事又饮食粮廪称当其事功多则廪厚功少则饩薄是所以劝百工也治乱持危者诸侯国内有乱则治讨之危弱则扶持之厚往而薄来所以怀诸侯也厚往谓诸侯还国王者以其财贿厚重往报之薄来谓诸侯贡献使轻薄而来如此则诸侯归服故所以怀诸侯也注正义曰尊重其禄位者言同姓之亲既非贤才但尊重其禄位荣贵之而己不必授以官守也云大臣皆有属官所任使不亲小事也者若周礼六卿其下各有属官其细碎小事皆属官为之是不亲小事也云既读为饩饩廪稍食也者以既与廪连文又与饩字声同故读既为饩稍食者谓稍给之故周礼月终均其稍食是也引槀人职者证其饩廪称事案周礼夏官槀人掌弓矢之材其职云乘其事乘谓计算其所为之事考其弓弩谓考校弓弩之善恶多少以下上其食下谓贬退上谓増益善者则增上其食恶者则减其食故也〉
　　凡为天下国家有九经所以行之者一也凡事豫则立不豫则废言前定则不跲事前定则不困行前定则不疚道前定则不穷注一谓当豫也跲踬也疚病也人不能病之音义〈跲其劫反皇音给行下孟反疚音救踬徐音致〉疏〈正义曰此一节明前九经之法唯在豫前谋之故云所以行之者一也一谓豫也言前定则不跲者案字林云跲踬也踬谓行倒蹶也将欲发言能豫前思定然后出口则言得流行不有踬蹶也事前定则不困者困乏也言欲为事之时先湏豫前思定则临事不困行前定则不疚者疚病也言欲为行之时豫前思定则行不疚病道前定则不穷者言欲行道之时豫前谋定则道无穷也注正义曰人不能病之者觧经行前定则不疚人若行不豫前先定人或不信病害之既前定而后行故人不能病害也〉






　　礼记注疏卷五十二
　　礼记注疏卷五十二考证
　　中庸子曰中庸其至矣乎○注疏本此及下二节俱相连更不画断故必读注疏而后知章句之精也后凡兮章无理处仿此
　　君子之道费而隐注言可隐之节也费犹佹也道不费则仕○〈臣召南〉按注疏以索隐行怪及此章为一节因有两隐字偶同遂强觧之费字音弗尤为难觧朱子断此自为一章而释之曰费用之广也隐体之微也费符味反理始可通
　　父母其顺矣乎疏即上云道不远施诸己○〈臣召南〉按文势当云忠恕违道不远施诸己而不愿亦勿施于人也道不远上脱三字施诸己下脱九字
　　壹戎衣注衣读如殷○朱子读衣字
　　追王太王王季注则追王者改葬之矣○〈臣召南〉按古未见有改葬之事郑臆说耳
　　夫政也者蒲卢也注谓土蜂也○沈括谓是蒲苇三者天下之达徳也疏五事为本故曰道三者为末故曰徳○〈臣召南〉按此疏谬矣达徳可云末乎
　　子曰好学近乎知○注疏以此下另为章因有子曰二字也朱子曰子曰二字衍文又曰家语亦载此章而其文尤详成功一也之下有公曰子之言美矣至矣寡人实固不足以成之也故其下复以子曰起辞今无此问而犹有子曰二字盖子思删其繁文以附于篇而所删有不尽者今当为衍文也
　　柔远人也注远人蕃国之诸侯也○〈臣召南〉按此则远人与诸侯是一事不应并列为九经矣朱子以无忘宾旅觧之是也
　　尊其位重其禄疏重其禄谓重多其禄位崇重而已○位崇重而已上当有但禄二字
　　凡事豫则立注一谓当豫也○〈臣召南〉按注甚精所当豫者诚是也疏云一谓豫也非注之意
　　礼记注疏卷五十二考证