礼记述注 (四库全书本)/全览

礼记述注　全览



　　钦定四库全书　　　　经部四
　　礼记述注　　　　　　礼类三〈礼记之属〉
　　提要
　　〈臣〉等谨案礼记述注二十八卷
　　国朝李光坡撰光坡有周礼述注已著录是编成于康熙戊子前有自序云始读陈氏集说疑其未尽及读注疏又疑其未诚如序内称郑氏祖䜟孔氏惟郑之从不载他说以为可恨郑氏祖䜟莫过于郊特牲之郊祀祭法之禘祖宗而孔氏正义皆取王郑二说各为胪列其他自五礼大者至零文单字备载众诂在诸经注疏中最为详核何妄诋欤又礼器篇斥后代封禅为郑祖䜟启之秦皇汉武前郑数百年亦郑注启之乎又多约注疏而成鲜有新意而指注疏为旧说凡此之类抵冒前人即欺负后生何以示诚乎抑讥汉唐儒者说理如梦此程朱进人以知本吾侪非其分也今于礼运则轻其出于老氏乐记则少其言理而不及数其他多指为汉儒之附会逐节不往复其文义通章不钩贯其脉络而训礼运之本仁以聚亦曰万殊一本一本万殊仲尼燕居之仁鬼神仁昭穆亦曰克去己私以全心徳欲以方轶前人恐未能其退舍也云云其论可谓持是非之公心扫门户之私见虽义取简明不及郑孔之赅博至其精要亦略备于斯终胜陈澔之弇陋也乾隆四十六年三月恭校上
　　总纂官〈臣〉纪臣昀陆锡熊〈臣〉孙士毅
　　总　校　官　〈臣〉　陆　费　墀



　　礼记述注序
　　诸经注疏共最礼记朱子教学者看注看疏自好然文字浩汗班史谓说五字之文至二三万言者盖汉唐讲师之体尔也又与诸经连部合梓价重匹士家不能皆有即有而读之亦何得于制举故是书不讲殆千年矣宋末有陈氏集说学者喜其便祧注疏而崇焉明初为之大全裒然列于太学坡始受之窃病其未尽及读注疏又疑其未诚如序内称郑氏祖䜟孔氏惟郑之从不载他说以为可恨夫祖䜟莫过于郊特牲之郊祀祭法之禘郊祖宗而孔氏正义皆取王郑二说各为缕列不特此也考之全经自五礼大者至零文单字备载众诂在诸经注疏中最为详核何妄诋与又礼器篇斥后代封禅为郑祖纬启之秦皇汉武前郑数百年亦郑预启之乎又多约注疏而成鲜有新解时而指注疏为旧说旧说似矣时而著郑氏曰疏曰至著郑曰疏曰盎有徳色若不遗葑菲者凡此之类抵冒前人即欺负后生何以示诚乎抑讥汉唐儒者说理如梦此程朱进人以知本吾侪非其分也今于礼运则轻其出于老氏乐记则少其言理而不及数其他整篇完文多指为汉儒之传会逐节不往复其文义通章不钩贯其脉络而训礼运之本仁以聚亦曰万殊一本一本万殊燕居之仁鬼神仁昭穆亦曰克去己私以全心徳欲以方轶前人恐未得其退舍也许鲁斋曰宋文章近理者多然得实理者亦少世所谓弥近理而大乱真学者须著眼目知要之言可以发蒙矣至大全所集尤为狼藉未论其它彼陈氏方恨孔惟郑从不载它说而其首例云一以集说为宗不合者不取何自悖也今也不量其力本述注疏朱子之教也陈氏杂合注疏诸儒为文或仍之或以注疏増其未备损其枝辞标集说曰从其实也凡诸篇皆妄次第为之条理童而习白首而修尊所得于遗经者以施于子弟切磋究之为就正之资而非敢曰有得也若夫侈口经纬广张质文何异以丹青之陈色绘日月之生气柳州所谓非愚则惑不敢犯也康熙戊子清溪李光坡谨序
　　孔子六世祖嘉被宋督难后曽孙防叔奔鲁必以殷礼来如王子朝以成周之典籍奔楚是也故学孔氏之门多是殷礼孟子言周班爵禄与周官异与王制同言井田不能详周法反推殷助引周诗以证可见矣此经皆原本师门则注疏言是夏殷礼者当推寻究竟未可遽斥臆说也王府图书学士大夫不轻得见坡论详郊特牲
　　程朱出经中大学中庸为孔门传心至矣然礼运乐记或云非洙泗微文私心则疑不惟此也凡此经及史子之拾遗掇逸谓是子言意皆有自来但至者有浅深故所录有完阙耳吾侪诵之随分尽心至有厚薄醇醨之异则存所疑以质师友公然妄骂窃恐未能信人徒先失已也
　　解经惟当求意义之合如此经首篇曲礼首节毋不敬三言刘氏必取曽子动容貌三事当之如此比校初何补于用力之实徒使学者胸次滞底不圆朱子所云方观大学一句便说向中庸上彼此迷暗互相连累是也毎詈汉儒臆说然解说中若此之类虽有左证且从臆说也
　　经文不解指为传会注疏曲折指为支离然传会者世近于古支离者学多于吾不顾理之是非而漫为指斥则将何所承受取信也太极图二程子不肯轻易示世数百年中见后生不礼前人然后知程子之虑民也深



　　钦定四库全书
　　礼记述注卷一
　　安溪　李光坡　撰
　　疏曰礼记之作岀自孔氏之徒共撰所闻以为此记或录旧礼之义或录变礼所由或兼记体履或杂序得失故编而录之以为记中庸是子思所作缁衣公孙尼子所撰郑康成云月令吕不韦所修卢植云王制为汉文时博士所录其馀众篇皆如此例但未能尽知所记之人也郑君六艺论云戴徳传记八十五篇则大戴礼是也戴圣传礼四十九篇则此礼记是也
　　曲礼上第一
　　陆曰本或作曲礼上者后人加也檀弓杂记放此曲礼者是仪礼之旧名委曲说礼之事
　　曲礼曰
　　疏曰云曲礼曰者是引仪礼正经今不见者或在三千散亡之中也
　　毋不敬
　　注曰礼主于敬
　　俨若思
　　注曰俨矜庄貌人之坐思貌必俨然
　　安定辞
　　熊氏曰安从容定坚确
　　安民哉
　　疏曰心能肃敬身乃矜庄口复审慎三者依于徳义则可以安民也　朱子曰首章言君子修身其要在此三者而其效足以安民乃礼之本故以冠篇
　　敖不可长欲不可从志不可满乐不可极
　　朱子曰此篇杂取诸书精要之语集以成篇虽大意相似而文不连属如首章四句乃曲礼古经之言敖不可长以下四句不知何书语又自为一节皆禁戒之辞　应氏曰敬之反为敖情之动为欲志满则溢乐极则反
　　贤者狎而敬之畏而爱之
　　注曰狎习也近也　坡谓言人之贤者虽素相近习必敬之不可䙝虽畏服之必爱其徳义不可疏此亲仁之道也
　　爱而知其恶憎而知其善
　　注曰谓与人交不以己心之爱憎诬人之善恶　坡谓此爱众之道也
　　积而能散安安而能迁
　　注曰谓已今安此之安图后有害则当能迁晋咎犯与姜氏醉重耳而行近之　坡谓积蓄财也散施也上安据心下安据处安安即怀居也能迁所谓见怀思威也此自治之道也
　　临财毋苟得临难毋苟免很毋求胜分毋求多
　　注曰毋苟得为伤廉也毋苟免为伤义也毋求胜求多为伤平也　疏曰很当引过归己不可求胜众人之物当共分之不可贪欲望多
　　疑事毋质直而勿有
　　疏曰质成也已之所疑则毋得成言之故孔子戒子路云不知为不知也直正也所不疑者仍须谦退当称师友所说以正之勿谓已有此义也　坡谓如县子讥子㳺之汰正所谓有之也疑事毋质阙疑也直而勿有慎言也
　　若夫坐如尸立如齐
　　疏曰尸居神位坐必矜庄坐法必当如尸之坐人之倚立多慢不恭虽不齐亦当如祭前之齐必须磬折屈身　朱子曰刘原父云此乃大戴礼曽子事父母篇之辞此篇盖取彼文而若夫二字失于删去郑氏不知其然乃为此二句为丈夫之事误矣
　　礼从冝使从俗
　　注曰事不可常也　吕氏曰敬者礼之常礼时为大时者礼之变体常尽变则达之天下周旋无穷　应氏曰大而百王百世质文损益之时小而一事一物泛应酬酢之节又曰五方皆有性千里不同风所以入国而必问俗也
　　夫礼者所以定亲疏决嫌疑别同异明是非也
　　疏曰五服之内大功以上服麤者为亲小功以下服精者为疏若妾为女君期女君为妾若服之则太重降之则有舅姑为妇之嫌故全不服是决嫌也孔子之丧门人疑所服子贡请若丧父而无服是决疑也本同今异姑姊妹是也本异今同世母叔母及子妇是也得礼为是失礼为非若主人未小敛子㳺裼裘而吊得礼是也曽子袭裘而吊失礼非也
　　礼不妄说人不辞费
　　集说曰求以说人已失处心之正况妄乎不妄说人则知礼矣躁人之辞多君子之辞达意则止言者烦听者必厌
　　礼不逾节不侵侮不好狎
　　集说曰逾节则招辱侵侮则忘让好狎则忘敬三者皆叛礼之事不如是则有以持其庄敬纯实之诚而远于耻辱矣
　　修身践言谓之善行行修言道礼之质也
　　注曰言道言合于道也　熊氏曰人能修身践言则慥慥笃实谓之善行既行修言道忠信立矣是礼之本也
　　礼闻取于人不闻取人礼闻来学不闻往教
　　朱子曰此与孟子治人治于人食人食于人语意相类取于人者为人所取法也取人者人不来而我引取之也来学往教即其事也
　　道徳仁义非礼不成
　　集说曰道犹路也事物当然之理人所共由故谓之道行道而有得于身故谓之徳仁者心之徳爱之理义者心之制事之冝　熊氏曰非礼则无以敛心闲欲而底于纯熟故不成
　　教训正俗非礼不备
　　集说曰立教于上示训于下皆所以正民俗然非齐之以礼则或有教训所不及者故非礼不备
　　分争辨讼非礼不决
　　朱子曰争见于事而有曲直分争则曲直不相交讼形于言而有是非辨讼则是非不相敌礼所以正曲直明是非故此二者非礼则不能决
　　君臣上下父子兄弟非礼不定
　　集说曰一主于义一主于恩恩义非礼则不能定
　　宦学事师非礼不亲
　　集说曰宦仕也仕与学皆有师事师所以明道也而非礼则不相亲爱
　　班朝治军莅官行法非礼威严不行
　　熊氏曰班列朝廷之位整治军旅之事临莅当官布施法令威则人不敢犯严则人不敢违非礼则姑息无断故威严不行
　　祷祠祭祀供给鬼神非礼不诚不庄
　　疏曰求福曰祷得求曰祠牲币之属以供给鬼神熊氏曰非礼则内无诚敬外不恭庄　坡谓七者之序自道徳至不决三者以修已治人之道言也自君臣至不行三者以事上临下言也末及祭祀自人以及神也先尽其道则冝于上下协于人神矣
　　是以君子恭敬撙节退让以明礼
　　集说曰是以承上文而言撙裁抑也礼主其减　熊氏曰恭敬以明礼之不容慢撙节以明礼之不容侈退让以明礼之不容傲
　　鹦鹉能言不离飞鸟猩猩能言不离禽兽今人而无礼虽能言不亦禽兽之心乎夫惟禽兽无礼故父子聚麀集说曰鹦鹉鸟之慧者陇蜀岭南皆有之猩猩人面豕身出交趾封谿等处禽者鸟兽之总名鸟不可曰兽兽亦可曰禽故鹦鹉不曰兽而猩猩则通曰禽也聚犹共也兽之牝者曰麀
　　是故圣人作为礼以教人使人以有礼知自别于禽兽朱子曰圣人作绝句
　　大上贵徳其㳄务施报礼尚往来往而不来非礼也来而不往亦非礼也
　　集说曰太上帝皇之世但贵其徳足以及人不贵其报其㳄三王之世礼至三王而备故以施报为尚
　　人有礼则安无礼则危故曰礼者不可不学也
　　集说曰礼者安危之所系自天子至于庶人未有无礼而安者也
　　夫礼者自卑而尊人虽负贩者必有尊也而况富贵乎注曰负贩者尤轻佻志利冝若无礼焉
　　富贵而知好礼则不骄不淫贫贱而知好礼则志不慑马氏曰富贵之所以骄淫贫贱之所以慑怯以内无素定之分而与物为轻重也好礼则有得于内而在外者莫能夺矣
　　人生十年曰㓜学二十曰弱冠三十曰壮有室四十曰强而仕五十曰艾服官政六十曰耆指使七十曰老而传八十九十曰耄七年曰悼悼与耄虽有罪不加刑焉百年曰期頥
　　朱子曰十年曰㓜为句绝学字自为一句下至百年曰期皆然　吕氏曰五十曰艾发之苍白者如艾之色也古者四十始命之仕五十始命之服官政仕者为士以事人治官府之小事也服官政者为大夫以长人与闻邦国之大事者也才可用则使之仕徳成乃命为大夫也耆至也至老之境也不自用力指事使人故曰指使传谓传家事于子也耄惛忘也悼怜爱也耄者老而知已衰悼者㓜而知未及虽或有罪情不出于故故不加刑人寿以百年为期故曰期饮食居处动作无不待于养故曰頥
　　大夫七十而致事
　　疏曰致所掌职事还君也七十耳目不聪明是以退老去辟贤也所以长廉远耻
　　若不得谢则必赐之几杖
　　集说曰不得谢谓君不许其致仕也如辞谢代谢亦皆却而退去之义几所以冯杖所以倚赐之使自安适也
　　行役以妇人适四方乘安车
　　疏曰行役谓本国巡行役事妇人能养人故许自随也古者四马之车立乘安车者一马小车坐乘也此养老之具在国及出皆得用之今言行役妇人四方安车则相互也
　　自称曰老夫于其国则称名
　　注曰老夫老人称也亦明君贪贤春秋传曰老夫耄矣　疏曰于其国谓自与其君言也
　　越国而问焉必告之以其制
　　疏曰他国来问政冝问于老贤老贤则称国之旧制以告之　熊氏曰礼自有旧制文献所传是也
　　谋于长者必操几杖以从之长者问不辞让而对非礼也
　　集说曰谋于长者谓往就长者而谋议所为也长者之前当执谦虚不辞让非事长之礼　应氏曰操几杖以从非谓长者所无也执弟子之役其礼然耳
　　凡为人子之礼冬温而夏凊昏定而晨省在丑夷不争注曰安定其床衽也省问其安否何如丑众也夷犹侪也　疏曰贵贱相临则有畏惮朋侪等辈喜争胜负忘身及亲故冝戒之不争
　　夫为人子者三赐不及车马
　　注曰三事三命也凡仕者一命而受爵再命而受衣服三命而受车马车马而身所以尊者备矣不受不敢以成尊比逾于父　疏曰言夫者贵贱悉然也命是荣美光显祖父故受也车马是安身身安不关先祖故不受也不云不受而云不及者明人子非惟外迹不受抑亦心所不及于此赐也
　　故州闾乡党称其孝也兄弟亲戚称其慈也僚友称其弟也执友称其仁也交游称其信也
　　注曰周礼二十五家为闾四闾为族五族为党五党为州五州为乡僚友官同者执友志同者　疏曰慈者笃爱之名弟者事长㳄第之名　坡谓兄弟以慈相望僚友以㳄相序执友以仁相朂交游以信相资人能孝则于此四者行之各当其分故随所得而称之州闾广言自兄弟以下则以亲疏迩逖为序
　　见父之执不谓之进不敢进不谓之退不敢退不问不敢对此孝子之行也
　　注曰敬父同志如事父　疏曰见或故往见或路中相见也
　　夫为人子者出必告反必面所游必有常所习必有业集说曰出则告违反则告归又以自外来冝知亲之颜色安否故言面游有常必有方也习有业不惰游也
　　恒言不称老
　　疏曰若其称老乃是自尊大非孝子卑退之情且自称老父母则甚老恐感动其亲故舜五十而慕是也
　　年长以倍则父事之十年以长则兄事之五年以长则肩随之
　　注曰肩随者与之并行差退　疏曰此谓乡里之中非亲非友但二十以后年长倍已则以父道事之
　　群居五人则长者必异席
　　疏曰古者地敷横席而容四人则推长者居席端若五人会应一人别席因推长者一人于异席也此群居之法若宾主礼席皆无同坐之法
　　为人子者居不主奥
　　注曰室中西南隅谓之奥
　　坐不中席
　　疏曰共坐则席端为上独坐则席中为尊
　　行不中道
　　疏曰男女各路路各有中也
　　立不中门
　　注曰中门谓枨𫔶之中央　坡案注疏此四者皆谓与父同宫者也或异居礼则不然
　　食飨不为槩
　　集说曰食飨如奉亲延客及祭祀之类皆是不为槩量顺亲之心而不敢自为限节也
　　祭祀不为尸
　　注曰尊者之处为其失子之道然则尸卜筮无父者
　　听于无声视于无形
　　疏曰虽听而不闻父母之声虽视而不见父母之形然常于心想像似见形闻声谓父母将有教使已然
　　不登高不临深不苟訾不苟笑
　　疏曰相毁曰訾彼虽有是非而已苟讥毁訾笑之皆非彼所欲必反见毁辱故孝子不为也
　　孝子不服暗不登危惧辱亲也
　　注曰服事也不于暗冥之中从事为卒有非常且嫌失礼也男女夜行以烛　吕氏曰登危者行险以徼幸也
　　父母存不许友以死不有私财
　　集说曰不许友以死谓不为其友报仇也亲在而以身许人是有忘亲之心亲在而以财専已是有离亲之志
　　为人子者父母存衣冠不纯素
　　疏曰冠纯冠饰也衣纯深衣领縁也若仕者或遇凶荒虽亲存亦须素服非要在亲没故不言凡
　　孤子当室冠衣不纯采
　　注曰早丧亲虽除丧不忘哀也谓年未三十者三十壮有室有代亲之端不为孤也当室适子也　疏曰崔云指谓当室不当室则纯采
　　幼子常视毋诳
　　集说曰视与示同常示之以不可欺诳所以习其诚
　　童子不衣裘裳立必正方不倾听
　　疏曰童子体热裘太温伤阴气也又应给役若著裳则不便故并不著故童子并缁布襦袴也立必正向一方不得倾头属听左右也此说其威仪常然
　　长者与之提携则两手奉长者之手负剑辟咡诏之则掩口而对
　　注曰习其扶持尊者提携谓牵将行负谓置之于背剑谓挟之于旁辟咡诏之谓倾头与语口旁曰咡疏曰辟倾也掩口恐气触长者
　　从于先生
　　疏曰凡言先生谓年徳俱高又教道于物者凡云长者直以年为称也凡为君子者皆为有徳尊之不据年之长幼
　　不越路而与人言
　　注曰尊不二也
　　遭先生于道趋而进正立拱手
　　注曰为有教使
　　先生与之言则对不与之言则趋而退
　　熊氏曰不与言则退承意而不敢随行也
　　从长者而上邱陵则必乡长者所视登城不指城上不呼
　　集说曰高而有向背者为邱平而人可陵者为陵乡长者所视恐有问则即所见以对也城人所恃以为安固者有所指则惑见者有所呼则骇闻者
　　将适舍求毋固
　　注曰谓行而就人馆固犹常也求主人物不可以旧常或时乏无周礼土训辨地物原其生以诏地求其类
　　将上堂声必扬户外有二屦言闻则入言不闻则不入集说曰上堂升主人之堂也扬其声者使内人知之也古人脱屦在户外客虽众脱屦于户内者惟长者一人言有二屦则并户内一屦为三人矣三人而所言不闻于外必是密谋故不入也
　　将入户视必下入户奉扃视瞻毋回户开亦开户阖亦阖有后入者阖而勿遂
　　集说曰入户入主人之户也视下不举目也扃门关木也入户之时两手当心如奉扃然虽视瞻而不为回转嫌于千人之私也开阖皆如前不违主人之意也遂阖之尽也嫌于拒后来者故勿遂
　　毋践屦毋踖席抠衣趋隅必慎唯诺
　　疏曰践蹋也不得蹋先入者屦踖犹躐也席有上下将就坐当从下而升当已位上不发初从上从上为躐席也既不踖席当两手提裳之前向席下角升就坐也既坐定又慎于应对
　　大夫士出入君门由𫔶右不践阈
　　注曰𫔶门橛也阈门限也　疏曰门以向堂为正右在东主位在门东客位在门西大夫士是臣臣统于君不敢自由宾故恒从𫔶东也履阈一则自高二则不净并为不敬
　　凡与客入者每门让于客客至于寝门则主人请入为席然后出迎客客固辞主人肃客而入
　　疏曰每门者天子五门诸侯三门大夫二门让于客欲客先入也主人向已正席今客至寝门方请入敷席者一则自谦示不敢逆设席以招贤也二则慎重更冝亲之固如故也礼有三辞初曰礼辞再曰固辞三曰终辞客再辞不先入也肃进也谓先导之公食大夫礼云公揖入宾从是也
　　主人入门而右客入门而左主人就东阶客就西阶客若降等则就主人之阶主人固辞然后客复就西阶集说曰入右所以趋东阶入左所以趋西阶降等者其等列卑于主人也主人固辞者不敢当客之尊已也
　　主人与客让登主人先登客从之
　　疏曰让必以三先登亦肃客之义不言三者略可知也
　　拾级聚足连步以上上于东阶则先右足上于西阶则先左足
　　注曰拾当为涉声之误也级等也涉登聚足谓前足蹑一等后足从之并连步谓足相随不相过也先右先左近于相乡敬
　　帷薄之外不趋
　　注曰不见尊者行自由不为容也入则容行而张足曰趋　疏曰帷幔也薄帘也礼天子外屏诸侯内屏卿大夫以帘士以帷臣来朝君至屏而加敬屏外不敬故不趋今言帷薄谓士大夫也
　　堂上不趋
　　注曰堂上谓其迫也堂下则趋
　　执玉不趋
　　疏曰执玉湏慎不论堂上下皆不趋
　　堂上接武堂下布武室中不翔
　　注曰武迹也迹相接谓每移足半蹑之中人之迹尺二寸布武谓每移足各自成迹不相蹑室中又为其迫也行而张拱曰翔
　　并坐不横肱授立不跪授坐不立
　　集说曰横肱则妨并坐者不跪不立皆谓不便于受者
　　凡为长者粪之礼必加帚于箕上
　　注曰如是得两手奉箕恭也谓初执而往是也弟子职曰执箕膺擖厥中有帚
　　以袂拘而退其尘不及长者
　　注曰谓扫时也以袂拥帚之前扫而郤行之
　　以箕自乡而扱之
　　注曰扱读曰吸谓收粪时也箕去弃物以向尊者则不恭　疏曰初持箕往时帚置箕上两手举箕当埽时一手捉帚举一手衣袂以拘障于帚前且扫且迁故云拘而退扱敛取也以箕自向敛取粪秽不以箕向尊者
　　奉席如桥衡
　　集说曰如桥之高如衡之平乃奉席之仪也
　　请席何乡请衽何趾
　　疏曰席坐席也乡面也衽卧席也趾足也坐为阳面亦阳也卧为阴足亦阴也故所请不同
　　席南乡北乡以西方为上东乡西乡以南方为上疏曰凡坐随于阴阳若坐在阳则贵左坐在阴则贵右南坐是阳其左在西北坐是阴其右亦在西也俱以西方为上坐在东方西乡是在阳坐在西方东乡是在阴俱以南方为上亦是坐阳上左坐阴上右坡谓乡饮酒礼云主席阼阶上西面介席西阶上东面记谓主介凡升席自北方降由南方注云升由下降由上与此同惟宾席牖前南面以西方为下疏云东上统于主人燕礼公席阼阶西北面东上统于君与此异
　　若非饮食之客则布席席间函丈
　　注曰谓讲问之客也函犹容也讲问冝相对容丈足以指画也饮食之客布席于牖前　疏曰古者饮食燕享则宾位在室外牖前列席南向不相对相对者惟讲说之客席之制三尺三寸三分寸之一则两席并中间空地共一丈也
　　主人跪正席客跪抚席而辞客彻重席主人固辞客践席乃坐
　　集说曰跪而正席敬客也抚以手按止之也客不敢居重席故欲彻之主人固辞则止客践席将坐主人乃坐也
　　主人不问客不先举
　　集说曰席坐既定主人以客自外至当先有所问客乃答之客不当先举言也
　　将即席容毋怍两手抠衣去齐尺衣毋拨足毋蹶刘氏曰两手抠揭衣之两旁使下齐离地一尺而坐以便起居免有蹑踬失容也坐后更须整叠前面衣衽毋使拨开又古人以膝坐久则膝不安而易以蹶动坐而足动亦为失容故戒以毋动也管宁坐席岁久惟两膝著处穿是足不动故然耳　坡谓容毋怍言将就席颜色宜庄或佯傲或急惶皆怍也
　　先生书䇿琴瑟在前坐而迁之戒勿越
　　疏曰坐亦跪也弟子将行若遇师诸物或当已前则跪而迁移之戒慎不当逾越
　　虚坐尽后食坐尽前坐必安执尔颜长者不及毋儳言注曰尽后谦也尽前为污席儳犹暂也非类杂　疏曰坐必安者凡坐好自摇动故戒之必安执守也久坐好异故必戒之冝如向者无怍颜容也长者正论事未及他事少者不得辄以它事暂然杂错师长之说
　　正尔容听必恭毋剿说毋雷同必则古昔称先王集说曰上言执尔颜谓颜色无或变异此言正尔容则正其一身之容貌也听必恭亦谓听长者之言也㧛取他人之说以为已说谓之剿说闻人之言而附和之谓之雷同如雷之发声而物同应之也虽不剿说雷同亦不得専辄必法则古昔称述先王言有据依乃为善耳
　　侍坐于先生先生问焉终则对
　　集说曰问终而后对欲尽闻所问之旨且不敢杂乱尊者之言也
　　请业则起请益则起
　　注曰尊师重道也起若今抠衣前请也业谓篇卷也益谓受说不了欲师更明说之
　　父召无诺先生召无诺唯而起
　　集说曰父以恩师以道故所敬同　吕氏曰诺者许而未行也
　　侍坐于所尊敬无馀席见同等不起
　　集说曰所尊敬谓先生长者及有徳有位之人也无馀席谓已之席与尊者之席相近则坐于其端不使有空馀处近则应对审也同等之人与已无尊卑故不为之起
　　烛至起食至起上客起
　　集说曰烛至而起以时之变也食至而起以礼之行也上客至而起以其非同等也
　　烛不见跋
　　集说曰跋本也古者未有蜡烛以火炬照夜将尽则藏其所馀之残本恐客见之以夜久欲辞退也
　　尊客之前不叱狗
　　注曰主人于尊客之前不敢倦嫌若风去之　疏曰卑客亦当然举尊为甚
　　让食不唾
　　集说曰嫌于似鄙恶主人之馔也
　　侍坐于君子君子欠伸撰杖屦视日蚤莫侍坐者请出矣
　　疏曰礼卑者贱者请进不请退退由尊者若君子志疲而欠体疲而伸君子杖在坐著屦升堂脱之在侧倦则自撰持之或视庭影望日蚤晚为上诸事皆是尊者欲起之渐故侍坐者得请出矣
　　侍坐于君子君子问更端则起而对
　　注曰离席对敬异事也君子必令复坐
　　侍坐于君子若有告者曰少闲愿有复也则左右屏而待
　　注曰复白也言欲须少空闲有所白也屏犹退也疏曰侍者各自屏退左右避之不得近也
　　毋侧听毋噭应毋淫视毋怠荒
　　集说曰上言听必恭侧耳以听非恭也噭谓声响高急如叫之号呼也应答冝徐而和不得高急也淫视流动邪眄也怠荒谓身体放纵不自拘敛也
　　游毋倨立毋跛坐毋箕寝毋伏
　　集说曰游行也倨傲慢也立当两足整齐不可偏任一足箕谓两展其足状如箕舌也伏覆也
　　敛发毋髢
　　疏曰髢髲也垂如髲也古人重发以纚韬之不使垂
　　冠毋免劳毋袒暑无褰裳
　　集说曰免脱也冠当常著于首不可脱也有袒而露其裼衣者有袒而割牲者因劳事而袒则为䙝褰揭也涉浅而揭则可暑虽炎热不得褰袪取凉　疏曰诸事条目通诫为人之法也
　　侍坐于长者屦不上于堂解屦不敢当阶
　　集说曰侍长者之坐于堂故不敢以屦升若长者在室则屦得上堂而不得入室户外有二屦是也解脱也屦有綦系解而脱之不敢当阶为妨后升者
　　就屦跪而举之屏于侧
　　疏曰此侍者或独暂退时取屦法也就犹著也初升时解置阶侧今下著之先往阶侧跪举取之故云就屦跪而举之也屏于侧者屏退也退不当阶也
　　乡长者而屦跪而迁屦俯而纳屦
　　疏曰此明少者礼毕退去为长者所送则于阶侧跪取屦稍移之面向长者而著之迁徙也就阶侧跪取稍移近前也俯而纳者既取因俯身向长者而纳足著之不跪者跪则足向后不便故俯也虽不并跪亦坐左纳右坐右纳左
　　离坐离立毋往参焉离立者不出中间
　　疏曰离两也若见二人并坐或并立既唯二人恐密有所论则已不得辄往参预之又若见二人并立当已行路则避之不得辄当其中间出也识与不识通如此也
　　男女不杂坐不同椸枷不同巾栉不亲授
　　集说曰内则注云植者曰楎横者曰椸枷与架同置衣服之具也巾以涚洁栉以理发此四者皆所以远私䙝之嫌
　　嫂叔不通问诸母不漱裳
　　集说曰不通问无问遗之往来也诸母父妾之有子者漱浣也裳贱服不使漱裳敬父之道亦所以远别也
　　外言不入于梱内言不出于梱
　　注曰内言外言男女之职也不出入者不以相问也梱门限也
　　女子许嫁缨非有大故不入其门
　　集说曰许嫁则系以缨示有所系属也此与幼所佩香缨不同大故有灾变若疾病
　　姑姊妹女子子已嫁而反兄弟弗与同席而坐弗与同器而食
　　集说曰女子子重言子者别于男子也専言兄弟者远同等之嫌
　　父子不同席
　　集说曰尊卑之等异也
　　男女非有行媒不相知名
　　集说曰行媒谓媒氏之往来也名谓男女之名也
　　非受币不交不亲
　　注曰重别有礼乃相纒固　熊氏曰非受聘礼之币帛不得交际而相亲
　　故日月以告君
　　疏曰妇来则书取妇之年月日时以告国君也
　　齐戒以告鬼神
　　注曰昏礼凡受女之礼皆于庙为神席以告鬼神谓此也
　　为酒席以召乡党僚友以厚其别也
　　注曰厚重慎也
　　取妻不取同姓故买妾不知其姓则卜之
　　注曰为其近禽兽也妾贱或时非媵取之于贱者世无本系　疏曰世无夲系不知何姓之后但卜得吉者取之
　　寡妇之子非有见焉弗与为友
　　集说曰有见才能卓异也若非有好徳之实则难以避好色之嫌故取友者谨之
　　贺取妻者曰某子使某闻子有客使某羞
　　吕氏曰贺者以物遗人而有所庆也著代以为先祖后人子之所不得已故不用乐且不贺也然为酒食以召乡党僚友则遗问不可废也故其辞曰闻子有客使某羞舍曰昏礼而谓之有客则所以羞者佐其供具之费而已非贺也作记者因俗之名称贺
　　贫者不以货财为礼老者不以筋力为礼
　　注曰礼许俭不非无也年五十始杖八十拜君命一坐再至
　　名子者不以国不以日月不以隐疾不以山川
　　注曰此在常语之中为后难讳也春秋传曰名终将讳之隐疾衣中之疾也谓若黒臀黒肱矣疾在外者虽不得言尚可指擿此则无时可避俗语云隐疾难为医
　　男女异长
　　集说曰各为伯仲示不相干杂之义也
　　男子二十冠而字
　　集说曰冠而字之敬其名也
　　父前子名君前臣名
　　注曰对至尊无大小皆相名　疏曰鄢陵之战公陷于淖乐书欲载公鍼曰书退鍼是书子是于君前臣名其父也
　　女子许嫁笄而字
　　集说曰许嫁则十五而笄未许嫁则二十而笄亦成人之道也故字之
　　凡进食之礼左殽右胾食居人之左羮居人之右脍炙处外酰醤处内葱㳿处末酒浆处右以脯修置者左胊右末
　　注曰此大夫士与宾客燕食之礼其礼食则宜放公食大夫礼云　疏曰脯训始始作即成也修亦脯修训治治之乃成薄析曰脯捶而施姜桂曰腶修朐谓中屈也左朐朐置左也右末末边际置右右手取祭擘之便也脯修处酒左以燥为阳也　集说曰肉带骨曰殽纯肉切曰胾骨刚故左肉柔故右殽在俎胾在豆饭在羮右分燥湿也脍炙异馔故在殽胾之外脍炙皆在豆酰醤食之主故在殽胾之内葱㳿烝葱亦菹类加豆也处酰醤之左言末者殊加也酒浆或酒或浆也处羮之右若兼设则左酒右浆
　　客若降等执食兴辞主人兴辞于客然后客坐
　　注曰辞者辞主人之临已食若欲食于堂下然　疏曰此降等谓大夫于卿故欲降而不降若臣于君则降也敌者全无降法详在公食礼
　　主人延客祭祭食祭所先进殽之序遍祭之
　　集说曰古人不忘夲故得食而种出少许置于豆间之地以报先代始为饮食之人谓之祭延道之也若敌客则得自祭此卑者必主人先祭道之已乃从之祭食之礼主人所先进者则先祭之后进者后祭各以殽之㳄序而祭之遍也
　　三饭主人延客食胾然后辩殽
　　疏曰三饭谓三食也礼食三飧而告饱须劝乃更食三饭竟而主人乃导客食胾也公食大夫礼云宾三饭以湆醤郑云毎饭歠湆以殽擩醤食正馔也所以至三饭后乃食胾者以胾为加故三飧前未食食胾之后乃可遍食殽也
　　主人未辩客不虚口
　　疏曰虚口谓食竟而饮酒荡口使清洁及安食也用浆曰漱以清洁为义用酒曰酳酳训演演养其气也主人恒让客不自先饱故客待主人辩乃得为酳也此谓卑客耳敌客以上则不待主人也
　　侍食于长者主人亲馈则拜而食主人不亲馈则不拜而食
　　疏曰馈进馔也已虽侍尊长而主人若自亲馈与己己则拜谢之而后食也
　　共食不饱共饭不泽手
　　疏曰非礼食则有同器食法共食宜谦不辄厌饫为饱也共饭亦共器盛饭也古礼饭不用箸但用手泽谓摩挲也不泽手恐为人秽也
　　毋饭毋放饭毋流歠
　　集说曰毋者疏云若取饭作则易得多是欲争饱也　朱氏曰放谓食之放肆而无节也流谓饮之流行而不知止也
　　毋咤食毋啮骨毋反鱼肉毋投与狗骨毋固获
　　集说曰咤食疏谓以舌口中作声似若嫌主人之食也毋啮嫌其声之闻也毋反鱼肉不以所馀反于器注云谓已历口人所秽也毋投与狗骨不敢贱主人之物也求之坚曰固得之难曰获固获谓必欲取之也
　　毋扬饭饭黍毋以箸
　　集说曰扬谓以手散其热气嫌于欲食之急也毋以箸当用匕也
　　毋嚃羮毋絮羮毋刺齿毋歠醢客絮羮主人辞不能亨客歠醢主人辞以窭
　　集说曰羮之有菜宜用𬂩不宜以口嚃取食之也絮就器中调和也口容止不宜以物刺于齿也醢宜咸歠之以其味淡也客或有絮羮者则主人以不能烹饪为辞或有歠醢者则主人以贫窭乏味为辞
　　濡肉齿决干肉不齿决毋嘬炙
　　疏曰火灼曰炙若食炙不一举而并食并食之曰嘬是贪食也　集说曰濡肉殽胾之类干肉脯修之类决断也不齿决则当治之以手也
　　卒食客自前跪彻饭齐以授相者主人兴辞于客然后客坐
　　集说曰自从也齐醤属也饭齐皆主人所亲设故客欲亲彻相者主人赞馔者　坡谓公食大夫宾卒食坐取粱与醤以降奠于阶西大夫相食卒食彻于西序端皆亲彻也疏云敌者则否恐非
　　侍饮于长者酒进则起拜受于尊所长者辞少者反席而饮长者举未釂少者不敢饮
　　集说曰尊所置尊之所也饮尽爵曰釂　吕氏曰古之饮酒贵贱长幼无不及乡饮之礼堂下之宾乐工及笙无不与献特牲馈食礼宾兄弟弟子公有司私臣无不与献其献也皆主人亲酌授之此侍饮者亦长者亲酌授之所以有拜受于尊所之节也惟燕礼以宰夫为献主故君不亲酌乡饮射馈食礼皆尊于房户之间宾主共之也燕礼大射皆尊于东楹之西尊面向君君専之也燕礼乡饮礼皆不云拜受于尊所以礼与侍饮异也
　　长者赐少者贱者不敢辞
　　集说曰辞而后受宾主平交之礼非少贱事尊贵之道
　　赐果于君前其有核者怀其核
　　集说曰敬君赐故不敢弃核
　　御食于君君赐馀器之溉者不写其馀皆写
　　集说曰御食于君者君食而臣为之劝侑也君以食之馀者赐之若陶器或木器可以洗涤者则即食之或其器是萑竹所织不可洗涤者则传写于他器而食之不欲口泽之渎也
　　馂馀不祭父不祭子夫不祭妻
　　集说曰尸馂鬼神之馀臣馂君之馀贱馂贵之馀下馂上之馀皆馂也此谓助祭执事或为尸而所得馂之馀肉以归则不可以之祭其先虽父之尊亦不以祭其子夫之尊亦不以祭其妻以食馀之物䙝也
　　御同于长者虽贰不辞偶坐不辞
　　集说曰御侍也贰益物也侍食者虽获殽馔之重而不辞其多者以此馔本为长者设耳偶者配偶之义因其有宾而已亦偶配于坐亦以此席不専为己设故不辞也
　　羮之有菜者用𬂩其无菜者不用𬂩
　　注曰𬂩箸也　疏曰有菜谓铏羮是也无菜谓大羮湆也直歠之而已
　　为天子削瓜者副之巾以𫄨为国君者华之巾以绤为大夫累之士疐之庶人龁之
　　疏曰削刊也副析也𫄨细葛也刊其皮而析为四解又横解而以细葛巾覆之而进也华半破也绤麤葛也诸侯礼降故破而不四析亦横断之用麤葛巾覆之而进也尔雅瓜曰华之郭璞云食啖治择之名累倮也不巾覆犹中裂而横断之疐谓脱花处士不半破但除疐而横断亦不覆也庶人府史之属龁啮也龁之不横断也此等级不同非谓平常之日当是公庭礼会之时　刘氏曰大夫以上皆曰为者有司为之也士庶人不曰为者自为之也
　　父母有疾冠者不栉行不翔言不惰琴瑟不御食肉不至变味饮酒不至变貌笑不至矧怒不至詈疾止复故集说曰此言养父母疾之礼不栉不为饰也不翔不为容也不惰不及他事也疏谓惰讹不正之言琴瑟不御以无乐意也犹可食肉但不至厌饫而口味变耳犹可饮酒但不至醺酣而颜色变耳齿本曰矧笑而见矧是大笑也怒骂曰詈怒而至詈是甚怒也皆为忘忧故戒之复故复常也
　　有忧者侧席而坐有丧者専席而坐
　　集说曰有忧谓亲疾或他祸患侧独也独坐一席不设待宾之席为有忧也一说侧席谓偏设之变于正席也亦通専单也吉时贵贱有重席之礼若父母始䘮寝苫无席卒哭后乃有苄剪不纳自齐衰而下始䘮而有席并不重
　　水潦降不献鱼鳖
　　集说曰水涸鱼鳖易得不足贵故不献
　　献鸟者佛其首畜鸟者则勿佛也
　　集说曰佛谓捩转其首恐其喙之害人也畜者不然畜则驯也
　　献车马者执䇿绥
　　疏曰䇿是马杖绥是上车之绳车马不上于堂但执䇿绥呈之则知有车马
　　献甲者执胄献杖者执末
　　疏曰甲铠也胄兜鍪也铠大兜鍪小小者易举执以呈之耳杖末拄地不浄故执以自向
　　献民虏者操右袂
　　集说曰民虏征伐所俘获之人口也持其右袂所以防异心
　　献粟者执右契献米者操量鼓
　　疏曰契者两书一札同而别之右者先书为尊鼓量器名也东海乐浪人呼容十二斛为鼓米云量则粟亦量粟云契则米亦书但米可即食为急故言量粟可久储为缓故云书书比量为缓也
　　献孰食者操醤齐
　　疏曰醤齐为食之主执主来则食可知如见芥醤必知献鱼脍之类
　　献田宅者操书致
　　疏曰书致谓图书于板而致之于尊者也然古者田宅悉为官所赋本不属民今得此田宅献者是或有重勲为君王所赐可为己有故得有献
　　凡遗人弓者张弓尚筋弛弓尚角右手执箫左手承弣尊卑垂帨若主人拜则客还辟辟拜
　　集说曰弓之体角内而筋外尚使之在上也皆取其势之顺也箫稍末也疏云弓头头稍剡差斜似箫故名弣中央把处也帨佩巾也客主尊卑相等则授受之际皆稍磬折而见其帨之垂也此时弓尚在客手故不容答主人之拜而少逡巡迁延以避之辟犹开也谓离其所立之处
　　主人自受由客之左接下承弣乡与客并然后受集说曰自受者以敌客不当使人受也由从也从客左边而受则尊客在右矣于是却左手接客左手之下而承弣又覆右手以捉弓之下头而受之是主客授受皆却左手承弣覆右手执箫也此时则主客并立而俱向南也　方氏曰宾主异等则授受异向此宾主敌故乡与客并也
　　进劔者左首
　　疏曰进亦遗也首剑拊环也客在右主人在左剑首为尊以尊处与主人也假令对授则亦左首首尊左亦尊为宜也
　　进戈者前其𨱔后其刄
　　疏曰戈钩孑㦸也刄当头而利𨱔在尾而钝不以刄授敬也
　　进矛㦸者前其镦
　　疏曰矛如鋋而三廉㦸今之㦸也镦为矛㦸柄尾平底以平向人敬也亦应并授不云左右而云前后者互文也若相对则前后也若并授则左右也
　　进几杖者拂之
　　集说曰拭去尘也
　　效马效羊者右牵之
　　集说曰效陈献也以右手牵之为便
　　效犬者左牵之
　　集说曰以右手防其啮噬
　　执禽者左首
　　集说曰禽鸟也首尊主人在左故横捧而以首授主人
　　饰羔雁者以缋
　　注曰缋画也诸侯大夫以布天子大夫以画　疏曰饰覆之也画布为云气以覆羔与雁为饰以相见也
　　受珠玉者以掬
　　陆氏曰两手曰掬
　　受弓劔者以袂
　　集说曰谓以衣袂承接之不露手也
　　饮玉爵者弗挥
　　集说曰谓不可振去馀沥恐失坠
　　凡以弓劔苞苴箪笥问人者操以受命如使之容疏曰苞者苞裹鱼肉之属苴者以草藉器而贮物也箪圜笥方皆竹器问者或自有事问人或闻彼有事而问之问之悉有物表其意使者受命之时操持诸物即习其威仪进退如至彼国之仪容也
　　凡为君使者已受命君言不宿于家
　　疏曰聘礼既受命遂行舍于郊是也
　　君言至则主人出拜君言之辱使者归则必拜送于门外
　　注曰此谓国君问事于其臣　疏曰出出门也送既出门则知迎亦出门也
　　若使人于君所则必朝服而命之使者反则必下堂而受命
　　注曰此臣有所告请于其君　疏曰命言朝服则受亦朝服互文也去不下送反而下迎者尊君命也不出门者已使卑于君使也亦当拜之不言从上可知
　　博闻强识而让敦善行而不怠谓之君子
　　集说曰博闻强识而让所谓有若无实若虚者敦善行而不怠所谓孶孶为善者皆君子之道也
　　君子不尽人之欢不竭人之忠以全交也
　　吕氏曰尽人之欢竭人之忠皆责人厚者也责人厚而莫之应此交所以难全也欢谓好于我也忠谓尽心于我也好于我者望之不深尽心于我者不要其必至则不至于难继也
　　礼曰君子抱孙不抱子此言孙可以为王父尸子不可以为父尸为君尸者大夫士见之则下之君知所以为尸者则自下之尸必式乘必以几
　　疏曰天子以下宗庙之祭皆用同姓之嫡为尸惟取孙列非己孙也天子祭天地社稷山川四方百物及七祀之属皆有尸外神不问同姓异姓但卜之吉则可为尸祭胜国之社稷则士师为尸惟祭殇无尸吕氏曰抱孙不抱子旧礼语也祭必须尸尸必以孙今子孙行并皆幼弱则必抱孙为尸不得抱子为尸曽子问曰孙幼则使人抱之是也尸必以孙以招穆之同也古者致齐各于其家散齐亦犹出在路故有为尸下之礼大夫士言见君言知者盖君年或幼未能尽识有以告则下之尸不下君而式之者庙门之外尸尊未全不敢抗礼而答之故式之而已亢礼而答如在庙中主人拜无不答也古者车中立乘若平常则冯较以式为敬式车前横木也冯之以礼人首必小俛以是为敬式视马尾俯首之节也几尊者所冯以养安也故尸之乘车用之
　　齐者不乐不吊
　　吕氏曰古者之有敬事必齐齐者致精明之徳也乐则散哀则动皆有害于齐也
　　居丧之礼毁瘠不形视听不衰升降不由阼阶出入不当门隧
　　疏曰居䘮许羸瘦不许骨露见骨为形之主故谓骨为形阼阶主人之阶也在丧思慕犹若父在不忍从父阼阶上下若祔祭以后即得升阼阶　吕氏曰先王制礼毁不灭性毁瘠形视听衰几于灭性送死之大事且将废而莫之行则罪莫大焉门隧门之中道不由阼阶不当门隧执人子之礼而未忍废也
　　居丧之礼头有创则沐身有则浴有疾则饮酒食肉疾止复初不胜丧乃比于不慈不孝
　　疏曰不胜丧结所以沐浴酒肉之义不胜丧谓疾不酒肉创疡不沐浴毁而灭性者也不留身继后是不慈灭性又是违亲生时之意故云不孝　集说曰沐浴与饮酒食肉以权制者也故疾止则复初
　　五十不致毁六十不毁七十唯衰麻在身饮酒食肉处于内
　　集说曰五十始衰故不极毁六十则又衰矣故不可毁七十之年去死不远略其居丧之礼者所以全其易尽之期也
　　生与来日死与往日
　　注曰此士礼贬于大夫者大夫以上皆以来日数集说曰与犹数也成服杖生者之事也数死之明日为三日敛殡死者之事也从死日数之为三日是三日成服者乃死之第四日也
　　知生者吊知死者伤知生而不知死吊而不伤知死而不知生伤而不吊
　　注曰人恩各施于所知也吊伤皆谓致命辞也杂记曰诸侯使人吊辞曰寡君闻君之丧寡君使某如何不淑此施于生者伤辞未闻也说者有吊辞云皇天降灾子遭罗之如何不淑此施于死者盖本伤辞辞毕退皆哭　方氏曰不知生而吊之近于謟不知死而伤之近于伪
　　吊丧弗能不问其所费问疾弗能遗不问其所欲见人弗能馆不问其所舍
　　集说曰以货财助丧事曰此三事不能则皆不问者以徒问为可愧也
　　赐人者不曰来取与人者不问其所欲
　　朱子曰君子有守必将之以礼故不曰来取小人无厌必节之以礼故不问其所欲
　　适墓不登垄助葬必执绋
　　集说曰垄坟堆也登之为不敬绋引棺素执之致力也
　　临丧不笑
　　集说曰以哀为主
　　揖人必违其位
　　注曰礼以变为敬
　　望柩不歌入临不翔当食不叹
　　集说曰不歌与不笑义同临哭也不翔不为容也唯食忘忧非叹所也
　　邻有䘮舂不相
　　集说曰五家为邻相者以音声相劝相盖舂人歌以助舂也
　　里有殡不巷歌适墓不歌哭日不歌
　　集说曰二十五家为里巷歌于巷也
　　送丧不由径送葬不辟涂潦临丧则必有哀色执绋不笑
　　集说曰不由径不苟取其速也不避泥潦嫌于惮劳也
　　临乐不叹
　　集说曰亦为非叹所也
　　介胄则有不可犯之色
　　注曰貌与事冝相配介甲也
　　故君子戒慎不失色于人
　　疏曰故君子二句并结前义上既言内外宜称故君子接人凡所行用并使心色如一不得色违于心也集说曰此章自揖人必违其位当食不叹临乐不
　　叹介胄则有不可犯之色四句之外皆是凶事之礼节记者详之如此
　　国君抚式大夫下之大夫抚式士下之礼不下庶人注曰抚犹据也据式小俛崇敬也乘车必正立　集说曰君与大夫或同途而出君过宗庙而式则大夫下车士于大夫犹大夫于君也庶人卑贱且贫富不同故经不言庶人之礼古之制礼者皆自士而始也先儒云其有事则假士礼而行之
　　刑不上大夫
　　集说曰大夫或有罪以八议定之议所不赦则受刑周官掌囚凡有爵者与王之同族奉而适甸师氏以待刑杀而此云不上大夫者言不制大夫之刑犹不制庶人之礼也
　　刑人不在君侧
　　集说曰人君当近有徳者又以虑其怨恨而为变也阍弑馀祭刑人在侧之祸也
　　兵车不式武车绥旌徳车结旌
　　疏曰兵车革路也尚武猛无推让故不式武车亦革路也取其建戈刄即云兵车取其威猛即云武车也旌车上旗旛也尚威武故舒散若垂绥然玉金象木四路不用兵故曰徳车徳美在内不尚赫奕故纒结其旒于竿也
　　史载笔士载言
　　疏曰不言简牍而曰笔者笔是书之主则馀载可知言谓盟会之辞旧事也必载之者或寻旧盟或用旧会之礼应须知之
　　前有水则载青旌
　　疏曰王行宜警备故前有变异则举类示之青旌者青雀旌也青雀水鸟
　　前有尘埃则载鸣鸢
　　集说曰鸢鸱属鸱鸣则风生风生则尘埃起
　　前有车骑则载飞鸿
　　疏曰军前忽遥见彼人有多车骑则载此旌然古人不骑马今言骑者当是周末礼　集说曰鸿雁也雁飞有行列与车骑相似
　　前有士师则载虎皮
　　疏曰士师兵众也虎威猛亦兵众之象若见前有兵众则举虎皮于竿
　　前有挚兽则载貔貅
　　疏曰挚兽虎狼之属貔貅是一兽豹属亦有威猛举此使众知为备但不知为载其皮为画其形耳
　　行前朱鸟而后玄武左青龙而右白虎招摇在上急缮其怒
　　集说曰行军旅之出也朱鸟玄武青龙白虎四方宿名也以为旗章其旒数皆放之龙旗则九旒雀则七旒虎则六旒龟蛇则四旒也招摇北斗七星也居四方宿之中军行法之作此举之于上以指正四方使戎阵整肃也其怒士卒之怒也　吕氏曰急迫之也缮言作而致其怒先儒改缮为劲似不必改
　　进退有度左右有局各司其局
　　疏曰进退有度者牧誓云不愆于六步七步乃止齐焉四伐五伐乃止齐焉一击一刺为一伐少者四伐多者五伐又当止齐正行列也左右有局者局部分也军之左右各有部分不相滥也各司其局者军行须监领各有所司部分也
　　父之雠弗与共戴天兄弟之雠不反兵交游之雠不同国
　　集说曰不反兵谓常以杀之之兵器自随也　吕氏曰杀人者死古今之达刑也杀之而义则无罪故令勿雠调人之职是也杀而不义则杀者当死宜告于有司而杀之士师之职是也二者皆无事乎复雠也然复雠之文杂见于经传考其所以必其人势盛缓则不能执故遇则杀之不暇告有司也父者子之天不能复父雠仰无以视乎皇天矣报之之意誓不与雠俱生此所以弗共戴天也
　　四郊多垒此卿大夫之辱也地广大荒而不治此亦士之辱也
　　集说曰四郊者王城之外四面近郊五十里远郊百里侯国亦各有四郊里数则各随其地之广狭而为远近也垒者屯军之壁卿大夫尊高任当军帅若有威徳则无敢见侵若尸禄素飧则冦戎充斥数战郊坰故多垒土广人稀荒秽不理此二者固皆卿大夫之责士卑不与谋国为君邑宰劝课耕稼故言亦士之辱
　　临祭不惰
　　注曰为无神也
　　祭服敝则焚之祭器敝则埋之龟䇲敝则埋之牲死则埋之
　　吕氏曰人所用则焚之焚之阳也鬼神所用则埋之埋之阴也
　　凡祭于公者必自彻其俎
　　疏曰此谓士助君祭也若大夫以上则君使人归其俎若大夫以下自祭其庙则使人归宾俎　吕氏曰执臣子之敬毋敢视宾客故自彻其俎以出也
　　卒哭乃讳礼不讳嫌名二名不偏讳
　　集说曰葬而虞虞而卒哭凡卒哭之前犹用事生之礼故卒哭乃讳其名嫌名音同者不偏讳谓可单言
　　逮事父母则讳王父母不逮事父母则不讳王父母注曰逮及也谓幼孤不及识父母恩不至于祖名孝子闻名心瞿讳之由心此谓庶人适士以上庙事祖虽不逮事犹讳祖
　　君所无私讳
　　注曰谓臣言于君前不避家讳
　　大夫之所有公讳
　　注曰避君讳也
　　诗书不讳临文不讳
　　集说曰不因避讳而易诗书之文改行事之语盖恐有惑于学者有误于承用也
　　庙中不讳
　　注曰为有事于高祖则不讳曽祖以下尊无二也于下则讳上
　　夫人之讳虽质君之前臣不讳也妇讳不出门大功小功不讳
　　集说曰质犹对也夫人之讳妇之讳皆谓其家先世臣对君前则不讳夫人无二尊也妇人之讳如子讳母孙讳祖母门谓妇宫门妇家之讳但于妇宫中不言耳杂记母之讳宫中讳妻之讳不举诸其侧是也宫外则不讳故臣对君前不讳也大功以下恩轻服杀故亦不讳
　　入禁而问禁入国而问俗入门而问讳
　　马氏曰问禁虑得罪于君也问俗虑得罪于众也问讳虑得罪于主人也
　　外事以刚日内事以柔日
　　集说曰甲丙戊庚壬为刚乙丁己辛癸为柔先儒以外事为治兵然巡狩朝聘会盟之类皆外事也内事如宗庙之祭冠昏之礼皆是
　　凡卜筮日旬之外曰远某日旬之内曰近某日丧事先远日吉事先近日
　　疏曰今月下句筮来月上旬是旬之外日也主人告筮者云欲用远某日此大夫礼士贱职䙝时至事暇可以祭则于旬初即筮旬内之日主人告筮者云用近某日天子诸侯有杂祭或用旬内或用旬外其辞皆与此同䘮事谓葬与二祥是夺哀之义非孝子所欲但不获已故先从远日而起示不宜急微伸孝心也吉事谓祭祀冠昏之属少牢云若不吉则及远日是先近日也
　　曰为日假尔泰龟有常假尔泰筮有常卜筮不过三卜筮不相袭
　　集说曰曰命辞也为字去声读为卜吉日故曰为日卜则命龟曰为日假尔泰龟有常筮则命蓍曰为日假尔泰筮有常假因也托也泰者尊上之辞有常言其吉凶常可凭信也此命蓍龟之辞不过三者一不吉至再再不吉至三终不吉则止而不行袭因也卜不吉则止不可因而更筮筮不吉则止不可因而更卜也
　　龟为卜䇲为筮卜筮者先圣王之所以使民信时日敬鬼神畏法令也所以使民决嫌疑定犹与也故曰疑而筮之则弗非也日而行事则必践之
　　疏曰说文犹兽名玃属与亦兽名象属二物皆进退多疑人之多疑惑者似之故谓之犹与践履也王云卜得可行之日必履而行之　吕氏曰凡常事卜不吉则不筮筮不吉则不卜献公卜纳骊姬不告公曰筮之此相袭也若大事则先筮而后卜洪范有龟従筮从或龟从筮逆龟筮并用也晋卜纳襄王得黄帝战阪泉之兆又筮之遇大有之暌亦龟筮并用也故知不相袭者非大事也信时日者卜筮而用之不敢改也敬鬼神者人谋非不足而犹求于鬼神知有所尊而不敢必也畏法令者人君法令有疑者决之卜筮则君且不敢専况下民乎嫌疑者物有二而相似也犹与者事有二而不决也如建都邑某地可都某地亦可都此嫌疑也如战或曰可战或曰不可战此犹与也卜筮以决之定之此先圣王以神道设教也有疑而筮既筮而不信诹日而卜既卜而弗践是为不诚不诚之人不能得之于人况可得于鬼神乎
　　君车将驾则仆执䇿立于马前
　　集说曰此下言乘车之礼䇿马杖也别有人牵马驾车仆者执䇿立于马前所以防奔逸也
　　已驾仆展𫐉效驾
　　集说曰已驾驾马毕也𫐉车之辖头车行由辖仆者展视𫐉遍即入而效白于君言车驾竟
　　奋衣由右上取贰绥跪乘
　　疏曰仆先出就车于车后自振其衣以去尘从右边升上必从右者君位在左避君空位也贰副也绥登车索也有二正绥拟君之升副绥拟仆右之升仆先试车时君犹未出未敢依常而立所以跪而乘之以为敬
　　执䇿分辔驱之五步而立
　　疏曰辔御马索也车一辕而四马驾之中央两马夹辕者名服马两边名𬴂马亦曰骖马诗云两服上襄两骖雁行雁行者言与中服相㳄序也毎一马有两辔四马八辔以骖马内辔系于轼前其骖马外辔并两服马各二辔六辔在手右手执杖以三辔置空手中以三辔置杖手中故云执䇿分辔也驱之者试驱行之也五步而立者跪而驱马以行五步即止而仆倚立以待君出
　　君出就车则仆并辔授绥左右攘辟
　　疏曰君出就车则仆并六辔及䇿置右手中以左手取正绥授于君令登车于是左右侍驾陪位诸臣见车欲进行皆迁郤以避车使不妨车之行也
　　车驱而驺至于大门君抚仆之手而顾命车右就车门闾沟渠必步
　　疏曰车驱而驺者驱车而进则左右从者疾趋从车也抚按止也仆手执辔车行由仆君欲令驻车故抑止仆手也车上君在左仆人中央勇士在右既至大门方出履险阻恐有非常故回命车右上车至门闾沟渠而必下车者是车右勇士之礼也一则君子不诬十室过门闾必式君式则臣当下也二则沟渠险阻恐有倾覆亦须下扶持之也仆不下者车行由仆仆下则车无御故不下也
　　凡仆人之礼必授人绥若仆者降等则受不然则否集说曰凡为车之仆者必以正绥授人不但臣于君为然也若仆之等级卑下如士于大夫之类则授绥之时直受之而已无辞让也非降等者则不受
　　若仆者降等则抚仆之手不然则自下拘之
　　集说曰降等者虽当受其绥然犹抚止其手如不欲其亲授然然后受之亦谦让之道也不降等者已虽不欲受而彼必授则郤手从仆手下而自拘取之也熊氏曰古者弟为师御幼为长御御者不必皆贱
　　周礼诸仆皆用大夫士也
　　客车不入大门妇人不立乘犬马不上于堂
　　马氏曰客车不入大门所以敬主主人出大门迎之所以敬客故觐礼偏驾不入王门公食大夫礼宾乘车在大门外西方又觐礼云墨车龙旗以朝墨车得入大门但不得入庙门耳妇人乘安车故不立乘犬马充庭实故不上堂以犬马献人则执緤靮而已以马合币则达珪而已奉马而觐则授人而已皆不上堂之谓也
　　故君子式黄发下卿位入国不驰入里必式
　　集说曰式黄发敬老也下卿位敬大臣也礼君出则过卿位而登车入则未到卿位而下车入国不驰恐车马躏轹人也十室犹有忠信二十五家之中岂无可敬之人故入里门必式所谓不诬十室也
　　君命召虽贱人大夫士必自御之
　　集说曰御读为迓迎也自迎之所以敬君命
　　介者不拜为其拜而蓌拜
　　疏曰介甲铠也　朱子曰蓌犹言有所枝拄不利屈伸也
　　祥车旷左乘君之乘车不敢旷左左必式
　　疏曰祥犹吉也吉车谓生时所乘葬时用为魂车鬼神尚吉故葬魂乘吉车也车上贵左仆在右空左以拟神也王者五路玉金象木革王自乘一馀四路从行臣若乘此车不敢空左空左则似祥车凶也左必式者不敢自安故恒冯式乘车君皆在左若兵戎革路则君在中御者居左
　　仆御妇人则进左手后右手
　　疏曰仆在中妇人在左进左手持辔使身微相背远嫌也
　　御国君则进右手后左手而俯
　　疏曰御君者礼以相向为敬故进右手既御不得常式故但俯俛而为敬
　　国君不乘奇车车上不广欬不妄指
　　疏曰奇车奇邪不正之车卢氏云不如法者之车也不广欬者似自骄矜又惊众也不妄指者并为惑众也
　　立视五巂式视马尾顾不过毂
　　注曰立平视也　疏曰巂规也车轮一周为一规乘车之轮高六尺六寸径一围三得一丈九尺八寸五规为九十九尺六尺为步縂为十六步半在车上所视则前十六步半也马引车其尾近车阑车上冯式下头时不得远瞩但瞻视马尾毂车毂也若转头不得过毂论语云车中不内顾是也
　　国中以䇿彗恤勿驱尘不出轨
　　疏曰入国不驰故不用鞕䇿但取竹带叶者为杖形如埽帚故云䇿彗微近马体搔摩之恤勿搔摩也轨车辙也行缓故尘埃不飞扬出轨外也　朱子曰䇿彗疑谓䇿之彗若今鞕末韦带耳
　　国君下齐牛式宗庙大夫士下公门式路马
　　疏曰熊氏说此文误当云国君下宗庙式齐牛
　　乘路马必朝服载鞭䇿不敢授绥左必式
　　集说曰此言人臣习仪之节路马君驾路车之马也臣虽得乘之犹不敢慢既衣朝服又鞕䇿则但载之而不用皆敬也君升车则仆者授绥今臣以习仪而居左则自驭以行不敢使车右以绥授已也左必式者既在尊位当式以示敬
　　步路马必中道以足蹙路马刍有诛齿路马有诛集说曰步谓行步而调习之也必当路之中者以边侧卑䙝不敬或倾跌也蹙与蹴同刍草也齿评量年数也诛罚也　马氏曰察马之力必以年数马之年必以齿凡此戒其慢君物也先王制礼图难于其易为大于其细凡以止邪于未形而已耳










　　礼记述注卷一
<经部,礼类,礼记之属,礼记述注>



　　钦定四库全书
　　礼记述注卷二
　　安溪　李光坡　撰
　　曲礼下第二
　　凡奉者当心提者当带
　　疏曰物有宜奉持者有宜提挈者奉者仰手当心提者屈臂当带带有二处朝服之属其带则高于心深衣之类其带则下于胁此当带深衣之带也古人常服深衣
　　执天子之器则上衡国君则平衡大夫则绥之士则提之
　　疏曰上高也衡平也平谓人之拱手正当心平故谓心为衡天子器不宜下故臣为擎奉皆高于心诸侯降于天子故臣为奉持器与心平大夫降于诸侯故其臣奉器下于心绥下也士提之则又在绥下
　　凡执主器执轻如不克执主器操币圭璧则尚左手行不举足车轮曵踵
　　集说曰大夫称主此则通上下贵贱言之如不克似不能胜也聘礼曰上介执玉如重尚左手谓左手在上左阳尊也踵脚后也执器而行但起其前而曵引其踵如车轮之运于地故曰车轮曵踵　方氏曰左手不如右强尚左手所以为容下右手所以致力
　　立则磬折垂佩主佩倚则臣佩垂主佩垂则臣佩委集说曰偻折如磬之背而玉佩从两边悬垂此立容之常然臣之于君尊卑殊等则当视其高下之节而倍致其恭敬之容可也微俛则倚于身小俛则垂大俛则委于地皆于佩见其节
　　执玉其有藉者则裼无藉者则袭
　　注曰藉藻也裼袭文质相变耳有藻为文裼见美亦文无藻为质袭充美亦质圭璋特而袭璧琮加束帛而裼亦是也　疏曰古人之衣近体有袍襗之属其外有裘夏月则衣葛或裘或葛其上皆有裼衣裼衣之上有常著之服则皮弁服之属是也掩而不开谓之袭若开此皮弁及中衣左袒出其裼衣谓之为裼故郑注聘礼云裼者左袒也　集说曰聘礼注云曲礼云执玉其有藉者则裼无藉者则袭所谓无藉谓圭璋特逹不加束帛当执圭璋之时其人则袭也有藉者谓璧琮加于束帛之上当执璧琮时其人则裼也曲礼所云专主圭璋特而袭璧琮加束帛而裼一条言之先儒乃以执圭而垂缫为有藉执圭而屈缫为无藉非然窃详经文裼袭是一事垂缫屈缫又别是一事不容混合为一说
　　国君不名卿老世妇大夫不名世臣侄娣士不名家相长妾
　　疏曰不名不得呼其名也上卿贵故曰卿老世妇两媵媵次于夫人而贵于诸妾也世臣父在时老臣也侄是妻之兄女娣是妻之妹从妻来为妾也大夫不世爵此有世臣者子贤袭父爵也家相助知家事者长妾妾之有子者
　　君大夫之子不敢自称曰余小子大夫士之子不敢自称曰嗣子某不敢与世子同名
　　集说曰列国之君与天子之大夫其子皆不敢自称余小子避嗣天子之称也列国之大夫与士之子不敢自称嗣子某避嗣诸侯之称也　吕氏曰世子君子适子也诸臣之子不敢与之同名亦避君也若名之在世子之前则世子为君亦不避穀梁传曰卫齐恶卫侯恶何为君臣同名也君子不夺人名不夺人亲之所名
　　君使士射不能则辞以疾言曰某有负薪之忧
　　吕氏曰射者男子之所有事不能可以疾辞不可以不能辞也负薪贱役士之所亲事者疾则不能矣故曰负薪之忧也
　　侍于君子不顾望而对非礼也
　　吕氏曰顾望而后对者不敢先他人而言也　应氏曰有察言观色之意
　　君子行礼不求变俗祭祀之礼居䘮之服哭泣之位皆如其国之故谨修其法而审行之
　　集说曰言卿大夫士有徙居他国者行礼之事犹宜重本不可变其故国之俗皆当谨修其典法而审慎以行之虽举三事馀冠昏之属从可知也
　　去国三世爵禄有列于朝出入有诏于国
　　注曰三世自祖至孙逾久可以忘故俗而犹不变者爵禄有列于朝谓君不绝其祖祀复立其族若臧纥奔邾立臧为矣诏告也谓与卿大夫吉凶往来相赴告
　　若兄弟宗族犹存则反告于宗后
　　注曰谓无列无诏者反告亦谓吉凶也宗后宗子也
　　去国三世爵禄无列于朝出入无诏于国唯兴之日从新国之法
　　注曰以故国于己无恩兴谓起为卿大夫　疏曰推此而言若本国犹有列诏者虽仕新国犹行故俗盖云无列诏而従新眀有则不従也又若无列诏而不仕新者不得従新盖云唯兴眀不兴则不従
　　君子已孤不更名
　　集说曰名者始生三月之时父所命也父殁而改之孝子孝子所不忍也
　　已孤暴贵不为父作谥
　　集说曰文王虽为西伯不为古公公季作谥周公成文武之德亦不敢加太王王以谥也　吕氏曰父为士子为子子诸侯则祭以天子诸侯其尸服以士服是可以己之禄养其亲不敢以己之爵加其亲也父之爵卑不当谥而以己爵当谥而作之是以己爵加其父欲尊而反卑之非所以敬其亲也
　　居䘮未葬读䘮礼既葬读祭礼䘮复常读乐章居䘮不言乐祭事不言凶公庭不言妇女
　　集说曰复常除服之后也乐章歌之诗也　吕氏曰读是书非肄业也当是时不知是事不以礼事其亲者也吉凶之事不相干哀乐之情不可以贰故䘮凶事也不言乐祭吉事也不言凶公私之事不可相干私事不可言于公庭故公庭不言妇女
　　振书端书于君前有诛倒䇲侧龟于君前有诛
　　集说曰人臣以职分内事事君每事当谨之于素文书簿领已至君前乃始振拂其尘埃而端整之卜筮之官龟䇲其所奉以周旋者于君前而有颠倒反侧之状此皆不敬其职业而慢上者故皆有罚
　　龟䇲几杖席盖重素珍𫄨绤不入公门
　　集说曰龟䇲臣之龟䇲也问国事自有国之守龟问私事则自于其家皆不当入也几杖所以优高年嫌自尊也席所以坐卧盖所以蔽日与雨𫄨绤所以凉体袗单也单则见体而䙝此三者宴安之具也重素衣裳皆素也以非吉服故亦不可以入公门
　　苞屦扱衽厌冠不入公门
　　集说曰苞读为藨以藨蒯之草为齐衰䘮屦也扱衽以深衣前衽扱之于带也盖亲初死时孝子以号踊履践为妨故扱之也厌冠䘮冠也吉冠有纚有梁䘮冠无之故厌帖然也此皆凶服故不可以入公门
　　书方衰凶器不以告不入公门
　　集说曰方板也书方者条录送死物件于方板之上衰五服之衰也凶器若棺椁墙霎明器之属不以告不入公门谓告则可入者盖臣妾有死于宫中者君亦许其殡而成䘮然必先告乃得将入也
　　公事不私议
　　马氏曰季孙使冉有访田赋于仲尼仲尼不对而私于冉有何也季氏用田赋非孔子所能止其私于冉有岂得已哉
　　君子将营宫室宗庙为先厩库为次居室为后
　　集说曰君子有位者也宗庙所以奉先故先营之厩以养马库以藏物欲其不乏用也故次之居室则安身而已故又次之
　　凡家造祭器为先牺赋为次养器为后
　　疏曰家造谓大夫始造家事也诸侯大夫少牢此言牺牛天子之大夫也祭祀赋敛邑民供出牲牢故曰牺赋　集说曰牺赋亦以造言者如周官牛人供牛牲之互与盆簝之类郑注互若今屠家悬肉格盆以盛血簝受肉笼也
　　无田禄者不设祭器有田禄者先为祭服君子虽贫不粥祭器虽寒不衣祭服为宫室不斩于丘木
　　吕氏曰祭器可假服不可假也邱木可以庇宅兆为宫室而斩之是慢其先而济吾私也
　　大夫士去国祭器不逾竟大夫寓祭器于大夫士寓祭器于士
　　吕氏曰臣之所以有祭器以事其先者用君禄所作也今去位夫乃挈器以行是窃君之禄以辱其先此祭器所以不逾竟也寓寄于爵等之同者使之可用言寓冀其复还得用也
　　大夫士去国逾竟为坛位乡国而器素衣素裳素冠彻縁鞮屦素簚乘髦马不蚤鬋不祭食不说人以无罪妇人不当御三月而复服
　　集说曰此大夫士三谏而不从出在竟上大夫则待放三年听于君命若与环则还与玦便去坛位除地而为位也乡国向其本国也彻縁去中衣之采缘而纯素也鞮屦无绚之菲也古絇以物系之为行戒故用一一寸屈之为絇絇为拘著屦头以容受系穿贯也素簚素白狗皮也簚车覆䦨也既夕礼云主人乘恶车白狗幦是也髦马不翦剔马之髦鬛以为饰也蚤治手足爪也鬋剔治须发也祭食食盛馔则祭先代为食之人也不说人以无罪者己虽遭放逐而出不说以无罪解说于人过则称己也御待御寝宿也凡此皆为去父母之邦捐亲戚去坟墓失禄位亦一家之变故也故以凶䘮之礼自处三月为一时天气小变故必待三月而后复其吉服也
　　大夫士见于国君君若劳之则还辟再拜稽首
　　集说曰此言大夫士出聘他国见于主君君若问劳其道路之勤苦则旋转退避乃再拜稽首也
　　君若迎拜则还辟不敢答拜
　　集说曰聘宾初至主国大门外主君迎而拜之宾则退却不敢答拜而抗宾主之礼也
　　大夫士相见虽贵贱不敌主人敬客则先拜客客敬主人则先拜主人
　　疏曰此谓使臣行礼受劳已竟次见彼国卿大夫也唯贤是敬不计宾主贵贱谓异国则尔同国则否
　　凡非吊䘮非见国君无不答拜者
　　集说曰吊䘮而不答主人之拜者以为己本来助执䘮事非行宾主之礼故主人虽拜己已不答也士䘮礼有宾则拜之宾不答拜是也士见本国之君尊卑辽绝故君不答拜此二者之外无不答拜也
　　大夫见于国君国君拜其辱士见于大夫大夫拜其辱同国始相见主人拜其辱
　　集说曰君拜大夫之辱大夫拜士之辱皆谓初为大夫初为士而来见也此后朝见则有常礼矣士相见礼士见国君君答拜者亦以其初为士而敬之也主人拜辱拜其先施也此谓尊卑相等者言同国则异国亦当然矣
　　君于士不答拜也非其臣则答拜之大夫于其臣虽贱必答拜之
　　集说曰君于士虽不答拜然不以施之他国之士者以其非己之臣也大夫答贱臣之拜避国君之体也
　　男女相答拜也
　　集说曰男女嫌疑之避亦多端矣然拜而相答所以为礼岂以行礼为嫌哉故记者明言之
　　国君春田不围泽大夫不掩群士不取麛卵
　　集说曰春时万物产孕不欲多伤杀故不合围绕取也夏亦当然群聚故曰掩麛鹿子凡兽子亦通名之麛卵微故曰取君大夫士位有等降故所取各有限制此与王制文异　方氏曰用大者取愈广位卑者禁愈严
　　岁凶年糓不登君膳不祭肺马不食糓驰道不除祭事不县大夫不食粱士饮酒不乐
　　集说曰膳者美食之名肺为气主周人所重故食必先祭肺言不祭肺示不杀牲为盛馔也驰道人君驱驰车马之路不除不扫除也祭必有钟磬之县今不县言不作乐也大夫食黍稷以粱为加公食大夫礼设正馔之后乃设稻粱所谓加也自君至士各举一事尊者举其大者卑者举其小者其实互相通耳
　　君无故玉不去身大夫无故不彻县士无故不彻琴瑟注曰故谓灾患䘮病　疏曰自士以上皆有玉佩上云君不去玉则知下通于士也下言士不去琴瑟亦上通于君也大夫士无乐小胥大夫判县士特县者娱身之乐及治人之乐故乡饮酒有工歌之乐是也无乐者谓无祭祀之乐故特牲少牢无乐若然此云者谓娱身及治民之乐也
　　士有献于国君他日君问之曰安取彼再拜稽首而后对
　　集说曰安取彼犹言何所得彼物也
　　大夫私行出疆必请反必有献士私行出疆必请反必告君劳之则拜问其行拜而后对
　　疏曰大夫无外交而此有私行出界或是新来大夫姻娅犹在本国故有私行往来　集说曰大夫士以私事出疆皆请为君其反也大夫有献而士不献不以卑者之物凟尊上也告还而已劳之者慰劳己之劳苦问行谓道中无恙及所经过先拜后答急谢见问之宠也
　　国君去其国止之曰奈何去社稷也大夫曰奈何去宗庙也士曰奈何去坟墓也国君死社稷大夫死众士死制
　　疏曰国君云死社稷而大夫士不云死宗庙坟墓者以宗庙坟墓已私有之大夫士为臣事君不可为私事而死祗得死君之师众及君政令然君言死社稷则宗庙坟墓亦死可知也但社禝受于天子故特举言焉　集说曰死社稷谓国亡与亡也死众谓讨罪御敌也则死之也死制受命于君难毋苟免也
　　君天下曰天子朝诸侯分职授政任功曰予一人注曰皆摈者辞也天子谓外及四海也今汉于蛮夷称天子于王侯称皇帝觐礼曰伯父实来余一人嘉之
　　践阼临祭祀内事曰孝王某外事曰嗣王某
　　注曰皆祝辞也　集说曰践履也阼主阶也履主阶而行事故曰践阼也宗庙之事为内郊社之事为外祝辞称孝王某者事亲之辞嗣王某者事神之辞也
　　临诸侯畛于鬼神曰有天王某甫
　　集说曰畛致也天子巡狩而至诸侯之国必使祝史致鬼神当祭者之祭以不亲往故祝辞称字曰某甫甫者大夫之美称也　方氏曰望秩之礼必于野外故以畛言之畛田间道也祭于畛而谓之畛犹祭于郊而谓之郊也天子适诸侯非其常盖有时矣故有是特言有焉
　　崩曰天王崩复曰天子复矣告䘮曰天王登假措之庙立之主曰帝
　　集说曰自上坠下曰崩亦坏败之称王者卒则史书于䇿曰天王崩复者人死则形神离古人持死者之衣升屋北面招呼死者之魂令还复体魄冀其再生也故谓之复天子复者升屋呼招之辞臣子不可名君故呼曰天子复也疏云以例言之则王后死亦呼王后复也告䘮赴告侯国也遐远邈之义登遐言其所升高远犹汉书称大行行乃循行之行去声以其往而不反故曰大行也措置也立之主者疏云白虎通曰神无依据孝子以继心也虞而作主至祔奉以祔祖事毕反之殡宫至小祥作栗主入庙乃埋桑主于祖庙门左埋重处大夫士无主以币帛祔毕并还殡宫至小祥入庙
　　天子未除䘮曰予小子生名之死亦名之
　　注曰生名之曰小子王死亦曰小子王也晋有小子侯是僭号也　吕氏曰春秋书王子猛卒不言小子者臣下之称与史䇿之辞异也
　　天子有后有夫人有世妇有嫔有妻有妾
　　疏曰后后也言后于天子亦以广后𦙍也夫扶也扶持于王也妇服也加以世者服事君子可广世𦙍也嫔可宾敬也妻者齐也进御之时暂有齐同之义妾谓得接见于君子
　　天子建天官先六大曰大宰大宗大史大祝大士大卜典司六典
　　注曰典法也此盖殷时制也周则大宰为天官大宗曰宗伯宗伯为春官大史以下属焉大士以神仕者
　　天子之五官曰司徒司马司空司士司寇典司五众注曰众谓群臣也此亦殷时制也周则司士属司马大宰司徒宗伯司马司冦司空为六官
　　天子之六府曰司土司木司水司草司器司货典司六职
　　注曰府主蔵六物之税者此亦殷时制也周则皆属司徒司土土均也司木山虞也司水川衡也司草稻人也司器角人也司货卝人也
　　天子之六工曰土工金工石工木工兽工草工典制六材
　　注曰此亦殷时制也周则皆属司空土工陶旊也金工筑冶六者石工玉磬也木工轮舆七者兽工函鲍五者惟草工职亡盖谓作萑苇之器　坡谓夏受虞禅继治道同宜仍虞官犹虞于唐然𦙍征有羲和之职其一隅也周之六官则较然矣惟此四条既异虞典亦非周官非殷而何陈氏讥注无考以为臆说彼断其臆说又何考也
　　五官致贡曰享
　　吕氏曰岁终则司徒以下五官各致其功献于王故谓之享贡功也享献也
　　五官之长曰伯是职方其摈于天子也曰天子之吏天子同姓谓之伯父异姓谓之伯舅自称于诸侯曰天子之老于外曰公于其国曰君
　　集说曰五官之长者天子之三公也伯者长大之名三公无异职则六卿中三人兼之处乎内者谓之相九命而作伯则分主畿外诸侯如公羊云自陜而东者周公主之自陜而西者召公主之是也是职方者言二伯于是职主其所治之方也天子之吏摈者辞也疏云亦当言名称之为父舅亲亲之辞也此伯皆有采地在王畿自称于畿内在采地之外则曰公自称于采地之内则曰君也
　　九州之长入天子之国曰牧天子同姓谓之叔父异姓谓之叔舅于外曰侯于其国曰君
　　集说曰天下九州天子于毎州之中择诸侯之贤者一人加之一命使主一州内之列国取牧养下民之意故曰牧叔父叔舅降于伯父伯舅也自称于所封国之外则曰侯若与国内臣民言则自称曰君也
　　其在东夷北狄西戎南蛮虽大曰子于内自称曰不穀于外自称曰王老
　　集说曰九州之外不过子男之国天子亦选贤以为牧但以卑且远故不以牧称亦不称父舅朝见之辞摈辞惟曰子虽或有功益地至侯伯之数其爵亦不过子故云虽大曰子也如楚在春秋虽大国而其爵则称子也谷善也于内与其臣民言也外谓夷狄之境也自称玉老言天子之老臣也
　　庶方小侯入天子之国曰某人于外曰子自称曰孤疏曰小侯非为牧者也于外曰子者此君在其本国外四夷之中自称依其本爵曰子举其尊称耳若男亦称男也若自与臣民言则称孤孤者特立无德之称也　集说曰四夷之君其来荒远故以庶方名之庶众也某人若牟人介人之类
　　天子当依而立诸侯北面而见天子曰觐天子当宁而立诸公东面诸侯西面曰朝
　　注曰春朝受挚于朝受享于庙秋觐一受之于庙朝者位于内朝而序进觐者位于庙门外而序入王南立于依宁而立焉夏宗依春秋遇依秋　疏曰依状如屏风以绛为质高八尺东西当户牖之间绣为斧文亦曰斧依天子见诸侯则依而立负之而南面以对诸侯也宁者尔雅云门屏之间谓之宁李巡云正门内两塾间曰宁谓天子受朝于路门外之朝于门外而宁立以待诸侯之至路门外有屏者尔雅云正门谓之应门又云屏谓之树郭云小墙当门中诸侯内屏在路门之内天子外屏在路门之外而近应门者也云朝者位于内朝而序进崔云诸侯春夏来朝各乘其命车至皋门外陈介也天子车时在大门内传辞既讫则乘车出大门下车若升朝之时王但迎公自诸侯以下则随之而入更不别迎也入至文王庙门天子还服朝服立于路门之外诸侯更易服朝服执贽而入应门而行礼故王当宁以待诸侯次第而进故云序进谓入应门诸公东面诸侯西面若熊氏之义则朝无迎法唯享有迎诸侯之礼云觐者位于庙门外而序入者其宿受位次在庙门外至朝之旦秋冬王不出迎其尊卑各在其次中未得相见听上摈进之乃于位次第而入故云序入也又曰凡天子三朝一在路门内谓之燕朝大仆掌之二是路门外之朝谓之治朝司士掌之其三是皋门之内库门之外谓之外朝朝士掌之诸侯亦有此三朝
　　诸侯未及期相见曰遇相见于却地曰会
　　集说曰未及期在期日之前也却地间隙之地也下言相见及期日也遇有遇礼会有会礼
　　诸侯使大夫问于诸侯曰聘
　　集说曰比年小聘三年大聘小聘大夫往大聘则卿往
　　约信曰誓莅牲曰盟
　　集说曰约信者以言语相约会为信也用誓礼莅临也春秋所书遇会盟聘皆有之惟无誓耳疏云盟之为法先凿地为方坎杀牲于坎上割牲左耳盛以珠槃又取血盛以玉敦用血为盟书成乃软血而读书置牲坎上加书于上而埋之谓之载书也
　　诸侯见天子曰臣某侯某其与民言自称曰寡人其在凶服曰适子孤
　　集说曰臣某侯某如云臣齐侯小白臣晋侯重耳之类摈者告天子之辞也凡自称皆曰寡人不独与民言也此略言之耳适子孤亦摈者告宾之辞也
　　临祭祀内事曰孝子某侯某外事曰曽孙某侯某死曰薨复曰某甫复矣
　　集说曰内外事见前章曾孙犹晋平公祷河而称曾臣彪之类天子德厚流光故外事称嗣王某诸侯不敢言继嗣但谦是祖父重孙故称曽孙也薨之为言□也幽晦之义本国史书之辞复称字臣不名君也
　　既葬见天子曰类见
　　注曰代父受国类犹象也执皮帛象诸侯之礼见也疏曰春秋之义除䘮乃见今云既葬者谓天子巡
　　狩至竟故得见未葬未正君臣虽天子巡狩亦不见也
　　言谥曰类
　　注曰使大夫行象聘问之礼也　疏曰王肃云请谥于天子必以其实为谥类于平生之行也
　　诸侯使人使于诸侯使者自称曰寡君之老
　　集说曰寡君之老惟上大夫可称见玉藻
　　天子穆穆诸侯皇皇大夫济济士跄跄庶人僬僬吕氏曰穆穆幽深和敬之意皇皇壮盛显明之貌济济修饰齐一之貌跄跄翔举舒扬之貌庶人见乎君不为容进退趋走僬僬虽无所考大低趋走促数不为容之貌也
　　天子之妃曰后诸侯曰夫人大夫曰孺人士曰妇人庶人曰妻
　　注曰妃配也后之言后也夫之言扶孺之言属妇之言服妻之言齐
　　公侯有夫人有世妇有妻有妾夫人自称于天子曰老妇
　　集说曰畿内诸侯之妻因助祭于王后或因献茧之属故得以见天子
　　自称于诸侯曰寡小君
　　疏曰此诸侯谓他国君也古者诸侯相飨夫人亦出故得自称也坊记云阳侯杀缪侯而窃其夫人故大飨废夫人之礼君之妻曰小君而曰寡者亦从君为谦也
　　自称于其君曰小童自世妇以下自称曰婢子
　　集说曰小童未成人之称婢之言卑也
　　子于父母则自名也
　　集说曰自称其名言子者通男女
　　列国之大夫入天子之国曰某士自称曰陪臣某于外曰子于其国曰寡君之老使者自称曰某
　　集说曰某士摈者称其人曰某国之士也晋韩起聘于周摈者曰晋士起盖列国卿大夫其命数与天子之士等也陪重也诸侯为天子之臣已又为诸侯之臣也于外曰子者则摈者辞在他国则摈者称其姓而曰子春秋闵二年齐高子来盟高徯是也于其国曰寡君之老谓在己国与人语则以此自称也使者自称曰某某名也若为使在他国与彼君语则称名也
　　天子不言出诸侯不生名君子不亲恶诸侯失地名灭同姓名
　　疏曰君子不亲恶者谓孔子书经见天子大恶书出以绝之诸侯大恶书名以绝之君子不亲此恶故书出名以绝之也
　　为人臣之礼不显谏三谏而不听则逃之
　　注曰为夺美也显明也谓明言其君恶不几微逃去也君臣有义则合无义则离
　　子之事亲也三谏而不听则号泣而随之
　　注曰至亲无去志在感动之　疏曰檀弓云事君有犯故此论其微云事亲无犯此论其犯相互耳
　　君有疾饮药臣先尝之亲有疾饮药子先尝之医不三世不服其药
　　吕氏曰医三世治人多用物熟矣功已试而无疑然后服之亦谨疾之道也
　　儗人必于其伦
　　疏曰不得以贵比贱为不敬也　方氏曰禹颜颜回时不同矣孔子俱以为贤儗之以道也夷惠伊尹迹不同矣孟子俱以为圣儗之以心也子贡以有若似孔子徒儗之以貌而已不知圣贤之德不伦也公孙丑以管仲比孟子徒儗之以位而已不知王霸之道不伦也
　　问天子之年对曰闻之始服衣若干尺矣
　　注曰既不敢言年又不敢斥至尊所能　疏曰此谓远方异域人来不知王年问于朝臣　集说曰数始于一而成于十干字从一从十故言若干谓或如一或如十凡数之未定者皆可言颜注食货志云干个也谓当如此个数意亦近之
　　问国君之年长曰能从宗庙社稷之事矣幼曰未能从宗庙社稷之事也
　　疏曰亦谓他人问其臣也　集说曰为国以礼而礼莫重于祭宗庙社稷事无有先于此者能则知其长未能则知其幼
　　问大夫之子长曰能御矣幼曰未能御也
　　疏曰亦谓他人问于大夫之臣也御谓主事也官有世功子学父业故有御事之因　集说曰古者四十强而仕五十命为大夫大夫士其年既定故不假问其年而问其子之长幼御谓御车也御者六艺之一幼则未能
　　问士之子长曰能典谒矣㓜曰未能典谒也
　　疏曰亦谓他人问士之属史谒请也典谒者主宾客告请之事士贱无臣子自典告也
　　问庶人之子长曰能负薪矣幼曰未能负薪也
　　集说曰负薪者庶人力役之事长则能
　　问国君之富数地以对山泽之所出
　　集说曰数地举其土地之广狭如百里七十里五十里各言之也山泽所出如鱼盐蜃蛤金玉锡石之类也
　　问大夫之富曰有宰食力祭器衣服不假
　　疏曰宰邑宰也有宰明有采地食力谓食下民赋税之力衣服祭服也
　　问士之富以车数对
　　集说曰上士三命得赐车马故问士富则以车数对也
　　问庶人之富数畜以对
　　集说曰庶人受田有定制惟畜牧之多寡在乎人故数畜以对也
　　天子祭天地祭四方祭三川祭五祀岁遍诸侯方祀祭山川祭五祀岁遍大夫祭五祀岁遍士祭其先
　　吕氏曰此章泛论祭祀之法冬日至祭天夏日至祭地四时各祭其方以迎气又各望祭其方之山川五祀则春祭户夏祭灶季夏祭中霤秋祭门冬祭行此所谓岁遍诸侯有国国必有方祭其所居之方而已非所居之方及山川不在境内者皆不得祭故曰方祀
　　凡祭有其废之莫敢举也有其举之莫敢废也非其所祭而祭之名曰淫祀淫祀无福
　　吕氏曰废之莫敢举如已毁之宗庙变置之社稷不可复祀也举之莫敢废如已修之坛𫮃而辄毁已正之昭穆而辄变也非所祭而祭之如法不得祭与不当而祭之之者也鲁立武宫立炀宫举其废也跻僖公废其举也鲁之郊禘与祀文王祀爰居祭所不当祭也淫过也以过事神神弗享也故无福
　　天子以牺牲诸侯以肥牛大夫以索牛士以羊豕注曰牺纯毛也肥养于涤也索求得而用　疏曰此谓天子大夫士也若诸侯大夫即用少牢士则用特牲其䘮祭则大夫亦得用牛士亦用羊豕故杂记云上大夫之虞也少牢卒哭成事祔皆大牢下大夫之虞也特牲卒哭成事祔皆少牢是也
　　支子不祭祭必告于宗子
　　疏曰支子庶子也祖祢庙在适子之家庶子贱不敢辄祭若宗子有疾不堪当祭则庶子代摄可也犹必告于宗子然后祭　吕氏曰别子为祖继别为宗百世不迁者大宗也继祢继祖继曾祖继高祖五世则迁者小宗也宗子上继祖祢族人兄弟皆宗之冠娶妻必告死必赴况于祭乎所宗乎宗子者皆支子也支子不敢祭也如诸侯不敢祖天子大夫不敢祖诸侯尊者之祭非卑者所敢尸也故宗子为士庶子为大夫以上牲祭于宗子之家祝曰孝子某为介子某荐其常事则支子虽贵可以用其禄而不敢专其事宗子去在他国则支子摄主以祭其礼有杀
　　凡祭宗庙之礼牛曰一元大武
　　集说曰此以下凡二十一物元头也武足迹也牛肥则迹大
　　豕曰刚鬛
　　疏曰豕肥则鬛刚
　　豚曰腯肥
　　疏曰腯充满貌
　　羊曰柔毛
　　疏曰羊肥则毛细而柔弱
　　鸡曰翰音
　　疏曰翰长也鸡肥则鸣声长
　　犬曰羮献
　　集说曰犬肥则可为羮以献凡煮肉皆谓之羮特牲礼云羮饪颖考叔曰未尝君之羮是也
　　雉曰疏趾
　　疏曰趾足也雉肥则两足开张趾相去疏也
　　曰明视
　　疏曰兔肥则目开而视明
　　脯曰尹祭
　　集说曰尹正也脯欲旉割方正
　　稿鱼曰啇祭
　　集说曰稿干也啇度也啇度其燥度之宜
　　鲜鱼曰脡祭
　　集说曰脡直也鱼之鲜不馁败则挺然而直
　　水曰清涤
　　集说曰水玄酒也水可溉濯故曰清涤
　　酒曰清酌
　　集说曰古之酒醴皆有清有糟未泲者为糟既泲者者为清也
　　黍曰芗合
　　疏曰夫谷秫者曰黍秫既软而相合气息又香故曰芗合
　　粱曰芗萁
　　集说曰粱谷之强者其茎叶亦香故曰芗萁
　　稷曰明粢
　　集说曰稷粟也明则足以交神祭祀之饭谓之粢盛
　　稻曰嘉蔬
　　注曰稻菰蔬之属
　　韭曰丰本
　　集说曰其根本丰盛也
　　盐曰咸鹾
　　注曰大咸曰鹾今河东云
　　玉曰嘉玉
　　集说曰无瑕之玉也
　　币曰量币
　　集说曰中广狭长短之度也　疏曰此等诸号若一祭并有则举其大者或惟有犬鸡惟有鱼兔则各有其号故经备载其名
　　天子死曰崩诸侯曰薨大夫曰卒士曰不禄庶人曰死在床曰尸在棺曰柩羽鸟曰降四足曰渍死冦曰兵注曰自上颠坏曰崩薨颠坏之声　疏曰卒毕竟也士禄以代耕不禄不终其禄也死者澌也消尽无馀之谓尸陈也古人病困气未绝之时下置在地气绝之后更还床上所以如此者凡人初生在地病将死故下复其初生冀得脱死重生也若其不生复反本床既未殡殓陈列在床故曰尸也　吕氏曰柩究也三日不生敛之在棺死事究竟于此也羽鸟飞翔之物降而下则死矣兽能动之物腐则则死矣渍谓其体腐败渐渍也兵者死于冦难之称也
　　祭王父曰皇祖考王母曰皇祖妣父曰皇考母曰皇妣夫曰皇辟
　　集说曰曰皇曰王皆以君之称尊之也考成妣嫓辟法也妻所法式也为之宗庙以鬼享之不得不异其称谓也
　　生曰父曰母曰妻死曰考曰妣曰嫔寿考曰卒短折曰不禄
　　集说曰嫔者妇人之美称嫔犹宾也夫所宾敬也短折夭横而死也此言卒与不禄与上文大夫士之称同者疏云此并是有德未经仕而死者之称也老而死者从大夫之称少而死者则从士之称
　　天子视不上于袷不下于带国君绥视大夫衡视士视五步
　　集说曰天子视谓视天子也袷朝服祭服之曲领也绥頺下之貌视国君者自不得平看于靣当视其面之下袷之上也衡平也大夫之臣视大夫平看其面也士视五步者若视大夫以上惟直瞻上下并不得旁视士之属吏视士亦不得高面下带而得旁视左右五步之间也
　　凡视上于面则敖下于带则忧倾则奸
　　吕氏曰上于面者其气骄知其不能以下人矣下于带者其神夺知其忧在乎心矣视流则容侧必有不正之心存乎胸中矣此君子之所以慎也
　　君命大夫与士肄在官言官在府在府在库言库在朝言朝
　　集说曰人君有命令则大夫士相与肄习之其事或在官或在府或在库或在朝随其所在而谋议之注云官谓版图文书之处府谓宝藏货贿之处也库谓车马甲兵之处也朝谓君臣谋政事之处也
　　朝言不及犬马
　　集说曰犬马微贱不当言之于朝
　　辍朝而顾不有异事必有异虑故辍朝而顾君子谓之固
　　疏曰臣于朝矜荘俨恪视不流目若忽止朝而回顾此若非见异事则心有异虑也固谓鄙野不逹于礼也
　　在朝言礼问礼对以礼
　　集说曰朝廷之上凡所当言者皆礼也一问一对必稽于礼孔子在宗庙朝廷便便言唯谨尔尽此道也
　　大飨不问卜不饶富
　　吕氐曰冬至祀天夏至祀地日月素定故不问卜至敬不坛扫地而祭牲用犊酌用陶匏席用稿秸视天下之物无以称其德以少为贵焉故不饶富
　　凡挚天子鬯诸侯圭卿羔大夫雁士雉庶人之挚匹童子委挚而退野外军中无挚以缨拾矢可也
　　集说曰挚与䞇同执物以为相见之礼也鬯醸秬黍为酒曰秬鬯和以欎金之草则曰欎鬯不以欎和则直谓之鬯言其芬香条畅于上下也天子无客礼而言挚者用以礼见于神而已圭命圭也公桓圭侯信圭伯躬圭子糓璧男蒲璧此不言璧略也羔取其群而不失类且洁素也雁取其知时且飞有行列也雉取其性之耿介且文饰也匹读为鹜野鸭曰凫家鸭曰鹜不能飞腾如庶人之终守耕稼也童子不敢与成人为礼或见师友而执贽则奠委于地而自退避之也疏云童子之贽悉用束修也缨马之繁缨即马鞅也拾射韝也矢箭也或野外或军中随所有用之也
　　妇人之挚椇榛脯修枣栗
　　集说曰椇形似珊瑚味甜美一名石李榛似粟而小脯即今之脯也修用肉煅治加姜桂干之脯形方正修形稍长并枣栗六物妇初见舅姑以此为贽也左传女贽不过榛栗枣修以告䖍也
　　纳女于天子曰备百姓于国君曰备酒浆于大夫曰备埽洒
　　吕氏曰天子妾媵有百不敢以伉俪自期愿备妾媵之数而已自卑之辞也









　　礼记述注卷二
<经部,礼类,礼记之属,礼记述注>



　　钦定四库全书
　　礼记述注卷三
　　安溪李光坡　撰
　　檀弓上第三
　　疏曰郑目录云名曰檀弓者以其记人善于礼故著名姓以显之
　　公仪仲子之䘮檀弓免焉仲子舍其孙而立其子檀弓曰何居我未之前闻也趋而就子服伯子于门右集说曰公仪氏仲子字鲁之同姓也檀弓鲁人之知礼者袒免本五世之服而朋友之死于他邦而无主者亦为之免其制以布广一寸从项中而前交于额又郤向后而绕于髻也适子死立适孙为后礼也弓以仲子舍孙而立庶子故为过礼之免以吊而讥之何居怪之之辞犹言何故也此时未小敛主人未居阼阶下犹在西阶下受其吊故弓吊毕去宾位而就子服伯子于门右而问之也
　　曰仲子舍其孙而立其子何也伯子曰仲子亦犹行古之道也昔者文王舍伯邑考而立武王微子舍其孙腯而立衍也夫仲子亦犹行古之道也子游问诸孔子孔子曰否立孙
　　集说曰曰弓之问也犹尚也亦犹拟议未定之辞伯邑考文王长子微子舍孙立衍或是殷礼文王之立武王先儒以为权或亦以为遵殷制皆未可知否则以徳不以长亦如大王传位季历之意欤　应氏曰檀弓默而不复言子游疑而复求正非夫子明辨以示之孰知舍孙立子之为非乎
　　事亲有隐而无犯左右就养无方服勤至死致䘮三年事君有犯而无隐左右就养有方服勤至死方䘮三年事师无犯无隐左右就养无方服勤至死心䘮三年饶氏曰左右音佐佑非也左右即是方养不止饮食之养言或左或右无一定之方子之于亲不分职守事事皆当理会无可推托事师如事父故皆无方有方言左不得越右右不得越左有一定之方臣之事君当各尽职守故曰有方　刘氏曰隐皆以谏言父子主恩犯则为责善而伤恩故几谏而不可犯颜君臣主义隐则是畏威阿容而害义故匡救其恶勿欺也而犯之师生处恩义之间而师者道之所在谏必不见拒不必犯也过则当疑问不必隐也隐非掩恶之谓若掩恶而不可扬于人则三者皆当然也惟秉史笔者不在此限就养近就而奉养之也致䘮极其哀毁之节也方䘮比方于亲䘮而以义并恩也心䘮身无衰麻之服而心有哀戚之情所谓若䘮父而无服也
　　季武子成寝杜氏之葬在西阶之下请合葬焉许之入宫而不敢哭武子曰合葬非古也自周公以来未之有改也吾许其大而不许其细何居命之哭
　　刘氏曰成寝而夷人之墓不仁也不改葬而又请合焉亦非孝也许其合而又命之哭焉矫伪以文过也且寝者所以安其家乃处其家于人之冡上于汝安乎墓者所以安其先乃处其先于人之阶下其能安乎皆不近人情非礼明矣
　　子上之母死而不䘮
　　注曰子上子思子名白其母出
　　门人问诸子思曰昔者子之先君子䘮出母乎曰然注曰礼为出母期父卒为父后者不服耳
　　子之不使白也䘮之何也
　　疏曰子思既在子上当为出母有服故疑而问
　　子思曰昔者吾先君子无所失道道隆则从而隆道污则从而污伋则安能
　　疏曰道有可隆则从而隆谓父在为出母宜加隆厚为之著服污犹杀也若礼可杀则从而杀谓父卒子为父后上继至尊不敢私为出母礼当减杀则不为之著服伋则安能自以不及圣祖也
　　为伋也妻者是为白也母不为伋也妻者是不为白也母故孔氏之不䘮出母自子思始也
　　注曰记礼所由废非之
　　孔子曰拜而后稽颡颓乎其顺也稽颡而后拜颀乎其至也三年之䘮吾从其至者
　　朱子曰拜而后稽颡先以两手伏地如常然后引首向前扣地也稽颡而后拜者开两手而先以首扣地郤交手如常也　集说曰此言䘮拜之次序也拜拜宾也稽颡者以头触地哀痛之至也拜以礼宾稽颡以自致谓之顺者以其先加敬于人而后尽哀于己为得其序也颀者恻隐之发也谓之至者以其哀常在于亲而敬暂施于人为极自尽之道也夫子从其至者亦与其易也宁戚之意
　　孔子既得合葬于防曰吾闻之古也墓而不坟今邱也东西南北之人也不可以弗识也于是封之崇四尺集说曰孔子父墓在防故奉母䘮以合葬墓茔域也封土为垄曰坟东西南北之人言其宦游无定居也识记也为垄所以为记识一则恐人不知而误犯一则恐已或忘而难寻故封之高四尺也
　　孔子先反门人后雨甚至孔子问焉曰尔来何迟也曰防墓崩孔子不应三孔子然流涕曰吾闻之古不修墓
　　集说曰先反当修虞事也雨甚而墓崩门人修筑而后反孔子流涕者自伤其不能谨之于封筑之时以致崩圯且言古人所以不修墓者敬谨之至无事于修也
　　孔子哭子路于中庭有人吊者而夫子拜之既哭进使者而问故使者曰醢之矣遂命覆醢
　　集说曰子路死于孔悝之难遂为卫人所醢孔子哭之中庭寝中庭也与哭师同亲之闻使者之言而覆弃家醢盖痛子路之祸而不忍食其似也　朱子曰子路仕卫之失前辈论之多矣然子路郤是见不到非知其非义而苟为也
　　曾子曰朋友之墓有宿草而不哭焉
　　注曰宿草谓陈根也为师心䘮三年于朋友期可疏曰草经一年根陈朋友相为哭一期朋友虽无亲而有同道之恩期犹哭者非在家立哭位以终期年谓于一岁之内或经其墓及事故须哭则哭之若期之外则不哭也
　　子思曰䘮三日而殡凡附于身者必诚必信勿之有悔焉耳矣三月而葬凡附于棺者必诚必信勿之有悔焉耳矣
　　注曰附于身谓衣衾附于棺谓明器之属　方氏曰必诚谓于死者无所欺必信谓于生者无所疑
　　䘮三年以为极亡则弗之忘矣故君子有终身之忧而无一朝之患故忌日不乐
　　集说曰䘮莫重于三年既葬曰亡中庸曰事亡如事存虽已葬而不忘其亲所以为终身之忧而忌日不乐也祭义曰君子有终身之丧忌日之谓也冡宅崩毁出于不意所谓一朝之患惟其必诚必信故无一朝之患也
　　孔子少孤不知其墓殡于五父之衢人之见之者皆以为葬也其慎也盖殡也问于聊曼父之母然后得合葬于防
　　坡谓此节未详
　　邻有䘮春不相里有殡不巷歌
　　说见曲礼
　　䘮冠不緌
　　集说曰冠必有笄以贯之以纮系笄顺颐而下结之曰缨垂其馀于前者谓之緌䘮冠不緌盖去饰也
　　有虞氏瓦棺夏后氏堲周殷人棺椁周人墙置翣疏曰有虞氏唯有瓦棺夏后氏瓦棺之外加堲周殷则梓棺替瓦棺又有木为椁替堲周周人棺椁又更于椁傍置柳置翣扇是后王之制以渐加文也　集说曰瓦棺始不衣薪也堲周或谓之土周火熟曰堲盖治土为砖而四周于棺之坎也墙柳衣也柳者聚也诸饰之所聚也以此障柩犹垣墙之障家故谓之墙翣如扇之状有画为黻者有画云气者多寡之数随贵贱之等
　　周人以殷人之棺椁葬长殇以夏后氏之堲周葬中殇下殇以有虞氏之瓦棺葬无服之殇
　　集说曰十六至十九为长殇十二至十五为中殇八岁至十一为下殇七岁以下为无服之殇生未三月不为殇
　　夏后氏尚黒大事敛用昏戎事乘骊牲用玄殷人尚白大事敛用日中戎事乘翰牲用白周人尚赤大事敛用日出戎事乘𫘪牲用骍
　　集说曰大事䘮事也昏时黒日中时白日出时赤骊黒色翰白色易曰白马翰如𫘪赤马而黒鬛尾也
　　穆公之母卒使人问于曽子曰如之何对曰申也闻诸申之父曰哭泣之哀齐斩之情𫗴粥之食自天子逹布幕卫也縿幕鲁也
　　集说曰穆公鲁君申参之子也厚曰𫗴稀曰粥幕所以覆于殡棺之上卫以布为幕诸侯之礼也鲁以绡为幕盖僣天子之礼矣
　　晋献公将杀其世子申生公子重耳谓之曰子盖言子之志于公乎世子曰不可君安骊姬是我伤公之心也集说曰此事详见左传重耳申生异母弟即文公也盖皆当为盍盍何不也明其䜛则姬必诛是使君失所安而伤其心也
　　曰然则盖行乎世子曰不可君谓我欲弑君也天下岂有无父之国哉吾何行如之
　　集说曰重耳又劝其奔他国而申生不从也何行如之言行将何往也
　　使人辞于狐突曰申生有罪不念伯氏之言也以至于死申生不敢爱其死虽然吾君老矣子少国家多难伯氏不出而图吾君伯氏苟出而图吾君申生受赐而死再拜稽首乃卒是以为恭世子也
　　注曰辞犹告也狐突申生之传舅犯之父也言行如此可以为恭于孝则未之有　疏曰注云伯氏狐突别氏者狐是总氏伯仲是兄弟之字字伯者谓之伯氏字仲者谓之仲氏故传云叔氏其忘诸乎又此下文云叔氏専以礼许人是一人身字则别为氏也
　　鲁人有朝祥而莫歌者子路笑之夫子曰由尔责于人终无已夫三年之䘮亦已久矣夫子路出夫子曰又多乎哉逾月则其善也
　　集说曰朝祥旦行祥祭之礼也朝祥莫歌固为非礼特以礼教衰废之时而此人独能行三年之䘮故夫子抑子路之笑然终非正礼恐学者致疑故俟子路出乃正言之其意若曰名为三年之䘮实则二十五月今已至二十四月矣此去可歌之日又岂多有日月乎哉但更逾月而歌则为善矣盖圣人于此虽不责之以备礼亦未尝许之以变礼也
　　鲁庄公及宋人战于乘邱县贲父御卜国为右马惊败绩公队佐车授绥公曰末之卜也县贲父曰他日不败绩而今败绩是无勇也遂死之圉人浴马有流矢在白肉公也非其罪也遂诔之士之有诔自此始也
　　集说曰乘邱鲁地战在庄公十年县卜皆氏也凡车右以勇力者为之大崩曰败绩公堕车而佐车授之绥以登是登佐车也佐车副车也绥挽以升车之索也末之卜者言卜国微末无勇也二人遂赴斗而死圉人掌马者及浴马方见流矢中马股间之肉则知非二子之罪矣生无爵则死无谥殷大夫以上为爵士虽周爵卑不应谥庄公以义起遂诔其赴敌之功以为谥焉注曰记礼所由失也　方氏曰诔之为义达善之实而不欲饰者也谥则因诔之言而别之有诔则有谥矣
　　曽子寝疾病乐正子春坐于床下曽元曽申坐于足童子隅坐而执烛
　　注曰病谓疾困子春曽子弟子元申曽子之子隅坐不与成人并
　　童子曰华而睆大夫之箦与子春曰止曽子闻之瞿然曰呼曰华而睆大夫之箦与曽子曰然斯季孙之赐也我未之能易也元起易箦曽元曰夫子之病革矣不可以变幸而至于旦请敬易之曽子曰尔之爱我也不如彼君子之爱人也以徳细人之爱人也以姑息吾何求哉吾得正而毙焉斯已矣举扶而易之反席未安而没集说曰华者画饰之美好睆者节目之平莹箦簟也止使童子勿言也瞿然如有所惊也呼者虚惫之声曰童子再言也革亟也变动也彼谓童子也息犹安也言苟容取安也童子知礼以为曽子未尝为大夫岂可卧大夫之箦曽子识其意故然之必欲易之易之而没可谓毙于正矣注曰言病虽困犹勤于礼朱子曰易箦结缨未须论优劣但看古人谨于礼法不以死生之变易其所守如此便使人有行一不义杀一不辜而得天下不为之心此是𦂳要处又曰季孙之赐曽子之受皆为非礼或者因仍习俗尝有是事而未能正耳但及其疾病不可以变之时一闻人言而必举扶以易之则非大贤不能矣此事切要处正在此毫厘顷刻之间
　　始死充充如有穷既殡瞿瞿如有求而弗得既葬皇皇如有望而弗至练而慨然祥而廓然
　　疏曰事尽理屈为穷亲始死孝子匍匐而哭之心形充屈如急行道极无所复去穷急之容也瞿瞿眼目速瞻之貌如有所失而求觅之不得然也皇皇犹栖栖也亲归草土孝子心无所依托如有望彼来而彼不至也至小祥但慨叹日月若驰之速也至大祥则情意寥廓不乐而已　方氏曰下篇述颜丁之居䘮则言皇皇于施死言慨焉于既葬问䘮则言皇皇于反哭所言不同者盖君子有终身之䘮思亲之心岂有隆杀哉先王制礼略为之节而已故其所言不必同
　　邾娄复之以矢盖自战于升陉始也
　　集说曰鲁僖公二十二年与邾人战于升陉鲁地也邾师虽胜而死伤者多军中无衣复者用矢释云邾人呼邾声曰娄故曰邾娄
　　鲁妇人之髽而吊也自败于台鲐始也
　　集说曰吉时以纚韬发凶则去纚而露其髻故谓之髽狐鲐之战在鲁襄公四年盖谓邾人所败也髽不以吊时家家有䘮故髽而相吊也　方氏曰矢所以施于射非所以施于复髽所以施于䘮非所以施于吊因之而弗改则非矣
　　南宫縚之妻之姑之䘮夫子诲之髽曰尔毋从从尔尔毋扈扈尔盖榛以为笄长尺而总八寸
　　疏曰言期之髽稍轻自有常法毋得高广者谓毋得如斩衰高广也䘮服传云总六升长六寸谓斩衰也此齐衰长八寸以二寸为差也以下亦当然　集说曰縚妻夫子兄女也姑死夫子教之为髽从从高也扈扈广也言尔髽不可太高不可太广又教以笄总之法笄即簪也吉笄尺二寸䘮笄一尺斩衰之笄用箭竹竹之小者也妇为舅姑皆齐衰不杖则当用榛木为笄也束发谓之总以布为之既束其本末而总之馀者垂于髻后其长八寸也
　　孟献子禫县而不乐比御而不入夫子曰献子加于人一等矣
　　疏曰王萧以二十五月大祥其月为禫二十六月作乐盖以下云祥而缟是月禫徙月乐又上孔子云逾月则善是皆祥之后月作乐又间传云三年之䘮二十五月而毕又士虞礼中月而禫是祥月之中也郑则二十五月大祥二十七月而禫二十八月而作乐者以杂记云父在为母为妻十三月大祥十五月禫尚祥禫异月岂容三年之䘮乃祥禫同月若以中月为月之中间应云月中何以言中月乎小记云亡则中一以上学记云中年考校皆以中为间也二十五月而毕据䘮事终除衰去杖馀哀未忘更延两月非䘮之正耳戴徳䘮服变除礼二十五月大祥二十七月而禫故郑依而用焉　集说曰孟献子鲁大夫仲孙蔑也禫祭名禫者澹澹然平安之意礼大夫判县县而不乐者但县之而不作也比御而不入者虽比次妇人之当御者而犹不复寝也亲䘮外除故夫子美之
　　孔子既祥五日弹琴而不成声十日而成笙歌有子盖既祥而丝履组缨
　　注曰讥其早也有子孔子弟子有若也礼既祥白屦无絇缟冠素纰　疏曰素纰当用素为缨未用组今用素组为缨也士冠礼冬皮夏葛无云𢇁屦者此有子盖亦白屦以素𢇁为絇𫄷纯之饰也𢇁屦组缨禫后之服
　　死而不吊者三畏厌溺
　　方氏曰战陈无勇非孝也其有畏而死者乎君子不立岩墙之下其有厌而死者乎冯河潜水不乘桥船其有溺而死者乎三者皆非正命故先王制礼在所不吊　坡谓夫子止琴张之吊宗鲁正罪其畏也曰君子不食奸不受乱不为利疚于回不以回待人不盖不义不犯非礼深味之曽直道而行无所畏郤者而肯为此乎充畏之念可以弑父与君如郑公子归生是也
　　子路有姊之䘮可以除之矣而弗除也
　　疏曰明姊已嫁于降制已远而犹不除非在室之姊妹欲申服过期也
　　孔子曰何弗除也子路曰吾寡兄弟而弗忍也孔子曰先王制礼行道之人皆弗忍也子路闻之遂除之集说曰谓躬行理道之人皆有不忍于亲之心然而遂除之者以先王之制不敢违也
　　大公封于营邱比及五世皆反葬于周君子曰乐乐其所自生礼不忘其本古之人有言曰狐死正邱首仁也疏曰周公封鲁其子孙不反葬于周者以有次子在周世守其采地春秋周公是也故郑作诗谱云元子伯禽封鲁次子君陈世守采地　集说曰太公虽封于齐而留周为太师故死而遂葬于周子孙不敢忘其本故亦自齐而反葬于周以从先人之兆五世亲尽而后止也乐生而敦本礼乐之道也生而乐于此岂可死而倍于此哉狐虽微兽邱其所窟藏之地是亦生而乐于此矣故及死而犹正其首以向邱不忘其本也倍本忘初非仁者之用心故以仁目之
　　伯鱼之母死期而犹哭夫子闻之曰谁与哭者门人曰鲤也夫子曰嘻其甚也伯鱼闻之遂除之
　　疏曰父在为出母亦应十三月祥十五月禫言期而犹哭则是祥后禫前祥而外无哭者于时伯鱼在外哭故夫子怪之或曰为出母无禫期后全不合哭
　　舜葬于苍梧之野盖三妃未之从也季武子曰周公盖祔
　　集说曰天子以四海为家南巡而崩故遂葬苍梧之野疏云帝王世纪云舜长妃娥皇无子次妃女英生商均次妃癸比生二女宵明烛光三妃后皆不从舜之葬此记者言合葬之事古人未有引季武子之言谓自周公以来始祔葬也书陟方乃死蔡氏曰史记舜崩于苍梧之野孟子言卒于鸣条未知孰是今零陵九疑有舜冡云
　　曽子之䘮浴于爨室
　　集说曰士䘮礼浴于适室无浴爨室之文旧说曽子以曽元辞易箦矫之以谦俭然反席未安而没未必有言及此使果曽子之命为人子者亦岂忍从非礼而贱其亲乎此难以臆说断之当阙之
　　大功废业或曰大功诵可也
　　集说曰业者身所习如学舞学射学琴瑟之类废之者恐其忘哀也诵者口所习稍暂为之亦可然称或曰亦未定之辞也
　　子张病召申祥而语之曰君子曰终小人曰死吾今日其庶几乎
　　集说曰申祥子张子也终者对始而言死则澌尽无馀之谓也君子行成徳立有始有卒故曰终小人与群物同朽腐故曰死疾没世而名不称为是也子张至此亦自信其近于君子也
　　曽子曰始死之奠其馀阁也与
　　集说曰始死以脯醢醴酒就尸床而奠于尸东当死者之肩使神有所依也阁所以庋置饮食盖以生时庋阁上所馀脯醢为奠也
　　曽子曰小功不为位也者是委巷之礼也子思之哭嫂也为位妇人倡踊申祥之哭言思也亦然
　　集说曰委曲也曲巷犹言陋巷细民居于陋巷不见礼仪而鄙朴无节文故讥小功不为位是曲巷中之礼也言思子游之子申祥妻之昆弟也　马氏曰凡哭必为位者所以叙亲疏恩纪之差嫂叔疑于无服而不为位故曰无服而为位者惟嫂叔盖无服者所以远男女近似之嫌而为位者所以笃兄弟内䘮之亲子思哭嫂为位妇人倡踊者礼娣姒妇小功故使有服者先踊己乃随之而哭也至于申祥之哭言思亦如子思盖非礼矣记曰妻之昆弟为父后者死哭之适室子为主袒免哭踊夫入门右由是言之哭妻之昆弟以子为主异于嫂叔之䘮也以子为主则妇人不当倡踊矣
　　古者冠缩缝今也衡缝故䘮冠之反吉非古也
　　疏曰缩直也殷尚质吉㐫冠皆直缝直缝者辟积襵少故一　一前后直缝之衡横也周尚文冠多辟积不一　一直缝但多作襵而并横缝之若䘮冠质犹疏辟而直缝是与吉冠相反时人因言古时亦䘮冠与吉冠反故记者释之云非古也止是周世如此耳古则吉凶冠同直缝也
　　曽子谓子思曰伋吾执亲之䘮也水浆不入于口者七日子思曰先生之制礼也过之者俯而就之不至焉者跂而及之故君子之执亲之䘮也水浆不入于口者三日杖而后能起
　　注曰为曽子言难继以礼抑之　集说曰三日中制也七日则几于灭性矣有扶而起者有杖而起者有面垢而已者
　　曽子曰小功不税则是远兄弟终无服也而可乎疏曰此据正服小功也小记曰降而在缌小功者则税之其馀则否　集说曰税者日月已过始闻其死追而为之服也大功已上则然小功轻故不税曽子据理而言谓若是小功之服不税则再从兄弟之死在远地者闻之恒后时则终无服矣其可乎
　　伯高之䘮孔氏之使者未至冉子摄束帛乘马而将之孔子曰异哉徒使我不诚于伯高
　　集说曰摄贷也五两为束五寻为两束帛是五个四丈今之五匹也乘马四马也徒空也冉有见孔子使人未至贷束帛乘马代之行吊非孔子本意是非孔子忠信虚有吊礼故云空使我不得诚信行礼于伯高
　　伯高死于卫赴于孔子孔子曰吾恶乎哭诸兄弟吾哭诸庙父之友吾哭诸庙门之外师吾哭诸寝朋友吾哭诸寝门之外所知吾哭诸野于野则已疏于寝则己重夫由赐也见我吾哭诸赐氏遂命子贡为之主曰为尔哭也来者拜之知伯高而来者勿拜也
　　集说曰告死曰赴与讣同已太也　马氏曰兄弟出于祖而内所亲者故哭之庙父友联于父而外所亲者故哭之庙门外师以成己之徳而其亲视父故哭诸寝友以辅己之仁而其亲视兄弟故哭诸寝门之外至于所知又非朋友之比有相趋者有相揖者有相问者有相见者皆泛交之者也孔子哭伯高以野为太疏而以子贡为主君子行礼其审详于哭泣之位如此者是其所以表微者欤　方氏曰伯高之于孔子非特所知而已始由子贡而见于哭于子贡之家且使之为主以明恩之有所由也为子贡而来则吊生之礼在子贡知伯高而来则伤死之礼在伯高或拜或不拜凡以称其情耳
　　曽子曰䘮有疾食肉饮酒必有草木之滋焉以为姜桂之谓也
　　疏曰此论居䘮有疾得食美味之事　集说曰䘮有疾居䘮而遇疾也以其不嗜故加草木之味以为姜桂之谓一句乃记曰释草木之滋亦或曽子称礼书之言而自释之欤
　　子夏䘮其子而䘮其明曽子吊之曰吾闻之也朋友䘮明则哭之曽子哭子夏亦哭曰天乎予之无罪也曽子怒曰商女何无罪也吾与女事夫子于洙泗之间退而老于西河之上使西河之民疑女于夫子尔罪一也䘮尔亲使民未有闻焉尔罪二也䘮尔子䘮尔明尔罪三也而曰尔何无罪与子夏投其杖而拜曰吾过矣吾过矣吾离群而索居亦已久矣
　　集说曰以哭甚而䘮明也洙泗鲁二水名西河龙门至华阴之地索散也久不亲友故有罪而不自知张子曰子夏䘮明必是亲䘮之时尚强壮其子之䘮气渐衰故䘮明然而曽子之责安得辞也疑女于夫子者子夏不推尊夫子使人疑夫子无以异于子夏非如曽子推尊夫子使人知尊圣人也　方氏曰君子以友辅仁子夏之至于三罪者亦由离朋友之群而散居之久耳以离群故散居也
　　夫昼居于内问其疾可也夜居于外吊之可也是故君子非有大故不宿于外非致齐也非疾也不昼夜居于内
　　集说曰内者正寝之中外谓中门外也昼而居内似有疾夜而居外似有䘮　应氏曰致齐居内非在房闼之中盖亦端居深处于窔奥之内耳
　　高子皋之执亲之䘮也泣血三年未尝见齿君子以为难
　　注曰子皋名柴孔子弟子　疏曰人涕泪必因悲声而出血出则不由声也子皋悲无声其涕亦出如血之出故云泣血人大笑则露齿本中笑则露齿微笑则不见齿
　　衰与其不当物也宁无衰齐衰不以边坐大功不以服勤
　　疏曰物谓升缕及法制长短幅数也边坐偏倚也䘮服宜敬坐起必正不可著衰而偏倚也齐衰轻既不倚斩重不言可知大功虽轻亦不可著衰服而为勤劳之事也　马氏曰衰不当物则乱先王之制而后世疑其傅无衰则礼虽不行而其制度定于一犹可以识之故曰与其不当物也宁无衰
　　孔子之卫遇旧馆人之䘮入而哭之哀出使子贡说骖而赙之子贡曰于门人之䘮未有所说骖说骖于旧馆无乃已重乎夫子曰予乡者入而哭之遇于一哀而出涕予恶夫涕之无从也小子行之
　　集说曰旧馆人旧时舍馆之主人也驾车者中两马为服马两旁各一马为骖马遇一哀而出涕情亦厚矣情厚者礼不可薄故解脱骖马以为之赙凡以称情而已客行无他财货故也恶夫涕之无从者从自也今若不赙则是于死者无故旧之情而此涕为无自而出矣恶其如此所以必当行赙礼也旧说孔子遇主人一哀而出涕谓主人见孔子来而哀甚是以厚恩待孔子故孔子为之赙然上文既曰入而哭之哀则又何以必迂其说而以为遇主人之哀乎
　　孔子在卫有送葬者而夫子观之曰善哉为䘮乎足以为法矣小子识之子贡曰夫子何善尔也曰其往也如慕其反也如疑子贡曰岂若速反而虞乎子曰小子识之我未之能行也
　　集说曰往如慕反如疑此孝子不死其亲之至情也子贡以为如疑则反迟不若速反而行虞祭之礼是知其礼之常而不察其情之至矣夫子申言小子识之且曰我未之能行则此岂易言哉
　　颜渊之䘮馈祥肉孔子出受之入弹琴而后食之集说曰弹琴而后食者盖以和平之声散感伤之情也
　　孔子与门人立拱而尚右二三子亦皆尚右孔子曰二三子之嗜学也我则有姊之䘮故也二三子皆尚左集说曰吉事尚左阳也凶事尚右阴也　熊氏曰拱立乂手以右手加于左手之上有姊之䘮而如此俄顷不忘以见圣人吉凶异道无在无教
　　孔子蚤作负手曵杖消摇于门歌曰㤗山其颓乎梁木其坏乎哲人其萎乎既歌而入当户而坐子贡闻之曰㤗山其颓则吾将安仰梁木其坏哲人其萎则吾将安放夫子殆将病也遂趋而入
　　集说曰作起也负手曵杖反手郤后以曵其杖也消摇宽纵自适之貌㤗山为众山所仰梁木亦众木所仰而放者犹哲人为众人所仰望而放效也
　　夫子曰赐尔来何迟也夏后氏殡于东阶之上则犹在阼也殷人殡于两楹之间则与宾主夹之也周人殡于西阶之上则犹宾之也而邱也殷人也予畴昔之夜夣坐奠于两楹之间夫明王不兴而天下其孰能宗予予殆将死也盖寝疾七日而没
　　集说曰犹在阼犹宾之者孝子不忍死其亲殡之于此示犹在阼阶以为主犹在西阶以为宾客也在两楹间则是主与宾夹之故言与而不言犹也孔子其先宋人成汤之后故自谓殷人畴发语之辞昔之夜犹言昨夜也梦坐于两楹之间而见馈奠之事知是凶徴者以殷礼殡在两楹间孔子以殷人而享殷礼故知将死也又自解梦奠之占云今日明王不作天下谁能尊己而使南面坐于尊位乎此必殡之兆也自今观之万世王祀亦其应矣
　　孔子之䘮门人疑所服子贡曰昔者夫子之䘮颜渊若䘮子而无服䘮子路亦然请䘮夫子若䘮父而无服注曰无服不为衰吊服而加麻心䘮三年　疏曰案䘮服朋友麻师与朋友同故知亦加麻也麻谓绖与带也皆以麻为之士以缌衰为䘮服其吊服则疑衰凡吊服惟有弁经皆无带也弁经如爵弁而素加环绖下文子游袭裘带绖而入是朋友则加带故郑缌麻章云朋友相为服缌之绖带也为师及朋友皆既葬除之
　　孔子之䘮公西赤为志焉饰棺墙置翣设披周也设崇殷也绸练设旐夏也
　　注曰公西赤字子华孔子弟子　疏曰孔子之䘮公西赤以饰棺荣夫子故为盛礼备三王之制以章明志识焉于是以素为褚褚外加墙车边置翣恐柩车倾亏而以绳左右维持之此皆周之制也其送葬乘车所建旌旗其旁刻缯为崇牙之饰此则殷制又韬盛旌旗之竿以素锦于杠首设长寻之旐此则夏礼也
　　子张之䘮公明仪为志焉褚幕丹质蚁结于四隅殷士也
　　疏曰褚者覆棺之物若大夫以上其形似幄士则无褚公明仪尊其师故特为褚不得为幄但似幕形故云褚幕以丹质之布为之葬覆棺不墙不翣又于褚之四角画蚍蜉之形交结往来注云似今蛇文画此殷礼士葬饰也
　　子夏问于孔子曰居父母之仇如之何夫子曰寝苫枕干不仕弗与共天下也遇诸市朝不反兵而斗
　　注曰寝苫虽除䘮居处犹若䘮也干盾也不反兵言虽适市朝不释兵
　　曰请问居昆弟之仇如之何曰仕弗与共国衔君命而使虽遇之不门曰请问居从父昆弟之仇如之何曰不为魁主人能则执兵而陪其后
　　疏曰朝在公门之内阍人掌中门之禁兵器但不得入中门耳其大询众庶在皋门之内则得入也设朝或在野外或在县鄙乡遂但有公事之处皆谓之朝兵者亦谓佩刀以上不必要是矛㦸也上曲礼昆弟之仇云不反兵者谓非公事或不仕者故恒执持杀之备此文昆弟之仇据身仕为君命出使遇之不斗故不得云不反兵也二文相互乃足
　　孔子之䘮二三子皆绖而出群居则绖出则否
　　集说曰吊服加麻者出则变之今出外而不免绖所以隆师也群者诸弟子相为朋友之服也仪礼注云朋友虽无亲有同道之恩相为服缌之绖带亦吊服也故出则免之
　　易墓非古也
　　疏曰墓谓冡旁之地易谓芟治草木不使荒秽古者殷以前墓而不坟不易治也
　　子路曰吾闻诸夫子䘮礼与其哀不足而礼有馀也不若礼不足而哀有馀也祭礼与其敬不足而礼有馀也不若礼不足而敬有馀也
　　集说曰有其礼而无其财则礼或有所不足哀敬则可自尽也此夫子反本之论亦宁俭宁戚之意
　　曽子曰吊于负夏主人既祖填池推柩而反之降妇人后行礼从者曰礼与曽子曰夫祖者且也且胡为其不可以反宿也
　　疏曰启殡之后柩迁于祖正柩于两楹间是时柩北首设奠于柩西即启殡之奠也质明彻启奠乃设迁祖之奠于柩西至日侧乃却下柩载于阶间下迁祖奠设于柩车西时柩犹北首乃饰柩彻去迁祖之奠迁柩向外而为行始谓之祖也妇人降即位于阶间乃设祖奠于柩西至厥明彻祖奠又设遣奠于柩车之西然后彻之苞牲取下体以载之遂行此是启殡之后至柩车出之节也　刘氏曰负夏卫地也葬之前一日曽子往吊时主人已祖奠而妇人降在两阶之间矣曽子至主人荣之遂彻奠推柩而反向内以受吊示死者将出行遇宾至而为之暂反也柩既反则妇人复升堂以避柩至明日乃复还柩向外降妇人于阶间而后行遣奠之礼故从者见柩初已迁而复推反之妇人已降而又升堂皆非礼故问之而曽子答之云祖者且也是且迁柩为将行之始未是实行又何为不可复反越宿至明日乃迁柩遣奠而遂行乎
　　从者又问诸子游曰礼与子游曰饭于牖下小敛于户内大敛于阼殡于客位祖于庭葬于墓所以即远也故䘮事有进而无退曽子闻之曰多矣乎予出祖者集说曰从者疑曽子之言故又请问于子游也饭于牖下者尸沐浴之后以米及贝实尸之口中也时尸在西室牖下南首也敛者包裹敛藏之也小敛在户之内大敛出在东阶未忍离其为主之位也主人奉尸敛于棺则在西阶矣掘肂于西阶之上肂陈也谓陈尸于坎也置棺于肂中而涂之谓之殡及启而将葬则设祖奠于祖庙之中庭而后行自牖下而户内而阼而客位而庭而墓皆一节远于一节此谓有进而往无退而还也岂可推柩而反之乎多矣乎予出祖者多犹胜也曽子闻之方悟己说之非乃言子游所说出祖之事胜于我之所说出祖也
　　曽子袭裘而吊子游裼裘而吊曽子指子游而示人曰夫夫也为习于礼者如之何其裼裘而吊也主人既小敛袒括发子游趋而出袭裘带绖而入曽子曰我过矣我过矣夫夫是也
　　疏曰凡吊䘮之礼主人未变服之前吊者吉服吉服者羔裘玄冠缁衣素裳又袒去上服以露裼衣此裼裘而吊是也主人既变服之后吊者虽著朝服而加武以绖武吉冠之卷也又掩其上服若是朋友又加带此袭裘带绖而入是也　方氏曰曽子徒知䘮事为凶而不知始死之时尚从吉此所以始非子游而终善之也
　　子夏既除䘮而见予之琴和之而不和弹之而不成声作而曰哀未忘也先王制礼而弗敢过也子张既除䘮而见予之琴和之而和弹之而成声作而曰先王制礼不敢不至焉
　　集说曰均为除䘮而琴有和不和之异者盖子夏是过之者俯而就之出于勉强故馀哀未忘而不能成声子张是不至者跂而及之故哀已尽而能成声也作舍琴而起也
　　司冦惠子之䘮子游为之麻衰牡麻绖文子辞曰子辱与弥牟之弟游又辱为之服敢辞子游曰礼也
　　集说曰惠子卫将军文子弥牟之弟恵叔兰也废适子虎而立庶故子㳺特为非礼之服以讥之麻衰以吉服之布为衰也牡麻绖以雄麻为绖也麻衰乃吉服十五升之布轻于吊服吊服之绖一股而环之今用牡麻绞绖与齐衰绖同矣郑注云重服指绖而言也文子初言辱为之服敢辞者辞其服也
　　文子退反哭子游趋而就诸臣之位文子又辞曰子辱与弥牟之弟游又辱为之服又辱临其䘮敢辞子游曰固以请文子退扶适子南面而立曰子辱与弥牟之弟游又辱为之服又辱临其䘮虎也敢不复位子游趋而就客位
　　疏曰大夫之宾位在门东近北家臣位亦门东而南近门并皆北向　集说曰次言敢辞者辞其立于臣位也此时尚未喻子游之意及子游言固以请则文子觉其讥矣于是扶适子正䘮主之位焉而子游之志逹矣趋就客位礼之正也
　　将军文子之䘮既除䘮而后越人来吊主人深衣练冠待于庙垂涕洟子游观之曰将军文氏之子其庶几乎亡于礼者之礼也其动也中
　　疏曰深衣即间传所言麻衣也制如深衣縁之以布曰麻衣縁之以素曰长衣縁之以采曰深衣练冠者祭前之冠若祥祭则缟冠也始死至练祥来吊是有文之礼祥后来吊是无文之礼言文氏之子庶几堪行乎无于礼文之礼也动举也中当于礼之变节也　又曰此谓由来未吊者故练冠若曽来已吊祥后为䘮事更来虽不及祥祭之日主人必服祥日之服以受之推之禫后始来吊者则著祥冠若禫后更来有事主人则著禫服其吉祭已后或来吊者其服无文或云此是禫后吉时来也故不在寝而待于庙也　集说曰将军文子即弥牟也主人文子之子也既除䘮大祥祭之后也深衣既祥之麻衣也练冠未祥之练冠也庙者神主之所在待而不迎受吊之礼也不哭而垂涕哭之时已过而哀之情未忘也庶几近也子游善其处礼之变故曰文氏之子其近于礼乎虽无此礼而为之礼其举动皆中节矣
　　㓜名冠字五十以伯仲死谥周道也
　　疏曰凡此之事皆周道也又殷以上有生号仍为死后之称更无别谥尧舜禹汤之例是也周则死后别立谥　朱子曰仪礼贾公彦疏云少时便称伯某甫至五十乃去某甫而専称伯仲此说为是如今人于尊者不敢字之而曰几丈之类
　　绖也者实也
　　朱子曰首绖大一扼是拇指与第二指一围要绖较少绞带又小于要绖要绖象大带两头长垂下绞带象革带一头有𫸩子以一头串于中而束之　集说曰麻在首在要皆曰绖分言之则首曰绖要曰帯绖之言实明孝子有忠实之心也首绖象缁布冠之缺项要绖象大带又有绞带象革带齐衰以下用布
　　掘中霤而浴毁灶以缀足
　　疏曰中霤室中也死而掘室中之地作坎以床架坎上尸于床上浴令浴汁入坎也死人冷强足辟戾不可著屦故用毁灶之甓连缀死人足令直可著屦也
　　及葬毁宗躐行出于大门殷道也学者行之
　　疏曰毁宗毁庙也毁人殡于庙至葬柩出毁庙门西边墙而出于大门行神之位在庙门西边当所毁宗之外生时出行则为坛币告行神告竟车躐行坛上而出使道中安稳如在坛今向毁宗处出仍得躐行此坛如生时之出也学于孔子者行之效殷礼也周则用盘承浴不掘中霤殡于正寝至葬而朝庙从正出不毁宗
　　子柳之母死子硕请具子柳曰何以哉子硕曰请粥庶弟之母子柳曰如之何其粥人之母以葬其母也不可既葬子硕欲以赙布之馀具祭器子柳曰不可吾闻之也君子不家于䘮请班诸兄弟之贫者
　　集说曰子柳鲁叔仲皮之子子硕之兄也具谓䘮事合用之器物也何以哉言何以为用乎谓无其财也郑云粥谓嫁之也妾贱取之曰买布钱也不家于䘮恶因死者而为利也班犹分也不粥庶弟之母者义也班兄弟之贫者仁也夫欲粥庶母以治葬则乏于财可知矣而不家于䘮之言确然不易古人之安贫守礼盖如此
　　君子曰谋人之军师败则死之谋人之邦邑危则亡之应氏曰众死而义不忍独生焉得而不死国危而身不可独存焉得而不亡亡去位也
　　公叔文子升于瑕邱蘧伯玉从文子曰乐哉斯邱也死则我欲葬焉蘧伯玉曰吾子乐之则瑗请前
　　注曰二子卫大夫文子献公之孙名㧞　刘氏曰伯玉之请前盖始从行于文子之后及闻文子之言而恶其将欲夺人之地自为身后计遂讥之曰吾子乐此则我请前行以去子矣示不欲与闻其事也可谓长于风喻者矣
　　弁人有其母死而孺子泣者孔子曰哀则哀矣而难为继也夫礼为可传也为可继也故哭踊有节
　　疏曰杂记曽申问于曽子曰哭父母有常声乎曰中路婴儿失其母何常声之有与此违者曽子所言是始死之时悲哀志懑未可为节此之所言在袭敛之日可以制礼故哭踊有节也知者曽申之问泛问于哭时故知举重时答也此言哭踊有节节哭之时在于后也　集说曰弁地名孺子泣者其声若孺子无长短高下之节也
　　叔孙武叔之母死既小敛举者出尸出户袒且投其冠括发子游曰知礼
　　集说曰礼始死将斩衰者笄纚将齐衰者素冠小敛毕而彻帷主人括发袒于房妇人髽于室举者出举尸以出也括发当在小敛之后尸出堂之前主人为将奉尸故袒而括发耳今武叔待尸出户然后袒而去冠括发失礼节矣故注以子游知礼之言为嗤之也　冯氏曰经文作户出户上户字乃尸字之讹也郑注云尸出户乃变服义甚明然注文尸亦讹为户遂解不通
　　扶君卜人师扶右射人师扶右君薨以是举
　　集说曰君疾时仆人之长扶其右体射人之长扶其左体此二人皆平日赞正服位之人故君既薨遇迁尸则仍用此人也周礼射人大䘮与仆人迁尸
　　从母之夫舅之妻二夫人相为服君子未之言也或曰同爨缌
　　集说曰从母母之姊妹舅母之凡弟从母夫于舅妻无服所以礼经不载故曰君子未之言时偶有甥至外家见此二人相依同居者有䘮而无文可据于是或人为同爨缌之说以处之此亦原其情之不可已而极礼之变言耳　或问从母之夫舅之妻皆无服何也朱子曰先王制礼父族四故由父而上为族曽祖父缌麻姑之子姊妹之子女子子之子皆由父而推之也母族三母之父母之母母之兄弟恩止于舅故从母之夫舅之妻皆不为服推不去故也妻族二妻之父妻之母乍看似乎杂乱无纪子细看则皆有义存焉
　　䘮事欲其纵纵尔吉事欲其折折尔故䘮事虽遽不陵节吉事虽止不怠故骚骚尔则野鼎鼎尔则小人君子盖犹犹耳
　　集说曰纵纵急于趋事之貌折折从容中礼之貌䘮事虽急遽而不可陵躐其节次吉事虽有立而待事之时而不可失于怠惰若骚骚而太疾则鄙野矣鼎鼎而太舒则小人之为矣犹犹而得缓急之中君子行礼之道也
　　䘮具君子耻具一日二日而可为也者君子弗为也集说曰䘮具棺衣之属君子耻于早为之而毕具者嫌不以久生期其亲也然六十岁制七十时制八十月制九十日修盖虑夫仓卒之变也一日二日可办之物则君子不豫为之所谓绞紟衾冒死而后制者也
　　䘮服兄弟之子犹子也盖引而进之也嫂叔之无服也盖推而远之也
　　注曰或引或推重亲远别　疏曰何平叔云男女相为服不有骨肉之亲则有尊卑之异也嫂叔亲非骨肉不异尊卑恐有混交之失推使无服也
　　姑姊妹之薄也盖有受我而厚之者也
　　注曰欲其一心于厚之者姑姊妹嫁大功夫为妻期
　　食于有䘮者之侧未尝饱也
　　应氏曰食字上疑脱孔子字
　　曽子与客立于门侧其徒趋而出曽子曰尔将何之曰吾父死将出哭于巷曰反哭于尔次曽子北面而吊焉集说曰其徒门弟子也次其人所寓之馆舍也士䘮礼主人西面宾在门东北面此曽子北面而吊之也
　　孔子曰之死而致死之不仁而不可为也之死而致生之不知而不可为也是故竹不成用瓦不成味木不成斵琴瑟张而不平竽笙备而不和有钟罄而无簨簴其曰明器神明之也
　　疏曰何𦙍云若全无知则不应用若全有知则亦不应不成故有器不成是不死不生也　刘氏曰之往也之死谓以礼往送于死者也往于死者而极以死者之礼待之是无爱亲之心为不仁故不可行也往于死者而极以生者之礼待之是无烛理之明为不知故亦不可行也此所以先王为明器以送死者竹器则无縢縁而不成其用味注云当作沬犹光泽也瓦器则麄质而不成其光泽木器则朴而不成其雕斵之文琴瑟则虽张而不平不可弹也竽笙虽备具而不知不可吹也虽有钟磬而无悬挂之簨簴不可击也凡此皆不致死亦不致生而以有知无知之间待死者故备物而不可用也备物则不致死不可用则亦不致生其谓之明器者盖以神明之道待之也
　　有子问于曽子曰问䘮于夫子乎曰闻之矣䘮欲速贫死欲速朽有子曰是非君子之言也曽子曰参也闻诸夫子也有子又曰是非君子之言也曽子曰参也与子游游闻之有子曰然然则夫子有为言之也曽子以斯言告于子游子游曰甚哉有子之言似夫子也昔者夫子居于宋见桓司马自为石椁三年而不成夫子曰若是其靡也死不如速朽之愈也死之欲速朽为桓司马言之也
　　集说曰仕而失位曰䘮桓司马宋向戌之孙名魋靡侈也
　　南宫敬叔反必载宝而朝夫子曰若是其货也䘮不如速贫之愈也䘮之欲速贫为敬叔言之也
　　集说曰敬叔鲁大夫孟僖子之子仲孙阅也尝失位去鲁后得反载宝而朝欲行赂以求复位也
　　曽子以子游之言告于有子有子曰然吾固曰非夫子之言也曽子曰子何以知之有子曰夫子制于中都四寸之棺五寸之椁以斯知不欲速朽也昔者夫子失鲁司寇将之荆盖先之以子夏又申之以冉有以斯知不欲速贫也
　　集说曰定公九年孔子为中都宰制棺椁之法制也四寸五分厚薄之度将适楚而先使二子继往者盖欲观楚之可仕与否而谋其可处之位欤
　　陈庄子死赴于鲁鲁人欲勿哭缪公召县子而问焉县子曰古之大夫束修之问不出竟虽欲哭之安得而哭之
　　集说曰大夫讣于他国之君曰君之外臣寡大夫某死庄子齐大夫陈恒之孙名伯齐强鲁弱不客略其赴县子名知礼故召问之修脯也十脡为束问遗也为人臣者无外交不敢贰君也故虽束修微礼亦不以出竟
　　今之大夫交政于中国虽欲勿哭焉得而弗哭且臣闻之哭有二道有爱而哭之有畏而哭之公曰然然则如之何而可县子曰请哭诸异姓之庙于是与哭诸县氏集说曰交政于中国言当时君弱臣强大夫専盟会之事以与国君相交接也此变礼之由也爱之哭出于不能已畏之哭出于不得已哭伯高于赐氏义之所在也哭庄子于县氏势之所迫也
　　仲宪言于曽子曰夏后氏用民器示民无知也殷人用祭器示民有知也周人兼用之示民疑也曽子曰其不然乎其不然乎夫明器鬼器也祭器人器也夫古之人胡为而死其亲乎
　　集说曰仲宪孔子弟子原宪也示民无知者使民知死者之无知也为其无知故以不堪用之器送之为其有知故以祭器之可用者送之疑者不以为有知亦不以有无知也然周礼惟大夫以上得兼用二器士惟用鬼器也曽子以其言非乃曰其不然乎再言之者甚不然之也盖明器祭器固是人鬼之不同夏殷所用不同者各是时王之制文质之变耳非谓有知无知也若如宪言则夏后氏何为而忍以无知待其亲乎　石梁王氏曰仲宪之言皆非曽子非之末独讥其说夏后明器盖举其失之甚者也
　　公叔木有同母异父之昆弟死问于子游子游曰其大功乎狄仪有同母异父之昆弟死问于子夏子夏曰我未之前闻也鲁人则为之齐衰狄仪行齐衰今之齐衰狄仪之问也
　　集说曰公叔木卫公叔文子之子同父母之兄弟期则此同母而异父者当降而为大功也礼经无文故子游以疑辞答之鲁人齐衰三月之服行之久矣故子夏举之以答狄仪而记者云因狄仪此问而今皆行之也此记二子言礼之不同注曰大功是
　　子思之母死于卫
　　注曰伯鱼卒其妻嫁于卫
　　柳若谓子思曰子圣人之后也四方于子乎观礼子盖慎诸
　　注曰柳若卫人见子思欲为嫁母服恐其失礼戒之嫁母齐衰期　疏曰嫁母之服䘮服无文案䘮服杖期章父卒继母嫁从为之服报则亲母可知又郑止言齐衰期不言嫡庶故谯周袁准并云父卒母嫁非父所绝嫡子虽主祭犹宜服期
　　子思曰吾何慎哉吾闻之有其礼无其财君子弗行也有其礼有其财无其时君子弗行也吾何慎哉
　　坡谓有其礼者谓礼所得为也时者注云䘮之礼如子赠襚之属不逾主人疏云谓若嫁母之家主人贫乏已虽有财不得过于主人此所谓时也吾何慎哉无所疑也
　　县子琐曰吾闻之古者不降上下各以其亲滕伯文为孟虎齐衰其叔父也为孟皮齐衰其叔父也
　　疏曰琐县子名古者殷时也周礼以贵降贱以适降庶惟不降正耳而殷世以上虽贵不降贱也上下各以其亲不降之事也上谓旁亲族曽祖从祖及伯叔之班下谓从子从孙之流彼虽贱不以己尊降之犹各随本属之亲轻重而服之故云上下各以其亲滕国之伯名文为孟虎著齐衰之服著虎是文之叔父也又为孟皮著齐衰之服者文是皮之叔父也言滕伯上为叔父下为兄弟之子皆着齐衰也
　　后木曰䘮吾闻诸县子曰夫䘮不可不深长思也买棺外内易我死则亦然
　　注曰后木鲁孝公子恵伯巩之后　冯氏曰此条重在不可不深长思一句买棺之时外内皆要精好此是孝子当为之事非是父母豫所属托而曰我死则亦然记礼者讥失言也
　　曽子曰尸未设饰故帷堂小敛而彻帷仲梁子曰夫妇方乱故帷堂小敛而彻帷
　　集说曰始死去死衣用敛衾覆之以俟浴既复之后楔齿缀足毕具脯醢之奠事虽小定然尸犹未袭敛也故曰未设饰于是设帷于堂者不欲人䙝之也故小敛毕乃彻帷仲梁子谓夫妇方乱者以哭位未定也二子各言礼意郑云敛者动摇尸帷堂为人䙝之言方乱非也仲梁子鲁人
　　小敛之奠子游曰于东方曽子曰于西方敛斯席矣小敛之奠在西方鲁礼之末失也
　　疏曰仪礼小敛之奠设于东方奠又无席鲁之衰末奠于西方而又有席曽子见时如此将以为礼故云小敛于西方斯此也其敛之时于此席上而设奠矣故记者正之云小敛之奠所以在西方是鲁人行礼末世失其义也　集说曰仪礼布席于户内注云有司布敛席也在小敛之前及陈大敛衣奠则云奠席在馔北敛席在其东注云大敛奠而有席弥神之也据此则小敛奠无席
　　县子曰绤衰穗裳非古也
　　方氏曰葛之麄而却者谓之绤布之细而疏者谓之穗五服一以麻各有升数若以绤为衰以穗为裳则取其轻凉而已非古制也
　　子蒲卒哭者呼灭子皋曰若是野哉哭者改之
　　集说曰灭子蒲之名也复则呼名哭岂可呼名也野哉言其鄙野而不逹于礼也子皋孔子弟子高柴
　　杜桥之母之䘮宫中相以为沽也
　　疏曰沽麄略也孝子䘮亲悲迷不复自知礼节事仪皆湏人相导而杜桥家母死宫中不立相侍故时人谓其于礼为麄略也
　　夫子曰始死羔裘玄冠者易之而已羔裘玄冠夫子不以吊
　　疏曰养疾者朝服羔裘玄冠即朝服也始死则去朝服著深衣时有不易者又有小敛后羔裘吊者记者因引见孔子行礼之事言之
　　子游问䘮具夫子曰称家之有亡子游曰有亡恶乎齐夫子曰有毋过礼苟亡矣敛首足形还葬县棺而封人岂有非之者哉
　　集说曰䘮具送终之仪物也恶乎齐言何以为厚薄之剂量也母过礼不可以富而逾礼厚葬也敛首足形但使衣衾敛于首足形体不令露见而已还葬谓敛毕即葬不殡而待日月之期也县棺而封谓以手县绳而下之不设碑繂也封当为窆窆下棺也人不非之者以无财则不可备礼也
　　司士贲告于子游曰请袭于床子游曰诺县子闻之曰汰哉叔氏専以礼许人
　　集说曰贲司土之名也礼始死废床而置尸于地及复而不生则尸复登床袭者敛之以衣也沐浴之后商祝袭祭服褖衣盖布于床上也饭含之后迁尸于袭上而衣之袭于床者礼也后世礼失而袭于地则䙝矣司士知礼而请于子游子游不称礼而答之以诺所以起县子之讥也汰矜大也言凡有谘问礼事者当据礼答之子游専辄许诺则如礼自己出矣是自矜大也叔字子游字
　　宋襄公葬其夫人醯醢百瓮曽子曰既曰明器矣而又实之
　　注曰曽子不讥其器之多但讥其实为非也　集说曰夏礼専用明器而实其半虚其半殷人全用祭器亦实其半周人兼用二器则实人器而虚鬼器今名之为明器而与祭器皆实之是乱鬼器与人器
　　孟献子之䘮司徒旅归四布夫子曰可也
　　疏曰送终既毕赙布有馀其家臣司徒承主人之意使旅下士归还四方赙主人之泉布时人皆贪而献子家独能如此故夫子曰可也善其能廉左传叔孙氏之司马鬷戾是家臣亦有司徒司马也
　　读赗曽子曰非古也是再告也
　　集说曰车马曰赗赗所以助主人之送葬也既受则书其人名与其物于方版葬时柩将行主人之史请读此方版所书之赗于柩东当前束西面而读之古者奠之而不读周则既奠而又读焉故曽子以为再告也
　　成子高寝疾庆遗入请曰子之病革矣如至乎大病则如之何
　　集说曰成子高齐大夫国伯高父谥成也遗庆封之族革与亟同急也大病死也讳之之辞
　　子高曰吾闻之也生有益于人死不害于人吾纵生无益于人吾可以死于人乎哉我死则择不食之地而葬我焉
　　集说曰不食之地谓不耕垦之土
　　子夏问诸夫子曰居君之母与妻之䘮居处言语饮食衎尔
　　集说曰君母君妻虽皆小君皆服齐衰不杖期然恩义则浅矣故居其䘮则自处如此衎尔和适之貌此章以文势推之䘮下当有如之何夫子曰字旧说谓记者之略亦或阙文欤又否则问当作闻
　　宾客至无所馆夫子曰生于我乎馆死于我乎殡集说曰生既馆之死则当殡　应氏曰朋友以义合谓之宾客者以其自远方而来也
　　国子高曰葬也者藏也藏也者欲人之弗得见也是故衣足以饰身棺周于衣椁周于椁土周于椁反壤树之哉
　　注曰国子高成子高也　疏曰子高之意人死可恶故备饰以衣衾棺椁欲其深邃不使人知今乃反更封壤为坟而种树以标之哉国子意在于俭非周礼
　　孔子之䘮有自燕来观者舍于子夏氏子夏曰圣人之葬人与人之葬圣人也子何观焉
　　集说曰延陵季子之葬其子夫子尚往观之今孔子之葬燕人来观亦其宜也然子夏之意以为圣人葬人则事皆合礼人之葬圣人则未必皆合于礼也故语之曰子以为圣人之葬人乎乃人之葬圣人也又何观焉盖谦辞也
　　昔者夫子之言曰吾见封之若堂者矣见若坊者矣见若覆夏屋者矣见若斧者矣从若斧者焉马鬛封之谓也今一日而三斩板而已封尚行夫子之志乎哉集说曰此言封土有此四者之形封筑土为坟也若堂者如堂之基四方而高也坊堤也若坊者上平旁杀而南北长也殷始屋四阿夏惟两下而已若覆夏屋者惟两下而杀卑而宽广也若斧者其刄向上长而高也从若斧者夫子以为刄上难登狭又易为功力俗谓之马鬛封马鬃鬛之上其肉薄封形似之也今一日者谓今封筑孔子之坟不假多时一日之间三次斩板即封毕而已止矣其法侧板于坎之两旁而用绳以约板乃内土于内而筑之土与板平则斩断约板之绳而升此板于所筑土之上又实土于其中而筑之如此者三而坟成矣故云三斩板而已封也尚庶几也乎哉疑辞亦嫌不敢质言也
　　妇人不葛带
　　集说曰礼妇人之带牡麻结本卒哭丈夫去麻带服葛带而首绖不变妇人以葛为首绖以易去首之麻绖而麻带不变所谓不葛带也既练则男子除绖妇人除带妇人轻首重要故也然此谓妇人居齐斩之服者如此若大功以下轻者至卒哭则并变为葛与男子同
　　有荐新如朔奠
　　疏曰朔礼视大敛士则特豚三鼎　集说曰朔奠者月朔之奠也未葬之时大夫以上朔望皆有奠士则朔而已如得时新之味或五糓新熟而荐之则其礼亦如朔奠之仪也
　　既葬各以其服除
　　集说曰三月而葬葬而虞虞而卒哭重亲各随所受而变服若三月之亲至三月数满应除者葬竟各自除之不俟主人卒哭之变也
　　池视重霤
　　疏曰池者柳车之池也重霤者屋之承霤也以木为之承于屋檐水霤入此木中又从木中而霤于地故云重霤也天子之屋四注四面皆有重霤诸侯四注而重霤去后大夫惟前后二士惟一在前生时屋有重霤故死时柳车亦象宫室而在车覆鳖甲之下墙帷之上织竹为之形如笼衣以青布以承鳖甲名之曰池以象重霤也方面之数各视生时重霤
　　君即位而为椑岁一漆之藏焉
　　疏曰君诸侯也人君无论少长体尊物备即位即造为亲尸之棺盖杝棺也漆之坚强甓甓然故名椑毎年一漆示如未成也藏焉者其中不欲空虚如急有待故藏物于中一说不欲今人见故藏之
　　复楔齿缀足饭设饰帷堂并作
　　集说曰始死招魂之后用角柶拄尸之齿令开得饭含时不闭又用燕几拘缀尸之两足令直使著屦时不辟戾也饭者实米与贝于尸口中也设饰尸袭敛也帷堂堂上设帷也作起为也复至帷堂六事一时并起故云并作也仪礼亦总见一图
　　父兄命赴者
　　疏曰生时与他人有恩识者今死则其家宜使人往相赴告士䘮礼孝子自命赴者若大夫以上则父兄命之也何以然尊许其病深故使人代命之也虽代命之犹书孝子名也
　　君复于小寝大寝小祖大祖库门四郊
　　疏曰君王侯也前曰庙后曰寝室有东西厢曰庙无东西厢有室曰寝小寝者高祖以下寝也王侯同大寝天子始祖之寝诸侯太祖之寝也小祖者高祖以下庙也王侯同大祖者天子始祖之庙诸侯太祖之庙也　马氏曰寝所居处之地祖所有事之地门所出入之地郊所尝至之地君复必于此者盖魂气之往亦未离生时熟习之地也观此则死生之说可知矣　集说曰天子之郭门曰皋门明堂位言鲁之库门即天子皋门是库门者郭门也马氏以小寝大寝为燕寝正寝与疏异
　　䘮不剥奠也与祭肉也与
　　疏曰既夕礼柩朝庙奠设如初巾之者为其在堂恐埃尘故虽脯醢亦巾之此不巾者据室内也　集说曰剥者不巾覆也脯醢之奠不恶尘埃故可无巾覆凡覆之者必其有祭肉者也
　　既殡旬而布材与明器
　　集说曰材为椁之木也布者分列而暴干之也殡后旬日即治此事礼献材于殡门外注云明器之材此云材与明器者盖二者之材皆干之也
　　朝奠日出夕奠逮日
　　注曰阴阳交接庶几遇之
　　父母之䘮哭无时使必知其反也
　　集说曰未殡哭不绝声殡后虽有朝夕哭之时然庐中思忆则哭小祥后哀至则哭此皆哭无时也使者受君之任使也小祥之后君有事使之不得不行然反必祭告俾亲之神灵知其反已亦出必告反必面之义也
　　练练衣黄里縓縁
　　疏曰练小祥也小祥而著练冠练中衣故曰练也练衣者以练为中衣黄里者黄为中衣里也正服不可变中衣非正服但承衰而已縓浅绛色縁谓中衣领及褎之縁也
　　葛要绖绳屦无絇
　　集说曰小祥男子去首之麻绖惟馀要葛也故曰葛要绖绳屦者父母初䘮菅屦卒哭受齐衰蒯藨屦小祥受大功绳麻屦也无絇谓无屦头饰也　朱子曰菅屦疏屦今不可考今略以轻重推之斩衰用今草鞋齐衰用麻鞋可也麻鞋今卒伍所著者
　　角瑱
　　集说曰瑱充耳也吉时君大夫士皆有之所以掩于耳君用王为之初䘮去饰故无瑱小祥后微饰故用角为之也
　　鹿裘衡长袪袪裼之可也
　　疏曰冬时吉凶衣里皆有裘吉则贵贱有异䘮则同用鹿皮为之小祥之前裘狭而短袂又无袪小祥稍饰则更易作横广大者又长之又设其袪也裼者裘上之衣吉时皆有䘮后凶质未有裼衣小祥后渐向吉故加裼可也按如此文明小祥时外有衰衰内有练中衣中衣内有裼衣裼衣内有鹿裘鹿裘内自有常著襦衣　集说曰袪者袖口也此所谓袪则是以他物为袖口之縁既袪以为饰故裼之可也
　　有殡闻远兄弟之䘮虽缌必往非兄弟虽邻不往集说曰三年之䘮在殡不得出吊然于兄弟则恩义存焉故虽缌服兄弟之异居而远者亦当往哭其䘮若非兄弟则虽近不往
　　所识其兄弟不同居者皆吊
　　疏曰此文连上有殡之下言又有既非兄弟又非疏外平生所知识往来同恩好今若身死者兄弟虽不同居亦就往吊之成其死者之恩旧也其死者兄弟不同居尚往吊之则死者子孙就吊可知举疏以见亲也
　　天子之棺四重水兕革棺被之其厚三寸杝棺一梓棺二四者皆周
　　集说曰水牛兕牛之革耐湿故以为亲身棺二革合被为一重杝木亦耐湿故次革即前章所谓椑也梓木棺二一为属一为大棺地棺之外有属棺属棺之外有大棺四者皆周言四重之棺上下四方悉周匝也惟椁不周下有茵上有抗席故也
　　棺束缩二衡三衽每束一
　　集说曰古者棺不用钉惟以皮条直束之二道横束之三道衽形两端大而中小汉时呼为小要不言何物为之其亦木乎衣之缝合处曰衽凿棺与盖合际处作坎形以小要连之故亦名衽先凿木置衽然后束以皮每束处必用一衽故云衽每束一也
　　柏椁以端长六尺
　　疏曰天子棺材毎叚长六尺而厚一尺天子以下庶人以上郑注䘮大记具之　集说曰天子以柏木为椁端犹头也用柏木之头为之其长六尺
　　天子之哭诸侯也爵弁绖䌶衣
　　注曰服士之祭服以哭之明为变也天子至尊不见尸柩不吊服麻不加于采此言绖衍字也周礼王吊诸侯弁绖缌衰也　疏曰此遥哭之故不服缌衰而服爵弁䌶衣也䌶衣缌衣也则诸侯以下虽不见尸柩仍吊服也
　　或曰使有司哭之
　　注曰非也哀戚之事不可虚
　　为之不以乐食
　　疏曰此是记者之言非或人之说也天子食有乐今哭诸侯故食不复奏乐也
　　天子之殡也菆涂龙輴以椁加斧于椁上毕涂屋天子之礼也
　　疏曰菆丛也菆涂谓用木丛棺而四面涂之也龙輴殡时用輴车载柩而画辕为龙也以椁者此丛木象椁之形也绣覆椁之衣为斧文先菆四面为椁使上与棺齐而上犹开以此棺衣从椁上入覆于棺故云加斧于椁上也毕尽也斧覆既竟又四注为屋覆上而下四面尽涂之也　集说曰菆涂龙輴是輴车亦在殡中非脱去輴车而殡棺也
　　唯天子之䘮有别姓而哭
　　集说曰诸侯朝觐天子爵同则其位同今䘮礼则分别同姓异姓庶姓使各相从而为位以哭也
　　鲁哀公诔孔邱曰天不遗耆老莫相予位焉呜呼哀哉尼父
　　注曰尼父因其字以为之谥也　集说曰作谥者先列其生之实行谓之诔大圣之行岂容尽列但言天不留此老成而无有佐我之位者以寓其伤悼之意而已耳称孔邱者君臣之辞此言左传之言不同
　　国亡大县邑公卿大夫士皆厌冠哭于大庙三日君不举或曰君举而哭于后土
　　集说曰厌冠䘮冠也其服未闻盛馔而以乐侑食曰举后土社也　应氏曰哭于大庙者伤祖宗基业之亏损哭于后土者伤土地封疆之朘削也不举自贬损也曰君举者非也
　　孔子恶野哭者
　　集说曰所知吾哭诸野夫子尝言之矣盖哭其所知必设位而帷之以成礼此所恶者或郊野之际道路之间哭非其地又且仓卒行之使人疑骇故恶之也
　　未仕者不敢税人如税人则以父兄之命
　　集说曰税人以物遗人也未仕者身未尊显故内则不可専家财外则不私恩恵也或有情义之所不得已而当遗者则称尊者之命而行之
　　士备入而后朝夕踊
　　集说曰国君之䘮诸臣有朝夕哭踊之礼哭虽依次居位踊必相视为节不容有先后也士卑其入恒后士皆入则无不在者矣故举士入为毕而后踊焉
　　祥而缟是月禫徙月乐
　　疏曰祥大祥也缟谓缟冠大祥日著之祥而缟谓大祥者缟冠是月禫谓是此禫月而禫二者各自为义事不相干
　　君于士有赐帟
　　集说曰帟幕之小者置之殡上以承尘也大夫以上则有司供之士卑又不得自为故君于士之殡以帟赐之也





　　礼记述注卷三
<经部,礼类,礼记之属,礼记述注>



　　钦定四库全书
　　礼记述注卷四
　　安溪李光坡　撰
　　檀弓下第四
　　君之适长殇车三乘公之庶长殇车一乘大夫之适长殇车一乘
　　疏曰殇未成人未有爵命车马之赐而得遣车者言其父有之得与子也自上而下降杀以两诸侯自得七乘其适子成人五乘长殇降二故三乘也庶子若成人乃三乘长殇则一乘大夫自得五乘适子成人三乘长殇故一乘　集说曰此言送殇遣车之礼君谓国君亦或有地大夫通得称君也公専言五等诸侯也十六至十九为长殇葬此殇时柩朝庙毕将行设遣奠以奠之牲体分折包裹用此车载之以遣送死者故名遣车车制甚小以置之椁内四隅不容大为之也礼中殇从上君适长三乘则中亦三乘下则一乘也公庶长一乘则中亦一乘下则无也大夫适长一乘则中亦一乘下殇及庶殇并无也
　　公之䘮诸达官之长杖
　　方氏曰受命于君者其名达于上故谓之达官若府史而下皆长官自辟除则不可谓之逹矣受命于君者其恩厚故公之䘮惟逹官之长杖　集说曰凡官皆有长贰此以长言则不及贰也
　　君于大夫将葬吊于宫及出命引之三步则止如是者三君退朝亦如之哀㳄亦如之
　　集说曰吊于宫其殡宫也出柩已行也孝子攀号不忍君命引之夺其情也引者三步即止君又命引之如是者三柩车遂行君即退去君来时不必恒在殡宫或当柩朝庙之时亦如之或已出大门至平日待宾客㳄舍之处孝子哀而暂停柩车则亦如之
　　五十无车者不越疆而吊人
　　集说曰始衰之年不可以筋力为礼也
　　季武子寝疾蟜固不说齐衰而入见曰斯道也将亡矣士唯公门说齐衰武子曰不亦善乎君子表微及其䘮也曽点倚其门而歌
　　集说曰季武子鲁大夫季孙夙也蟜固人姓名点字晳曽子父也武子寝疾之时蟜固适有齐衰之服遂衣凶服而问疾且曰大夫之门不当释凶服唯君门乃说耳此礼将亡我之凶服以来欲以救此将亡之礼也武子善之言失礼之显著者人皆可知若失礼之微细者惟君子乃能表明之也武子执政人所尊畏固之为此欲以易时人之观瞻据礼而行武子虽憾不得而罪之也若倚门而歌则非礼矣其亦狂之一端欤记者盖善蟜固之存礼而讥曽点之废礼也
　　大夫吊当事而至则辞焉吊于人是日不乐妇人不越疆而吊人行吊之日不饮酒食肉焉
　　集说曰大夫吊吊于士也大夫虽尊然当主人有小敛大敛或殡之事而至则傧者以其事告之辞犹告也若非当事之时则孝子下堂迎之妇人无外事故不越疆而吊是日不乐不饮酒食肉皆为馀哀未忘也
　　吊于葬者必执引若从柩及圹皆执绋
　　注曰示助之以力　疏曰引引柩车索也吊葬本为助执事故必相助引柩车凡执引用人贵贱有数数足则馀人皆散行从柩绋引棺索也至下棺窆时则不限人数皆悉执绋也引者长远之名故在车车行远也绋是拨举之义故在棺棺惟拨举不长远也
　　䘮公吊之必有拜者虽朋友州里舍人可也吊曰寡君承事主人曰临
　　集说曰此谓国君吊其诸臣之䘮吊后主人当亲往拜谢䘮家若无主后必使以㳄疏亲往拜若又无疏亲则死者之朋友及同州同里及䘮家典舍之人往拜亦可也寡君承事言来承助䘮事此君语摈者传命以入之辞主人曰临者谢辱临之重也
　　君遇柩于路必使人吊之
　　集说曰蒉尚画宫受吊不如杞梁之妻知礼而此言吊于路何也盖有爵者之䘮当以礼吊此谓臣民之微贱者耳必使人吊者君于民臣有父母之恩也
　　大夫之䘮庶子不受吊
　　疏曰言大夫庶子不受吊则士之庶子得受吊也集说曰大夫之䘮适子为主拜宾或以他故不在则庶子不敢受吊不敢以卑贱为有爵者之䘮主也
　　妻之昆弟为父后者死哭之适室子为主袒免哭踊夫入门右使人立于门外告来者狎则入哭父在哭于妻之室非为父后者哭诸异室
　　疏曰女子子适人者为昆弟之为父后者不降以其正故也故姊妹之夫为之哭于适室之中庭子为主者甥服舅缌故命己子为主受吊拜宾也位在东阶之下西向免哭踊者冠尊不居肉袒之上必先去冠而加免故凡哭哀则踊踊必先袒袒必先免故袒免哭踊也夫入门右者谓此子之父即哭妻兄弟者入门右近南而北向亦哭踊也　集说曰此闻妻兄弟之䘮而未往吊时礼也来相吊者狎与亡人相习知者父在己之父也为父后妻之父也哭于妻室注云不以私䘮干尊哭于异室者虽父不在亦别哭之异于嫡也案奔䘮礼妻党哭诸寝寝是大名虽适室妻室异室总皆曰寝
　　有殡闻远兄弟之䘮哭于侧室无侧室哭于门内之右同国则往哭之
　　集说曰侧室者燕寝之旁室也门内大门之内也门内之右继门而近于南也犹西面但近南耳上篇言有殡闻远兄弟之䘮虽缌必往其亦谓同国欤　方氏曰哭于侧室注云嫌哭殡也寻常主位当在阼阶东西面于门内之右者不居主位示为之变也同国则往者以其不远也
　　子张死曽子有母之䘮齐衰而往哭之或曰齐衰不以吊
　　注曰以其无服非之　疏曰曽子与子张无服不应往哭故或人非之也若有服者虽缌亦往也
　　曾子曰我吊也与哉
　　注曰于朋友哀痛甚而往哭之非若凡吊
　　有若之䘮悼公吊焉子游摈由左
　　集说曰悼公鲁君哀公之子摈赞相礼事也立者尊右子游由公之左则公在右为尊矣少仪云诏辞自右者谓传君之诏命则诏命为尊故传者居右时相䘮礼者亦多由右故子游正之也
　　齐榖王姬之䘮鲁庄公为之大功或曰由鲁嫁故为之服姊妹之服或曰外祖母也故为之服
　　注曰春秋周女由鲁嫁卒则服之如内女服姊妹是也天子为之无服嫁于王者之后乃服之　集说曰榖读为告齐襄公夫人王姬卒在鲁庄之二年赴告于鲁其初由鲁而嫁故鲁君为之服出嫁姊妹大功之服礼也或人既不知此王姬乃庄公舅之妻而以为外祖母又不知外祖母服小功而以大功为外祖母之服其亦妄矣
　　晋献公之䘮秦穆公使人吊公子重耳且曰寡人闻之亡国恒于斯得国恒于斯虽吾子俨然在忧服之中䘮亦不可久也时亦不可失也孺子其图之
　　集说曰献公薨时重耳避难在狄故穆公使人往吊之吊为正礼故以且曰起下辞寡人闻之者此使者传穆公之言也恒于斯言常在此死生交代之际也俨然端静持守之貌䘮失位也䘮不可久时不可失者勉其奔䘮反国以谋袭位故言孺子其图之也此时秦已有纳之之志矣
　　以告舅犯舅犯曰孺子其辞焉䘮人无宝仁亲以为宝父死之谓何又因以为利而天下其孰能说之孺子其辞焉
　　集说曰舅犯重耳舅狐偃字子犯也公子既闻使者之言以告之子犯犯言当辞而不受可也失位去国之人无以为宝惟仁爱思亲乃其宝也父死谓是何事正是凶祸大事岂可又因此凶祸以为反国之利而天下之人孰能解说我为无罪乎北所以不当受其相勉反国之命也
　　公子重耳对客曰君恵吊亡臣重耳身䘮父死不得与于哭泣之哀以为君忧父死之谓何或敢有他志以辱君义稽颡而不拜哭而起起而不私
　　集说曰公子既闻子犯之言乃出而答客恵吊亡臣重耳谢其来吊也不得与哭泣之哀言出亡在外不得居䘮㳄也以为君忧者致君忧虑我也他志谓求位之志辱君义者辱君恵吊之义也不私不再与使者私言也
　　子显以致命于穆公穆公曰仁夫公子重耳夫稽颡而不拜则未为后也故不成拜哭而起则爱父也起而不私则远利也
　　集说曰郑注用国语知使者为公子絷字子韅故读显为韅也䘮礼先稽颡后拜谓之成拜为后者成拜所以谢吊礼之重今公子以未为后故不成拜也爱父犹言哀痛其父也不私与使者言是无反国之意是远利也爱父远利皆仁者之事故称之曰仁夫公子重耳
　　帷殡非古也自敬姜之哭穆伯始也
　　注曰穆伯鲁大夫季悼子之子公甫靖也敬姜穆伯姜文伯歜之母也礼朝夕哭不帷　疏曰敬姜早寡昼哭以辟嫌帷殡或亦辟嫌表夫之远色也
　　䘮礼哀戚之至也节哀顺变也君子念始之者也集说曰孝子之哀发于天性之极至岂可止遏圣人制礼以节其哀盖顺以变之也言顺孝子之哀情以渐变而轻减也始犹生也生我者父母也毁而灭性是不念生我者矣
　　复尽爱之道也有祷祠之心焉望反诸幽求诸鬼神之道也北面求诸幽之义也
　　集说曰行祷五祀而不能回其生又为之复是尽其爱亲之道而祷祠之心犹未忘于复之时也望反诸幽望其自幽而反也鬼神处幽暗北乃幽阴之方故求诸鬼神之幽者必向北也
　　拜稽颡哀戚之至隐也稽颡隐之甚也
　　集说曰隐痛也稽颡者以头触地无复礼容就拜与稽颡言之皆为至痛而稽颡则尤其痛之甚者也
　　饭用米贝弗忍虚也不以食道用美焉尔
　　集说曰实米与贝于死者口中不忍其口之虚也此不是用饭食之道但用此美洁之物以实之焉尔
　　铭明旌也以死者为不可别已故以其旗识之爱之斯录之矣敬之斯尽其道焉耳
　　集说曰士䘮礼铭曰某氏某之柩初置于檐下西阶上及为重毕则置于重殡而卒涂始树于肂坎之东疏云士长三尺大夫五尺诸侯七尺天子九尺若不命之士则以缁长半幅䞓末长终幅广三寸半幅一尺也终幅二尺也是总长三尺夫爱之而录其名敬之而尽其道曰爱曰敬非虚文也
　　重主道也殷主缀重焉周主重彻焉
　　集说曰礼注云士重木长三尺始死作重以依神虽非主而有主之道故曰主道也殷礼始殡时置重于殡庙之庭暨成虞主则缀此重而悬于新死者所殡之庙五世庙毁乃埋之周人虞而作主则彻重而埋于祖庙门外之道左也练时作栗主则虞主亦埋之于祖庙门外之道左一说埋于壁两楹间一说埋于庙北牗下
　　奠以素器以生者有哀素之心也唯祭祀之礼主人自尽焉尔岂知神之所飨亦以主人有齐敬之心也注曰哀素言哀痛无饰也凡物无饰曰素哀则以素敬则以饰礼由人心而已　疏曰奠谓始死至葬时祭名其时无尸奠置于地故谓之奠因用素表孝子哀素遂论虞及卒哭练祥之祭皆主人自尽致孝养之道焉尔岂知神之所飨须设此祭所以设之者亦以主人有齐敬之心若亲存然知非寻常吉祭者以上下所论皆是䘮事
　　辟踊哀之至也有算为之节文也
　　疏曰抚心为辟跳跃为踊是哀痛之至极若不裁限恐伤其性故有算以为之准节毎一踊三跳三踊九跳为一节士三日有三㳄踊大夫四日五踊诸侯六日七踊天子八日九踊故云为之节文也
　　袒括发变也愠哀之变也去饰去美也袒括发去饰之甚也有所袒有所袭哀之节也
　　疏曰袒衣括发形貌之变也悲哀愠恚哀情之变也去其寻常吉时之服饰是去其华美也去饰虽多端惟袒而括发又去饰之中最甚者也孝子悲哀理应常袒何以有袒时有袭时盖哀甚则袒哀轻则袭哀之限节也
　　弁绖葛而葬与神交之道也有敬心焉周人弁而葬殷人冔而葬
　　注曰接神之道不可以纯凶周弁殷冔俱象祭冠而素礼同也　集说曰居䘮时冠服皆纯凶至葬而吾亲托体地中则当以礼敬之心接于山川之神也于是以绢素为弁如爵弁之制以葛为环绖在首以送葬不敢以纯凶之服交神者示敬也故曰有敬心焉然葛连弁绖则要带犹用麻也
　　歠主人主妇室老为其病也君命食之也
　　疏曰亲䘮歠粥之时主人亡者之子主妇亡者之妻无则主人之妻也室老家之长相此三者并是大夫之家贵者为其歠粥病困之故君必命之食疏饭也若士䘮君不命也䘮大记言主妇食疏食谓既殡之后此主妇歠者谓未殡前
　　反哭升堂反诸其所作也主妇入于室反诸其所养也集说曰此堂与室皆谓庙中也卒窆而归乃反哭于祖庙其二庙者则先祖后祢所作者亲平生祭祀冠婚所行礼之处也所养者亲所馈食供养之处也
　　反哭之吊也哀之至也反而亡焉失之矣于是为甚疏曰此吊亦谓在庙也　集说曰宾之吊者升自西阶曰如之何主人拜稽颡当此之时亡矣失矣不可复见矣哀痛于是为甚也宾吊毕而出主人送于门外遂适殡宫即先时所殡正寝之堂也
　　殷既封而吊周反哭而吊孔子曰殷已悫吾从周集说曰殷之礼窆毕宾就墓所吊主人周礼则俟主人反哭而后吊孔子谓殷礼大质悫者盖亲之在土固为可哀不若求亲于平生居止之所而不得其哀为尤甚也故吊于墓者不如吊于家者之情文为兼尽故欲从周也
　　葬于北方北首三代之逹礼也之幽之故也
　　集说曰北方国之北也殡犹南首未忍以鬼神待其亲也葬则终死事矣故葬而北首三代通用此礼也南方昭明北方幽暗之幽释所以北首之义
　　既封主人赠而祝宿虞尸
　　集说曰柩行至城门公使宰夫赠玄𫄸束既窆则用此玄𫄸赠死者于墓之野此时祝先归而肃虞祭之尸矣宿读为肃进也虞犹安也葬毕迎精而反日中祭之于殡宫以安之也男男尸女女尸尸之为言主也不见亲之形容心无所系故立尸而使之著死者之服所以使孝子之心主于此也𧝓祭以前男女异尸异几祭于庙则无女尸而儿亦同矣少牢礼云某妃配是男女共尸
　　既反哭主人与有司视虞牲有司以几筵舍奠于墓左反日中而虞
　　集说曰士之礼虞牲特豕几所以依神筵坐神之席也席敷陈曰筵孝子先反而视牲别令有司释奠以礼地神为亲之托体于此也舍读为释奠者置也释置此祭馔也墓道向南以东为左待此有司之反即于日中时虞祭也
　　葬日虞弗忍一日离也
　　注曰弗忍其无所归
　　是日也以虞易奠卒哭曰成事
　　集说曰始死小敛大敛朝夕朔月朝祖赗遣之类皆䘮奠也此日以虞祭代去䘮奠故曰以虞易奠也卒哭曰成事者虞后卒哭而祭祝辞曰哀荐成事也祭以告为成虞祭尚凶祭礼未成今既卒无时之哭唯有朝夕二哭渐就于告也
　　是日也以吉祭易䘮祭明日祔于祖父
　　集说曰吉祭卒哭之祭也䘮祭虞祭也卒哭在虞之后故云以吉祭易䘮祭也祔之为言附也祔祭者告其祖父以当迁他庙而告新死者以当入此庙也礼云明日以其班祔明日者卒哭之㳄日也卒哭时告于新主曰哀子某来日𬯀祔尔于尔皇祖某甫及时则奉新主入祖之庙而幷告之曰适尔皇祖某甫以𬯀祔尔孙某甫孙必祔祖者昭穆之位同所谓以其班也毕事虞主复于寝三年䘮毕遇四时之吉祭而后奉新主入庙也虞祭间一日而卒哭与祔则不间日
　　其变而之吉祭也比至于祔必于是日也接不忍一日末有所归也
　　集说曰上文所言皆据正礼此言变者以其变易常礼也所以有变者以有他故未及葬期而即葬也䘮服小记云赴葬者赴虞三月而后卒哭彼据士礼而言速葬速虞之后卒哭之前其日尚赊不可无祭之往也虞往至吉祭其礼如何曰虞后比至于祔遇刚日而连接其祭若丁日葬则己日再虞后虞改用刚日则庚日三虞也此后遇刚日则祭至祔而后止此孝子不忍使其亲一日无所依归也其依时葬及虞者后去卒哭虽远其间不复祭
　　殷练而祔周卒而祔孔子善殷
　　注曰期而神之人情
　　君临臣䘮以巫祝桃茢执戈恶之也
　　注曰为有凶邪之气在侧君闻大夫之䘮去乐卒事而往未袭也其已袭则止巫去桃茢桃鬼所恶茢萑苕可埽不祥
　　所以异于生也䘮有死之道焉先王之所难言也坡谓注解异于生句曰生人无凶邪则死有鬼气可知故曰䘮有死之道也坡尝侍至亲疾邪气因衰而至凄怆流露实亦可恶然或情之哀切或义之当然有不可得而恶者故曰先王之所难言也惟制礼以祓其邪以安其情则生死俱顺矣
　　䘮之朝也顺死者之孝心也其哀离其室也故至于祖考之庙而后行殷朝而殡于祖周朝而遂葬
　　集说曰子之事亲出必告反必面今将葬而奉柩以朝祖固为顺死者之孝心然求之死者之心亦必自哀其违离寝处之居而永弃泉壤之下亦欲至祖考之庙而诀别也殷尚质敬鬼神而远之故大敛之后即奉柩朝祖而遂殡于庙周人则殡于寝及葬则朝庙也
　　孔子谓为明器者知䘮道矣备物而不可用也
　　注曰神与人异道则不相伤
　　哀哉死者而用生者之器也不殆于用殉乎哉
　　集说曰此孔子非殷人用祭器从葬以人从死曰殉始几也用其器则近于用人
　　其曰明器神明之也涂车刍灵自古有之明器之道也孔子谓为刍灵者善谓为俑者不仁不殆于用人乎哉集说曰谓之明器者是以神明之道待之也涂车以泥为车也束草为人形以为死者之从违谓之刍灵略似人形而已亦明器之类也中古为木偶人谓之俑则有面目机发而太似人矣故孔子恶其不仁知末流必有以人殉葬者　赵氏曰以木人送葬设机而能踊跳故名之曰俑
　　穆公问于子思曰为旧君反服古与子思曰古之君子进人以礼退人以礼故有旧君反服之礼也今之君子进人若将加诸膝退人若将队诸渊母为戎首不亦善乎又何反服之礼之有
　　集说曰穆公鲁君哀公之曽孙为旧君服见仪礼齐衰章孟子言三有礼则为之服寇雠何服之有与此章意似队诸渊言置之死地也戎首为寇乱之首也
　　悼公之䘮季昭子问于孟敬子曰为君何食敬子曰食粥天下之逹礼也
　　集说曰悼公鲁哀公之子昭子康子之曽孙名强敬子武伯之子名捷
　　吾三臣者之不能居公室也四方莫不闻矣勉而为瘠则吾能毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉我则食食集说曰三臣仲孙叔孙季孙之三家也敬子言我三家不能居公室而以臣礼事君者四方皆知之矣勉强食粥而为毁瘠之貌我虽能之然岂不使人疑我非以哀戚之真情而处此瘠乎不若违礼而食食也应氏曰季子之问有君子补过之心而孟氏之对
　　可谓小人之无忌惮者矣
　　卫司徒敬子死子夏吊焉主人未小敛绖而往子游吊焉主人既小敛子游出绖反哭子夏曰闻之也与曰闻诸夫子主人未改服则不绖
　　疏曰郑知是朋友者凡吊者主人成服则客乃服吊绖今此随主人始小敛未成服而已便出著绖故知有绸之恩随主人变如五服亲也虽不云带凡单言绖则知有带　集说曰司徒以官为氏也公子许之后主人未小敛则未改服故吊者不绖子夏绖而往吊非也其时子游亦吊俟其小敛后改服乃出而加绖反哭之则中于礼矣
　　曽子曰晏子可谓知礼也已恭敬之有焉有若曰晏子一狐裘三十年遣车一乘及墓而反
　　集说曰晏子齐大夫曽子称其知礼谓礼以恭敬为本也有若之言则曰狐裘贵在轻新乃三十年而不易是俭于己也遣车一乘俭其亲也礼窆后有拜宾送宾等礼晏子窆讫即还俭于宾也此三者皆以其俭而失礼者也
　　国君七个遣车七乘大夫五个遣车五乘晏子焉知礼集说曰遣车之数天子九乘诸侯七乘大夫五乘天子之士三乘诸侯之士无遣车也大夫以上皆太牢士少牢个谓所包遣奠牲体之数也凡包牲皆取下体毎一牲取三体前胫折取臂臑后胫折取骼少牢二牲则六体分为三个太牢三牲则九体大夫九体分为十五段三段为一包凡五包诸侯分为二十一段凡七包天子分为二十七段凡九包毎遣车一乘则载一包也盖尊者所取三体其肉多毕者虽取三体其肉少
　　曽子曰国无道君子耻盈礼焉国奢则示之以俭国俭则示之以礼
　　注曰时齐方奢矫之是也
　　国昭子之母死问于子张曰葬及墓男子妇人安位子张曰司徒敬子之䘮夫子相男子西乡妇人东乡集说曰国昭子齐大夫葬其母以子张相礼故问之夫子孔子也主人家男子皆西向妇人皆东向而男宾在众主人之南女宾在众妇之南礼也
　　曰噫毋曰我䘮也斯沾尔専之宾为宾焉主为主焉妇人从男子皆西乡
　　集说曰昭子闻子张之言叹息而止之斯尽也沾读曰觇言我为大夫齐之显家今行䘮礼人必尽来觇视当有所更改以示人岂宜一循旧礼尔当専主其事使宾自为宾主自为主可也于是昭子家妇人既与男子同居主位而西乡而女宾亦与男宾同居宾位而东乡矣徒辨宾主不别男女此记礼之变
　　穆伯之䘮敬姜昼哭文伯之䘮昼夜哭孔子曰知礼矣集说曰哭夫以礼哭子以情中节矣故孔子美之
　　文伯之䘮敬姜据其床而不哭曰昔者吾有斯子也吾将为贤人也吾未尝以就公室今及其死也朋友诸臣未有出涕者而内人皆行哭失声斯子也必多旷于礼矣夫
　　注曰季氏鲁之宗卿敬姜有会见之礼　集说曰以为贤人必知礼矣故凡我平日出入公室未尝与俱而观其所行盖信其贤而知礼也至死而觉其旷礼故叹恨之
　　季康子之母死陈䙝衣敬姜曰妇人不饰不敢见舅姑将有四方之宾来䙝衣何为陈于斯命彻之
　　注曰言四方之宾严于舅姑敬姜康子从祖母
　　有子与子游立见孺子慕者有子谓子游曰予壹不知夫䘮之踊也予欲去之久矣情在于斯其是也夫集说曰有子言䘮礼之有踊我常不知其何为而然壹者専一之义犹常也我久欲除去之矣今见孺子之号慕若此则哀情之在于此踊亦如此孺子之慕也夫
　　子游曰礼有微情者有以故兴物者有直情而径行者戎狄之道也礼道则不然
　　集说曰子游言先王制礼使贤者俯而就之不肖者企而及之虑贤者之过于情也故立为哭踊之节所以杀其情故曰礼有微情者微犹杀也虑不肖者之不及情也故为之兴起衰绖之物使之睹服思哀故曰有以故兴物者此二者皆制礼者酌人情而为之也若直肆己情径率行之或哀或不哀漫无制节则是戎狄之道矣中国礼义之道则不如是也
　　人喜则斯陶陶斯咏咏斯犹犹斯舞舞斯愠愠斯戚戚斯叹叹斯辟辟斯踊矣品节斯斯之谓礼
　　疏曰喜者外境会心之谓斯语助也陶谓郁陶心初悦而未畅之意郁陶之情畅则口歌咏之也咏歌不足渐至动摇身体乃至起舞足蹈手扬乐之极也外境违心之谓愠凡喜怒相对哀乐相生若舞无节形疲厌倦事与心违所以怒生愠怒之生由于舞极故曲礼云乐不可极也此凡九句首末各四句是哀乐相对中间舞斯愠一句是哀乐相生愠斯戚者怒来触心愤恚之馀转为忧戚忧戚转深因发叹息叹恨不泄遂至抚心抚心不泄乃至跳踊奋击亦哀之极也故夷狄无礼朝殡夕歌童儿任情倏啼歘笑今若品节此二涂使踊舞有数则能久长故云斯之谓礼品阶格也节制断也　熊氏曰此一节所谓礼有微情者此也
　　人死斯恶之矣无能也斯倍之矣是故制绞衾设蒌翣为使人勿恶也
　　集说曰以其死而恶之以其无能而倍之恐太古无礼之时人多如此于是推原圣人所以制礼之初意止为使人勿恶勿倍而已绞衾以饰其体蒌翣以饰其棺则不见死者之可恶矣蒌周礼作柳
　　始死脯醢之奠将行遣而行之既葬而食之未有见其飨之者也自上世以来未之有舍也为使人勿倍也故子之所刺于礼者亦非礼之訾也
　　集说曰始死即为脯醢之奠将葬则有包裹牲体之遣既葬则有虞祭之食何尝见死者享之乎然自上世制礼以来未闻有舍而不为者为此则报本反始之思自不能已矣岂复有倍之之意乎先王制礼其深意盖如此今子刺䘮之踊而欲去之者亦不足以为礼之疵病也　熊氏曰此二节言礼之以故兴物也
　　吴侵陈斩祀杀厉师还出竟陈大宰嚭使于师夫差谓行人仪曰是夫也多言盍尝问焉师必有名人之称斯师也者则谓之何
　　集说曰鲁哀公元年吴师侵陈斩祀伐祠祀之木也杀厉杀疫病之人也大宰行人皆官名夫差吴子名是夫犹言此人指嚭也多言犹能言也盍何不也尝试也师必有名者言出师伐人必得彼国之罪以显我出师之名也今众人称我此师谓之何名乎
　　大宰嚭曰古之侵伐者不斩祀不杀厉不获二毛今斯师也杀厉与其不谓之杀厉之师与曰反尔地归尔子则谓之何曰君王讨敝邑之罪又矜而赦之师与有无名乎
　　集说曰二毛斑白之人也子谓所获臣民也还其侵略之地纵其俘获之民是矜而赦之矣师岂有无善名乎与是语辞此言嚭善于辞令故能救败亡之祸
　　颜丁善居䘮始死皇皇焉如有求而弗得及殡望望焉如有从而弗及既葬慨焉如不及其反而息
　　集说曰颜丁鲁人皇皇犹栖栖也望望往而不顾之貌慨感怅之意始死形可见也既殡柩可见也葬则无所见矣如有从而弗及似有可及之处也葬后则不复如有所从矣故但言如不及其反又云而息者息犹待也不忍决忘其亲犹且行且止以待其亲之反也盖葬者往而不反然孝子于迎精而反之时犹如有所疑也
　　子张问曰书云高宗三年不言言乃讙有诸仲尼曰胡为其不然也古者天子崩王世子听于冡宰三年集说曰言乃讙者命令所布人心喜悦也
　　知悼子卒未葬平公饮酒师旷李调侍鼓钟杜蒉自外来闻钟声曰安在曰在寝杜蒉入寝历阶而升酌曰旷饮斯又酌曰调饮斯又酌堂上北面坐饮之降趋而出集说曰知悼子晋大夫名盈平公晋侯彪也凡三酌既罚二子又自罚也
　　平公呼而进之曰蒉曩者尔心或开予是以不与尔言尔饮旷何也曰子卯不乐知悼子在堂斯其为子卯也大矣旷也大师也不以诏是以饮之也
　　集说曰言尔之初入我意尔必有所谏教开发于我我是以不先与尔言乃三酌之后竟不言而出尔之饮旷何说也蒉言桀以乙卯日死纣以甲子日死谓之疾日故君不举乐在堂在殡也况君于卿大夫比葬不食肉比卒哭不举乐悼子在殡而可作乐燕饮乎桀纣异代之君悼子同体之臣故以为大于子卯也诏告也罚其不告之罪也
　　尔饮调何也曰调也君之䙝臣也为一饮一食忘君之疾是以饮之也
　　集说曰言调为近习之臣贪于一饮一食而忘君违礼之疾故罚之也
　　尔饮何也曰蒉也宰夫也非刀七是共又敢与知防是以饮之也
　　集说曰非犹不也宰夫职在刀七今乃不専供刀七之职而敢与知谏争防闲之事是侵官矣故自罚也
　　平公曰寡人亦有过焉酌而饮寡人杜蒉洗而扬觯公谓侍者曰如我死则必母废斯爵也至于今既毕献斯扬觯谓之杜举
　　集说曰扬觯举觯也盥洗而后举致洁敬也平公自知其过既命蒉以酌又欲以此爵为后世戒故记者云至今晋国行燕礼之终必举此觯谓之杜举者言此觯乃昔者杜蒉所举也春秋传作杜蒯文亦不同
　　公叔文子卒其子戌请谥于君曰日月有时将葬矣请所以易其名者
　　集说曰文子卫大夫名㧞君灵公也大夫士三月而葬有时犹言有数也死则讳其名故为之谥所以代其名也
　　君曰昔者卫国凶饥夫子为粥与国之饿者是不亦恵乎昔者卫国有难夫子以其死卫寡人不亦贞乎夫子听卫国之政修其班制以与四邻交卫国之社稷不辱不亦文乎故谓夫子贞恵文子
　　集说曰鲁昭公二十年盗杀卫侯之兄絷时齐豹作乱公如死鸟此卫国之难也班者専毕之㳄制者多寡之节因旧典而修举之也据先后则恵在前论小大则贞为重故不曰恵贞而曰贞恵也此三字为谥而惟称文子者郑云文足以兼之
　　石骀仲卒无适子有庶子六人卜所以为后者曰沐浴佩玉则兆五人者皆沐浴佩玉石祁子曰孰有执亲之䘮而沐浴佩玉者乎不沐浴佩玉石祁子兆卫人以龟为有知也
　　集说曰骀仲卫大夫曰沐浴佩玉则兆卜人之言也方氏曰兆亦有凶卜者以求吉为主故经以兆言
　　吉也
　　陈子车死于卫其妻与其家大夫谋以殉葬定而后陈子亢至以告曰夫子疾莫养于下请以殉葬
　　集说曰子车齐大夫子亢其兄弟即孔子弟子子禽也不称死而称疾讳之也下地下也于是欲杀人以殉葬定谓己议定所杀之人也
　　子亢曰以殉葬非礼也虽然则彼疾当养者孰若妻与宰得已则吾欲已不得已则吾欲以二子者之为之也于是弗果用
　　集说曰宰即家大夫也二子谓妻与宰也子亢若但言非礼未必能止之今以当养者为当殉则不期其止而自止矣
　　子路曰伤哉贫也生无以为养死无以为礼也孔子曰啜菽饮水尽其欢斯之谓孝敛首足形还葬而无椁称其财斯之谓礼
　　疏曰以菽为粥以常啜之饮水更无馀物以水而已尽其欢使亲尽其欢乐也　集说曰世固有三牲之养而不能欢者亦有厚葬以为观美而不知䧟于僭礼之罪者知此则孝与礼可得而尽矣又何必伤其贫乎还葬说见上篇
　　卫献公出奔反于卫及郊将班邑于从者而后入柳庄曰如皆守社稷则孰执羁靮而从如皆从则孰守社稷君反其国而有私也毋乃不可乎弗果班
　　集说曰献公以鲁襄十四年奔齐二十六年归卫羁所以络马靮所以鞚马庄之意谓居者行者均之为国不当独赏从者以示私恩
　　卫有大史曰柳庄寝疾公曰若疾革虽当祭必告公再拜稽首请于尸曰有臣柳庄也者非寡人之臣社稷之臣也闻之死请往不释服而往遂以襚之与之邑裘氏与县潘氏书而纳诸棺曰世世万子孙毋变也
　　集说曰以衣服赠死者曰禭裘县潘二邑名万子孙谓庄之后世也庄之疾公尝命其家若当疾亟之时我虽在祭事亦必入告及其死也果当公行事之际遂不释祭服而往因释以襚之又赐之二邑此虽见国君尊贤之意然弃祭事而不终以诸侯之命服而襚大夫书封邑之劵而纳诸棺皆非礼矣
　　陈干昔寝疾属其兄弟而命其子尊己曰如我死则必大为我棺使吾二婢子夹我陈干昔死其子曰以殉葬非礼也况又同棺乎弗果杀
　　集说曰属如周礼属民读法之属犹合也聚也记者善尊己守正而不从其父之乱命
　　仲遂卒于垂壬午犹绎万入去籥仲尼曰非礼也卿卒不绎
　　集说曰仲遂鲁庄公子东门襄仲也为鲁卿垂齐地名祭宗庙之明日又设祭礼以寻绎昨日之祭谓之绎殷谓之肜言壬午则正祭辛巳日也万舞执干以舞也籥舞吹籥以舞也万入去籥者言此绎祭时以仲遂之卒但用无声之干舞以入去有声之籥舞而不用也
　　季康子之母死公输若方小敛般请以机封将从之公肩假曰不可夫鲁有初
　　集说曰公输氏若名为匠师方小年尚㓜也敛小棺于椁也般若之族素多技巧见若掌敛事而年㓜欲代之而试用其巧技也机窆谓以机关转动之器下棺不用碑与繂也鲁有初言鲁国自有故事也
　　公室视丰碑三家视桓楹
　　注曰视丰碑僭天子也视桓楹僭诸侯　疏曰凡言视者比拟之辞丰碑斵大木为之形如石碑于椁前后及两旁树之穿凿去碑中之木令使空于空间著鹿卢鹿卢两头各入碑木以绋之一头絷棺缄以一头绕鹿卢既讫而人各背碑负绋末头听鼔声以渐却行而下之天子六绋四碑前后各重鹿卢凡天子之葬掘地以为方圹汉书谓之方中又方中之内先累椁于其方中南畔为羡道以蜃车载柩至圹说而载以龙輴从羡道而入至方中乃属绋于棺之缄从上而下棺入于椁之中于此之时用碑绋也桓楹不似碑形如大楹耳通而言之亦曰碑说文桓邮亭表也如今之桥旁表柱也诸侯四繂二碑两柱为一碑而施鹿卢故注云四植也大夫二繂亦二碑但柱形不得粗大士二繂无碑
　　般尔以人之母尝巧则岂不得以其母以尝巧者乎则病者乎噫弗果从
　　疏曰尝试也以己字言尔欲以人母尝试己之巧事谁有强逼于尔而为此乎岂不得休己者哉母无也又语之云其毋以人母尝试己巧则于尔病者乎言不得尝巧岂于尔有所病假言毕乃更噫而伤叹于是众人遂止　集说曰一说言尔以他人母试巧而废其当用之礼则亦岂不得自以己母试巧而不用礼乎则于尔心亦有所病而不安乎盖使之反求诸心以己度人而知其不可也
　　战于郎公叔禺人遇负杖入保者息曰使之虽病也任之虽重也君子不能为谋也士弗能死也不可我则既言矣与其邻重汪踦往皆死焉鲁人欲勿殇重汪踦问于仲尼仲尼曰能执干戈以卫社稷虽欲勿殇也不亦可乎
　　集说曰战于郎鲁哀公十一年齐伐鲁也禺人昭公子公为也遇鲁人之避齐师将入保疲倦加其杖颈上两手掖之休息者保县邑小城禺人乃叹之曰徭役之烦虽不能堪也税敛之数虽过于厚也若上之人协心以御冦难犹可塞责也今卿大夫不能画谋䇿士不能捐身以死难岂人臣事君之道哉甚不可也我既出此言矣可不思践吾言乎于是与其邻之童子汪踦者皆往斗而死于敌鲁人以踦有成人之行欲以成人之䘮礼葬之而孔子善其权礼之当也
　　子路去鲁谓颜渊曰何以赠我曰吾闻之也去国则哭于墓而后行反其国不哭展墓而入
　　注曰无君事主于孝哭哀去也展省视之
　　谓子路曰何以处我子路曰吾闻之也过墓则式过祀则下
　　疏曰墓谓他家坟祀谓神位有屋树者居无事主于恭敬故或式或下也他坟尚式则己祖先坟墓当下也
　　工尹商阳与陈弃疾追吴师及之陈弃疾谓工尹商阳曰王事也子手弓而可手弓子射诸射之毙一人韔弓又及谓之又毙二人毎毙一人揜其目止其御曰朝不坐燕不与杀三人亦足以反命矣孔子曰杀人之中又有礼焉
　　疏曰朝与燕皆在寝若路门外正朝则大夫以下皆立若燕朝在于路寝则大夫坐于上如孔子摄齐升堂是也升堂则坐矣燕亦在寝燕礼献卿大夫之后西阶上献士无升堂之文是士立于下也郑注射者在左戈盾在右御在中央谓兵车参乘之法此谓凡常战士若是元帅则在中央鼓下御者在左戈盾亦在右若天子诸侯亲将亦居鼔下若非元帅则皆在左御者在中若非兵车则尊者在左　集说曰工尹楚官名追吴师事在鲁昭公十二年子手弓而可为句使之执弓也手弓商阳之弓在手也韔弓衣也谓之再告之也掩目而不忍视之御而不忍驱有恻隐之心焉商阳自言位卑礼薄如此亦可以称塞矣孔子谓其有礼以败北之师本易穷而商阳乃能节制其纵杀之心是仁意与礼节并行非事君之礼止于是也特取其善于追败者亦非谓临敌未决而不忍杀人也
　　诸侯伐秦曹桓公卒于会诸侯请含使之袭
　　集说曰曹伯之卒鲁成公十三年也庐谥宣言桓声之误也含者以朋友有相啖食之道袭贱者之事诸侯从之不知礼也
　　襄公朝于荆康王卒荆人曰必请袭鲁人曰非礼也荆人强之巫先拂柩荆人悔之
　　疏曰荆王以二十八年十二月死至明年正月则殡已久云袭者谓加衣于殡非为尸加衣　集说曰荆楚之本号鲁僖公元年始称楚鲁襄公以二十八年朝楚适遭楚子昭之䘮请袭欲使襄公衣之鲁人知非礼而不能违于是以君临臣䘮之礼先之及其觉之而悔已无及矣此其适权变之宜足以雪耻
　　滕成公之䘮使子叔敬叔吊进书子服恵伯为介及郊为懿伯之忌不入恵伯曰政也不可以叔父之私不将公事遂入
　　集说曰滕成公之䘮在鲁昭公之三年敬叔宣公弟叔肸之曽孙叔弓也恵伯庆父元孙之子名椒于世㳄敬叔是桓公七世孙恵伯是六世孙敬叔称恵伯为叔父懿伯则恵伯之叔父而敬叔之五从祖进书奉进鲁君之吊书也介副也　刘氏曰案左传云及郊遇懿伯之忌此作为二字虽异而皆先言及郊而后言忌可见是及郊方遇忌也或者忌字只是忌日懿伯是敬叔从祖适及滕郊而遇此日故欲缓至㳄日乃入故恵伯以礼晓之曰公事有公利无私忌乃先入而叔弓亦遂入焉此说固可通然亦未知然否阙之可也
　　哀公使人吊蒉尚遇诸道辟于路画宫而受吊焉集说曰哀公鲁君辟于路辟读为辟谓除辟道路以画宫室之位而受吊也
　　曽子曰蒉尚不如杞梁之妻之知礼也齐庄公袭莒于夺杞梁死焉其妻迎其柩于路而哭之哀
　　集说曰鲁襄公二十三年齐侯袭莒袭者以轻兵掩其不备而攻之也左传言杞植华还载甲夜入且于之隧且于莒邑名隧狭路也郑云或为兑故读夺为兑梁即植以战死故妻迎其柩
　　庄公使人吊之对曰君之臣不免于罪则将肆诸市朝而妻妾执君之臣免于罪则有先人之敝庐在君无所辱命
　　集说曰肆陈尸也妻妾执拘执其妻妾也左传言齐侯吊诸室
　　孺子䵍之䘮哀公欲设拨问于有若有若曰其可也君之三臣犹设之颜柳曰天子龙輴而椁帱诸侯輴而设帱为榆沈故设拨三臣者废輴而设拨窃礼之不中者也而君何学焉
　　集说曰䵍哀公之少子拨可拨引輴车所谓绋三臣鲁之三家也颜柳言天子之殡用輴车载柩而画辕为龙椁帱者累材作椁而题凑其木帱覆棺上而后涂之诸侯则以輴载柩不画龙亦累木为椁设木于上以帱之不为题凑直横木覆之亦泥其上榆沈以水浸榆白皮之汁以播地取其引车不涩滞也今三家废輴不用而犹设拨是徒有窃礼之罪而非有中用之实者也
　　悼公之母死哀公为之齐衰有若曰为妾齐衰礼与公曰吾得已乎哉鲁人以妻我
　　注曰哀公之妾言国人皆名之为我妻重服嬖妾文过非也　疏曰天子诸侯绝旁期于妾无服惟大夫为贵妾缌
　　季子皋葬其妻犯人之禾申详以告曰请庚之子皋曰孟氏不以是罪予朋友不以是弃予以吾为邑长于斯也买道而葬后难继也
　　刘氏曰季子皋孔子弟子高柴也庚偿也夫子尝曰柴也愚观家语所称及此经所记泣血三年及成人为衰之事观之贤可知矣此葬妻犯禾亦为成宰时事有无固不可知然曰孟氏不以是罪予朋友不以是弃予者以犯禾之失小而买道之害大也何也以我为邑宰尚买道而葬则后必为例而难乎为继者矣　坡谓记此者以其识大体也大都民不可逞果子皋从而庚之后有葬者不必犯禾奸民必妄指他端阻之买道且曰邑宰尚然此俗可以数世不弭所谓小不忍者是也阅世变乃知前人之远
　　仕而未有禄者君有馈焉曰献使焉曰寡君违而君薨弗为服也
　　集说曰王制云位定然后禄之此盖初试为士未赋廪禄者有馈于君则称献出使他国则称寡君此二事皆与群臣同独违离之后而君薨则不为旧君服此则与群臣异所以然者以其未尝食君之禄也方氏曰其曰违则居其国之时固服之矣
　　虞而立尸有几筵
　　集说曰未葬之前事以生者之礼葬则亲形已藏故虞祭则立尸以象神也筵席也大敛之奠虽有席而无凡此时则设几与筵相配也
　　卒哭而讳生事毕而鬼事始已
　　集说曰卒哭而讳其名盖事生之礼已毕事鬼之事始矣已语辞
　　既卒哭宰夫执木铎以命于宫曰舍故而讳新自寝门至于库门
　　集说曰周礼大䘮小䘮宰夫掌其戒令故卒哭后使宰夫执木铎振之以命令于宫中又出宫从寝门至于库门故谓高祖之父当迁者讳多则难避故使之舍旧讳而讳新死者之名也以其亲尽故可不讳寝门路门库门是鲁之外门也
　　二名不偏讳夫子之母名徴在言在不称徴言徴不称在
　　集说曰二名二字为名也此记避讳之礼
　　军有忧则素服哭于库门之外赴车不载櫜韔
　　集说曰櫜甲衣韔弓衣甲不入櫜弓不入韔兵不戢示当报也　方氏曰战胜而还谓之恺则败为之忧宜矣素服哭以䘮礼处之也必于库门之外者以近庙也师出受命于祖无功则于祖命辱矣无车告赴于国之车凡告䘮曰赴车以告败为名与素服同义
　　有焚其先人之室则三日哭故曰新宫火亦三日哭注曰哭者哀精神之有亏伤　集说曰先人之室宗庙也鲁成公三年焚宣公之庙神主初入故曰新宫春秋书二月甲子新宫灾三日哭注云书其得礼此言故曰者谓春秋文也
　　孔子过泰山侧有妇人哭于墓者而哀夫子式而听之使子路问之曰子之哭也壹似重有忧者而曰然昔者吾舅死于虎吾夫又死焉今吾子又死焉夫子曰何为不去也曰无苛政夫子曰小子识之苛政猛于虎也疏曰壹者决定之辞
　　鲁人有周丰也者哀公执挚请见之
　　注曰下贤也挚禽挚也诸侯而用禽挚降尊就卑之义
　　而曰不可
　　注曰辞君以尊见卑士礼先王异爵者请见之则辞
　　公曰我其己夫使人问焉曰有虞氏未施信于民而民信之夏后氏未施敬于民而民敬之何施而得斯于民也对曰墟墓之间未施哀于民而民哀社稷宗庙之中未施敬于民而民敬
　　注曰言民见悲哀之处则悲哀见庄敬之处则庄敬非必有使之者墟毁灭无后之地
　　殷人作誓而民始畔周人作会而民始疑
　　疏曰此据身无诚信徒作誓盟民因誓因盟而始离畔非谓殷人始作誓周人始作会若启作甘誓禹会涂山皆身有诚信于事善也
　　苟无礼义忠信诚悫之心以莅之虽固结之民其不解乎
　　熊氏曰礼义忠信诚悫之心虞夏以之感人者此矣苟无是心以莅之则结之虽固民亦解而散矣
　　䘮不虑居毁不危身䘮不虑居为无庙也毁不危身为无后也
　　注曰虑居谓卖舍宅以奉䘮危身谓憔悴将灭性刘氏曰家废则宗庙不能以独存矣以死伤生则君子谓之无子矣
　　延陵季子适齐于其反也其长子死葬于嬴博之间孔子曰延陵季子吴之习于礼者也往而观其葬焉注曰季子名札鲁昭二十七年吴公子札聘于上国是也季子护国居延陵因号焉嬴博齐地今泰山县是也
　　其坎深不至于泉其敛以时服既葬而封广轮揜坎其高可隐也既封左袒右还其封且号者三曰骨肉归复于土命也若魂气则无不之也无不之也而遂行孔子曰延陵季子之于礼也其合矣乎
　　集说曰不至于泉谓得浅深之宜也时服随死时之寒暑所衣也封筑土为坟也横曰广直曰轮下则仅足以揜坎上则才至于可隐皆俭制也左袒以示阳之变右还以示阴之归骨肉之归土阴之降也魂气之无不之阳之升也阴阳气也命者气之所钟也季子以骨肉归复于土为命者此精气为物之有尽谓魂气则无不之者此游魂为变之无方也寿夭得于有生之初可以言命魂气散于既死之后不可以言命也再言无不之也者愍伤离诀之至情而冀其魂之随己以归也不惟适旅葬之莭而又且通幽明之故宜夫子之善之也然为疑辞而不为决辞者盖季子乃随时处中之道称其有无而不尽拘乎礼者也故夫子不直曰季子之于礼也合矣而不加其乎二字使人由辞以得意也读者详之
　　邾娄考公之䘮徐君使容臣来吊含曰寡君使容居坐含进侯玉其使容臣以含
　　注曰欲亲含非也含不使贱者君行则亲含大夫归含耳　疏曰昭二十年吴灭徐此云徐僭称王者灭而复兴至春秋之后强大僭号君行则亲含如上曹桓公诸侯请含是也大夫归含如杂记诸侯之䘮君使人吊含赠襚是也凡行含礼未敛之前士则主人亲含大夫以上即使人含若敛后至殡葬有来含者亲自致璧于柩及殡上者谓之亲含若但致命以璧授主人主人受之谓之不亲含　集说曰徐君使其臣容居来吊且致含言寡君使我亲坐而行含以进侯玉于邾君侯玉者徐自拟天子以邾君为己之诸侯言进侯氏以玉也其使容居以含者容居求即行含礼也
　　有司曰诸侯之来辱敝邑者易则易于则于易于杂者未之有也
　　集说曰邾之有司拒之言诸侯之辱来邾国者人臣来而其事简易则行人臣简易之礼人君来而其事广大则行人君广大之礼于犹迂也有广远之意今人臣来而欲行人君之礼是易于相杂矣我国未有此也
　　容居对曰容居闻之事君不敢忘其君亦不敢遗其祖昔我先君驹王西讨济于河无所不用斯言也容居鲁人不敢忘其祖
　　集说曰容居又答言事君者不敢忘其君我奉命如此今不能行是忘吾君也为人子孙当守先世之训故亦不敢遗吾祖也居盖徐之公族耳且言昔者我之先君驹王济河而西讨无一处不用此称王之言自言其疆土广大久已行王者之礼也又自言我非谲诈者乃鲁钝之人是以不敢忘吾祖欲邾人之信其言也此著徐国君臣之僭且明邾有司不能终正当时之僭也
　　子思之母死于卫赴于子思子思哭于庙门人至曰庶氏之母死何为哭于孔氏之庙乎子思曰吾过矣吾过矣遂哭于他室
　　集说曰伯鱼卒其妻嫁于卫之庶氏嫁母于庙绝族故不得哭之于庙
　　天子崩三日祝先服五日官长服七日国中男女服三月天下服
　　疏曰祝大祝商祝也服服杖也是䘮服之数故呼杖为服祝佐含敛先服故先杖也故子亦三日而杖官长大夫士亦服杖也服在祝后故五日国中男女谓畿内民及庶人在官者服齐衰三月而除必待七日者天子七日而殡殡后嗣王成服故民得成服也无杖三月天下服者谓诸侯之大夫为王穗衰既葬而除近者亦不待三月今据远者为言耳何以知其或杖服或衰服案䘮大记及䘮服四制云云然四制云七日授士杖此云五日士杖者崔氏云此据朝廷之士四制言邑宰之士也
　　虞人致百祀之木可以为棺椁者斩之不至者废其祀刎其人
　　疏曰为王殡后事也百祀者王畿内诸臣采地之祀也既殡旬而布材故虞人斩百祀之木可以为周棺之椁者送之也必取祀木者贺玚云君者徳著幽显若存则人神均其庆殁则灵祗等其哀伤也
　　齐大饥黔敖为食于路以待饿者而食之有饿者蒙袂辑屦贸贸然来黔敖左奉食右执饮曰嗟来食扬其目而视之曰予唯不食嗟来之食以至于斯也从而谢焉终不食而死曽子闻之曰微与其嗟也可去其谢也可食
　　集说曰蒙袂以袂蒙面也辑屦辑敛其足言困惫而行蹇也贸贸垂头䘮气之貌嗟来食叹闵之而使来食也从就也微与犹言细故末莭谓嗟来之言虽不敬然亦非大过故其嗟虽可去而谢焉则可食矣
　　邾娄定公之时有弑其父者有司以告公瞿然失席曰是寡人之罪也曰寡人尝学断斯狱矣臣弑君凡在官者杀无赦子弑父凡在宫者杀无赦杀其人坏其室洿其宫而猪焉盖君逾月而后举爵
　　疏曰在宫诸本或为在官恐与上在官相涉而误也猪是水聚之名　集说曰瞿然惊怪之貌在官者诸臣也在宫者家人也夫下之恶无大于此者是以人皆得以诛之无赦之之理惟其妻及子孙不可讨之也君不举爵以人伦大变亦教化不明所致故伤悼而自贬耳
　　晋献文子成室晋大夫发焉张老曰美哉轮焉美哉奂焉歌于斯哭于斯聚国族于斯文子曰武也得歌于斯哭于斯聚国族于斯是全要领以从先大夫于九京也北面再拜稽首君子谓之善颂善祷
　　注曰晋卿大夫之墓地在九原　疏曰歌谓祭时奏乐也大夫祭无乐而春秋时或有之也领颈也古者罪重腰斩罪轻颈刑先大夫文子父祖也　集说曰晋献旧说谓晋君献之谓贺也然疑献文二字皆赵武谥如贞恵文子之类诸大夫发礼往贺记者因述张老之言轮轮囷高大也奂奂烂众多也歌祭祀作乐也哭死䘮哭泣也聚国族燕集国宾聚会宗旅也颂者美其事而祝其福祷者祈以免祸也张老之言善于颂武子所答善于祷也
　　仲尼之畜狗死使子贡埋之曰吾闻之也敝帷不弃为埋马也敝盖不弃为埋狗也邱也贫无盖于其封也亦予之席毋使其首䧟焉
　　集说曰狗马皆有力于人故特示恩也
　　路马死埋之以帷
　　集说曰谓君之乘马死则特以帷埋之不用敝帷也方氏曰鲁昭公乘马堑而死以帷裹之
　　季孙之母死哀公吊焉曽子与子贡吊焉阍人为君在弗内也曽子与子贡入于其厩而修容焉子贡先入阍人曰乡者已告矣曽子后入阍人辟之
　　集说曰乡者已告言先已告于主人矣
　　涉内霤卿大夫皆辟位公降一等而揖之君子言之曰尽饰之道斯其行者远矣
　　集说曰内霤门屋后檐也行者远犹言感动之大也刘氏曰此章可疑
　　阳门之介夫死司城子罕入而哭之哀晋人之觇宋者反报于晋侯曰阳门之介夫死而子罕哭之哀而民说殆不可伐也
　　注曰阳门宗国门名介夫甲卫士宋以武公讳司空为司城子罕戴公子乐甫术之后乐喜也觇窥视也
　　孔子闻之曰善哉觇国乎诗云凡民有䘮扶服救之虽微晋而已天下其孰能当之
　　集说曰孔子善之以其识治体也诗𨚍风谷风之篇扶服致力之义微无也夫子引诗而言宋国虽以子罕得人心可无晋忧而已然天下亦孰能当之甚言人心之足恃也
　　鲁庄公之䘮既葬而绖不入库门士大夫既卒哭麻不入
　　集说曰庄公卒子□弑而庆父作乱闵公时年八岁绖葛绖也诸侯弁绖葛而葬葬毕闵公即除凶服于库门之外而以吉服嗣位故云绖不入库门也绖不入衰亦不入可知士大夫则仍麻绖直俟卒哭乃不以麻绖入库门盖闵公既吉服不与虞与卒哭之祭故群臣既虞不服受服至卒哭总除记祸乱恐迫礼所由废
　　孔子之故人曰原壤其母死夫子助之沐椁原壤登木曰久矣予之不托于音也歌曰狸首之斑然执女手之卷然夫子为弗闻也者而过之从者曰子未可以已乎夫子曰邱闻之亲者毋失其为亲也故者毋失其为故也
　　或问朱子原壤登木而歌夫子为弗闻而过之待之自好及其夷俟则以杖叩胫莫太过否曰这说却差如壤之歌乃是大恶若要理会不可但已只得且休至其夷俟之时不可不教诲故直责之复叩其胫自当如此若如今说则是不要管他郤非朋友之道矣刘氏曰沐治也原壤母卒夫子助之治椁壤登已
　　治之椁木而言久矣我之不托兴于咏歌之音也如狸首之斑言木文之华也卷与拳同如执女手之拳言沐椁之滑腻也壤之废败礼法甚矣夫子佯为不闻而过去以避之从者见其无礼疑夫子必当已绝其交故问曰子未当已绝之乎夫子言为亲戚者虽有非礼未可遽失其亲戚之情也为故旧者虽有非礼未可遽失其故旧之好也此圣人隐恶全交之意
　　赵文子与叔誉观乎九原文子曰死者如何作也吾谁与归
　　集说曰文子晋大夫名武叔誉叔向也言卿大夫之死而葬于此者多矣假令可以再生而起吾于众大夫谁从乎文子盖设此说欲与叔向共论前人贤否也
　　叔誉曰其阳处父乎文子曰行幷植于晋国不没其身其知不足称也
　　集说曰处父晋襄公之傅幷者兼众事于已是専权也植者刚强自立之意所行如此故为射姑所杀不得善终其身是不智也
　　其舅犯乎文子曰见利不顾其君其仁不足称也集说曰又称子犯可归文子言子犯从文公十九年于外及反国危疑之时当辅之入以定其事乃及河而授璧以辞此盖为他日高爵厚禄之计故以此言要君求利也岂顾其君之安危哉是不仁也
　　我则随武子乎利其君不忘其身谋其身不遗其友晋人谓文子知人
　　注曰武子士会也食邑于随范字季　疏曰凡人利君者多性行偏特不顾其身今武子既能利君又能不忘其身利其君者谓进思尽忠不忘其身者保全父母谋其身不遗其友者凡人谋身多独善于已遗弃故旧今武子既能谋身又能不遗其朋友此二句言武子徳行弘广外内周备
　　文子其中退然如不胜衣其言呐呐然如不出诸其口集说曰中身也乡射记曰弓二寸以为侯中退然谦卑怯弱之貌呐呐声低而语缓也如不出诸其口似不能言者
　　所举于晋国管库之士七十有馀家生不交利死不属其子焉
　　集说曰管键也即今之锁库之藏物以管为开闭之限管库之士贱职也知其贤而举之即不遗友之实虽有举用之恩于其人而生则不与之交利将死亦不以其子属托之廉洁之至
　　叔仲皮学子柳叔仲皮死其妻鲁人也衣衰而缪绖叔仲衍以告请穗衰而环绖曰昔者吾䘮姑姊妹亦如斯末吾禁也退使其妻穗衰而环绖
　　疏曰言叔仲皮教训其子子柳而子柳犹不知礼叔仲皮死子柳妻虽是鲁钝妇人犹知为舅著齐衰而首服缪绖衍是皮之弟子柳之叔见当时妇人好尚轻细告子柳云汝妻何以著非礼之服子柳见时皆如此亦以为然乃请于衍令其妻身著穗衰首服环绖衍又答云昔者吾䘮姑姊妺亦如此穗衰环绖无人相禁止也子柳得衍此言退使其妻著穗衰而环绖樛谓两股相交也五服之绖皆然惟吊服环绖不樛环绖者一股所谓纒绖也子柳既受学于父不肯粥庶弟之母非是下愚而不知其非礼眀当时皆著轻细故也
　　成人有其兄死而不为衰者闻子皋将为成宰遂为衰成人曰蚕则绩而蟹有匡范则冠而蝉有緌兄则死而子皋为之衰
　　集说曰成鲁邑名匡背壳以匡也范蜂也緌为蜩喙长在腹下　朱氏曰丝之绩者必由乎匡之所盛然蟹之有匡非为蚕之绩也为背而已首之冠者必资乎緌之所饰然蝉之有緌非为范之冠也为喙而已兄死者必为之服衰然成人之服衰非为兄之死也为子皋而已盖以上二句喻下句也
　　乐正子春之母死五日而不食曰吾悔之自吾母而不得吾情吾恶乎用吾情
　　集说曰子春曽子弟子矫为过制之礼而不用其实情于母则他无所用其实情矣此所以悔也
　　岁旱穆公召县子而问然曰天久不雨吾欲暴尩而奚若
　　集说曰左传注云尩者瘠病之人其面上向暴之者冀天哀之而雨也
　　曰天则不雨而暴人之疾子虐母乃不可与然则吾欲暴巫而奚若
　　集说曰巫能接神冀神闵之而雨
　　曰天则不雨而望之愚妇人于以求之毋乃已疏乎徙市则奚若曰天子崩巷市七日诸侯薨巷市三日为之徙市不亦可乎
　　集说曰徙移也言徙市又言巷市者谓徙交易之物于巷也此庶人为国之大䘮忧戚罢市而日用所湏又不可缺故徙市于巷也今旱而欲徙市者行䘮君之礼以自责也县子以其求之已而不求诸人故可其说然岂不闻僖公以大旱欲焚巫尩闻臧文仲之言而止县子不能举其说以对穆公而谓徙市为可则亦已疏矣
　　孔子曰卫人之祔也离之鲁人之祔也合之善夫疏曰祔合葬也离之谓以一物隔二棺之间于椁中鲁人则合并两棺置椁中无别物隔之榖则异室死则同穴故善鲁之合也　朱子曰古者椁合众材为之故大小随人所为今用全木则无许大木可以为椁故合葬者只同穴而各用椁也

　　礼记述注卷四
<经部,礼类,礼记之属,礼记述注>



　　钦定四库全书
　　礼记述注卷五
　　安溪　李光坡　撰
　　王制第五
　　疏曰王制之作盖在秦汉之际知者按下文云有正听之郑云汉有正平承秦所置又有古者以周尺今以周尺之言则知是周亡后也卢植云汉女帝令博士诸生作此书　坡谓此篇明是殷制盖所言九州方域既与唐虞之五服五千异而周制六服七千又迥然相县坡伯兄云自食货至宾师确与洪范八政符非殷而何郑解为殷自知无易而未有左证惟据六十养于国七十养于学曰此殷制明矣先正终身于是一言半解求得于己不欺于人读之永叹朱子谓汉儒制度不合者多推从殷礼此或偶指一端或传录之误后学安可据此为定不精不详曰纬书曰臆说曰无明证挂一漏万行诈张皇以䧟于无忌惮乎古书之存者希矣安得事求其证苟推说整齐令后世可变而通且纬书惟神⽰名号不见于经为可疑至制度经曲所存甚多注䟽虽间有浅深然彼时逸礼犹存纬书可采师承授受尚有渊源如此篇陈注所引刘氏选士进士之解悠诞不稽自宋末元明诸儒以大本生心议礼皆类此也而欲诈学者以非臆说有明证舍注䟽而崇之得乎六经皆然三礼尤甚哉敢窃附一言后不复一一也
　　王者之制禄爵
　　疏曰郑云禄之言榖白虎通云禄者录也爵白虎通云爵者尽也所以尽人才也
　　公侯伯子男凡五等
　　疏曰公之言平侯者𠋫也伯之言白明白于徳也子者奉恩宣徳男者任功立业此五等为虞夏及周殷则三等公侯伯也
　　诸侯之上大夫卿下大夫上士中士下士凡五等疏曰卿之言向为人所归向大夫者达人谓扶达于人士者事也　熊氏曰上节制爵通于天下此节施于一国
　　天子之田方千里公侯田方百里伯七十里子男五十里不能五十里者不合于天子附于诸侯曰附庸集说曰此言天子诸侯田里之广狭不能犹不足也不合谓不朝会也附庸者以国事附于大国未能以其名通也天子以下皆言田而不言地者以地有山林川泽原隰险夷之不同若限以地里而不计田里则井地不均榖禄不平矣里数有二分田之里以方计如方里而井是也分服之里以袤计如二十五家为里是也后章言方千里者为田九万亿亩此以方计者也自恒山至于南河千里而近此以袤计者也分服则计道里远近以为朝贡之节分田则计田亩多寡以为赋禄之制此所以为均平也　熊氏曰以下皆制禄之法
　　天子之三公之田视公侯天子之卿视伯天子之大夫视子男天子之元士视附庸
　　集说曰此言王朝有位者之田　方氏曰三公而下食来邑于畿内禄之多少以外诸侯为差元士上士也与元子元侯称元同不言中士下士则视附庸惟上士也
　　制农田百亩百亩之分上农夫食九人其次食八人其次食七人其次食六人下农夫食五人庶人在官者其禄以是为差也
　　集说曰此言庶人之田井田之制一夫百亩分分限也肥饶者为上农墝瘠者为下农故所养有多寡也府史胥徒之属皆庶人之在官者其禄以农之上下为差多者不得过食九人之禄寡者不得下食五人之禄随其高下为五等之多寡也　坡按周礼贾疏云王制言下士视上农夫食九人则府食八人史食七人胥食六人徒食五人其官并亚士故号庶人在官
　　诸侯之下士视上农夫禄足以代其耕也中士倍下士上士倍中士下大夫倍上士卿四大夫禄君十卿禄疏曰自下士至小国之卿倍大夫禄皆据无采地者言之故郑答临硕云王畿方千里者凡九百万夫之地三分去一定受田者三百万夫出都家之田以其馀地之税禄无田者下士食九人中士食十八人上士三十六人下大夫七十二人中大夫百四十四人卿二百八十八一云下士禄足代耕则庶人在官者虽食八人以下不得代耕故载师有官田谓庶人在官之田也
　　次国之卿三大夫禄君十卿禄小国之卿倍大夫禄君十卿禄
　　坡闻之兄曰诸侯之卿不命于天子者其禄与大夫等命于天子者不论大小国皆当四大夫但大国三卿皆命于天子故视大夫四倍次国三卿二卿命于天子其一与大夫同禄则以三卿与三大夫总较惟三倍耳小国三卿一卿命于天子其二与大夫同禄则以三卿与三大夫相较惟二倍耳故曰次国上卿位当大国之中中当其下下当其上大夫小国上卿当大国之下中当其上大夫下当其下大夫当大夫者皆非命卿也秩既相当禄亦相等明矣
　　次国之上卿位当大国之中中当其下下当其上大夫小国之上卿位当大国之下卿中当其上大夫下当其下大夫
　　集说曰此言三等之国其卿大夫𫖯聘并会之时尊卑之序如此郑云爵位同则小国在下谓二人同是卿则小国卿在大国卿之下爵异固在上者谓若大国是大夫小国是卿则位于大国大夫之上知者以卿执羔大夫执雁卿𫄨冕大夫元冕故知不得在大夫下也
　　其有中士下士者数各居其上之三分
　　注曰谓其为介若特行而并会也居犹当也此据大国而言大国之士为上次国之士为中小国之士为下士之数国皆二十七人各三分之上九中九下九疏曰中士谓次国之士下士谓小国之士今大国
　　之士既定在朝会若其有中国之士小国之士者其行位之数各居其上国三分之二谓次国以大国为上而次国上九当大国中九次国中九当大国下九是各当其大国三分之二小国以次国为上小国上九当次国中中九小国中九当次国下九亦是居上三分之二也是各居上之三分
　　凡四海之内九州州方千里州建百里之国三十七十里之国六十五十里之国百有二十凡二百一十国名山大泽不以封其馀以为附庸闲田八州州二百一十国
　　集说曰九州并王畿而言此但言毎一州所可容者如此凡八州馀以例推皆言畿外之制下文始言天子畿内之制也　坡谓虞夏五服则中国方五千里周六服则七千里此大界方三千里三三而九非夏非周注以为殷制信矣山泽不以封者注谓与民同财史记谓秉其厄塞地利者兼此二义其馀地若封人附于大国谓之附庸若未封人谓之闲田
　　天子之县内方百里之国九七十里之国二十有一五十里之国六十有三凡九十三国名山大泽不以盼其馀以禄士以为闲田
　　注曰畿内九大国者三为三公之田又三为三公致仕者之田馀三待封王之子弟也次国二十一者禄为六卿之田又六为六卿致仕者之田又三为三孤之田馀六亦待封王子弟也小国六十三者二十七大夫之田并大夫致仕之田共五十四馀九亦待封王子弟也三孤无职虽致仕犹可即而谋故不副疏曰畿外诸侯有封建之义故云不以封畿内之臣不世位有朌赐之义故云不以朌禄士谓无地之士给之以地而当其禄不得为采邑耳闲田则周礼之公邑也注云副者公卿大夫皆有正职之田又有致仕之田则副也　坡谓注疏谓唐虞称服殷周称畿故以县为夏时天子所居州界名然周天子称畿而大司马九服亦称畿且赵简子有上大夫受县之语则周固有县也记者偶笔似不必泥
　　凡九州千七百七十三国天子之元士诸侯之附庸不与
　　集说曰九州而千七百七十三国者内一州为王圻容九十三国外八州容一千六百八十国并畿内为千七百七十三国也元士附庸不与者以上文之所算止五十里而元士附庸皆不能五十里故不与也
　　天子百里之内以共官千里之内以为御
　　集说曰共官谓共给王朝百官府文书之具泛用之需御谓凡天子之服用盖皆取之租税也　方氏曰以百里所出之少资百官之所共疑若不足然卑者所称不为不足以千里所出之多为一人之御疑若有馀然尊者所称不为有馀且以其近者与人则欲其易给而无劳以其远者奉己则欲其难致而有节百里之内非不以为御也要之以共官为主耳千里之内非不共官也要之以为御为主耳
　　千里之外设方伯五国以为属属有长十国以为连连有帅三十国以为卒卒有正二百一十国以为州州有伯
　　注曰属连卒州犹聚也伯帅正亦长也凡长皆贤侯为之殷之州长曰伯虞夏及周皆曰牧
　　八州八伯五十六正百六十八帅三百三十六长八伯各以其属属于天子之老二人分天下以为左右曰二伯
　　注曰老谓上公周礼曰九命作伯春秋传曰自陜以东周公主之自陜以西召公主之
　　千里之内曰甸千里之外曰采曰流
　　方氏曰甸服四面五百里则为方千里矣王畿千里之外莫近于侯服而采又侯服之最近者莫远于荒服而流又荒服之最远者举其最远最近则绥要之服在其中矣
　　天子三公九卿二十七大夫八十一元士大国三卿皆命于天子下大夫五人上士二十七人次国三卿二卿命于天子一卿命于其君下大夫五人上士二十七人小国二卿皆命于其君下大夫五人上士二十七人注曰命于天子者天子选用之如今诏书除吏是矣小国亦三卿一卿命于天子二卿命于其君此文似误脱耳　疏曰三卿命于天子则大夫以下皆其君自命之也五人者司徒之下置小卿二一是小宰一是小司徒司空之下亦置二小卿一是小司寇一是小司空司马之下惟置一小卿小司马也　马氏曰独言下夫夫者对卿而言也其寔大夫有上中下之辨前云次国之下卿位当大国之上大夫是也独言上士者对府史而言也其实士又有上中下之异
　　天子使其大夫为三监监于方伯之国国三人
　　注曰使佐方伯领诸侯　疏曰一州三人三八二十四人天子于州牧之国别置三大夫以辅之其尊卑之差见下文
　　天子之县内诸侯禄也外诸侯嗣也
　　疏曰言诸侯禄者得采国为禄而不继世故云禄也畿内公卿大夫之子父死之后故国采邑恒得食之有罪乃夺之此父死子禄者不在九十三国之数父死视元士若有贤徳乃复父位　集说曰畿内之地王朝百官食禄之邑在焉畿外乃以建封使其子孙嗣守然内亦谓之诸侯者三公之田视公侯卿视伯大夫视子男元士视附庸也
　　制三公一命卷若有加则赐也不过九命
　　集说曰制者言三公命服之制也命数止于九天子之三公八命著鷩冕若加一命则为上公与王者之后同而著衮冕故云一命衮若为三公而有加衮者是出于特恩之赐非例当然故云若有加则赐也人臣无过九命者大宗伯再命受服与此不同　马氏曰三公衮服有降龙无升龙
　　次国之君不过七命小国之君不过五命大国之卿不过三命下卿再命小国之卿与下大夫一命
　　疏曰周礼公国之孤四命与馀卿不同则知此大国之卿三命亦谓孤也下卿再命者谓除孤以外之卿就再命之中分为中卿下卿也故前文云次国之上卿位当大国之中是也次国之卿再命亦谓执政者下卿一命亦分为中下二等故前文云中当其下下当其上大夫是也小国之卿虽同一命亦分为三等故前文云小国之上卿当大国之下卿中当其上大
　　夫下当其下大夫其大国次国小国大夫虽同一命当皆分为上下二等
　　凡官民材必先论之论辨然后使之任事然后爵之位定然后禄之爵人于朝与士共之刑人于市与众弃之疏曰爵人于朝殷法也周则天子假祖庙而拜授之刑人于市亦殷法谓贵贱皆刑于市周则有爵者刑于甸师氏也　集说曰论谓考评其行艺之详也论辨则材之优劣审矣任事则能胜其任矣于是爵之以一命之位而养之以禄焉　坡谓上言制爵禄之事详矣此言所以得贤而爵禄之道也
　　是故公家不畜刑人大夫弗养士遇之涂弗与言也屏之四方唯其所之不及以政示弗故生也
　　集说曰公家不畜刑人注以为商制以周官墨者守门劓者守关宫者守内则者守囿髠者守积也唯其所之者量其罪之所当往适之地而居之如虞书五流有宅五宅三居是也不及以政赋役不与也示弗故生不授之田不赒其乏示不故欲其生也
　　诸侯之于天子也比年一小聘三年一大聘五年一朝注曰比年毎岁也小聘使大夫大聘使卿朝则君亲行然此晋文伯时所制也虞夏之制诸侯岁朝周之制侯甸男采卫要服六者各以其服数来朝　坡谓自此至以尊于天子言朝聘之事洪范之七曰宾也
　　天子五年一巡守
　　注曰天子以海内为家时一巡省之五年者虞夏之制也周则十二岁一巡狩
　　岁二月东巡守至于岱宗柴而望祀山川觐诸侯问百年者就见之
　　集说曰岁二月当巡狩之年二月也岱泰山也宗尊也东方之山莫高于此故祀以为东岳而称岱宗也柴本作祡今通用燔燎以祭天而告至也东方山川之当祭者皆于此望而祀之遂接见东方之诸侯问有百岁之人则即其家而见之以其年高故不召见也
　　命大师陈诗以观民风命市纳贾以观民之所好恶志淫好辟
　　集说曰大师乐官之长诗以言志采录而观览之则风俗之美恶可见政令之得失可知矣市典市者贾谓物价价之贵贱系于人之好恶好质则用物贵好奢则侈物贵志流于奢淫则所好皆邪僻矣
　　命典礼考时月定日同律礼乐制度衣服正之
　　集说曰典礼掌礼之官也考时月定日即舜典所云协时月正日也考校四时及月之大小时有节气早晚月有望晦朔日有甲乙先后考之使各当其节律法也制度宫室车旗之等五者皆王者所定天下一君不容有异异则非正矣故因巡狩所至而正其不同者使皆同也
　　山川神祗有不举者为不敬不敬者君削以地
　　集说曰凡祭有其举之莫敢废也故不举者为不敬山川地之望也故削地焉
　　宗庙有不顺者为不孝不孝者君绌以爵
　　集说曰宗庙不顺如紊昭穆之次失祭祀之时皆不孝也爵者祖宗所传故绌爵焉
　　变礼易乐者为不从不从者君流革制度衣服者为畔畔者君讨
　　集说曰不从违戾也流者窜之远方讨声罪致戮孟子曰天子讨而不伐此章四君字皆谓国君
　　有功徳于民者加地进律
　　疏曰律法也即大行人上公九命缫藉九寸冕服九章建常九斿之等是也
　　五月南巡守至于南岳如东巡守之礼八月西巡守至于西岳如南巡守之礼十有一月北巡守至于北岳如西巡守之礼归假于祖祢用特
　　注曰假至也特特牛也祖下及祢皆一牛　疏曰尔雅释山云泰山为东岳华山为西岳霍山为南岳恒山为北岳嵩山为中岳霍山即衡山也
　　天子将出类乎上帝宜乎社造乎祢
　　疏曰类者依其正礼而为之冝者令诛伐得宜亦随其冝而告也造至也出告天地及庙还惟告庙者白虎通云天道无外内故不复告也　集说曰类冝造皆祭名后章言天子将出征则此出为巡守也诸侯则朝觐会同之出欤
　　天子无事与诸侯相见曰朝考礼正刑一德以尊于天子
　　集说曰无事无死䘮寇戎之事也考礼者稽考而是正之使无违僭也正刑者行以公平使无干枉也一徳无二心也三者皆尊天子之事
　　天子赐诸侯乐则以柷将之赐伯子男乐则以鼗将之疏曰柷节一曲之始其事宽故以将诸侯之命鼗节一唱之终其事狭故以将伯子男之命　集说曰柷形如漆桶方二尺四寸深一尺八寸中有椎柄连底撞之令左右击所以合乐之始鼗如鼓而小有柄持而摇之则旁耳自击所以节乐之终将之谓使者执此以将命也　坡谓自此至不覆巢皆师田之事洪范之八曰师也宾师二事洪范以为终者自内及外也此以为始者大一统也
　　诸侯赐弓矢然后征赐𫓧钺然后杀
　　疏曰赐弓矢谓八命作牧者得征伐当州之内赐𫓧钺谓上公九命然后邻国臣弑君子杀父者得专讨之　集说曰𫓧莝斫刀也钺斧也
　　赐圭瓒然后为鬯未赐圭瓒则资鬯于天子
　　疏曰未赐圭瓒者则用璋瓒不得鬯则用薰故王度记云天子以鬯诸侯以薰　集说曰圭瓒鬯爵以大圭为瓒之柄者曰圭瓒酿秬黍为酒芬香条鬯于上下故曰鬯祭酒灌地降神必用鬯未赐圭瓒则求鬯于天子得其器乃敢为其事
　　天子命之教然后为学小学在公宫南之左大学在郊天子曰辟雍诸侯曰頖宫
　　疏曰百里之国国城居中面有五十里二十里置郊郊外仍有三十里七十里之国国城居中面有三十五里九里置郊郊外仍有二十六里五十里之国国城居中面有二十五里三里置郊郊外仍有二十二里此是殷制若周制则畿内千里百里为郊诸侯之郊公五十里侯伯三十里子男十里近郊各半之此小学大学殷制周则大学在国小学在西郊辟明也雍和也君则尊明雍和于此学中习道艺使天下之人皆明达谐和也頖之言班所以班政教也又诗注云王廱水之外圜如璧頖之言半以南通水北无也
　　天子将出征类乎上帝冝乎社造乎祢祃于所征之地受命于祖受成于学
　　疏曰受命于祖在造乎祢之前但前文类冝祃总说出行之时然后郤本初时受命受成之事所以文倒也　集说曰祃行师之祭也受命于祖卜于庙也受成于学定兵谋也
　　出征执有罪反释奠于学以讯馘告
　　集说曰获罪人而反则释奠于先圣先师而告讯馘焉讯谓其魁首当讯问者馘所截彼人之左耳告者告其多寡之数也
　　天子诸侯无事则岁三田一为干豆二为宾客三为充君之庖
　　疏曰无事谓无征伐出行䘮凶之事也范寗云上杀中心死速干为豆实次杀射髀骼差迟故为宾客下杀中肠污泡最迟故充庖厨又毛传云自左膘而射达于右腢为上杀射右耳本次之射左髀达于右䯚为下杀先宗庙次宾客者尊神敬宾之义也　坡谓三者之用则一田之中巳有此三品周岁有四田此岁三田或夏或殷然耳陈说非也
　　无事而不田曰不敬田不以礼曰暴天物天子不合围诸侯不掩群
　　疏曰自天子不合围以下至不覆巢皆是以礼田者集说曰不敬谓简祭祀略宾客不以礼杀伤过多
　　故曰暴天物合围四面围之也掩群者掩袭而举群取之也
　　天子杀则下大绥诸侯杀则下小绥大夫杀则止佐车佐车止则百姓田猎
　　集说曰杀获也获所驱之禽兽也绥旌旗无旒者下偃仆之也初杀时则抗之已杀猎止之时则下之佐车即周礼驱逆之车驱者逐兽使趋于田之地逆者要逆其走而不使之散亡也此言田猎之礼天子杀然后诸侯杀诸侯杀然后大夫杀大夫杀则百姓田猎尊卑贵贱之次序
　　獭祭鱼然后虞人入泽梁豺祭兽然后田猎鸠化为鹰然后设罻罗草木零落然后入山林昆虫未蛰不以火田不麛不卵不杀胎不夭天不覆巢
　　集说曰梁水堰也堰水为关空以笱承其空獭一岁再祭鱼此谓千月时豺祭兽月令九月夏小正十月则九末十初也鸠化为鹰则八月时罻小网也草木零落谓十月时昆明也明虫者得阳而生得阴而藏蛰在十月麛兽子之通称夭断杀之也天禽兽之稚者此十者皆田之礼顺时序广仁意也　坡谓此下脱后章大史典礼至成岁事制国用一百有八字详见本文
　　冡宰制国用必于岁之杪五榖皆入然后制国用注曰国用今度支经用杪末也
　　用地小大视年之丰耗
　　疏曰用多少必计地大小必视年之丰耗
　　以三十年之通制国用量入以为出
　　集说曰以三十年之通者通计三十年所入之数使有十年之馀也盖毎岁所入均析为四而用其三毎年馀一则三年而馀三又足一岁之用矣此所以三十年而有十年之馀也注以九年言之盖积三十年内闰月当一岁也一说二十七年则有九年之馀言三十者举成数耳　坡谓自此至日举以乐洪范之一曰食二曰货也
　　祭用数之仂
　　集说曰注以仂为十一疏以为分散之名大槩是总计一岁经用之数而用其十分之一以行常祭之礼也
　　䘮三年不祭唯祭天地社稷为越绋而行事䘮用三年之仂
　　疏曰天地社稷之祭豫卜时日今忽有䘮故既殡越绋行事若遭䘮之后当郊社常祭之日其启殡至于反哭则避此郊社祭日而为之　集说曰䘮凶事祭吉礼吉凶异道不得相干故三年不祭唯既殡以后若有天地社稷之祭则行之不敢以卑废尊也未葬以前常属绋于輴车以偹火灾䘮在内而行祭于外是逾越䘮绋而往也䘮三年而除中间礼事繁难故总计三岁经用之数而用其十之一也
　　䘮祭用不足日暴有馀曰浩祭丰年不奢凶年不俭集说曰暴者残败之义言不齐整也浩者汎滥之义所谓以美没礼也惟其制用有一定之则是以岁有丰凶而礼无奢俭此记者之言杂记云凶年祀以下牲孔子之言也
　　国无九年之蓄曰不足无六年之蓄曰急无三年之蓄曰国非其国也三年耕必有一年之食九年耕必有三年之食以三十年之通虽有凶旱水溢民无菜色然后天子食日举以乐
　　集说曰饥而食菜则色病故云菜色杀牲盛馔日举周礼王日一举鼎有十二物皆有爼以乐侑食又云大荒则不举者盖偶值凶年虽有备亦当贬损耳
　　天子七日而殡七月而葬诸侯五日而殡五月而葬大夫士庶人三日而殡三月而葬三年之䘮自天子达注曰尊者舒卑者速春秋传曰天子七月而葬同轨毕至诸侯五月同盟至大夫三月同位至士逾月外姻至　疏曰左传言然此縂云大夫士者记者许以降二为差故縂云三月左传细言其别　坡谓自此至不造燕器洪范之三日祀也然则夏殷冡宰之职可见矣
　　庶人县封葬不为雨止不封不树䘮不贰事
　　集说曰此言庶人之礼庶人无碑繂县绳下棺故云县窆也封谓聚土为坟周礼曰以爵等为邱封之度与其树数则士以上乃皆封树大夫士既葬公政入于家庶人则终䘮无二事不使从政也
　　自天子达于庶人䘮从死者祭从生者
　　注曰从死者谓衣衾棺椁从生者谓祭奠之牲器
　　支子不祭
　　说见曲礼
　　天子七庙三昭三穆与大祖之庙而七诸侯五庙二昭二穆与大祖之庙而五大夫三庙一昭一穆与大祖之庙而三士一庙庶人祭于寝
　　注曰此周制七者大祖及文王武王之祧与亲庙四大祖后稷诸侯大祖始封之君王者之后不为始封之君庙大夫大祖别子始爵者大传曰别子为祖谓此虽非别子始爵者亦然士谓诸侯之中士下士名曰官师者上士二庙寝适寝也　疏曰王肃以为天子七庙谓高祖之父及高祖之祖为二祧并始祖及亲庙四为七周之文武受命之王不迁之庙权礼所施非常庙之数殷之三宗宗其徳而存其庙亦不以为数又自上及下隆杀以两令使天子诸侯立庙并四亲而止则君臣同制尊卑不别又儒者难郑云先公迁主藏于社稷先王迁主藏文武庙便有三祧何得祭法云有二祧郑必为七庙惟周者马昭按䘮服小记云王者立四庙礼器云周旅酬六尸一人发爵则周七尸七庙明矣今使文武不在七数既不同祭又不享尝岂礼也哉故卢植云二祧谓文武张融按守祧云奄八人自大祖与文武及亲庙四用七人姜嫄用一人适尽曽子问孔子言周事而云七庙无虚主若王肃数主当有九何云七乎故当以周礼孔子之言为本注言大夫大祖皆殷制若其周制别子始爵其后得立别子为大祖若非别子之后虽为大夫但立父祖曽祖三庙而已随时而迁不得立始爵者为大祖
　　天子诸侯宗庙之祭春曰礿夏曰禘秋曰尝冬曰烝注曰此盖夏殷之制名周则春曰祠夏曰礿以禘为殷祭　疏曰礿薄也春物未成祭品鲜薄也禘者次第也夏时物虽未成宜依时次第而祭之尝者新榖熟而尝也烝者众也冬时物成者众也郑疑为夏殷祭名者以其与周不同其夏殷之祭又无文故称盖以疑之
　　天子祭天地诸侯祭社稷大夫祭五祀
　　注曰五祀谓司命也中霤也门也行也厉也此祭谓大夫有地者其无地祭三耳　疏曰曲礼天子诸侯大夫皆祭五祀更无等差故以月令五祀当之疑为殷礼此文天子至大夫既别为尊卑之差故以周法解之　坡谓五祀二说左传献子问社稷五祀史墨以重该等神答之故宗伯地示祭社稷五祀郑即引传文为释以皆与社稷连文也月令户灶等神士䘮礼行祷五祀士安得祀重该贵神故引月令为释望文生义理各有当至此文自天子等下重该五祀乃上公非大夫所冝祭而户灶五者从无与天地社稷为等差且士亦祀之何以见惟大夫故郑以祭法诸侯五祀当之其端的不可知然亦仿有伦类也今陈氏斥为臆说彼又无确辨则后生且从先儒安能崇无稽之浮言乎自宋末元明来三尺童子稍渉性理空拳枵腹即欲以大极断事此魏华父不肯轻刊朱子语类恐长学者入耳出口之病卓矣
　　天子祭天下名山大川五岳视三公四渎视诸侯诸侯祭名山大川之在其地者天子诸侯祭因国之在其地而无主后者集说曰视三公视诸侯谓视其饔饩牢礼之多寡以为牲器之数也其馀山川视伯小者视子男祭山川之在其地者鲁人祭泰山晋人祭河是也因国谓所建国之地因先代所都之故墟也今无主祭之子孙则在王畿者天子祭之在侯邦者诸侯祭之以其昔尝有功德于民不宜绝其祀也　坡谓天子诸侯祭无主后则祭法泰厉公厉七祀之言亦未可全不信也
　　天子犆礿祫禘祫尝祫烝
　　集说曰祫合也其礼有二时祭之祫则群庙之主皆升而合食于大祖之庙而毁庙之主不与三年大祫则毁庙之主亦与焉天子之礼春礿则特祭者各于其庙也禘尝烝皆合食　石梁王氏曰特礿者春物全未成止一时祭而已于此时不祫也夏物稍成可于此时而祫秋物大成冬物毕成皆可祫故曰祫禘祫尝祫烝而礿则特也
　　诸侯礿则不禘禘则不尝尝则不烝烝则不礿
　　集说曰南方诸侯春祭毕则夏来朝故阙禘祭西方诸侯夏祭毕而秋来朝故阙尝祭四方皆然　石梁王氏曰诸侯岁朝为废一时之祭王事重也
　　诸侯礿犆禘一犆一祫尝祫烝祫
　　集说曰犆礿礿犆非有异也变文而已祫尝祫烝与尝祫烝祫亦然诸侯所以降于天子者禘一犆一祫而已言夏祭之禘今岁犆则来岁祫祫之明年又犆不如天子每岁三时皆祫也此章先儒以为夏殷之制然禘王者之大禘也今以为四时常祭之名何欤岂周更时祭之名而后禘专为大祭欤又周官制度云先王制礼必象天道故月祭象月时享象时三年之祫五年之禘象闰又云王制之言祫非三年之制也
　　天子社稷皆大牢诸侯社稷皆少牢大夫士宗庙之祭有田则祭无田则荐庶人春荐韭夏荐麦秋荐黍冬荐稻韭以卵麦以鱼黍以豚稻以雁
　　注曰有田者既祭又荐新祭以首时荐以仲月士荐牲用特豚大夫以上用羔庶人无常牲取与新物相宜而已　疏曰晏子春秋云天子以下至士皆祭以首时服䖍注桓五年传云鲁祭天以孟月祭庙以仲月又注昭元年传人君用孟月人臣用仲月皆非郑义南师解云首时者大夫士也若得祭天者祭天以孟月祭庙以仲月其馀诸侯不得祭天者祭皆用孟月既无明据未知孰是义得两通故并存焉　坡谓首时祭惟见晏子春秋而四仲祭明见于周礼安得弃经而任传乎坡辨详大司马此不具
　　祭天地之牛角茧栗宗庙之牛角握宾客之牛角尺集说曰如茧如栗犊也握谓长不出肤侧手为肤四指也宾客之用则取其肥大而已
　　诸侯无故不杀牛大夫无故不杀羊士无故不杀犬豕庶人无故不食珍
　　注曰故谓祭飨　集说曰烹牛羊豕必为鼎实鼎非常用之器有礼事则设所以无故不杀也珍之名物见内则庶人无故亦以非冠昏之礼欤
　　庶羞不逾牲燕衣不逾祭服寝不逾庙
　　集说曰羞不逾牲者如牲是羊则不以牛肉为庶羞也此三者皆言薄于奉已厚于事神也
　　大夫祭器不假祭器未成不造燕器
　　集说曰此一节旧在庶人耆老不徒食之后今考其序当移在此大夫有田禄则不假借祭田于人无田禄者不设祭器则假之可也凡家造祭器为先养器为后
　　古者公田藉而不税
　　集说曰孟子曰殷人七十而助助者藉也但借民力以助耕公田而不取其私田之税　坡谓先言治地用民之力以起司空之职自此至然后与学洪范之四曰司空也
　　市㕓而不税
　　集说曰㕓市宅也赋其市地之㕓而不征其货也
　　关讥而不征
　　集说曰关之设但主于讥察异服异言之人而不征其往来货物之税也
　　林麓川泽以时入而不禁
　　集说曰山泽采取之物其入也虽有时然与民共其利即孟子所谓泽梁无禁也
　　夫圭田无征
　　集说曰圭田者禄外之田所以供祭祀不税所以厚贤也曰圭者洁白之义也周官制度云圭田自卿至士皆五十亩此专主祭祀故无征然王制言大夫士宗庙之祭有田则祭无田则荐孟子亦曰惟士无田则亦不祭既云皆有田何故又云无田则荐以此知赐圭田亦似有功徳则赐圭瓒耳
　　用民之力岁不过三日
　　集说曰用民力如治城郭涂巷沟渠宫庙之类周礼丰年三日中年二日无年则一日而已若师旅之事则不拘此制
　　田里不粥墓地不请
　　疏曰田地里邑既受之于公民不得粥卖冡墓之地公家所给故葬有常不得辄请其馀处
　　司空执度度地居民山川沮泽时四时量地远近兴事任力
　　集说曰执度度地盖定邑井城郭庐舍之区域也方氏曰小而水所止曰沮大而水所钟曰泽　坡谓观山川高下之冝沮泽浸润之处而时其四时之早晚则使民兴事可以无愆矣量地远近则任民之力可以有节矣
　　凡使民任老者之事食壮者之食
　　集说曰老者食少而功亦少壮者功多而食亦多今之使民虽少壮但责以老者之功程虽老者亦食以少者之饮食宽厚之至也
　　凡居民材必因天地寒煖燥湿广谷大川异制民生其间者异俗刚柔轻重迟速异齐五味异和器械异制衣服异宜修其教不易其俗齐其政不易其冝
　　集说曰居谓居处亦谓居积材谓材质亦谓材用居处者因其材质疏引卢植云能寒者使居寒能暑者使居暑是也居积者因其所冝而为之偹如毡裘可以偹寒𫄨绤可以偹暑车以行陆舟以行水此皆因天地所冝也广谷大川自天地初分其形气已不同矣民生异俗理有固然其性情之缓急亦气之所禀殊也饮食器械衣服之有异圣王亦岂必强之使同哉惟修其三纲五典之教齐其礼乐刑政之用而已所谓财成辅相者左右民也
　　中国戎夷五方之民皆有性也不可推移
　　冯氏曰五方之民以气禀之不齐兼习俗之异尚是以其性各随气禀之昏明习俗之薄厚而不可推移焉若论其本然之性则一而已矣注亦曰地气使之然
　　东方曰夷被发文身有不火食者矣南方曰蛮雕题交趾有不火食者矣西方曰戎被发衣服有不粒食者矣北方曰狄衣羽毛穴居有不粒食者矣
　　疏曰东方人好生万物抵触地而出夷者抵也有九种一玄莬二乐浪三高骊四蒲饰五凫臾六索家七东室八倭人九天鄙蛮者慢也君臣同川而浴极为简慢有八一天竺二咳首三僬侥四跂踵五穿胸六儋耳七狗轵八旁舂戎者凶也斩杀不得其中有六一侥夷二戎夷三老白四耆羌五鼻息六天刚狄者辟也其行邪辟有五一月支二秽貊三匈奴四单于五白屋　集说曰雕刻也题额也刻其额以丹青涅之交趾言蛮卧时头向外足在内而相交东南地气煖故有不火食者西北地寒少五榖故有不粒食者
　　中国夷蛮戎狄皆有安居和味冝服利用偹器
　　疏曰言中国与四夷虽异各有所安之居所和之味所冝之服所利之用所偹之器其事各自充足
　　五方之民言语不通嗜欲不同达其志通其欲东方曰寄南方曰象西方曰狄鞮北方曰译
　　疏曰寄言传寄外内言语象者言放象外内之言鞮知也谓通传夷狄之语与中国相知译陈也谓陈说外内之言　方氏曰以言语之不通也则必达其志以嗜欲之不同也则必通其欲必欲达其志通其欲非寄象鞮译则不可故先王设官以掌之
　　凡居民量地以制邑度地以居民地邑民居必参相得也
　　熊氏曰计量土地广狭制四井为邑毎邑居三十二家有如是地画如是田居如是民三者相得无有馀不足之弊矣
　　无旷土无游民食节事时民咸安其居乐事劝功尊君亲上然后兴学
　　熊氏曰无旷土田皆井授也无游民人皆受田也饔飧有节耕耘有时则民有飬而安居矣乐事劝功兼私家公室而言尊君服其教亲上怀其徳然后可得兴学也
　　司徒修六礼以节民性明七教以兴民徳齐八政以防淫一道徳以同俗养耆老以致孝恤孤独以逮不足上贤以崇徳简不肖以绌恶
　　坡谓自此至不与士齿洪范之五曰司徒曰此一节统言乡学国学教民取士之法非专言乡也六礼七教八政见篇末一道徳者国不异政教不殊俗也龟䇿传所云化分为百室道散而无垠则不一矣
　　命乡简不帅教者以告耆老皆朝于庠元日习射上功习乡上齿大司徒帅国之俊士与执事焉
　　集说曰以下方详乡教此言简不肖以绌恶之事乡在远郊之内庠乡学也耆老致仕及乡中老贤者元日所择之善日也期日定则耆老皆来会聚于是行射礼与乡饮酒之礼射以中为上故曰上功乡饮则序年之高下故曰上齿大司徒率其俊秀者与执礼事盖欲使不帅教之人观其上功自励为功观其上齿则知尊敬长老使俊士与之以为荣则恶者慕之而自励也
　　不变命国之名乡简不帅教者移之左命国之左乡简不帅教者移之右如初礼
　　集说曰左右对移以易其藏修游息之所新其师友讲切之方庶几其变也
　　不变移之郊如初礼不变移之遂如初礼不变屏之远方终身不齿
　　疏曰按学记比年入学中年考校自一年入学至七年小成至九年大成此简不帅教者谓初入学一年之终移左移右者谓间一年而考校之时移郊谓五年时移遂谓七年时屏之远方谓九年之时　集说曰四郊去国百里在乡界之外遂又在远郊之外盖示之以渐远之意也而犹不悛焉则其人终不可与入徳矣于是乃屏弃之
　　命乡论秀士升之司徒曰选士司徒论选士之秀者而升之学曰俊士
　　集说曰此言上贤崇徳之事　坡谓自乡论秀士以至进士即如韩公送张童子言明经始自县而州府以至礼部节节皆考试加察详之法耳陈注引刘说何本曽谓不臆说者亦若此乎
　　升于司徒者不征于乡升于学者不征于司徒曰造士集说曰既升于司徒则免乡之徭役而犹给徭役于司徒也及升国学则并免司徒之役矣造者成也言成就其才徳也
　　乐正崇四术立四教顺先王诗书礼乐以造士春秋教以礼乐冬夏教以诗书
　　集说曰此以下言国学教国子民俊及取贤才之法乐正掌其教司马则掌选法也术者道路之名言诗书礼乐四者之教乃入徳之路故言术也
　　王大子王子群后之大子卿大夫元士之适子国之俊选皆造焉凡入学以齿
　　集说曰皆造皆来受教于学正也惟次长㓜之序不分贵贱之等
　　将出学小胥大胥小乐正简不帅教者以告于大乐正大乐正以告于王
　　注曰出学谓九年大成学止也小胥大胥皆乐官属疏曰知学止者以上乡中年考校恐此亦中年故
　　明之知九年者以下再不变无移左右及郊遂之事故知是九年学止也
　　王命三公九卿大夫元士皆入学不变王亲视学注曰亦谓使习礼以化之不变王又亲为之临视重弃贤者子孙此习礼皆于大学也　疏曰周立当代大学在公宫左即东胶也立小学于西郊即有虞氏之庠其习书于虞氏之学文王世子云书在上庠习礼乐于殷学故又云礼在瞽宗习舞于夏后氏学故云春夏学干戈秋冬学羽籥皆于东序
　　不变王三日不举屏之远方西方曰棘东方曰寄终身不齿
　　集说曰注以棘为𭶚又以𭶚训偪𭶚本西戎地名愚谓读如本字急也欲其迁善之速也寄者寓也暂寓而终归之意盖虽屏之终身不齿然犹为此名以示不忍终弃之意
　　大乐正论造士之秀者以告于王而升诸司马曰进士注曰移名于司马司马夏官卿掌邦政者进士可进受爵禄也　疏曰此文承王大子等下似专据王子等其实乡人入学为造士者亦同于此其乡人不在学者及邦国所贡士所贡于王亦当升诸司马
　　司马辨论官材论进士之贤者以告于王而定其论论定然后官之任官然后爵之位定然后禄之
　　疏曰大乐正论秀以告王王必以所论状授与司马司马得此状乃更论辨之观其材能知其堪任何官故云官材也辨论之后不堪者屏退论量贤者以告于王而正定其论各署其所长然后试以所能之官如长于礼者官之礼长于乐者官之乐堪任此官然后爵命之既受爵然后与之以禄
　　大夫废其事终身不仕死以士礼葬之
　　集说曰废其事如战阵无勇而败国殄民或荒淫失行而悖常乱俗生则摈弃死则贬降　坡谓此简不肖之类也
　　有发则命大司徒教士以车甲
　　注曰有发谓有军师发卒　疏曰教此士卒以乘兵车及衣甲之仪容必司徒者以司徒主众又主教故与司马相参也
　　凡执技论力适四方裸股肱决射御
　　疏曰执技既无道艺惟论力以事上故适往四方境界之外则使之擐露臂胫角材力决射御胜负见勇武
　　凡执技以事上者祝史射御医卜及百工凡执技以事上者不贰事不移官出乡不与士齿仕于家者出乡不与士齿
　　集说曰不贰事则所业弥至于精不移官恐他职非其所长以技名者贱为大夫之臣亦贱故不得与为士者齿列然必出乡乃尔者于其本乡有族人亲戚之为士者或不忍卑之故也　坡谓祝史等七者之技用以事上此上贤之推也
　　司寇正刑明辟以听狱讼必三刺有旨无简不听附从轻赦从重
　　集说曰正刑正定刑书明辟明断罪法周礼以三刺断庶民狱讼之中一曰讯群臣二曰讯群吏三曰讯万民刺周礼此节疏云所刺不必是杀馀四刑亦当刺则刺即讯也若有发露之旨意而无简核之实迹则难于听断矣于是有附有赦焉附而入之则施行从轻赦而出之则宥罪从重所谓与其杀不辜宁失不经也　坡谓自此至识异言洪范之六曰司寇也
　　凡制五刑必即天论邮罚丽于事
　　注曰制断也即就也必即天论言与天意合即或为则论或为伦　疏曰制刑时必就天意论议轻重天意好生又有时以生有时以杀论刑时亦当好生又就天道使生杀得中邮过也言断人罪过及责罚其身皆依附于所犯之事不可离其本事假他别事而为喜怒也
　　凡听五刑之讼必原父子之亲立君臣之义以权之疏曰权平也凡犯罪之人或子为父隐臣为国讳虽独刑禁而非其本恶故必本其宿情立其恩义为平量之
　　意论轻重之序慎测浅深之量以别之
　　注曰浅深谓俱有罪本心有善恶　疏曰尽意思念论量罪之轻重次序不有越滥也
　　悉其聪明致其忠爱以尽之
　　疏曰尽已聪明寻其事之根本又致其忠恕仁爱不使严酷枉滥以尽罪情不有抑屈
　　疑狱汜与众共之众疑赦之必察小大之比以成之集说曰汜犹广也其或在所可疑则泛然而广询之众见焉众人共谓可疑则宥之矣比例也已行故事曰比小者有小罪之比大者有大罪之比言虽疑而赦之不可直尔而放当必察按旧例以成于事
　　成狱辞史以狱成告于正正听之正以狱成告于大司寇大司寇听之棘木之下大司寇以狱之成告于王王命三公参听之三公以狱之成告于王王三又然后制刑
　　集说曰成狱辞者谓治狱者责核罪人之辞已成定也史司寇吏也正士师之属听察也棘木外朝之卿位也又当作宥周礼一宥曰不识再宥曰过失三宥曰遗忘谓行刑之时天子犹欲以此三者免其罪也自下而上咸无异说而天子犹必三宥而后有司行刑者在君为爱下之仁在臣有守法之义也
　　凡作刑罚轻无赦
　　冯氏曰此言立法制刑之意虽轻无赦所以使人难犯也惟其当刑必刑轻且不赦而况于重者乎故君子不容不尽心焉
　　刑者侀也侀者成也一成而不可变故君子尽心焉疏曰侀是侀礼　马氏曰刑之所以为刑者犹人之有侀也一辞不具不足以为刑一体不傋不足以为成人辞之所成则罪定而不可变故君子尽心焉君子无所不尽其心至子用刑则尤慎焉者也
　　析言破律乱名改作执左道以乱政杀
　　集说曰剖析言辞破坏法律所谓舞文弄法者也变乱名物更改制度或挟异端邪道以罔惑于人皆足以乱政故在所当杀
　　作淫声异服奇技奇器以疑众杀行伪而坚言伪而辨学非而博顺非而泽以疑众杀假于鬼神时日卜筮以疑众杀此四诛者不以听
　　集说曰淫声非先王之乐也异服非先王之服也奇技奇器如般请机封之类所行虽伪而坚不可破所言虽伪而辨不可屈如白马非马之类所学虽非正道而渉猎甚广则亦难于穷诘顺非文过也所行虽非而善于文饰其言滑泽无滞众皆疑其为是也至于假托鬼神之祸福时日之吉凶卜筮之休咎注云今时持䘮葬筑盖嫁取卜数文书使民悖礼违制故乱政者一疑众者三皆决然杀之不复审听为其害大而辞不可习也
　　凡执禁以齐众不赦过
　　坡谓有刑有禁刑者罪其已然禁者防其将然此所执之禁盖指下文市事而言曰过者未丽于法也市刑小刑宪罚中刑徇罚大刑扑罚
　　有圭璧金璋不粥于市命服命车不粥于市宗庙之器不粥于市牺牲不粥于市戎器不粥于市
　　方氏曰此所以禁民之不敬金璋以金饰之考工记大璋中璋黄金勺青金外者是矣
　　用器不中度不粥于市兵车不中度不粥于市布帛精麤不中数幅广狭不中量不粥于市奸色乱正色不粥于市
　　集说曰此所以禁民之不法用器弓矢耒耜饮食器也数升缕多寡之数也布幅广二尺二寸帛广二尺四寸
　　锦文珠玉成器不粥于市衣服饮食不粥于市
　　集说曰此所以禁民之不俭　坡谓衣服粥于市则缝絍不事饮食粥于市则男馋女惰好衣食而白游则杀越取货讼狱滋豊坡行天下见有此俗矣
　　五榖不时果实未熟不粥于市木不中伐不粥于市禽兽鱼龞不中杀不粥于市
　　集说曰此所以禁民之不仁凡十有四事皆所以齐其众而使风俗之同也
　　关执禁以讥禁异服识异言
　　刘氏曰凡上文所当禁戒之事虽有司刑司市之属以治之然不有以讥察之则犯者众而获者寡矣故令司关者执禁戒之令以讥察之见异服则禁之闻异言则识之衣服易见故直曰禁言语难知故必曰识关境上门举关则郊门城门亦在其中矣
　　大史典礼执简记奉讳恶天子齐戒受谏
　　注曰简记䇿书也讳先王名恶忌日若子卯　坡谓自此至成岁事制国用在此上下全无所属按周礼大史职会同朝觐以书协礼事大师抱天时与大师同车则此一经当在不覆巢之下冢宰制国用之上盖文承巡守师田之后言大史秉礼从王正与周礼合下文则因王受教谏而及百官互正当否之事以起下文冡宰制国用之端也　又按礼运云天子适诸侯舍其祖庙以礼籍入注云礼籍谓大史典礼执简记奉讳恶也适诸侯正巡守征伐之事又其证也
　　司会以岁之成质于天子冡宰齐戒受质
　　集说曰司会冡宰之属掌治法之财用会计及王与冡宰废置等事故岁之将终也质平其一岁之计要于天子而先之冡宰冡宰重其事而齐戒以受其质质平也谓奏上文簿听天子平量之
　　大乐正大司寇市三官以其成从质于天子大司徒大司马大司空齐戒受质
　　集说曰市司市也周官司市下大夫二人司会所质冡宰既受之矣此三官各以其计要之成从司会而质于天子则司徒司马司空亦齐戒而受之
　　百官各以其成质于三官大司徒大司马大司空以百官之成质于天子百官齐戒受质然后休老劳农成岁事制国用
　　疏曰司会总主群官簿书则司徒司马司空簿书亦司会掌之质于天子若今时先申帐目乐正司寇司市当司事少即径从司会以质于王其司徒司马司空总主万氏其事既大虽司会进其治要仍须各受质属官亲自质于天子天子平断毕当须报于下故在下百官齐戒受天子所平之要　坡谓疏解三官则司徒司马司空非上乐正等之三官也一说百官位卑不敢专逹故但质于三官三官达于司徒司马司空而为之质于天子
　　凡养老
　　集说曰养老之礼其目有四养三老五更一也子孙死于国事则养其父祖二也养致仕之老三也养庶人之老四也一岁之间凡七行之饮养阳气则用春夏食养饮气则用秋冬四时各一也凡大合乐必遂养老谓春入学舍菜合舞秋颁学合声则通前为六又季春大合乐天子视学亦养老凡七也　坡谓自此期不从政所谓养耆老以致孝也继于司寇文后秋养耆老故也
　　有虞氏以燕礼
　　集说曰燕礼者一献之礼既毕皆坐而饮酒以至于醉其牲用狗其礼亦有二一是燕同姓二是燕异姓也
　　夏后氏以飨礼
　　集说曰飨礼者体荐而不食爵盈而不饮立而不坐依尊卑为献数毕而止然亦有四马诸侯来朝一也王亲戚及诸侯之臣来聘二也戎狄之君使来三也享宿卫及者老孤子四也惟宿卫及耆老孤子则以酒醉为度酒正云
　　殷人以食礼
　　集说曰食礼者有饭有殽虽设酒而不饮其礼以饭为主故曰食也然亦有二焉大行人云食礼九举及公食大夫之类谓之礼食士大夫自与宾客旦夕共食则谓之燕食也飨食礼之正故行之于庙燕以示慈惠故行之于寝也
　　周人修而兼用之
　　注曰兼用之偹阴阳也凡饮养阳气凡食养阴气阳用春夏阴用秋冬　疏曰春夏养老则用虞之燕夏之飨秋冬则用殷之食周尚文故兼用三代之礼也
　　五十养于乡六十养于国七十养于学达于诸侯注曰天子诸侯养老同也国国中小学在王宫之左学大学也在郊小学在国中大学在郊此殷制明矣疏曰此谓子孙为国死难而王养其父祖也
　　八十拜君命一坐再至瞽亦如之九十使人受
　　疏曰上言七十养于学也至于八十年渐衰弱不堪来学受养君使人就家致之　集说曰君命人臣拜受礼也惟八十之老与无目之人为难偹礼故其拜也足一跪而首再至地以偹再拜之数九十则又不必亲拜特使人代受此言君致享食之礼于其家而受之之礼如此然他命则亦必然矣
　　五十异粻六十宿肉七十贰膳八十常珍九十饮食不离寝膳饮从于游可也
　　集说曰粻粮也异者精粗与少者殊也宿肉谓恒隔日偹之不使求而不得也膳食之善者毎有副贰不使阙乏也常珍常食皆珍味也不离寝言寝处之所恒有庋阁之饮食也美善之膳水浆之饮随其常游之处而为之偹具可也
　　六十岁制七十时制八十月制九十日修唯绞紟衾冒死而后制
　　集说曰此言渐老则渐近死期当豫为送终之偹也岁制谓棺也不易可成故岁制衣物之难得者须三月可辨故云时制衣物之易得者则一月可就故云月制至九十则棺衣皆具无事于制作但毎日修理之恐或有不完整也绞所以修束衣服为坚急者也紟单被也绞与紟皆用十五升布为之凡衾皆五幅士小敛缁衾頳里大敛则二衾冒所以韬尸制如直囊上曰质下曰杀其用之先以杀韬足而上次以质韬首而下齐于手士缁质頳杀象生时玄衣𫄸裳也此四物须死乃制以其易成故也
　　五十始衰六十非肉不饱七十非帛不煖八十非人不煖九十虽得人不煖矣五十杖于家六十杖于乡七十杖于国八十杖于朝九十者天子欲有问焉则就其室以珍从
　　集说曰杖所以扶衰巡守而就见百年者泛言众庶之老也此就见九十者専指有爵者也祭义又言八十君问则就之者亦异礼也珍与常珍之珍同
　　七十不俟朝八十月告存九十日有秩
　　集说曰此谓大夫士听致事者则七十杖于国朝君之时入至朝位君出揖即退不待朝事毕也若不听致事则祭义云七十杖于朝八十不俟朝告犹问也君毎月使人致膳告问存否也秩常也日使人以常膳致之也
　　五十不从力政六十不与服戎七十不与宾客之事八十齐䘮之事弗及也
　　注曰力政城道之役也八十不齐则不祭也子代之祭　疏曰上文岁制及杖于家之属兼含大夫士及士庶人之老此节惟据庶人之事盖大夫士六十未致仕若为军将当与服戎故知此据庶人也　方氏曰从谓行其事也与则与共而已及则旁有所加之谓以其老甚非特不能从与于事而事固不当及之矣
　　五十而爵六十不亲学七十致政唯衰麻为䘮
　　疏曰此谓凡常人有徳故五十始为大夫若其有徳不必五十则䘮服小功章云大夫为昆弟之长殇是㓜为大夫为兄之长殇　集说曰不亲学以其不能偹弟子之礼也致政还君事有死䘮之事惟偹衰麻之服而已其他礼节皆在所不责也
　　有虞氏养国老于上庠养庶老于下庠
　　疏曰虞殷尚质贵取有成故大学在西小学在东夏周贵文取积渐长养故大学在东小学在西　集说曰行养老之礼必于学以其为讲明孝弟礼义之所也国老有爵有徳之老庶老庶人及死事者之父祖也国老尊故于大学庶老卑故于小学上庠大学在西郊下庠小学在国中王宫之东
　　夏后氏养国老于东序养庶老于西序
　　集说曰东序大学在国中王宫之东西序小学在西郊
　　殷人养国老于右学养庶老于左学
　　集说曰右学大学在西郊左学小学在国中王宫之东
　　周人养国老于东胶养庶老于虞庠虞庠在国之西郊集说曰东胶大学在国中王宫之东虞庠小学在西郊胶之言紏也庠之言养也
　　有虞氏皇而祭深衣而养老夏后氏收而祭燕衣而养老殷人冔而祭缟衣而养老周人冕而祭玄衣而养老注曰皇冕属凡养老之服皆其时与群臣燕之服有虞氏质深衣而已夏而改之尚黒而黒衣裳殷尚白而缟衣裳周则兼用之玄衣素裳其冠则牟追章甫委貌也诸侯以天子之燕服为朝服燕礼曰燕朝服服是服也　疏曰深衣谓白布衣皇氏以养老首还服皇崔氏以为与夏周同未知然否郊特牲云大古冠布齐则缁之大古则虞氏或用白布冠也
　　凡三王养老皆引年
　　集说曰待养国老庶老之礼毕即行引户校年之令当行复除也老人众多非贤者不可皆养
　　八十者一子不从政九十者其家不从政废疾非人不养者一人不从政父母之䘮三年不从政齐衰大功之䘮三月不从政将徙于诸侯三月不从政自诸侯来徙家期不从政
　　集说曰从政谓给公家之力役也　方氏曰将徙欲去者来徙己来者夫人莫衰于老莫苦于疾莫忧于䘮莫劳于徙此王政之所冝恤者故皆不使之从政焉　熊氏曰将徙者旧业未去始来者生业未定此三月与期之别
　　少而无父者谓之孤老而无子者谓之独老而无妻者谓之矜老而无夫者谓之寡此四者天民之穷而无告者也皆有常饩
　　疏曰孤顾也顾望无所瞻见也独鹿也鹿鹿无所依也矜本又作鳏愁悒不能寐目恒鳏鳏然其字从鱼鱼目恒不闭寡倮也倮然单独也饩廪也　坡谓自此以其器食之所谓恤孤独以逮不足也
　　喑聋跛躃断者侏儒百工各以其器食之
　　集说曰喑者不能言聋者不能听跛者一足废躃者两足俱废断者支足解绝侏儒身体短少者也百工众杂技艺也器犹能也此六类者因其各有技艺之能足以供官之役使故遂因其能而以廪给食养之熊氏曰先王时喑者实土聋者司火刖者守囿侏
　　儒者扶庐刖跂躃之类
　　道路男子由右妇人由左车从中央
　　注曰道中三途远别也　坡谓自此至不徒食则礼让成孝弟申王道四达此一道徳以同俗之成效极致也
　　父之齿随行兄之齿雁行朋友不相逾
　　注曰广敬也谓于涂中　集说曰父之齿兄之齿谓其人年与父等或与兄等也随行随其后也雁行并行而稍后也朋友年相若则彼此不可相逾越而有先后言并行而齐也
　　轻任并重任分班白者不提挈
　　疏曰父齿者也任谓有担负者老少并轻则并与少者担之也老少并重不可并与少者则分为轻重重与少者轻与老者
　　君子耆老不徒行庶人耆老不徒食
　　方氏曰徒行谓无乘而行也徒食谓无羞而食也应氏曰非人皆好徳而士不失职安能使在路无徒行之贤非人各有养而俗尚孝敬安能使在家无徒食之老
　　方一里者为田九百亩
　　疏曰步百为亩是长一百步阔一步亩百为夫是一顷也长阔一百步夫三为屋是三顷也阔三百步长一百步屋三为井则九百亩也长阔一里
　　方十里者为方一里者百为田九万亩方百里者为方十里者百为田九十亿亩
　　疏曰一个十里之方既为田九万亩则十个十里之方为田九十万亩一百个十里之方为田九百万亩今云九十亿亩是一亿有十万十亿有一百万九十亿乃九百万亩也
　　方千里者为方百里者百为田九万亿亩
　　疏曰计千里之方为方百里者百一个百里之方既为九十亿亩则十个百里之方为九百亿亩百个百里之方为九千亿亩今乃云九万亿亩与数不同者若以亿言之当云九千亿亩若以万言之当云九万万亩经文误也　应氏曰自此至篇末皆覆解首及中间井田封建地里之界
　　自恒山至于南河千里而近
　　注曰冀州域
　　自南河至于江千里而近
　　注曰豫州域
　　自江至于衡山千里而遥
　　注曰荆州域
　　自东河至于东海千里而遥
　　注曰徐州域
　　自东河至于西河千里而近
　　注曰亦冀州域
　　自西河至于流沙千里而遥
　　注曰雍州域
　　西不尽流沙南不尽衡山东不尽东海北不尽恒山疏曰以千里言之自恒山至南河其地稍近言不满千里自江至衡山其地稍远言不啻千里熊氏以为近者谓过千里遥者谓不满千里其义似非馀放此应氏曰此独言东海者东海在中国封疆之内而
　　西南北则夷徼之外也南以江与衡山为限百越未尽开也河举东西南北者河流萦带周远虽流沙分际亦与河接也自秦而上西北袤而东南蹙秦而下东南展而西北缩先王盛时四方各有不尽之地不劳中国以事外也禹贡东渐西被朔南咸暨特声教所及非贡赋所限也
　　凡四海之内断长补短方三千里为田八十万亿一万亿亩方百里者为田九十亿亩山陵林麓川泽沟渎城郭宫室涂巷三分去一其馀六十亿亩
　　疏曰为田八十万亿一万亿亩者以一州方千里九州方三千里三三为九为方千里者九一个千里有九万亿亩九个千里九九八十一故有八十一万亿亩于八十整数之下云万亿是八十个万亿又云一万亿言是详也以前文误为万亿此则因前文之误更以万亿言之
　　古者以周尺八尺为步今以周尺六尺四寸为步古者百亩当今东田百四十六亩三十步古者百里当今百二十一里六十步四尺二寸二分
　　注曰周尺之数未详闻也按礼制周犹以十寸为尺盖六国时多变乱法度或言周尺八寸则步更为八八六十四寸以此计之古者百亩当今百五十六亩二十五步古者百里当今百二十五里　严氏说南东其亩云或南其亩或东其亩顺地势及水之所趋也　坡谓此数如疏所解儒者皆谓亦误坡从子鉴通西算令为细推曰周尺八寸八尺为步则一步六尺四寸自乘得四千又九十六寸为一步之积今以六尺四寸为步则一步五尺一寸二分自乘得二千六百二十一寸四十四分为一步之积二积相较古步多一千四百七十四寸五十六分百亩共多一千四百七十四万五千六百寸置所多之数为实以今步积二千六百二十一寸四十四分为法除之得五十六亩二十五步是古者百亩当今东田百五十六亩二十五步也求里者以百里长三万步以古步长今步一尺二寸八分乘之得三万八千四百尺为古百里多于今百里之长置今里三百步以今步长五尺一寸二分乘之得一千五百三十六尺为今里之长古百里所多之长为实今里长为法除之得二十五里是古者百里当今百二十五里也此解与注合可为定数矣
　　方千里者为方百里者百
　　集说曰天下九州王畿居中外八州毎州各方千里是一百个百里以开方之法推之合万里也
　　封方百里者三十国其馀方百里者七十
　　集说曰公侯皆方百里封三十个百里剰七十个百里
　　又封方七十里者六十为方百里者二十九方十里者四十
　　集说曰伯七十里封六十个七十里是占二十九个百里四十个十里于三十个百里内剰六十个十里
　　其馀方百里者四十方十里者六十又封方五十里者百二十为方百里者三十其馀方百里者十方十里者六十
　　集说曰除上封二等国共占六十个百里外止剰四十个百里及六十个十里于此地内封子男五十里之国者百二十个毎一百里封四个实占三十个百里通三等封止剰十个百里六十个十里　伯国方七十里七七四十九是四十九个十里　子男方五十里五五二十五是二十五个十里
　　名山大泽不以封其馀以为附庸闲田诸侯之有功者取于闲田以录之其有削地者归之闲田
　　集说曰除名山大泽之外皆为附庸之国及闲田
　　天子之县内方千里者为方百里者百封方百里者九其馀方百里者九十一又封方七十里者二十一为方百里者十方十里者二十九
　　其馀方百里者八十方十里者七十一又封方五十里者六十三为方百里者十五方十里者七十五
　　其馀方百里者六十四方十里者九十六
　　集说曰此仿上章畿外之法推之可见畿外封国多而馀地少广封建之制于天下也畿内封国少而馀地多偹采邑之分于王朝也
　　诸侯之下士禄食九人中士食十八人上士食三十六人下大夫食七十二人卿食二百八十八人君食二千八百八十人
　　集说曰此言大国之数
　　次国之卿食二百一十六人君食二千一百六十人集说曰次国大夫亦食七十二人卿三大夫禄故食二百一十六人
　　小国之卿食百四十四人君食千四百四十人
　　集说曰小国大夫亦食七十二人卿倍大夫禄故食百四十四人
　　次国之卿命于其君者如小国之卿
　　集说曰降于天子所命也
　　天子之大夫为三监监于诸侯之国者其禄视诸侯之卿其爵视次国之君其禄取之于方伯之地
　　集说曰禄视诸侯之卿可食二百八十八人者也
　　方伯为朝天子皆有汤沐之邑于天子之县内视元士集说曰谓之汤沐者言入至畿内即暂止顿于此齐絜而往也春秋传谓之朝宿之邑惟方伯有之其馀否许慎云周千八百诸侯若皆有之则尽京师地亦不能容
　　诸侯世子世国大夫不世爵使以徳爵以功未赐爵视天子之元士以君其国诸侯之大夫不世爵禄
　　集说曰世子世国畿外之制也天子大夫不世爵而世禄先王使人爵人必取其有徳有功者列国之君薨其子未得爵赐则其衣服礼数视天子之元士赐爵而后得如先君之旧也诸侯之大夫不世爵禄而有大功徳者亦世之左传言官有世功则有官族
　　六礼冠昏䘮祭乡相见
　　集说曰今所存者士冠士昏士䘮特牲少牢馈食乡饮酒乡射士相见
　　七教父子兄弟夫妇君臣长㓜朋友宾客八政饮食衣服事为异别度量数制
　　集说曰饮食为上衣服次之事为谓百工技艺也异别五方用器不同也度丈尺也量斗斛也数百十也制布帛幅广狭也





　　礼记述注卷五
<经部,礼类,礼记之属,礼记述注>



　　钦定四库全书
　　礼记述注卷六
　　安溪　李光坡　撰
　　月令第六
　　疏曰郑目录云月令本吕氏春秋十二月纪之首章也案吕不韦集诸儒所著为十二月纪合十馀万言名为吕氏春秋篇首皆有目令与此文同
　　孟春之月日在营室昏参中旦尾中
　　注曰日月之行一岁十二会圣人因其会而分之以为大数焉观斗所建命其四时此云孟春者日月会于娵訾而斗建寅之辰也　疏曰用夏时者以夏数得天也凡十二月日之所在或举月初或举月末皆据其大略不细与历数齐同其昏时中星亦皆如此但一月之内有中者即得载之二十八宿星体有广狭相去有远近或月节月中之日昏明之时前星已过于午后星未至正南又星有明暗见有早晚所以昏明之星不可正依历法但举大略耳
　　其日甲乙
　　注曰乙之言轧也时万物皆解孚甲自抽轧而出因以为日名焉
　　其帝大皥其神句芒
　　注曰此苍精之君木官之臣自古以来著徳立功者也太皥伏羲氏句芒少皥之子曰重为木官　疏曰自孟春之月讫其日甲乙明于天道其事略竟从此以下至鸿雁来明圣人奉天时及万物节候也故蔡邕云法象莫大乎天地变通莫大乎四时悬象著明莫大乎日月故先建春以奉天奉天然后立帝立帝然后言佐言佐然后列昆虫之列物有形可见然后音声可闻故陈音有音然后清浊可听故言锺律音声可以彰故陈酸膻之属也群品以著五行为用于人然后宗而祀之故陈五祀东风以下者效初气之序也二者既立然后人君承天时行庶政
　　其虫鳞其音角律中大蔟其数八其味酸其𦤀膻注曰鳞龙之属角乐器之声也三分羽益一以生角角数六十四属木者以其清浊中民象也律候气之管以铜为之中犹应也大蔟者林锺之所生三分益一长八寸凡律空围九分木生数三成数八但言八举其成数　疏曰单出曰声杂比曰音音则乐曲也凡律空围九分者黄锺为诸律之首诸律虽长短有差其围皆以九分为限孟康云林锺长六寸围六分则围之大小遂管长短然则分寸之数不可定也故郑皆为围九分也通于鼻者谓之𦤀在口者谓之味𦤀则气也木味酸凡草木所生其气膻也
　　其祀户祭先脾
　　注曰春阳气出祀之于户内阳也凡祭五祀于庙用特牲有主有尸皆先设席于奥祀户之礼南面设主于户外之西乃制脾及肾为爼奠于主北又设盛于爼西祭忝稷祭肉祭醴皆三祭肉脾一肾再既祭彻之更陈鼎爼设馔于筵前迎尸略如祭宗庙之仪疏曰注凡祭五祀以下皆中霤礼文户中霤在于庙室中先设席于庙室之奥灶门行皆在庙门外先设席于庙门之奥虽庙室庙门有别总而言之皆谓之庙祭户先设席于奥乃更设席于庙户西夹北向置主北面祭忝肉户西就户处也其馀五祀所祭设主皆就其处也既祭后彻去爼盛更陈列鼎爼设其馔食于初设奥之筵前其时主已移于筵上主人出户迎尸尸入即筵坐所以先设席及设馔迎尸皆在奥者就尊之处也　集说曰木盛克土脾将受伤故先祭脾
　　东风解冻蛰虫始振鱼上冰獭祭鱼鸿雁来
　　注曰振动也夏小正正月启蛰鱼陟负冰此时鱼肥美獭将食之先以祭也雁自南方来将北反其居
　　天子居青阳左个
　　集说曰青阳左个注云太寝东堂北偏也疏云是明堂北偏而云太寝者明堂与太庙太寝制同北偏者近北也四面旁室谓之个　朱子曰论明堂之制者非一窃意当有九室如井田之制东之中为青阳太庙东之南为青阳右个东之北为青阳左个南之中为明堂太庙南之东即东之南为明堂左个南之西即西之南为明堂右个西之中为总章太庙西之南即南之西为总章左个西之北即北之西为总章右个北之中为玄堂太庙北之东即东之北为玄堂右个北之西即西之北为玄堂左个中为太庙太室凡四方之太庙异方所其左右个则青阳左个即玄堂之右个青阳右个即明堂之左个明堂右个即总章之左个总章之右个乃玄堂之左个也但随其时之方位开门耳太庙太室则毎季十八日天子居正欤古人制事多用井田遗意此恐然也
　　乘鸾路驾仓龙载青旗衣青衣服仓玉食麦与羊其器疏以达
　　注曰鸾路有虞氏之车有鸾和之节而饰之以青取其名耳春言鸾冬夏言色互文马八尺以上为龙凡所服玉谓冠饰及所佩者之衡璜也麦实有孚甲属木羊火畜也时尚寒食之以安性也凡此车马衣服非周制也周礼朝祀戎猎车服各以其事不以四时为异　疏曰疏以达者春物将贯土而出故器之刻镂者使文理麤疏直而通达也　坡谓司徒奉牛宗伯奉鸡司马奉羊司寇奉犬郑云司空其奉豕与然则疏引五行传尚合于经馀外徒烦且亦非大义所系今仍注解
　　是月也以立春先立春三日太史谒之天子曰某日立春盛徳在木天子乃齐立春之日天子亲帅三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊
　　疏曰节气有早晚是月者谓是月之气不谓是月之日也　集说曰谒告也春为生天地生育之盛徳在于木位也迎春东郊祀苍精之帝而大皥配之后仿此
　　还反赏公卿大夫于朝
　　坡按监本赏公卿诸侯大夫于朝俗本无诸侯二字冝校入
　　命相布徳和令行庆施惠下及兆民庆赐遂行毋有不当
　　注曰相谓三公相王之事也徳谓善教也令谓时禁也庆谓休其善也惠谓恤其不足也遂犹达也言使当得者皆得得者无非其人
　　乃命大史守典奉法司天日月星辰之行宿离不贷毋失经纪以初为常
　　注曰典六典也法八法　集说曰宿犹止也离犹行也言占候躔次不可差贷贷与忒同经纪天文进退迟速之度数也初者历家推步之旧法以此为占候之常也
　　是月也天子乃以元日祈榖于上帝乃择元辰天子亲载耒耜措之于参保介之御间帅三公九卿诸侯大夫躬耕帝籍天子三推三公五推卿诸侯九推反执爵于大寝三公九卿诸侯大夫皆御命曰劳酒
　　集说曰元日上辛也郊祭天而配以后稷为祈榖也元辰郊后吉日也日以干言辰以支言互文也参参乘之人也保犹衣也介甲也以勇士为车右而衣甲御者御车之人也车右及御人皆是参乘天子在左御者居中车右在右以三人故曰参也置此耕器于参乘保介及御者之间天子籍田千亩収其榖为祭祀之粢盛故曰帝籍九推之后庶人终之御侍也反而行燕礼群臣皆侍士贱不与耕故亦不与劳酒之赐也
　　是月也天气下降地气上腾天地和同草木萌动注曰此阳气蒸达可耕之侯也农书曰土长冒橛陈根可扳耕者急发
　　王命布农事命田舍东郊皆修封疆审端径术善相邱陵阪险原隰土地所冝五榖所殖以教道民必躬亲之田事既饬先定凖直农乃不惑
　　集说曰田田畯也舍居也天子命田畯居东郊以督耕者皆使修理其封疆谓井田之限域也步道曰径术与遂同田之沟洫也审而端之使无迂壅封疆有界限经术有阔狭土地有高下五种有冝否皆须田畯躬亲巡行之使田事皆饬正如凖平绳直则农民无所疑惑也夏小正曰农率均田
　　是月也命学政入学习舞
　　集说曰为仲春将释菜教学者以习舞之事　熊氏曰舞兼文武而言盖阳气发动使荡荡血脉也
　　乃修祭典
　　注曰重祭礼岁始省录
　　命祀山林川泽牺牲毋用牝
　　注曰为伤妊生之类
　　禁止伐木
　　注曰盛徳所在
　　毋覆巢毋杀孩虫胎夭飞鸟毋麛毋卵毋聚大众毋置城郭掩骼埋胔
　　集说曰孩虫虫之稚者胎未生者夭方生者飞鸟初学飞之鸟麛兽子之通称掩骼埋胔谓死气逆生也骨枯曰骼肉腐曰胔
　　是月也不可以称兵称兵必天殃兵戎不起不可从我始毋变天之道毋绝地之理毋乱人之纪
　　集说曰天地大徳曰生春者生徳之盛时也兵凶器战危事不得已而御寇犹可也兵自我起以杀戮之心逆生育之气是变易天之生道断绝地之生理而紊乱生人之纪叙矣其殃也冝哉
　　孟春行夏令则雨水不时草木蚤落国时有恐
　　注曰不时已之气乘之也蚤落生日促有恐以火讹相惊　疏曰不时雨少不应时也已月纯阳来乘故雨少已火寅为汉津火虽欲来而畏水但讹言相恐动也孟月失令则三时孟月之气乘之仲月失令则仲月之气乘之季月失令则季月之气乘之所以然者以同为孟仲季气情相通如其不和则迭相乘入有三才俱应者则此雨水不时天也草木蚤落地也国时有恐人也十二月节内俱应者多就俱应之中或先言天或先言地或先言人者为害重者则在先言之为害轻者后言之又或有天有人无地或有地有人无天随应则书不为义例也行令失之于前气则应之于后春夏秋有失应惟在当年若其冬时有失则应在于后年
　　行秋令则其民大疫猋风暴雨总至藜莠蓬蒿并兴注曰大疫申之气乘之也七月始杀正月宿直尾箕箕好风其气逆也回风为猋藜莠蒿并兴者生气乱恶物茂
　　行冬令则水潦为败雪霜大摰首种不入
　　集说曰亥之气乘之也摰伤折也与摰兽鸷虫之义同百榖惟稷先种故云首种
　　仲春之月日在奎昏弧中旦建星中
　　注曰仲春者日月会于降娄而斗建卯之辰也　疏曰馀月昏旦中星皆举二十八宿此云弧与建星者以弧星近井建星近斗井斗度多星体广不可的指故举弧建以定昏旦之中
　　其日甲乙其帝大皥其神句芒其虫鳞其音角律中夹锺其数八其味酸其臭膻其祀户祭先脾
　　集说曰夹锺者夷则之所生三分益一律长七寸二千一百八十七分寸之千七十五
　　始雨水桃始华仓庚鸣鹰化为鸠
　　集说曰此记卯月之候仓庚鹂黄也鸠布榖也王制言鸠化为鹰秋时也此言鹰化为鸠以生育气盛故鸷鸟感之而变耳孔氏云化者反归旧形之谓故鹰化为鸠鸠复化为鹰如田䑕化为鴽则鴽又化为田䑕若腐草为萤雉为蜃爵为蛤皆不言化是不再复本形者也
　　天子居青阳太庙乘鸾路驾仓龙载青旗衣青衣服仓玉食麦与羊其器疏以达
　　注曰青阳太庙东堂当太室
　　是月也安萌芽养㓜少存诸孤
　　集说曰生气之可见者莫先于草木故首言之安谓无所推折之也存亦安也
　　择元日命民社
　　集说曰令民祭社也郊特牲言祭社用甲日甲干之首故曰元召诰社用戊日
　　命有司省囹圄去桎梏毋肆掠止狱讼
　　疏曰省减也囹牢也圄止也周曰围土殷曰羑里夏曰钧台囹圄秦狱名也汉曰若卢魏曰司空桎梏今械也在手曰梏在足曰桎肆陈尸也掠捶治也
　　是月也玄鸟至至之日以大牢祠于高禖
　　注曰玄鸟燕也燕以施生时来巢人堂宇而孚乳媒氏之官以为候高辛氏之世玄鸟遗卵娀简吞之而生契后王以为媒官嘉祥而立其祠也变媒言禖神之也　疏曰先契之时必自有媒氏祓除之祀位在南郊盖以玄鸟至之日祀之矣然其禋祀乃于上帝也以先禖配之故谓之郊禖至高辛世有简狄之异后王以为禖官嘉祥即以高辛立为禖神以配天其古昔先禖则废之矣高辛配之后谓之高禖
　　天子亲往后妃帅九嫔御乃礼天子所御带以弓韣授以弓矢于高禖之前
　　注曰御谓从往侍祠天子所御谓今有娠者于祠太祝酌酒饮于高禖之庭以神惠显之也带以弓韣授以弓矢求男之祥也王居明堂礼曰带以弓韣礼之禖下其子必得天材　疏曰王居明堂礼者逸礼篇名
　　是月也日夜分
　　集说曰昼夜各五十刻
　　雷乃发声始电蛰虫咸动启户始出先雷三日
　　集说曰以节气言在春分前三日
　　奋木铎以令兆民曰雷将发声有不戒其容止者生子不傋必有凶灾
　　集说曰容止犹言动静不戒容止谓房室之事䙝凟天威也生子不傋谓支节性情有损缺凶灾谓父母
　　日夜分则同度量钧衡石角斗甬正权概
　　集说曰丈尺曰度斗斛曰量称上曰衡百二十斤为石甬斛也权称锤也概执以平量器者同则齐其长短小大之制钧则平其轻重之差角则较其同异正则矫其欺枉
　　是月也耕者少舍乃修阖扇寝庙毕傋毋作大事以妨农之事
　　集说曰少舍暂息也因蛰虫启户耕事少闲而治门户也门户之蔽以木曰阖以竹苇曰扇凡庙前曰庙后曰寝寝是衣冠所藏之处大事兵役之属
　　是月也毋竭川泽毋漉陂池毋焚山林
　　集说曰漉亦竭也畜水曰陂穿地通水曰池三者之禁皆谓伤生意
　　天子乃鲜羔开冰先荐寝庙
　　注曰鲜当为献声之误也献羔谓祭司寒也祭司寒而出冰荐于宗庙乃后赋之春秋传曰古者日在北陆而藏冰西陆朝觌而出之
　　上丁命乐正习舞释菜天子乃帅三公九卿诸侯大夫亲往视之
　　注曰命习舞者顺万物始出地鼓舞也将舞必释莱于先师以礼之夏小正曰丁亥万舞入学　疏曰此仲春习舞则大胥春入学舍莱合舞一也孟春习之至仲春习而合之
　　仲丁又命乐正入学习乐
　　注曰为季春将习合乐也习乐者习歌与八音
　　是月也祀不用牺牲用圭璧更皮币
　　集说曰不用牲谓祈祷小祀耳如太牢祀高禖乃大典礼不在此限稍重者用圭璧稍轻者则以皮币更易之也
　　仲春行秋令则其国大水寒气总至寇戎来征
　　注曰酉之气乘之也八月宿直昴毕毕好雨冦戎来征金气动也毕又为边兵
　　行冬令则阳气不胜麦乃不熟民多相掠
　　注曰子之气乘之也
　　行夏令则国乃大旱煖气早来虫螟为害
　　集说曰午之气乘之也螟食苗心者
　　季春之月日在胃昏七星中旦牵牛中
　　注曰季春者日月会于大梁而斗建辰之辰
　　其日甲乙其帝大皥其神句芒其虫鳞其音角律中姑洗其数八其味酸其臭膻其祀户祭先脾
　　集说曰姑洗者南吕之所生三分益一律长七寸九分寸之一
　　桐始华田䑕化为鴽虹始见萍始生
　　疏曰鴽䳺也虹是阴阳交会之气纯阴纯阳则虹不见若云薄漏日日照雨滴则虹生萍蓱也其大者曰𬞟
　　天子居青阳右个乘鸾路驾仓龙载青旗衣青衣服仓玉食麦与羊其器疏以达
　　注曰青阳右个东堂南偏
　　是月也天子乃荐鞠衣于先帝
　　集说曰鞠衣衣色如鞠花之黄也注云黄桑之服者色如鞠尘象桑叶始生之色也先帝先代始蚕之君荐此衣于神坐以祈蚕事
　　命舟牧覆舟五覆五反乃告舟傋具子天子焉天子始乘舟荐鲔于寝庙乃为麦祈实
　　集说曰舟牧主乘舟之官五覆五反所以详视其罅漏倾侧之处也鲔似鳣长鼻口在领下体无鳞甲祈实于含秀求其成也不言所祈承寝庙可知
　　是月也生气方盛阳气发泄句者毕出萌者尽达不可以内
　　集说曰句屈生者萌直生者不可以内言当施散恩惠以顺生道之宣泄不冝吝啬闭藏也
　　天子布徳行惠命有司发仓廪赐贫穷振乏绝开府库出币帛周天下勉诸侯聘名士礼贤者
　　疏曰榖藏曰仓米藏曰廪无财曰贫无亲曰穷暂无曰乏不续曰绝皇氏云长无谓之贫穷暂无谓之乏绝振犹救也周谓给不足也名士者徳行贞绝道术通明王者不得臣而隐居不在位者也贤者名壬之次亦隐者也　集说曰在内则命有外则勉诸侯皆天子之徳惠也
　　是月也命司空曰时雨将降下水上腾循行国邑周视原野修利堤防道达沟渎开通道路毋有障塞
　　注曰广平曰原国也邑也平野也沟渎与道路皆不得相通所以除水潦便民事也古者沟上有路　坡谓下水上腾者恐时雨过多下流之水将上泛滥
　　田猎置罘罗网毕翳餧兽之药毋出九门
　　疏曰毋出九门若路门内有者不得出路门应门内有者不得出应门举此可知　集说曰置罘皆捕兽之罟罗网皆捕鸟之罟小网长柄谓之毕以其似毕星之形故名用以掩兔也翳射者用以自隐也餧啖之也药毒药也七物皆不得施用于外以其逆生道也路门应门雉门库门皋门城门近郊门远郊门关门凡九门也
　　是月也命野虞毋伐桑柘鸣鸠拂其羽戴胜降于桑具曲植籧筐
　　集说曰野虞主田及山林之官鸠鶌鸠也似山鹊而小青黒色短尾多声拂羽飞而翼拍身也戴胜一名䲭鸠纎纴之鸟头有文似胜故名戴胜此时恒在桑言降者重之若自天而下也曲薄也植县蚕薄柱也所以架曲与籧筐者籧圆而筐方
　　后妃齐戒亲东郷躬桑禁妇女毋观省妇使以劝蚕事集说曰东郷迎时气也躬桑亲自采桑也禁妇女毋观者禁止妇女使不得为容观之饰也省妇使者减省其箴线缝制之事也夏小正曰妾子始蚕执养宫事
　　蚕事既登分茧称丝效功以共郊庙之服毋有敢惰注曰登成也敕往蚕者蚕毕将课功以劝戒之　坡谓分其茧之多寡称其丝之重轻所以效其功之上下
　　是月也命工师令百工审五库之量金铁皮革筋角齿羽箭干脂胶丹漆毋或不良
　　集说曰工师司空之属官也五库者金铁为一库皮革筋为一库角齿为一库羽箭干为一库脂胶丹漆为一库视诸物之善恶皆有旧法谓之量一说多寡之数也审而察之故云审五库之量也干者诸器所用之木材也
　　百工咸理监工日号毋悖于时毋或作为淫巧以荡上心
　　集说曰此时百工皆各理治其造作之事工师监临之毎日号令必以二事为戒一是造作器物不得悖逆时序使不牢固如为弓必春液角夏治筋秋合三材寒定体之类是也二是不得为淫过奇巧之器以摇动君心使生奢侈也
　　是月之末择吉日大合乐天子乃帅三公九卿诸侯大夫亲往视之
　　注曰其礼亡
　　是月也乃合累牛腾马游牝于牧
　　集说曰春阳既盛物皆产育故合其累系之牛腾跃之马而游纵之使牡者就牝者子刍牧之地欲其孳生之蕃也
　　牺牲驹犊举书其数
　　疏曰既游牝于牧之后畜皆在野所有牺牲及小马之驹小牛之犊皆书其先在之数傋秋畜产入时知其旧数不欠以否又旧数之外知其生息多少
　　命国难九门磔攘以毕春气
　　注曰此难难阴气也阴寒至此不止害将及人所以及人者阴气右行此月之中日行历昴昴有大陵积尸之气气佚则厉鬼随而出行命方相氏率百隶索室驱疫以逐之又磔牲以攘于四方之神所以毕止其灾也王居明堂礼曰季春出疫于郊以攘春气
　　季春行冬令则寒气时发草木皆肃国有大恐
　　集说曰丑之气乘之也肃者枝叶减缩而急栗也大恐讹言相惊动也疏说孟春有恐是火讹以其行夏令也此行冬令当致水讹汉王商尝止之矣
　　行夏令则民多疾疫时雨不降山陵不収
　　注曰未之气乘之也六月宿直鬼鬼为天尸时又有暑也山陵不収高者暵于热也
　　行秋令则天多沈阴淫雨蚤降兵革并起
　　注曰戌之气乘之也九月多阴兵革并起阴气胜也
　　孟夏之月日在毕昏翼中旦婺女中
　　注曰孟夏者日月会于实沈而斗建已之辰
　　其日丙丁
　　疏曰律历志云明炳于丙则丙炳也大成于丁则丁成也
　　其帝炎帝
　　注曰炎帝大庭氏即神农也赤精之君
　　其神祝融
　　注曰颛顼氏之子名黎为火官
　　其虫羽其音征律中中吕其数七其味苦其臭焦其祀灶祭先肺
　　注曰灶在庙门外之东祀灶之礼先席于门西室之奥东面设主于灶陉乃制肺及心肝为爼奠于主西又设盛于爼南亦祭黍三祭肺心肝各一祭醴二亦既祭彻之更陈鼎爼设馔于筵前迎尸如祀户之礼集说曰皆逸中霤礼文　集说曰羽虫飞鸟之属三分宫去一以生征征数五十四属火仲吕者无射之所生三分益一律长六寸万九千六百八十三分寸之万二千九百七十四地二生火天七成之七者火之成数也苦焦皆火属夏祭灶火之养人者也祭先肺火克金也
　　蝼蝈鸣蚯蚓出王瓜生苦菜秀
　　集说曰此记已月之候蝼蝈蛙也王瓜注云草挈本草作菝葜音同谓之瓜者以根之似也亦可酿酒朱氏曰王瓜色赤感火之色而生苦菜味苦感火之味而成
　　天子居明堂左个
　　注曰大寝南堂东偏
　　乘朱路驾赤駵载赤旗衣朱衣服赤玉食菽与鸡其器高以粗
　　注曰菽实孚甲坚合属水鸡木畜时热食之亦以安性也粗大也器高大者象物盛长
　　是月也以立夏先立夏三日大史谒之天子曰某日立夏盛徳在火天子乃齐立夏之日天子亲帅三公九卿大夫以迎夏于南郊
　　集说曰迎夏南郊祀赤精之帝而炎帝配之
　　还反行赏封诸侯庆赐遂行无不欣说
　　注曰不言帅诸侯而云封诸侯诸侯时或无在京师者空其文也祭统曰古者于禘也发爵赐服顺阳义也于尝也出田邑发秋政顺阴义也今此行赏可也封诸侯出土地之事于时未可似失之
　　乃命乐师习合礼乐
　　注曰为将饮酎
　　命太尉赞桀俊遂贤良举长大行爵出禄必当其位注曰三王之官有司马无太尉秦官则有太尉今俗人皆云周公作月令未通于古　集说曰桀俊以才言赞则引而升之之谓贤良以徳言遂谓使之得行其志也长大以力言王制言执技论力举谓选而用之也当其位者爵必当有徳之位禄必当有功之位也
　　是月也继长増高毋有坏堕毋起土功毋发大众毋伐大树
　　集说曰长者继之而使益长高者増之而使益高坏堕则伤已成之气起土功发大众皆妨蚕农之事故禁止之伐树则伤条达之气故亦在所禁一说伐大木谓营宫室
　　是月也天子始𫄨
　　集说曰𫄨葛布之细者
　　命野虞出行田原为天子劳农劝民毋或失时命司徒循行县鄙命农勉作毋休于都
　　集说曰勉其兴作于田野之内禁其休息于都邑之间皆恐其失农时也王居明堂礼曰无宿于国
　　是月也驱兽毋害五榖毋大田猎
　　集说曰夏猎曰苗正为驱兽之害禾苖者耳与三时之大猎自不同
　　农乃登麦天子乃以彘尝麦先荐寝庙
　　注曰登进也麦之新气尤盛以彘食之散其热也彘水畜
　　是月也聚畜百药靡草死麦秋至
　　集说曰聚药为供医事也靡草草之枝叶靡细者阴类阳盛则死秋者百榖成熟之期此于时虽夏于麦则秋故云麦秋也
　　断薄刑决小罪出轻系
　　注曰祭统曰草艾则墨谓立秋后也刑无轻于墨者今以纯阳之月断刑决罪与毋有坏堕自相违似非
　　蚕事毕后妃献茧乃收茧税以桑为均贵贱长㓜如一以给郊庙之服
　　集说曰后妃献茧谓后妃受内命妇之献茧也收茧税者外命妇养蚕亦用国北近郊之公桑近郊之税十一故亦税其茧十之一其馀入已而为其夫造祭服一说再命受服服者公家所给故税其十一者为给其夫祭服也受桑多则税茧多少则税亦少皆以桑为均齐也贵谓卿大夫之妻贱谓士妻长㓜妇之老少也如一皆税十一也郊庙之服天子祭服也
　　是月也天子饮酎用礼乐
　　注曰酎之言醇也谓重酿之酒也春酒至此始成与群臣以礼乐饮之于朝正尊毕也　疏曰以用礼乐故知饮于朝
　　孟夏行秋令则苦雨数来五榖不滋四鄙入保
　　注曰申之气乘之也苦雨白露之类四鄙入保金气为害也鄙界上邑小城曰保
　　行冬令则草木蚤枯后乃大水败其城郭
　　注曰亥之气乘之也
　　行春令则蝗虫为灾暴风来格秀草不实
　　注曰寅之气乘之也蝗虫为灾者寅有启蛰之气行于初暑则当蛰者大出矣格至也秀草不实气更生之不得成也
　　仲夏之月日在东井昏亢中旦危中
　　注曰仲夏者日月会于鹑首而斗建午之辰也
　　其日丙丁其帝炎帝其神祝融其虫羽其音征律中蕤宾其数七其味苦其臭焦其祀灶祭先肺
　　集说曰蕤宾者应锺之所生三分益一律长六寸八十一分寸之二十六
　　小暑至螳螂生鵙始鸣反舌无声
　　集说曰此记午月之候小暑暑气未盛也螳螂一名蚚父一名天马言其飞捷如马也鵙博劳也反舌百舌鸟春始鸣至五月稍止其声数转故名反舌疏云一说虾蟆也其舌本前著口侧而末向内故谓之反舌
　　天子居明堂大庙乘朱路驾赤駵载赤旗衣朱衣服赤玉食菽与鸡其器高以粗
　　注曰明堂太庙南堂当太室也
　　养壮佼
　　集说曰壮谓容体硕大者佼谓形容佼好者择此类而养之亦顺长养之令
　　是月也命乐师修鼗鞞鼓均琴瑟管箫执干戚戈羽调竽笙竾簧饬锺磬柷敔
　　集说曰凡十九物皆乐器也鼗鞞鼓三者皆革音鼗即鼗也鞞所以禆助鼓节琴瑟皆丝音管箫皆竹音管如篴而小并两而吹之箫编二十二管长尺四寸干戚戈羽皆舞器干盾戚斧也竽笙竾皆竹音竽三十六簧笙十三簧竾即箎也长尺四寸簧笙之舌盖管中之金薄鍱也竽笙竾三者皆有簧也钟金音磬石音祝敔皆木音柷如漆桶敔状如伏虎柷以合乐之始敔以节乐之终修者理其弊均者平其声执者操持习学调者调和音曲饬者整治之也以将用盛乐雩祀故谨傋之
　　命有司为民祈祀山川百源大雩帝用盛乐
　　注曰阳气盛而常旱山川百源能兴云雨者也众水始所出为百源必先祭其本乃雩雩吁嗟求雨之祭也雩帝谓为坛南郊之旁雩五精之帝配以先帝也自鼗鞞至柷敔皆作曰盛乐凡他雩用歌舞而已坡谓沂在鲁城南浴乎沂而风乎舞雩则雩在南郊信矣
　　乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者以祈榖实注曰百辟卿士古者上公若句龙后稷之类也天子雩上帝诸侯以下雩上公　疏曰百县谓诸侯
　　农乃登黍是月也天子乃以雏尝黍羞以含桃先荐寝庙
　　注曰黍火榖气之主也含桃樱桃也　疏曰蔡氏以为此时黍新熟今蝉鸣黍是也
　　令民毋艾蓝以染
　　集说曰蓝之色青青者赤之毋刈之亦是伤时气夏小正曰五月启灌蓝蓼
　　毋烧灰
　　集说曰火之灭者为灰禁之亦为伤火气也
　　毋暴布
　　集说曰暴暴之于日也布者阴功所成不可以小功干盛阳也
　　门闾毋闭
　　集说曰一则顺时气之宣通一则使暑气之宣散
　　关市毋索
　　集说曰索者搜索商旅匿税之物盖当时气盛大之际人君亦当体之而行宽大之政也
　　挺重囚益其食
　　集说曰挺者㧞出之义重囚禁系严密故特加宽假益其食者加其养也
　　㳺牝别群则絷腾驹班马政
　　集说曰季春㳺牝于牧至此妊孕已遂故不使同群拘絷腾跃之驹者止其踶啮也班布也马政养马之政教廋人职曰掌十有二闲之政教以阜马佚特教駣攻驹此之谓也
　　是月也日长至阴阳争死生分
　　集说曰至犹极也争者阳方盛阴欲起也死生分者物之感阳气而方长者生感阴气而已成者死此死生分别之际也
　　君子齐戒处必掩身毋躁止声色毋或进薄滋味毋致和节耆欲定心气
　　集说曰齐戒以定其心掩蔽以防其身毋或轻躁于举动毋或御进于声色薄其调和之滋味节其诸事之爱欲凡以定心气而傋阴疾也
　　百官静事无刑以定晏阴之所成
　　集说曰刑阴事也举阴事则是助阴抑阳故百官府刑罚之事皆止静而不行也凡天地之气顺则和竞则逆故能致灾咎此阴阳相争之时故须如此谨傋晏安也阴道静故云晏阴及其定而至于成则循序而往不为灾矣是以未定之前诸事皆不可忽也
　　鹿角解蝉始鸣半夏生本堇荣
　　集说曰此又言午月之候解脱也半夏药草居夏之半而生故名木堇王蒸也其花朝生暮落
　　是月也毋用火南方
　　集说曰南方火位又因其位而盛其用则为微阴之害故戒之
　　可以居高明可以远眺望可以升山陵可以处台榭注曰顺阳在上也高明谓楼观也阇者谓之台有木者谓之榭
　　仲夏行冬令则雹冻伤榖道路不通暴兵来至
　　注曰子之气乘之也阳为雨阴起胁之凝为雹盗贼攻劫亦雹之类
　　行春令则五榖晚熟百螣时起其国乃饥
　　注曰卯之气乘之也晚熟生日长螣蝗之属言百者明众类并为害
　　行秋令则草木零落果实早成民殃于疫
　　注曰酉之气乘之也八月宿直昴毕为天狱主杀早成生日短民殃于疫大陵之气来为害也
　　季夏之月日在柳昏火中旦奎中
　　注曰季夏者日月会于鹑火而斗建未之辰也
　　其日丙丁其帝炎帝其神祝融其虫羽其音征律中林钟其数七其味苦其臭焦其祀灶祭先肺
　　集说曰林钟者黄钟之所生三分去一律长六寸
　　温风始至蟋蟀居壁鹰学习腐草为萤
　　集说曰此记末月之候至极也蟋蟀生于土中此时羽翼犹未能远飞但居其穴之壁至七月则能远飞而在野矣学习谓攫也夏小正曰六月鹰始挚腐草得暑湿之气故变而为萤　朱氏曰温风温厚之极凉风严凝之始腐草为萤离明之极故幽类化为明类也
　　天子居明堂右个乘朱路驾赤駵载赤旗衣朱衣服赤玉食菽与鸡其器高以粗
　　注曰明堂右个南堂西偏也
　　命渔师伐蛟取黻登龟取鼋
　　注曰四者甲类秋乃坚成周礼曰秋献龟鱼又曰凡取龟用秋时是夏之秋也作月令者以为此秋据周之时也周之八月夏之六月因书于此似误也蛟言伐者以其有兵卫也龟言登者尊之也鼍鼋言取羞物贱也鼍皮又可以冒鼓　疏曰此与仲夏养壮佼之等皆是烦细之事或非止一月所为故不言是月也
　　命泽人纳材苇
　　注曰蒲苇之属此时柔刃可取作器物也
　　是月也命四监大合百县之秩刍以养牺牲令民无不咸出其力以共皇天上帝名山大川四方之神以祠宗庙社稷之灵以为民祈福
　　注曰四监主山林川泽之官百县乡遂之属地有山林川泽者也秩常也百县给国养牺牲之刍多少有常民皆当出力为艾之为民祈福明不虚取也　疏曰仲夏乃命百县兼内外诸侯也此知非诸侯者以其取刍不可太远故知是畿内乡遂
　　是月也命妇官染采黼黻文章必以法故无或差贷黒黄仓赤莫不质良毋敢诈伪以给郊庙祭祀之服以为旗章以别贵贱等给之度
　　集说曰妇官染人也白与黒谓之黼黒与青谓之黻青与赤谓之文赤与白谓之章染造必用旧法故事毋得有参差贷变皆欲质正良善也或云黼黻文章或云黒黄仓赤者互相傋也旗旌旗也章者画其象以别名位也详见春官司常石梁王氏曰给当为级
　　是月也树木方盛乃命虞人入山行木毋有斩伐注曰为其未坚刃也
　　不可以兴土功不可以合诸侯不可以起兵动众注曰土将用事气欲静
　　毋举大事以摇养气
　　集说曰大事即兴土功合诸侯起兵动众之事摇养气谓动散长养之气也
　　毋发令而待以妨神农之事也
　　注曰发令而待谓出徭役之令以豫惊民也民惊则心动是害土神之气土神称曰神农者以其主于稼穑
　　水潦盛昌神农将持功举大事则有天殃
　　注曰言土以受天雨泽安静养物为功动之则致害也孝经说曰地顺受泽谦虚开张含泉任萌滋物归中　疏曰六月主末未值东井东井是水故六月而水潦盛冒也
　　是月也土润溽暑大雨时行烧薙行水利以杀草如以热汤可以粪田畴可以美土疆
　　集说曰溽湿也土之气润故蒸郁而为湿暑大雨亦以之而时行除草之法先芟薙之俟干则烧之烧薙者烧所薙之草也大雨既行于所烧之地仍壅畜之以渍烧薙故云行水即草根烂死不复生矣故云利以杀草时暑日烈其水之热如汤草之烧烂者可以为田畴之粪榖田曰田麻田曰畴可以使土疆之美疆者疆㯺磊磈难耕之地
　　季夏行春令则榖实鲜落
　　疏曰谓鲜少堕落由风多故也
　　国多风欬
　　注曰辰之气乘之也末属㢲辰又在㢲位二气相乱为害　集说曰风欬因风而致欬疾也
　　民乃迁徙
　　注曰象风转移物也
　　行秋令则邱隰水潦禾稼不熟乃多女灾
　　注曰戌之气乘之也九月宿直奎奎为沟凟沟凟与此月大雨并而高下皆水不熟伤于水也女灾亦为水伤含妊
　　行冬令则风寒不时鹰隼蚤鸷四鄙入保
　　注曰丑之气乘之也蚤鸷得疾厉之气也
　　中央土
　　注曰火休而盛徳在土也　疏曰土毎时辄寄一十八日虽毎分寄而位本未冝处于季夏之末金火之间故在此陈之也
　　其日戊巳
　　注曰戊之言茂也已之言起也至此万物皆枝叶茂盛其含秀者抑屈而起故因以为日名焉
　　其帝黄帝
　　集说曰黄精之君轩辕氏也
　　其神后土
　　集说曰土官之臣颛顼氏之子黎也句龙初为后土后祀以为社后土官阙黎虽火官实兼后土也注说如此
　　其虫倮
　　集说曰人为倮虫之长注以为虎豹之属
　　其音宫律中黄钟之宫
　　朱子曰律中黄钟之宫詹卿以为阳生于子至午而尽到未又生出一黄钟某思量得不是恁地如京房律凖十三中一为黄锺不动十二便拄起应十二月又曰京房律凖乃是先做下一个母子调得正了后来只依此为凖国语谓之均梁武帝谓之通其制十三一是全律底黄锺只是散声又自黄锺起至应锺有十二要取甚声用柱子来逐分寸上柱定取声
　　其数五
　　注曰土生数五成数十但言五者土以生为本
　　其味甘其臭香
　　注曰土之臭味也凡甘香皆属之
　　其祀中霤祭先心
　　注曰祀中霤之礼设主于牖下乃制心及肺肝为爼其祭肉心肺肝各一他皆如祀户之礼　疏曰古者窟居随地而造若平地则不凿但累土为之谓之复言于地上重复为之也若高地则凿为坎谓之穴其形皆如陶灶复穴皆开其上取明故雨霤之因名室为中霤五祀皆先席于室奥已傋祀户注此设主当庙室牖内之下而北向亦祭竟彻之更陈鼎爼迎尸如祀户礼　集说曰祭先心心居中君之象又火生土也
　　天子居大庙大室
　　注曰大室中央之室也
　　乘大路驾黄駵载黄旗衣黄衣服黄玉食稷与牛其器圜以闳
　　注曰大路殷路也车如殷路之制而饰之以黄稷五榖之长牛土畜也器圜者象土周布于四时闳谓中宽象土舍物
　　孟秋之月日在翼昏建星中旦毕中
　　注曰孟秋者日月会于鹑尾而斗建申之辰
　　其日庚辛
　　注曰庚之言更也辛之言新也万物皆肃然改更秀实新成又因以为日名焉
　　其帝少皥其神蓐收
　　注曰此白精之君少皥金天氏蓐收少皥之子曰该为金官
　　其虫毛其音商律中夷则其数九其味辛其臭腥其祀门祭先肝
　　注曰祀门之礼北面设主于门左枢乃制肝及肺心为爼奠于主南又设盛于爼东其他皆如祭灶之礼疏曰主南向门左枢者谓庙门外左枢其他如祭
　　灶者谓祭心肺肝各一及祭醴三并设席于奥迎尸之属也　集说曰毛狐貉之属三分征益一以生商商数七十二夷则大吕之所生三分去一律长五寸七百二十九分寸之四百五十一九金之成数也辛腥皆属金秋阴气出故祠门祭先肝金克木也
　　凉风至白露降寒蝉鸣鹰乃祭鸟用始行戮
　　集说曰此记申月之候寒蝉似蝉而小青赤鹰欲食鸟之时先杀鸟而不食似人之食而祭先代为食之人也既祭之后不必尽食若人君刑戮之而已
　　天子居总章左个
　　注曰大寝西堂南偏
　　乘戎路
　　注曰兵车也
　　驾白骆
　　注曰白马黒鬛曰骆
　　载白旗衣白衣服白玉食麻与犬其器廉以深
　　集说曰麻实有文理属金犬金畜也廉棱角也亦矩之义深则收藏之意
　　是月也以立秋先立秋三日大史谒之天子曰某日立秋盛徳在金天子乃齐立秋之日天子亲帅三公九卿诸侯大夫以迎秋于西郊还反赏军帅武人于朝天子乃命将帅选士厉兵简练桀俊专任有功以征不义诰诛暴慢以明好恶顺彼远方
　　集说曰迎秋西郊祀白精之帝而少皥配之简练简择而练习之也专任有功谓大将有已试之功乃使之专主其事也诘者问其罪诛者戮其人残下谓之暴慢上谓之慢顺服也好恶明则远方顺服
　　是月也命有司修法制缮囹圄具桎梏禁止奸慎罪邪务搏执
　　集说曰缮治也奸在人心故当有以禁止之邪见于行故慎以罪之务事也戮也执拘也
　　命理瞻伤察创视折审断决狱讼必端平戮有罪严断刑
　　集说曰理治狱官有虞曰士夏曰大理周曰大司寇伤者损皮肤创者损血肉折者损筋骨也断者骨肉皆绝瞻察视审皆钦恤之意严者谨重之意非峻急之谓也
　　天地始肃不可以赢
　　朱氏曰阳道常饶阴道常乏故赞化者不可过举阴事以助之使阴气之赢也
　　是月也农乃登榖天子尝新先荐寝庙
　　注曰黍稷之属至是始熟　疏曰仲秋云以犬尝麻今不云牲记文略也
　　命百官始收敛完堤坊谨壅塞以傋水潦修宫室坏垣墙补城郭
　　集说曰所以为水潦之傋者以月建在酉酉中有毕星好雨也
　　是月也毋以封诸侯立大官
　　集说曰说者但知赏以春夏刑以秋冬之义不知古者尝祭之时则有出田邑之制故注谓禁封诸侯及割地为失其义也
　　毋以割地行大使出大币
　　疏曰郑唯以禁封诸侯及割地为失义则毋立大官三者为得礼
　　孟秋行冬令则阴气大胜介虫败榖戎兵乃来
　　注曰亥之气乘之也介甲也甲虫属冬败榖者稻蟹之属戎兵十月宿直营室营室之气为害也营室主武事　疏曰元命包云营室主军之粮是主武事也
　　行春令则其国乃旱
　　集说曰寅中箕星好风能散云雨故致旱
　　阳气复还五榖无实
　　注曰阳气能生而不能成
　　行夏令则国多火灾寒热不节民多疟疾
　　注曰已之气乘之也
　　仲秋之月日在角昏牵牛中旦觜觽中
　　注曰仲秋者日月会于夀星而斗建酉之辰也
　　其日庚辛其帝少皥其神蓐收其虫毛其音商律中南吕其数九其味辛其臭腥其祀门祭先肝
　　集说曰南吕太蔟之所生三分去一律长五寸三分之一
　　肓风至鸿雁来玄鸟归群鸟养羞
　　注曰皆记时候也肓风疾风也玄鸟燕也归谓去蛰也凡鸟随阴阳者不以中国为居羞谓所食也夏小正曰丹鸟羞白鸟二者文异群鸟丹鸟未闻孰是集说曰孟春言鸿雁来自南而来北也此言来自北而来南也养羞者藏之以傋冬月之养也
　　天子居总章大庙乘戎路驾白骆载白旗衣白衣服白玉食麻与犬其器廉以深
　　注曰总章太庙西堂当太室也
　　是月也养衰老授几杖行麋粥饮食
　　集说曰月至四阴阴已盛矣时以阳衰阴盛为秋人以阳衰阴盛为老养衰老顺时令也几杖所以安其身饮食所以养其体行犹赐也麋即粥也
　　乃命司服具饬衣裳文绣有恒制有小大度有长短衣服有量必循其故冠带有常
　　集说曰司服官名具饬条具而饬正之也上曰衣下曰裳衣绘而裳绣祭服之制也有恒有定制也小大小则玄冕之一章大则衮冕之九章也长短谓衣长而裳短也衣服谓朝服燕服及他服之当为寒傋者也各有剂量必率循故法不得更为新异也冠与带亦各有常制因造衣并作之
　　乃命有司申严百刑斩杀必当毋或枉桡枉桡不当反受其殃
　　集说曰刑罚之令前月已行此月又申戒之也枉桡皆屈曲之义谓不申正理而违法断之以逆理故必反受殃祸也
　　是月也乃命宰祝循行牺牲视全具案刍豢瞻肥瘠察物色必比类量小大视长短皆中度五者备上帝其飨集说曰宰祝太宰太祝主祭祀之官也全谓色不杂具谓醴无损也养牛羊曰刍养犬彖曰豢得其养则肥失其养则瘠物色或骍或黝阳祀用骍牲阴祀用黝牲比类者比附阴阳之类而用之也小大以体言长短以角言皆欲中法度也所视所案所瞻所察所量五者悉备而当于事上帝且歆飨之矣况群神乎
　　天子乃难以达秋气以犬尝麻先荐寝庙
　　注曰此难难阳气也阳暑至此不衰害亦将及人所以及人者阳气左行此月宿直昴毕昴毕亦得大陵积尸之气气佚则厉鬼亦随而出行于是亦命方相氏帅百隶而难之王居明堂礼曰仲秋九门磔攘以发陈气御止疾疫　疏曰此唯天子得难以其难阳气阳是君象则诸侯以下不得难
　　是月也可以筑城郭建都邑穿窦窖修囷仓
　　注曰为民将入物当藏也入地隋曰窦方曰窖王居明堂礼曰仲秋农隙民毕入于室曰时杀将至毋罹其灾　疏曰引王居礼证此月筑城郭建都邑之意
　　乃命有司趣民收敛务畜菜多积聚
　　集说曰孟秋已有収敛之命矣此又趣之以时不可缓故也菜所以助榖之不足故蓄之为备多积聚者凡可为岁备者无不贮储也
　　乃劝种麦毋或失时其有失时行罪无疑
　　集说曰麦所以续旧榖之尽而及新榖之登尤利于民故特劝种而罚其隋者
　　是月也日夜分雷始收声蛰虫坏户杀气浸盛阳气日衰水始涸
　　注曰涸竭也此甫八月中雨气未止而云水竭非也周语曰辰角见而雨毕天根见而水涸又曰雨毕而除道水涸而成梁辰角见九月本也天根见九月末也王居明堂礼曰季秋除道致梁以利农也　疏曰坏益也户谓穴也増益穴之四畔使通明处稍少以时气尚温犹湏出入十月寒甚乃闭之也郑引王居礼者证雨毕水涸在季秋也
　　日夜分则同度量平权衡正钧石角斗甬
　　此与仲春同
　　是月也易关市来商旅纳货贿以便民事四方来集远乡皆至则财不匮上无乏用百事乃遂
　　朱氏曰关者货之所入市者货之所聚易谓无重征以致其难也易关市所以来商旅货谓化之以谓利贿谓有之以为利来商旅所以纳货贿也凡此皆以便民用也四方散而不一故言来集远乡邈而在外故言皆至财所以待用财不匮则无乏用也用所以作事无乏用则事皆遂也
　　凡举大事毋逆大数必顺其时慎因其类
　　集说曰大事如土功徭役合诸侯举兵众之事皆不可悖阴阳之大数因犹依也如庆赏者乃发生之类刑罚者乃肃杀之类必顺时令而谨依其类以行之也
　　仲秋行春令则秋雨不降草木生荣国乃有恐
　　集说曰卯之气乘之也卯中有房心心为大火故不雨且有火讹之惊恐也
　　行夏令则其国乃旱蛰虫不藏五榖复生
　　注曰午之气乘之也
　　行冬令则风灾数起收雷先行草木蚤死
　　集说曰子之气乘之也收雷收声之雷也先行先期而动也
　　季秋之月日在房昏虚中旦柳中
　　注曰季秋者日月会于大火而斗建戌之辰
　　其日庚辛其帝少皡其神蓐收其虫毛其音商律中无射其数九其味辛其臭腥其祀门祭先肝
　　集说曰无射者夹锺之所生三分去一律长四寸六千五百六十一分寸之六千五百六十四
　　鸿雁来宾爵入大水为蛤鞠有黄华豺乃祭兽戮禽集说曰此记戌月之候雁以仲秋先至者为主季秋后至者为宾也大水海也国语曰雀入于海为蛤鞠色不一而专言黄者秋令在金金自有五色而黄为贵故鞠色以黄为正也豺脚似狗长尾白颊色黄祭兽者祭之于天戮禽者杀之以食亦互文也禽兽初得皆杀而祭之后得者杀而不祭禽者鸟兽之摠名说见曲礼
　　天子居总章右个乘戎路驾白骆载白旗衣白衣服白玉食麻与犬其器廉以深
　　注曰总章右个西堂北偏也
　　是月也申严号令命百官贵贱无不务内以会天地之藏无有宣出
　　集说曰务内谓专务收敛诸物于内会合也合天地闭藏之令也宣出则悖时令
　　乃命冡宰农事备收举五榖之要藏帝籍之收于神仓祗敬必饬
　　集说曰农事备收百榖皆敛也要者租赋所入之数籍田所收归之神仓将以供粢盛也祗谓谨其事敬谓一其心饬谓致其力也
　　是月也霜始降则百工休
　　注曰寒而胶漆之作不坚好也
　　乃命有司曰寒气总至民力不堪其皆入室
　　集说曰总至凝聚而至也
　　上丁命乐正入学习吹
　　注曰为将飨帝也春夏重舞秋冬重吹
　　是月也大飨帝
　　集说曰仲夏大雩祈也此月大飨报也
　　尝牺牲告备于天子
　　注曰尝者谓尝群神也使有司祭于群神礼毕而告焉　疏曰以四月大雩雩帝之后云雩祀百辟卿士是雩帝之外别雩群祀九月大飨以报功明飨帝之外亦飨群神故知此尝是尝群神
　　合诸侯制百县为来岁受朔日与诸侯所税于民轻重之法贡职之数以远近土地所冝为度以给郊庙之事无有所私
　　注曰秦以建亥之月为岁首于是岁终使诸侯受此法焉　刘氏曰合诸侯者总命诸侯之国也制犹敕也百县诸侯所统之县也天子总命诸侯各敕百县为来岁受朔日与税法贡数各以道路远近土地所冝为度以给上之事而不可有私也言郊庙者举其重也盖朔日与岁贡等事皆天子总命之诸侯而诸侯颁之百县使奉行也
　　是月也天子乃教于田猎以习五戎班马政
　　注曰教于田猎因田猎之礼教民以战法也五戎谓五兵弓矢殳矛戈㦸也马政谓齐其色度其力使同乘也校人职曰凡军事毛马而颁之
　　命仆及七驺咸驾载旌旐授军以级整设于屏外司徒搢扑北面誓之
　　集说曰仆戎仆及御夫也天子马有六种各一驺主之并总主六驺者为七驺也皆以马驾车又载析羽之旌龟蛇之旐既毕而授车于乘者以尊卑为等级整正列也各使正其行列向背而设于军门之屏外屏所田之地门外之蔽于是司徒插扑于带于陈前北面誓戒之此时六军皆向南而陈也扑即夏楚二物也
　　天子乃厉饰执弓挟矢以猎命主祠祭禽于四方集说曰天子戎服而严厉其威武之饰亲用弓矢以杀禽兽盖奉祭祀之物当亲杀也猎竟则命典祀之官取猎地所获之兽祭于郊以报四方之神禽者兽之通名也
　　是月也草木黄落乃伐薪为炭蛰虫咸俯在内皆墐其户
　　集说曰俯垂头也内穴之深处也墐塞也
　　乃趣狱刑毋留有罪
　　集说曰刑于罪相得即决之留而不决亦悖时令也
　　收禄秩之不当供养之不冝者
　　集说曰收如汉法收印绶之收谓索之使还各依本等禄秩不当谓不应得而恩命滥赐之者也供养膳服之具也贵贱各有冝用不冝谓侈僣逾制者此亦顺秋令之严肃也
　　是月也天子乃以犬尝稻先荐寝庙
　　坡谓内则以稻与秫对言则秫是糯稻是粳粳同秔秫之不黏者九月始熟
　　季秋行夏令则其国大水
　　注曰六月宿直东井气多暑雨
　　冬藏殃败
　　集说曰窦窖之藏为水所侵
　　民多鼽嚔
　　集说曰未之气乘之也鼽者气窒于鼻嚔者声发于口皆肺疾以夏火克金故病此也
　　行冬令则国多盗贼边境不宁土地分裂
　　注曰丑之气乘之也极阴为外边竟之象也大寒之时地隆坼也
　　行春令则煖风来至民气解惰师兴不居
　　注曰辰之气乘之也㢲为风师兴辰宿直角角主兵不居象风行不休止也
　　孟冬之月日在尾昏危中旦七星中
　　注曰孟冬者日月会于析木之津而斗建亥之辰也
　　其日壬癸
　　注曰壬之言任也癸之言揆也时万物怀任于下揆然萌牙又因以为日明焉
　　其帝颛顼其神玄冥
　　注曰此黒精之君颛顼高阳氏也玄冥少皡之子曰修曰熙为水官
　　其虫介其音羽律中应锺其数六其味咸其臭朽其祀行祭先肾
　　注曰行在庙门外之西为軷壤厚二寸东西五尺南北四尺祀行之礼北面又主于軷上乃制肾及脾为爼奠于主南又设盛于爼东祭肉肾一脾再其他皆如祀门之礼　疏曰主须南向故人北面设之其主则注大驭云盖以菩刍𣗥柏为神主也　集说曰介甲也介虫龟鳖之属三分商去一以生羽羽数四十八应锺姑洗之所生三分去一律长四寸二十七分寸之二十水成数六咸朽皆水属水受恶秽故有朽腐之气也行者道路往来之处冬阴往而阳来故祀行也春夏秋皆祭先所胜冬当先心以中央祭心故但祭所属又以冬主静不尚克制故也
　　水始冰地始冻雉入大水为蜃虹藏不见
　　集说曰此记亥月之候蜃注云大蛤一说蛟属似蛇而大红鬛要以下鳞尽逆又曰状似螭龙有耳有角陆佃曰蛇交龟则生龟交雉则生蜃天官书海旁蜃气象楼台此乃雉入水所化盖蛟属之蜃非蛤蚌之蜃也蜃分二种旧失考正大水淮也晋语云雉入于淮为蜃阴阳气交而为虹此时阴阳极乎辨故虹伏虹非有质而曰藏亦言其气之下伏耳
　　天子居玄堂左个
　　注曰北堂西偏也
　　乘玄路驾铁骊
　　集说曰铁色之马
　　载玄旗衣黑衣
　　集说曰黑深而玄浅如朱深而赤浅也
　　服玄玉食黍与彘其器闳以奄
　　注曰黍秀舒散属火寒时食之亦以安性也彘水畜集说曰闳者中宽奄者上窄
　　是月也以立冬先立冬三日大史谒之天子曰某日立冬盛徳在水天子乃齐立冬之日天子亲帅三公九卿大夫以迎冬于北郊还反赏死事恤孤寡
　　疏曰迎冬北郊祭黑精之帝而颛顼配之不言诸侯亦如夏空其文死事谓臣人有为国事死者孤寡即死事者妻子也
　　是月也命大史衅龟䇲占兆审卦吉凶
　　冯氏曰衅龟䇲者杀牲取血而涂龟与蓍䇲也古者器成而衅以血神之也占兆者玩龟书之繇文审易书之休咎皆所以豫明其理而待用也衅龟而占兆衅䇲而审卦吉凶太史之职也
　　是察阿党则罪无有掩蔽
　　集说曰狱吏治狱宁无阿私必是正而省察之庶几犯罪者不至掩蔽其曲直也
　　是月也天子始裘
　　集说曰周礼季秋献功裘至此月乃衣之也
　　命有司曰天气上腾地气下降天地不通闭塞而成冬集说曰不交则不通不通则闭塞
　　命百官谨盖藏命有司循行积聚无有不敛
　　注曰盖藏谓府库囷仓有财物积聚谓刍禾薪蒸之属
　　坏城郭戒门闾修键闭慎管籥
　　集说曰坏补其缺薄处也城郭欲其厚实故言坏门闾备御非常故言戒键锁须也闭锁筒也管籥锁匙也键闭或有破坏故云修管籥不可妄开故云慎
　　固封疆备边竟完要塞谨关梁塞徯径
　　集说曰固封疆谓使有司循其沟树及其众庶之守法也要塞边城要害处也关境上门梁桥也徯径野兽往来之路也
　　饬丧纪辨衣裳审棺椁之厚薄茔邱垄之大小高卑厚薄之度贵贱之等级
　　集说曰饬丧纪者饬正䘮事之纪律也即辨衣裳以下诸事是已上衰下裳以布之精麄为亲踈故曰辨亦谓袭敛之衣数多寡也棺椁厚薄有贵贱之等有大小邱垄有高卑皆不可逾越厚薄之度主礼而言贵贱之等级主人而言故总曰审　朱氏曰䘮者人之终冬者岁之终故于此时而饬䘮纪焉
　　是月也命工师效功陈祭器按度程毋或作为淫巧以荡上心必功致为上物勒工名以考其诚功有不当必行其罪以穷其情
　　集说曰工师百工之长效呈也诸器皆成独主祭器祭器尊也度法也程式也淫巧指诸器而言致读为致谓功力密致也一读如字亦通勒刻也刻名于器以考工人之诚伪也行犹治也穷其情者究诘其作伪之情也
　　是月也大饮烝
　　注曰十月农功毕天子诸侯与其群臣饮酒于大学以正齿位谓之大饮别之于他其礼亡烝谓有牲体为爼也党正饮酒于序亦谓此时也诗云十月涤朋酒斯飨是颂大饮之诗　疏曰烝升也升此牲体于爼之上　坡谓不著祠禴而言尝烝且九月尝十月烝于祭月又不合如注之解未有可以破除之也学者详之
　　天子乃祈来年于天宗大割祠于公社及门闾腊先祖五祀劳农以休息之
　　注曰此周礼所谓蜡祭也天宗谓日月星辰也大割大杀群牲割之也腊谓以田猎所得禽祭也五祀门户中霤灶行也或言祈年或言大割或言腊互文劳农党正属民饮酒是也　疏曰社以上公配祭故云公社此等之祭总谓之蜡若细别之天宗公社门闾谓之蜡其祭则皮弁素服葛带榛杖其腊先祖五祀谓之息民之祭其服则黄衣黄冠蔡邕云夏曰清祀殷曰嘉平周曰蜡秦曰腊按左传云虞不腊是周亦有腊名矣
　　天子乃命将帅讲武习射御角力
　　注曰为仲冬当大阅讲习之亦因营室主武士也凡田之礼惟狩最备夏小正十一月王狩
　　是月也乃命水虞渔师收水泉池泽之赋毋或敢侵削众庶兆民以为天子取怨于下其有若此者行罪无赦集说曰水虞泽虞也渔师渔人也见周礼水冬涸故以冬时收赋
　　孟冬行春令则冻闭不密地气上泄民多流亡
　　注曰寅之气乘之也流亡象蛰虫动
　　行夏令则国多暴风方冬不寒蛰虫复出
　　注曰已之气乘之也立夏㢲用事㢲为风
　　行秋令则雪霜不时小兵时起土地侵削
　　注曰申之气乘之也申阴气尚微申宿直参伐参伐为兵
　　仲冬之月日在斗昏东辟中旦轸中
　　注曰仲冬者日月会于星纪而斗建子之辰也
　　其日壬癸其帝颛顼其神玄冥其虫介其音羽律中黄锺其数六其味咸其臭朽其祀行祭先肾
　　集说曰黄锺律之始长九寸
　　冰益壮地始坼鹖旦不鸣虎始交
　　集说曰此记子月之候鹖旦夜鸣求旦之鸟也似小鸡四足有肉翅不能远飞
　　天子居玄堂大庙乘玄路驾铁骊载玄旗衣黑衣服玄玉食黍与彘其器闳以奄
　　注曰玄堂太庙北堂当太室也
　　饬死事
　　集说曰誓戒六军之士以战陈当厉必死之志也
　　命有司曰土事毋作慎毋发盖毋发室屋及起大众以固而闭
　　熊氏曰作土事则民不得休息发盖则物不得其藏发屋室则人不得其处起大众则众不得静故皆禁之而犹其也
　　地气沮泄是谓发天地之房诸蛰则死民必疾疫又随以䘮命之曰畅月
　　集说曰沮者坏败之义承上文若闭不固则地气因败而宣泄故云沮泄也天地之闭固气类犹房室之安藏人也若发散天地之所藏则诸蛰皆死是干犯阴阳之令疾疫必为民灾䘮祸随之而见一说䘮读去声谓民因避疾疫而逃亡也畅月畅充也言所以不可发泄者以此月万物皆充实于内故也
　　是月也命奄尹申宫令审门闾谨房室必重闭省妇事毋得淫虽有贵戚近习毋有不禁
　　集说曰奄尹群奄之长也以其精气奄闭故名奄人宫令宫中之政令也远者谓之门闾近者谓之房室皆有内外门户必重叠闭之减省妇人之事务顺阴静也淫谓女功之过巧者贵戚天子之族姻近习其嬖幸者
　　乃命大酋秫稻必齐麹蘖必时湛炽必洁水泉必香陶器必良火齐必得兼用六物大酋监之毋有差贷集说曰酒熟曰酋大酋酒官之长也秫稻酒材也必齐多寡中度也必时制造及时也湛渍而涤之也炽蒸炊也必洁无所污也必香无秽恶之气也必良无罅漏之失也必得适生熟之冝也物事也六物谓必齐以下六事差贷不中法式也
　　天子命有司祈祀四海大川名源渊泽井泉
　　集说曰冬令方中水徳至盛故为民祈而祀之也
　　是月也农有不收藏积聚者马牛畜兽有放逸者取之不诘
　　注曰此收敛尤急之时人有取者不罪所以警惧其主也王居明堂礼曰孟冬之月命农毕积聚系收牛马
　　山林薮泽有能取蔬食田猎禽兽者野虞教道之其有相侵夺者罪之不赦
　　注曰务收敛野物也大泽曰薮草木之实为蔬食
　　是月也日短至阴阳争诸生荡
　　集说曰短至短之极也争者阴方盛阳欲起也诸生者万物之生机也荡者动也
　　君子齐戒处必掩身身欲宁去声色禁耆欲安形性事欲静以待阴阳之所定
　　集说曰此皆与夏至同而有谨之至者彼言止声色而此言去彼言节耆欲而此言禁盖仲夏之阴犹微而此时之阴犹盛阴微则盛阳未至于甚伤阴甚则微阳当在于善保故也
　　芸始生荔挺出蚯蚓结麋角解水泉动
　　集说曰此又言子月之候芸香草也似苜蓿一名芸蒿荔挺马䪥也似蒲而小根可为刷结犹屈也解脱也水者天一之阳所生阳生而动言枯涸者渐滋发也十二月惟子午之月皆再记其候者详于阴阳之萌也
　　日短至则伐木取竹箭
　　集说曰阴盛则材成故伐而取之大曰竹小曰箭
　　是月也可以罢官之无事去器之无用者
　　集说曰官以权冝而设器以权宜而造皆暂焉之事此闭藏之息之时故可罢去
　　涂阙廷门闾筑囹圄此以助天地之闭藏也
　　仲冬行夏令则其国乃旱
　　集说曰火气乘之应于来年
　　氛雾冥冥
　　集说曰亦火气所蒸
　　雷乃发声
　　集说曰阴不能固阳也午火之气所充也
　　行秋令则天时雨汁瓜瓠不成国有大兵
　　注曰酉之气乘之也酉宿直昴毕毕好雨雨汁者水雪杂下也子宿直虚危虚危内有瓜瓠　疏曰仲冬非瓜瓠不成之时又非蝗虫为败之日是据来年
　　行春令则蝗虫为败
　　注曰当蛰者出卯之气乘之也
　　水泉咸竭
　　注曰大火为旱
　　民多疥疠
　　注曰疥疠之病孚甲之象
　　季冬之月日在婺女昏娄中旦氐中
　　注曰季冬者日月会于玄枵而斗建丑之辰也
　　其日壬癸其帝颛顼其神玄冥其虫介其音羽律中大吕其数六其味咸其臭朽其祀行祭先肾
　　集说曰大吕者蕤宾之所生三分益一律长八寸二百四十三分寸之百四
　　雁北乡鹊始巢雉雊鸡乳
　　疏曰雁早者则此月北向晚者二月鹊始巢此晚者若早则十一月雊雉鸣也
　　天子居玄堂右个乘玄路驾铁骊载玄旗衣黒衣服玄玉食黍与彘其器闳以奄
　　注曰玄堂右个北堂东偏也
　　命有司大难旁磔出土牛以送寒气
　　集说曰季春惟国家之难仲秋惟天子之难此则下及庶人又以阴气极盛故云大难也旁磔谓四方之门皆披磔其牲以攘除阴气不但如季春之九门磔攘而已此月之中日经虚危司命二星在虚北司禄二星在司命北司危二星在司禄北司中二星在司危北此四司者鬼官之长又坟四星在危东南坟墓四司之气能为厉鬼将来或为灾厉故难磔以攘除之出犹作也月建丑丑为牛土能制水故特作土牛以毕送寒气也
　　征鸟厉疾
　　注曰征鸟题肩也齐人谓之击征或名曰鹰　疏曰杀气盛极故鹰隼之属取鸟捷疾严猛也
　　乃毕山川之祀及帝之大臣天之神祗
　　注曰帝之大臣句芒之属天之神祗司中司命风雨雨师　坡谓此三祀考周礼各有其方因方而祀各有其时此言季冬乃毕祀则秦礼也毕偏举也
　　是月也命渔师始渔天子亲往乃尝鱼先荐寝庙集说曰猎而亲杀为奉祭也则渔而亲往亦为荐先
　　冰方盛水泽腹坚命取冰冰以入
　　注曰此月日在北陆冰坚厚之时也北陆谓虚也集说曰冰之初凝惟水而已至此则彻上下皆凝故云腹犹内也藏冰正在此时故命取冰冰入则阴事之终也
　　令告民出五种命农计耦耕事修耒耜具田器
　　集说曰冰入之后大寒将退令典农之官告民出其所藏五谷之种计度耦耕之事耦谓二人相耦也楺木为耒斵木为耜今之耜以铁为之田器镃基之属凡治田所用者也此皆豫备东作之事阳事之始也
　　命乐师大合吹而罢
　　注曰岁将终与族人大饮作乐于太寝以缀恩也王居明堂礼季冬命国为酒以合三族　疏曰此用礼乐与族人最盛后年季冬乃复如此作乐以一年顿停故云罢
　　乃命四监收秩薪柴以共郊庙及百祀之薪燎
　　集说曰四监说见季夏秩常也谓有常数也大而可析者谓之薪小而束者谓之柴薪施炊衅柴以给燎
　　是月也日穷于次月穷于纪星回于天数将几终岁且更始
　　集说曰日穷于次者去年季冬次玄枵至此穷尽还次玄枵也纪会也去年季冬月与日相会于玄枵至此穷尽还复会于玄枵也二十八宿随天而行毎日虽周天一匝而早晚不同至此月而复其故处与去年季冬早晚相似故云回于天也几近也以去年季冬至今年季冬三百五十四日未满三百六十五十不为终终故云几于终也岁且更始者所谓终则有始也
　　专而农民毋有所使
　　集说曰而汝也在上者当专壹汝农之事毋得徭役使之也
　　天子乃与公卿大夫共饬国典论时令以待来岁之冝朱氏曰国典有常饬之以应来岁之变时令有序论之以防来岁之差岁次更始故事亦有异冝者　熊氏曰典礼乐刑政之类时令春夏宣泄秋冬闭藏之类
　　乃令大史次诸侯之列赋之牺牲以共皇天上帝社稷之飨
　　疏曰来岁方祭祀须牺牲诸侯同王南面专王之土故命太史书列之使之出牲以与王共事天地也
　　乃命同姓之邦共寝庙之刍豢
　　集说曰人本乎祖故祖庙之牲使同姓诸侯共之
　　命宰历卿大夫至于庶民土田之数而赋牺牲以共山林名川之祀
　　疏曰宰小宰也历亦次也卿大夫谓畿内有采地者庶民乡遂公邑之民受田者
　　凡在天下九州之民者无不咸献其力以共皇天上帝社稷寝庙山林名川之祀
　　注曰民非神之福不生虽有其邦国采地此赋要由民出　疏曰不云诸侯卿大夫独云民故郑云此也
　　季冬行秋令则白露蚤降介虫为妖四鄙入保
　　注曰戌之气乘之也九月初尚有白露月中乃为霜丑为鳖蟹　疏曰按阴阳式法丑鱼鳖蟹
　　行春令则胎夭多伤
　　注曰辰之气乘之也天少长也多伤者生气早至不充其性
　　国多固疾
　　注曰生不充性有久疾也
　　命之曰逆
　　集说曰以岁终而行岁始之令也
　　行夏令则水潦败国时雪不降冰冻消释
　　注曰未之气乘之也季夏大雨时行


　　礼记述注卷六



　　钦定四库全书
　　礼记述注卷七
　　安溪　李光坡　撰
　　曽子问第七
　　注曰曽子孔子弟子曽参也以其所问多明于礼故著姓名以显之
　　曽子问曰君薨而世子生如之何孔子曰卿大夫士从摄主北面于西阶南
　　注曰变于朝夕哭位也摄主上卿代君听国政　疏曰士丧礼朝夕内外哭位皆在东方
　　大祝裨冕执束帛升自西阶尽等不升堂命毋哭注曰裨冕者接神则祭服也　疏曰大祝裨冕明卿大夫士等皆衣衰服也裨冕者衣裨衣而冠冕郑注觐礼云裨之言埤也天子六服大裘为上其馀为裨又云衮衣裨之上者则裨唯据衣也等级也
　　祝声三告曰某之子生敢告升奠币于殡东几上哭降众主人卿大夫士房中皆哭不踊尽一哀反位遂朝奠小宰升举币
　　注曰声噫歆警神也几筵于殡东明继体也众主人君之亲也房中妇人反位反朝夕哭位举举而下理之阶间　疏曰殡宫几筵为朝夕之奠常在不去今明世子是继体之贵故于常几筵之外别特设之
　　三日众主人卿大夫士如初位北面大宰大宗大祝皆裨冕少师奉子以衰祝先子从宰宗人从入门哭者止子升自西阶殡前北面祝立于殡东南隅祝声三曰某之子某从执事敢见子拜稽颡哭祝宰宗人众主人卿大夫士哭踊三者三降东反位皆袒子踊房中亦踊三者三袭衰杖奠出大宰命祝史以名遍告于五祀山川疏曰诸侯五日而殡殡而成服此三日而衰者䘮已在殡异于未殡也初位告生时也奉子以衰谓以衰衣而奉之升自西阶不忍从先王之阶于是宰宗人及祝亦升不言从者以子为主也祝立在子之西北而面当殡之东南故云殡东南隅也宰及宗人以次立于子之东皆北面告曰夫人某氏之子某从执事宰宗人等敢见称子某者子升堂之时大宰即位立名告殡矣告讫奉子者拜哭每踊三度为一节如此者三故云三者三也降东反位者堂上皆降自西阶反东在下者皆东反朝夕哭位踊袭衰杖成子礼也奠亦谓朝奠
　　曽子问曰如已葬而世子生则如之何孔子曰大宰大宗从大祝而告于祢三月乃名于祢以名遍告及社稷宗庙山川
　　疏曰祢父殡宫之主也既葬殡无尸柩惟有主在故告于主不云裨冕不云执帛未葬尚然葬后可知也三月乃见因见乃名王肃云前三日名之未葬当称子某故三日因名之此经既葬称子不称名故三月乃名也遍告亦命祝史前不云社稷宗庙此不云五祀相互
　　孔子曰诸侯适天子必告于祖奠于祢
　　注曰皆奠币以告之互文也
　　冕而出视朝
　　注曰听国事也　疏曰诸侯视朝用玄冠缁衣素裳今服冕者为朝天子天子于庙中受其礼故诸侯豫敬之以冕服视朝也
　　命祝史告于社稷宗庙山川
　　注曰临行又遍告宗庙孝敬之心也
　　乃命国家五官而后行
　　注曰五官五大夫典事者命者敕之以其职　疏曰不云命卿者或从君行或虽在国然总主群吏不专一事且尊之
　　道而出
　　疏曰道而出者祖祭道神而后出行也委土为山或伏牲其上天子用犬诸侯用羊卿大夫以酒脯既行祭軷竟乘车轹之而遂行此城外之軷祭也其五祀行神则在宫内常祀在冬其位在庙门外西方軷坛厚二寸广五尺轮四尺以菩刍棘柏为神主其祭宫内行神之軷及城外祖祭之軷其制不殊崔氏云宫内之軷祭古之行神城外之軷祭山川与道路之神坛名山其神曰累
　　告者五日而遍过是非礼也
　　疏曰犹待遍告乃行也以五日为期近者就告远者望告所以然者为先已告庙载主若久留不去则为非礼
　　凡告用牲币反亦如之
　　注曰牲当为制字之误也制币一丈八尺　疏曰知诸侯不用牲者约下文币帛皮圭以告故知之
　　诸侯相见必告于祢
　　坡谓祢上当有祖字
　　朝服而出视朝
　　疏曰诸侯朝服玄冠缁衣素裳熊氏云此朝服谓皮弁服以天子用以视朝故谓之朝服聘礼诸侯相聘皮弁服明相朝亦皮弁服此义为胜
　　命祝史告于五庙所过山川
　　注曰山川所不过则不告贬于适天子也
　　亦命国家五官道而出反必亲告于祖祢乃命祝史告至于前所告者而后听朝而入
　　注曰反必亲告祖祢同出入礼
　　曽子问曰并有䘮如之何何先何后孔子曰葬先轻而后重其奠也先重而后轻礼也自启及葬不奠行葬不哀次反葬奠而后辞于殡遂修葬事其虞也先重而后轻礼也
　　集说曰曽子问同时有父母或祖父母之䘮先后之次如何孔子言葬则先母而后父奠则先父而后母自从也从启母殡之后及至葬柩欲出之前惟设母启殡之奠朝庙之奠及祖奠遣奠而已不于殡宫为父设奠故云自启及葬不奠谓不奠父也次者大门外之右平生待宾客之处柩至此则孝子悲哀柩车暂停今为父䘮在殡故行葬母之时孝子不得为母伸哀于所次之处故柩车不暂停也及葬母而反即于父殡设奠殡当为宾声之误也辞于宾谓告将葬启期宾出之后孝子遂修营葬父之事也葬是夺情之事故先轻奠是奉养之事故先重也虞祭亦奠之类故亦先重虞当异日
　　孔子曰宗子虽七十无无主妇非宗子虽无主妇可也集说曰宗子领宗男于外宗妇领宗女于内礼不可缺故虽七十之年犹必再娶然此谓大宗之无子或子㓜者若有子有妇可传继者则七十可不娶矣
　　曽子问曰将冠子冠者至揖让而入闻齐衰大功之丧如之何孔子曰内丧则废外丧则冠而不醴彻馔而埽即位而哭如冠者未至则废
　　集说曰冠者宾与赞礼之人也此人已及门而与主人揖让以入矣主人忽闻齐衰大功之丧何以处之夫子言若是大门内之丧则废而不行以冠礼行之于庙庙在大门之内吉㓙不可同处也若是大门外之丧丧在他处可以加冠但冠礼三加之后设醴以礼新冠之人今值㓙事止三加而止不醴之也初欲迎宾之时醴及馔具皆陈设今悉彻去又埽除冠之旧位使净洁更新乃即位而哭如宾与赞者未至即废也
　　如将冠子而未及期日而有齐衰大功小功之服则因䘮服而冠除丧不改冠乎孔子曰天子赐诸侯大夫冕弁服于大庙归设奠服赐服于斯乎有冠醮无冠醴父没而冠则已冠埽地而祭于祢已祭而见伯父叔父而后飨冠者
　　疏曰吉冠是吉时成人之服丧冠是丧时成人之服谓之醮者酌而无酬酢曰醮醴重而醮轻者醴是古之酒故为重醮用酒酒是后代之法故为轻也醮之所以异于醴者醴则三加之后总一醴之醮则每一加而行一醮也　集说曰未及期日在期日之前也因丧服而冠者因著丧之成服而加丧冠也此是孔子之言曽子又问他日除丧之后不更改易而行吉冠之礼乎孔子答云诸侯及大夫有㓜弱未冠总角从事至当冠之年因朝天子天子于大庙中赐冕服弁服其受赐者归即设奠告庙服所赐之服祭告之后使人酌酒以饮已荣上之赐不酬酢也所谓有冠醮也无冠醴者受赐服而来若改而更冠应从适子之尊冠必酌醴以礼之今既不醴明不改冠也受服于天子不可更改为初冠礼则因丧而冠安得有除丧改冠之礼乎父没而冠谓除丧之后以吉礼礼冠者盖齐衰以下可因丧服而冠斩衰不可
　　曽子问曰祭如之何则不行旅酬之事矣孔子曰闻之小祥者主人练祭而不旅奠酬于宾宾弗举礼也昔者鲁昭公练而举酬行旅非礼也孝公大祥奠酬弗举亦非礼也
　　注曰奠无尸虞不致爵小祥不旅酬大祥无无算爵弥吉孝公隐公之祖父　疏曰奠是未葬之前形体尚在未忍立尸虞是已葬之后形体已去故立尸以象神按特牲云祝延尸至食九饭主人祝酳尸尸卒爵酢主人主人卒爵主人又酌献祝及佐食此主人之献也又云主妇献尸尸卒爵酢主妇主妇卒爵亦酌献祝及佐食此主妇之献也宾献尸爵止注曰尸止爵者欲神惠之均于室中云虞不致爵者士虞礼宾献尸尸卒爵礼毕无致爵以下事特牲又云尸止爵后席于户内主妇致爵于主人卒爵主妇受爵自爵酢主人致爵于主妇席于房中主妇卒爵主人更爵酢所谓致爵也宾作止爵尸饮酢宾宾饭献祝及佐食致爵于主人主妇毕主人酌西阶上献宾及众宾讫又洗觯酬宾讫主人酌于阼阶上献长兄弟及众兄弟内兄弟于房中毕宾乃取酬觯于阼阶前酬长兄弟长兄弟受觯于西阶酬众宾众宾酬众兄弟所谓旅酬也云小祥不旅酬者宾不举酬觯以行旅事也旅酬之后宾弟子兄弟弟子各举觯于其长宾取觯酬兄弟之党长兄弟取觯酬宾之党所谓无算爵也云大祥无无算爵者大祥得行旅酬而不得行此也
　　曽子问曰大功之丧可以与于馈奠之事乎孔子曰岂大功耳自斩衰以下皆可礼也曽子曰不以轻服而重相为乎孔子曰非此之谓也天子诸侯之丧斩衰者奠大夫齐衰者奠士则朋友奠不足则取于大功以下者不足则反之
　　集说曰馈奠奠于殡也大夫朔望皆有殷奠士惟月朔曽子问已有大功之丧可与他人馈奠之事乎孔子将谓曽子问已有大功之丧得为大功者馈奠否故答云岂但大功自斩衰以下皆可礼也言身有斩衰所为者斩衰身有齐衰所为者齐衰皆可与其馈奠孔子是据所服者言之曽子又不悟此旨将谓言他人乃曰不太轻已之服而重于相为乎孔子乃答云非此为他人之谓也谓于所为服者也凡丧奠主人以悲哀不暇执事故不亲奠天子诸侯之丧诸臣皆斩衰故云斩衰者奠大夫则兄弟之服齐衰者奠属臣服斩者不奠避正君也士不以齐衰者奠避大夫也故遣僚属奠僚属则朋友也朋友不足则取大功以下小功缌麻者奠又不足则反取大功以上也言不足者谓殷奠时
　　曽子问曰小功可以与于祭乎
　　注曰祭谓虞卒哭时　疏曰知非练祥者以士练祥之祭大功之服已除不得云取于兄弟大功以下者其天子诸侯则得兼练祥也以其练祥时犹斩衰与祭也
　　孔子曰何必小功耳自斩衰以下与祭礼也曽子曰不以轻丧而重祭乎孔子曰天子诸侯之丧祭也不斩衰者不与祭大夫齐衰者与祭士祭不足则取于兄弟大功以下者
　　曽子问曰相识有丧服可以与于祭乎孔子曰缌不祭又何助于人
　　疏曰熊氏云身有缌服不得为父母虞祔卒哭祭此谓同宫缌若大夫士有齐衰大功小功缌同宫则亦不祭若异宫则殡后得祭故杂记云父母之丧将祭而昆弟死既殡而祭若同宫则虽臣妾葬而后祭虞祔亦然天子诸侯臣妾死于宫中虽无服亦不得为虞祔卒哭祭也天子诸侯适子死斩衰既练乃祭为适孙适妇殡乃祭以异宫故也　集说曰所知识之人有祭事而已有丧服可以助为之执事否夫子言已有缌麻之服服之轻者也尚不得自祭已之宗庙何得助他人之祭乎
　　曽子问曰废丧服可以与于馈奠之事乎孔子曰说衰与奠非礼也以摈相可也
　　集说曰废犹除也馈奠在殡之奠也不问吉祭而问丧奠曽子之意谓方除丧服决不可与吉礼疑可与馈奠也夫子言方说衰即与奠是忘哀太速故言非礼也殡相事轻亦或可耳
　　曽子问曰昏礼既纳币有吉日女之父母死则如之何孔子曰婿使人吊如婿之父母死则女之家亦使人吊父丧称父母丧称母父母不在则称伯父世母婿已葬婿之伯父致命女氏曰某之子有父母之丧不得嗣为兄弟使某致命命女氏许诺而弗敢嫁礼也婿免丧女之父母使人请婿弗取而后嫁之礼也
　　集说曰有吉日者期日已定也彼是父丧则此称父之名吊之彼是母丧则此称母之名吊之父母或没或在他所则称伯父伯母名如无伯父母则用叔父母名可知婿虽巳葬其亲而丧期尚远不欲使彼女失嘉礼之时故使人致命使之别嫁他人某之子此某字是伯父之名不得嗣为兄弟者言继此不得为夫妇也夫妇同等有兄弟之义亦亲之之辞不曰夫妇者未成昏嫌也使某致命此某字是使者之名女氏虽许诺而不敢以女嫁于他人礼也及婿祥禫之后女之父母使人请婿成昏婿终守前说而不取而后此女嫁于他族礼也
　　女之父母死婿亦如之
　　集说曰女之父母死女之伯父致命于男氏曰某之子有父母之丧不得嗣为兄弟使某致命男氏许诺而不敢娶女免丧婿之父母使人请女家不许婿然后别娶也
　　曽子问曰亲迎女在涂而婿之父母死如之何孔子曰女改服布深衣缟总以趋丧女在涂而女之父母死则女反
　　集说曰嫁服士妻褖衣大夫妻展衣卿妻鞠衣改服更其嫁服也衣与裳相连而前后深邃故曰深衣缟生白绢也总束发也长八寸布为深衣缟为总妇人治丧未成服之服也故服此以奔舅姑之丧女子在室为父三年父卒亦为母三年已嫁则期今既在涂非在室矣则止用奔丧之礼而服期改服亦布深衣缟总也
　　如婿亲迎女未至而有齐衰大功之丧则如之何孔子曰男不入改服于外次女入改服于内次然后即位而哭曽子问曰除丧则不复昏礼乎孔子曰祭过时不祭礼也又何反于初
　　集说曰此齐衰大功之丧谓婿家也改服改其亲迎之服而服深衣于门外之次也女谓妇也入门内之次而以深衣更其嫁服也注云不闻丧即改服者昏礼重于齐衰以下此特问齐衰大功之丧者以小功及缌轻不废昏礼礼毕乃哭耳若女家有齐衰大功之丧女亦不反归也曽子又问除丧之后岂不复更为昏礼乎孔子言祭重而昏轻重者过时尚废轻者岂可复行乎然此亦止谓四时常祭耳若丧祭及禘祫大祭过时犹追也
　　孔子曰嫁女之家三夜不息烛思相离也取妇之家三日不举乐思嗣亲也三月而庙见称来妇也择日而祭于祢成妇之义也
　　集说曰思相离则不能寝寐故不灭烛思事亲则不无感伤故不举乐此昏礼所以不贺也成婚而舅姑存者明日妇见舅姑若舅姑已殁则成婚三月乃见于庙祝辞告神曰某氏来妇来妇言来为妇也盖选择吉日而行此礼庙见祭祢即是一事非见庙之后更择日而祭也成妇之义者成盥馈之礼之义也
　　曽子问曰女未庙见而死则如之何孔子曰不迁于祖不祔于皇姑婿不杖不菲不次归葬于女氏之党示未成妇也
　　集说曰不迁于祖不迁柩而朝于婿之祖庙也不祔于皇姑以未庙见故主不得祔姑之庙也婿齐衰期但不杖不草屦不别处哀次耳女之父母自降服大功　坡谓归葬于女氏之党仍祔其女家之王母夫家不祀之也详见杂记上女子祔于王母则不配注中甚矣郑子之密也
　　曽子问曰取女有吉日而女死如之何孔子曰婿齐衰而吊既葬而除之夫死亦如之
　　集说曰若夫死女以斩衰往吊既葬而除也　坡谓此礼可谓仁至虽有义夫贞女有本服以寄其哀有数月以尽其礼则自知循礼之为是且曰既葬除之盖恩未深而礼有终则自知轻死之为过情矣
　　曽子问曰丧有二孤庙有二主礼与孔子曰天无二日土无二王尝禘郊社尊无二上未知其为礼也
　　集说曰二孤二庙当时有之曽子疑其非礼故问夫子言天犹不得有二日土犹不得有二王尝则大祖尊禘则所自出尊郊则天尊社则地尊虽众神并在犹先尊后卑一一祭之不一时总祭丧可得有二孤庙可得有二主乎非礼明矣
　　昔者齐桓公亟举兵作伪主以行及反藏诸祖庙庙有二主自桓公始也
　　注曰举兵以迁庙主行无则主命为假主非也
　　丧之二孤则昔者卫灵公适鲁遭季桓子之丧卫君请吊哀公辞不得命公为主客入吊康子立于门右北面公揖让升自东阶西乡客升自西阶吊公拜兴哭康子拜稽颡于位有司弗辨也今之二孤自季康子之过也集说曰国君吊邻国之臣尊卑不等卫公吊而哀公为主礼也礼大夫既殡而君来吊主人门右北面哭拜稽颡今既哀公为主主则拜宾康子但当哭踊而已乃拜而稽颡于位是二孤矣当时有司不能论而正之遂至循袭为常变礼之失由于康子上章言自桓公始此不言始而言过者孔子康子同时也灵公以哀公二年夏卒桓子以三年秋卒是出公也
　　曽子问曰古者师行必以迁庙主行乎孔子曰天子巡守以迁庙主行载于齐车言必有尊也今也取七庙之主以行则失之矣
　　集说曰迁庙主谓新祧庙之主也齐车金路也又名曰公祢
　　当七庙五庙无虚主虚主者唯天子崩诸侯薨与去其国与祫祭于祖为无主耳吾闻诸老聃曰天子崩国君薨则祝取群庙之主而藏诸祖庙礼也卒哭成事而后主各反其庙
　　注曰老聃古夀考者之号也与孔子同时　疏曰卒哭主各反其庙者为明日祔时须以新死者祔祭于祖故祖主先反庙也　集说曰崩薨而群主皆聚祖庙以丧三年不祭且象生者为凶事而聚集也
　　君去其国大宰取群庙之主以从礼也
　　注曰鬼神依人者也
　　祫祭于祖则祝迎四庙之主主出庙入庙必跸老耼云集说曰诸侯五庙祫祭则迎高曽祖祢入太祖之庙主出入必跸止行者若有丧及去国无跸礼也
　　曽子问曰古者师行无迁主则何主孔子曰主命问曰何谓也孔子曰天子诸侯将出必以币帛皮圭告于祖祢遂奉以出载于齐车以行每舍奠焉而后就舍反必告设奠卒敛币玉藏诸两阶之间乃出盖贵命也疏曰此一节论师出当取迁主及币帛皮圭以行庙无虚主之事皇氏云有迁主者以币帛告神不将以出即埋之阶间无迁主者加以皮圭告于祖祢遂奉以出熊氏云每庙皆以币玉告告毕将所告远祖币玉载之而行若近祖币玉即埋之反时以此载行币玉告于远祖毕则埋于远祖阶间近祖以下直告祭而已不陈币玉也
　　子游问曰丧慈母如母礼与
　　注曰如母谓父卒三年也子游意以为国君亦当然礼所云者乃大夫以下父所使妾养妾子　疏曰父卒三年父在则期也郑注丧服大夫妾子父在为母大功士妾子父在为母期则父在为慈母亦当与已母同必知大夫以下者天子诸侯不服庶母
　　孔子曰非礼也古者男子外有傅内有慈母君命所使教子也何服之有
　　注曰言无服也此指为国君之子也大夫士之子为庶母慈巳者服小功父卒乃不服　疏曰国君之子尚不服庶母则国君不服可知也云父卒不服不服小功仍服缌耳　坡谓此慈母乃内则择于诸母使为子师为慈母为保母之慈母上注所云三年之慈母则是父特命使为母子者与此异也丧服传自明
　　昔者鲁昭公少丧其母有慈母良及其死也公弗忍也欲丧之有司以闻曰古之礼慈母无服
　　注曰据国君也良善也昭公年三十乃丧齐归又无戚容是不少又安能不忍于慈母此非眧公明矣未知何公也　疏曰按家语云孝公有慈母良今云未知何公者郑不见家语故也
　　今也君为之服是逆古之礼而乱国法也若终行之则有司将书之以遗后世无乃不可乎公曰古者天子练冠以燕居公弗忍也遂练冠以丧慈母丧慈母自鲁昭公始也
　　集说曰古者周以前也天子诸侯之庶子为天子诸侯者为其母缌春秋有以小君之礼服之者以子贵而伸也然必适小君没若适小君在则其母厌屈故练冠也此言练冠以燕居谓庶子之为王者为其母耳
　　曽子问曰诸侯旅见天子入门不得终礼废者几孔子曰四请问之曰大庙火日食后之丧雨霑服失容则废如诸侯皆在而日食则从天子救日各以其方色与其兵大庙火则从天子救火不以方色与兵
　　集说曰旅众也大庙始祖庙宗庙皆然主于始祖耳色衣之色也东方诸侯衣青南方诸侯衣赤馀仿此东方用㦸南方矛西方弩北方楯中央鼔日食是阴侵阳故正五行之方色以厌胜之救火不关此义也
　　曽子问曰诸侯相见揖让入门不得终礼废者几孔子曰六请问之曰天子崩大庙火日食后夫人之丧雨霑服失容则废
　　集说曰大庙本国之大庙也夫人小君也
　　曽子问曰天子尝禘郊社五祀之祭簠簋既陈天子崩后之丧如之何孔子曰废
　　注曰既陈谓夙兴陈馔牲器时也　坡谓五祀或句芒等五官或户灶五者而祭法又言七祀其五与月令同惟多司命泰厉耳周则司命在神祀中而荀子曰郊则并百王于上而祭之则泰厉存焉是周惟有五祀而七祀或儒者广记异代非可武断也
　　曽子问曰当祭而日食大庙火其祭也如之何孔子曰接祭而已矣如牲至未杀则废
　　注曰接祭而已不迎尸也　疏曰迎尸有二一是祭初迎尸于奥而行灌毕而出迎牲于时迎尸于户外行朝践礼是一也后退而合亨又迎尸入坐于奥行馈孰礼是二也此云不迎尸者直朝践礼毕则止不更迎尸而入此谓宗庙之祭若郊社五祀祭初未迎尸之前已杀牲以其无灌故也则不迎尸乃得为祭初不迎尸也接捷也捷速也
　　天子崩未殡五祀之祭不行既殡而祭其祭也尸入三饭不侑酳不酢而已矣自启至于反哭五祀之祭不行已葬而祭祝毕献而已
　　注曰祝毕献而止郊社亦然惟尝禘宗庙俟告也疏曰赵商问自启至反哭祭不行郊社亦然何得有越绋而行事郑答越绋行事丧无事时谓未殡前是有事殡后未启前是无事得行祭礼又云郊社有常日自启至反哭自当辟之郊社尊故辟其日不使相妨五祀既卑若与启反哭日相逄则五祀辟其日也云俟吉者王制云丧三年不祭是也其在丧祭郊社之时其丧所朝夕仍奠　集说曰天子诸侯之祭礼亡先儒以大夫士祭礼推之士祭尸九饭大夫祭尸十一饭则知诸侯十三饭天子十五饭也五祀外神不可以巳私丧久废其祭若当祭之时而天子崩则止而不行俟殡讫乃祭然其礼则杀矣侑劝也尸入迎尸而入坐也三饭不侑者尸三饭告饱则止祝更不劝侑其食使满足当饭之数也酳食毕而以酒漱口也按特牲礼尸九饭毕主人酌酒酳尸尸饮卒爵酢主人主人受酢饮毕酌献祝祝饮毕主人又酌献佐食今云酳不酢者无酢主人以下等事也此是言殡后祭五祀之礼又言自启殡往葬及葬毕反哭其间亦不祭五祀直待葬后乃祭其礼又不同盖葬后哀稍杀渐向吉故祝侑尸食至十五饭摄主酳尸尸饮卒爵而酢摄主摄主饮毕酌而献祝祝受而饮毕则止无献佐食以下之事故云祝毕献而已已止也
　　曽子问曰诸侯之祭社稷爼豆既陈闻天子崩后之丧君薨夫人之丧如之何孔子曰废自薨比至于殡自启至于反哭奉帅天子
　　集说曰比及也曾子所问如此孔子曰废又言自薨至殡自启至反哭皆帅循天子之礼者谓诸侯既殡而祭社稷或五祀者亦如天子殡后祭五祀之礼也其葬后而祭社稷五祀者亦如夫子葬后祭五祀之礼也
　　曽子问曰大夫之祭鼎爼既陈笾豆既设不得成礼废者几孔子曰九请问之曰天子崩后之丧君薨夫人之丧君之大庙火日食三年之丧齐衰大功皆废外丧自齐衰以下行也其齐衰之祭也尸入三饭不侑酳不酢而已矣大功酢而已矣小功缌室中之事而已矣士之所以异者缌不祭所祭于死者无服则祭
　　集说曰此言大夫宗庙之祭外丧在大门之外也三饭不侑酳不酢说见上章大功酢而已者大功服轻祭礼稍备尸三饭祝侑至十一饭之后主人酌酒酢尸尸酢主人即止也室中之事者凡尸在室之奥祝在室中北厢南面佐食在室中户西北面但主人主妇及宾献尸及祝佐食等三人毕则止也若平常之祭十一饭毕主人酳尸尸卒爵酢主人主人献祝及佐食毕次主妇献尸尸酢主妇主妇又献祝及佐食毕次宾长献尸尸得宾长献爵则止不举奠其爵于荐之左待致爵之后尸乃举爵今以丧服杀礼宾长献尸尸饮以酢宾宾又献祝及佐食而祭毕止士卑于大夫虽缌服亦不祭所祭于死者无服谓如妻之父母母之兄弟姊妹已虽有服而已所祭者与之无服则可祭也
　　曽子问曰三年之丧吊乎孔子曰三年之丧练不群立不旅行
　　注曰为其苟语忘哀也
　　君子礼以饰情三年之丧而吊哭不亦虚乎
　　注曰为彼哀则不专于亲也为亲哀则是妄吊　疏曰凡行吉凶之礼必使内外相副用外之物以饰内情故冠冕文彩以饰至敬之情麄哀以饰哀痛之情所以三年问云哀服为至痛饰也
　　曽子问曰大夫士有私丧可以除之矣而有君服焉其除之也如之何孔子曰有君丧服于身不敢私服又何除焉于是乎有过时而弗除也君之丧服除而后殷祭礼也
　　集说曰君重亲轻以义断恩也若君服在身忽遭亲丧则不敢为亲制服又何除焉者谓成服为重始除服为轻末在始重之日尚不获伸况轻末之时而可行乎此所以虽过时而不除也殷祭盛祭也君服除乃得为亲行二祥之祭以伸孝心以其礼大故曰殷也假如此月除君服即次月行小祥之祭又次月行大祥之祭若亲丧小祥后方遭君丧则他时君服除后惟行大祥祭也然此皆谓适子主祭而居官者若庶子居官而行君服适子在家自依时行亲丧之礼他日庶子虽除君服无追祭矣
　　曽子问曰父母之丧弗除可乎孔子曰先王制礼过时弗举礼也非弗能勿除也患其过于制也故君子过时不祭礼也
　　集说曰曽子之意以为适子仕者除君服后犹得追祭二祥庶子仕者虽除君服不复追祭是终身不除父母之䘮矣可乎孔子言先王制礼各有时节过时不复追举礼也今不追除服者不是不能除也患其逾越圣人之制礼也且如四时之祭当春祭时或以事故阻废至夏则惟行夏时之祭不复追补春祭矣故过时不祭礼之常也惟禘祫大事则不然
　　曽子问曰君薨既殡而臣有父母之丧则如之何孔子曰归居于家有殷事则之君所朝夕否
　　注曰居家者因其哀后隆于父母殷事朔月月半荐新之奠也　疏曰若臣亲丧既殡而后有君丧则归君所父母有殷事则来家朝夕则恒在君处
　　曰君既启而臣有父母之丧则如之何孔子曰归哭而反送君
　　注曰言送君则既葬而归也归哭者服君服而归不敢私服也　疏曰以此言之父母之丧既启而有君丧则亦往哭于君所而反送父母父母葬毕而居君所注云既葬而归者不待君之虞祭也
　　曰君未殡而臣有父母之丧则如之何孔子曰归殡反于君所有殷事则归朝夕否大夫室老行事士则子孙行事
　　疏曰君未殡则君哀重而父母又丧是亲哀亦重然君为重故主意于君恒在君所卢氏云人君五日而殡故可以归殡父母而往殡君也若其临君殡之日归哭父母而来殡君则殡君讫乃还摈父母也以此言之臣有亲丧未殡而有君丧去君殡日虽远祗得待殡君讫而还殡父母以君重故也
　　大夫内子有殷事亦之君所朝夕否
　　注曰谓夫之君既殡而有舅姑之丧者内子大夫适妻也妻为夫之君如妇为舅姑服齐衰　疏曰举此一条妇同于夫则君既启及君未殡而有舅姑之丧其礼悉同夫也
　　贱不诔贵㓜不诔长礼也
　　注曰诔累也累列生时行迹诔之以作谥谥当由尊者成　疏曰若使㓜贱者为之则名欲光扬在上之美有乖实事
　　唯天子称天以诔之
　　注曰以其无尊焉春秋公羊说以为读诔制谥于南郊若云受之于天然　疏曰为人臣子莫不欲褒大其君揜恶扬善故至南郊明不得欺天也
　　诸侯相诔非礼也
　　注曰礼当言诔于天子也天子乃使太史赐之谥
　　曽子问曰君出疆以三年之戒以椑从君薨其入如之何孔子曰共殡服则子麻弁绖疏衰菲杖入自阙升自西阶如小敛则子免而从柩入自门升自阼阶君大夫士一节也
　　集说曰曽子问国君以事出疆必为三年之戒备恐未得即反也于是以亲身之棺随行虑或死于外也若死于外则入之礼如何孔子言于时大敛之后主人从柩而归则其国有司豫供主人殡时所著之服以待之谓布深衣苴绖散带垂也其首服崔氏云小敛之前大夫士皆去冠小敛括发之后士则加素冠大夫加素弁此时主人从柩在路未忍成服惟著麻弁绖疏衰而藨屦苴杖也麻弁布弁也布弁之上加环绖也柩入之时毁殡宫门西边墙而入其处空缺故谓之阙非门阙之阙也升自西阶者以柩从外来有似宾客故就客阶而升也如小敛而归则子首不麻弁身不疏衰惟首著免布身著布深衣也入自门升自阼阶者以亲未在棺犹以事生之礼事之也凡君与大夫及士之卒于外者其礼皆一等无异制故云一节也
　　曽子问曰君之丧既引闻父母之丧如之何孔子曰遂既封而归不俟子
　　集说曰遂遂送君柩也既窆而归下棺即归也不俟子不待孝子返而已先返也
　　曽子问曰父母之丧既引及涂闻君薨如之何孔子曰遂既封改服而往
　　集说曰遂遂葬亲柩也既窆之后改服而往者杂记云非从柩与反哭无免于堩此时孝子首著免乃去免而括发徒跣布深衣扱衽而往不敢以私丧之服丧君也
　　曽子问曰宗子为士庶子为大夫其祭也如之何孔子曰以上牲祭于宗子之家祝曰孝子某为介子某荐其常事
　　疏曰庶子是宗子亲弟与宗子同祖祢得以上牲于宗子之家而祭祖祢但大夫得祭曽祖已是庶子不合自立庙崔氏云当寄曽祖庙于宗子之家亦得以上牲宗子为祭也若已是宗子从父庶子兄弟父之适子则于其家自立祢庙其祖及曽祖亦于宗子之家寄立之亦以上牲宗子为祭若已是宗子从祖庶兄弟父祖之适则立祖祢庙于已家亦寄立曾祖庙于宗子家亦共上牲宗子为祭告时止称宗子其时庶子身在祭位　集说曰士特牲大夫少牢上牲少牢也庶子既为大夫当用上牲然必往就宗子家而祭者以庙在宗子家也孝子宗子也介子庶子也不曰庶而曰介者庶子卑贱之称介则副贰之义亦贵贵之道也荐其常事者荐其岁之常事也　坡谓伊川程子夺宗之论想未捡此疏也学者详之
　　若宗子有罪居于他国庶子为大夫其祭也祝曰孝子某使介子某执其常事摄主不厌祭不旅不假不绥祭不配
　　集说曰介子非当主祭者故谓之摄主其礼略于宗子者有五焉若以祭礼先后之次言之当云不配不绥祭不假不旅不厌祭今倒言之者皇氏云摄主非正故逆陈以见义今依次释之不配者祭礼初行尸未入之时祝告神曰荐岁事于皇祖伯某以某妃配某氏如姜氏子氏之类今摄主但言荐岁事于皇祖伯某不言以某妃配也绥周礼作隋减毁之名也尸与主人俱有隋祭主人减黍稷牢肉而祭之于豆间尸则取葅及黍稷肺而祭于豆间所谓隋祭也今尸自隋祭摄主则不绥尸将受福先为绥祭今辟正主不敢受福故不绥也假字当作嘏福庆之辞也尸十一饭讫主人酳尸尸酢主人毕命祝嘏于主人曰皇尸命工祝承致多福无疆于女孝孙所谓嘏也今亦以辟正主故不嘏也不旅不旅酬也不厌祭者厌是餍饫神也厌有阴有阳阴厌者迎尸之前祝酌奠讫为主人释辞于神勉其歆享此时在室奥阴静之处故曰阴厌也阳厌者尸谡之后佐食彻尸之荐爼设于西北隅得户明白之处故曰阳厌此言不厌祭不为阳厌摄主谦退似若神未厌饫然也以先后之次知之
　　布奠于宾宾奠而不举不归肉其辞于宾曰宗兄宗弟宗子在他国使某辞
　　集说曰主人酬宾之时宾在西厢东面主人布此奠爵于宾爼之北宾坐取此爵而奠于爼之南不举之以酬兄弟此即不旅之事若宗子主祭则凡助祭之宾各归之以爼肉今摄主故不归爼肉于宾也非但祭不备礼其将祭之初告宾之辞亦异曰宗兄宗弟子在他国不得亲祭故使某执其常事使某告也故云使某辞宗兄宗弟者于此摄主为兄或为弟也若尊卑不等或是祖父之列或是子孙之行则但谓之宗子矣
　　曽子问曰宗子去在他国庶子无爵而居者可以祭乎孔子曰祭哉请问其祭如之何孔子曰望墓而为坛以时祭若宗子死告于墓而后祭于家宗子死称名不言孝身没而已子游之徒有庶子祭者以此若义也今之祭者不首其义故诬于祭也
　　集说曰宗子无罪而去国则庙主随行矣若有罪去国庙虽存庶子卑贱无爵不得于庙行祭礼但当祭之时即望墓为坛以祭也若宗子死则庶子告于墓而后祭于家家庶子之家也亦不敢称孝子某但称子某而已又非有爵者称介子某之比也身没而已者庶子身死其子则庶子之适子祭庶子之时可称孝也子游之门人有庶子祭者皆用此礼是顺古义也首本也今世俗庶子之祭者不能寻本古人制礼之义而率意行之祗见其诬罔而已
　　曽子问曰祭必有尸乎若厌祭亦可乎孔子曰祭成丧者必有尸尸必以孙孙㓜则使人抱之无孙则取于同姓可也祭殇必厌盖弗成也祭成丧而无尸是殇之也集说曰曽子之意祭是祭神不祭生人立尸而祭是祭生人无益死者故问祭时必合有尸乎若厌祭亦可乎盖祭初阴厌尸犹未入祭终而阳厌在尸既起之后是厌祭无尸也孔子言成人威仪具备必有尸以象神之威仪所以祭成人之丧者必有尸也尸必以孙以昭穆之位同也取于同姓亦谓孙之等列也祭殇者不立尸而厌祭以其年㓜少未能有成人之威仪不足可象故不立尸也若祭成人而无尸是以殇待之矣
　　孔子曰有阴厌有阳厌曽子问曰殇不祔祭何谓阴厌阳厌
　　集说曰孔子言祭殇之礼有厌于幽阴者有厌于阳明者盖适殇则阴厌于祭之始庶殇则阳厌于祭之终非兼之也曽子不悟其旨乃问云祭殇之礼略而不备何以始末一祭之间有此两厌也
　　孔子曰宗子为殇而死庶子弗为后也
　　注曰族人以其伦代之明不序昭穆立之庙其祭之就其祖而已代之者主其礼　疏曰宗子为殇而死庶子不得代为之后宗子理不可阙明族人以其伦代之殇无为人父之道故不序昭穆不得与代之者为父也宗子存时族人凡殇者宗子主其祭祀今宗子殇明代为宗子者主其礼也此宗子是大宗族人但是宗子兄弟行无限亲疏皆得代之
　　其吉祭特牲
　　注曰尊宗子从成人也凡殇则特豚自卒哭成事之后为吉祭　疏曰殇与无后者惟祔与除服二祭则止此言吉祭者惟据祔与除服也
　　祭殇不举肺无肵爼无玄酒不告利成
　　集说曰祭有尸则佐食举肺脊以授尸祭而食之今无尸故不举肺脊也凡尸食之馀归之肵爼肵敬也主人敬尸而设此爼今无肵爼以无尸故也玄酒水也太古无酒之时以水行礼后王祭则设之重古道也今祭殇礼略故无玄酒也不告利成者利犹养也谓共养之礼已成也常祭主人事尸礼毕出立尸外则祝东面告利成遂导尸以出今亦以无尸废此礼
　　是谓阴厌
　　注曰是宗子而殇祭之于奥之礼小宗为殇其祭礼亦如之　疏曰知此经指大宗者以公羊何注云小宗无子则绝大宗无子则不绝重适之本
　　凡殇与无后者祭于宗子之家当室之白尊于东房是谓阳厌
　　注曰凡殇谓庶子之适也或昆弟之子或从父昆弟无后者如有昆弟及诸父此二者若是宗子大功内亲则于宗子家祖庙祭之无庙者为𫮃祭之亲者共其牲物宗子皆主其礼当室之白尊于东房异于宗子之为殇当室之白谓西北隅得戸明者也明者曰阳凡祖庙在小宗之家小宗祭之亦然宗子之适亦为凡殇　疏曰凡殇有二一宗子亲昆弟之适子祭之当于宗子父庙二是宗子诸父之适子祭之当于宗子祖庙其无后者亦有二一是昆弟无后祭之当于宗子祖庙二是诸父无后祭之当于宗子曽祖之庙凡殇得祭者以其身是适故也无后者成人无后则祭若在殇而死则不祭以其身是庶故也若宗子是士但有二庙无曽祖庙故云无庙者为𫮃祭之推之大夫立三庙无大祖者其祭诸父得于曽祖庙也其立大祖庙者其祭诸父当于曽祖庙曽祖无庙亦为𫮃祭之
　　曽子问曰葬引至于堩日有食之则有变乎且不乎孔子曰昔者吾从老耼助葬于巷党及堩日有食之老耼曰丘止柩就道右止哭以听变既明反而后行曰礼也反葬而丘问之曰夫柩不可以反者也日有食之不知其已之迟速则岂如行哉老耼曰诸侯朝天子见日而行逮日而舍奠大夫使见日而行逮日而舍夫柩不蚤出不莫宿见星而行者唯罪人与奔父母之丧者乎日有食之安知其不见星也且君子行礼不以人之亲痁患吾闻之老耼云
　　集说曰堩道也有变变常礼乎且不乎不变常礼乎柩北向而出道右则道之东也听变听日食之变动也明反日光复常也舍奠晚止舍而设奠于行主也不蚤出不莫宿侵晨夜则近奸寇安知其不见星为无日而慝作豫止也痁病也不以人之亲痁患谓不可使人之亲病于危亡之患也
　　曽子问曰为君使而卒于舍礼曰公馆复私馆不复凡所使之国有司所授舍则公馆已何谓私馆不复也孔子曰善乎问之也自卿大夫士之家曰私馆公馆与公所为曰公馆公馆复此之谓也
　　集说曰复死而招魂复魄也私馆谓非君命所使私相停舍者公馆公家所造之馆也与及也公所为谓公所命停客之处即是卿大夫之馆但有公命故谓之公馆也一说公所为谓君所作离宫别馆也
　　曽子问曰下殇土周葬于园遂舆机而往涂迩故也今墓远则其葬也如之何
　　集说曰八岁至十一为下殇土周圣周也说见檀弓成人则葬于墓此葬于园圃之中舆犹抗也机者舆尸之床木为之状如床而无脚以绳横直维系之抗举而往堲周之所棺敛而葬之涂近故也曽子言今世礼变皆棺敛下殇于家而葬之于墓则涂远矣其葬也如之何问既不用舆机则当用人举棺以往乎为当用车载棺而往乎然此谓大夫之下殇及士庶人之中下殇耳若大夫之适长殇中殇有遣车者亦不舆机而葬也
　　孔子曰吾闻诸老耼曰昔者史佚有子而死下殇也墓远召公谓之曰何以不棺敛于宫中史佚曰吾敢乎哉召公言于周公周公曰岂不可史佚行之下殇用棺衣棺自史佚始也
　　疏曰云自史佚始明昔非惟于宫中不棺亦不衣也集说曰史佚周初良史也墓远不葬于园也言于
　　周公言犹问也周公曰岂不可者谓何为不可也召公述周公之言告佚佚于是用棺衣而棺敛于宫中是此礼之变始于史佚也旧注以岂为句者非
　　曾子问曰卿大夫将为尸于公受宿矣而有齐衰内丧则如之何孔子曰出舍于公馆以待事礼也
　　集说曰受宿受君命而宿齐戒也齐衰内丧大门内齐衰服之丧也待事待祭事毕然后归哭也
　　孔子曰尸弁冕而出卿大夫士皆下之尸必式必有前驱
　　集说曰尸服死者之上服今为君尸而弁冕者弁士之爵弁也以君之先世或有为大夫士者故尸亦当弁或冕也出而卿大夫士遇之则下车尸式以答之必有前驱者尸出则先驱辟开行人也
　　子夏问曰三年之丧卒哭金革之事无辟也者礼与初有司与孔子曰夏后氏三年之丧既殡而致事殷人既葬而致事记曰君子不夺人之亲亦不可夺亲也此之谓乎
　　集说曰无辟谓君使则行无敢辞辟也此礼当然欤抑当初有司迫遣之欤夏之礼亲丧既殡即致还其事于君殷礼则葬后乃致其事周则卒哭而致事君子指人君也臣遭父母之丧而君许其致事是不夺人丧亲之心也虽君有命而不忍违离丧次是不可夺其丧亲之孝也
　　子夏曰金革之事无辟也者非与孔子曰吾闻诸老耼曰昔者鲁公伯禽有为为之也今以三年之丧从其利者吾弗知也
　　集说曰鲁公卒哭而从金革之事以徐戎之难东郊不开不得已而征之是有为为之也今人居三年之丧而用兵以逐攻取之利者吾不知其为何礼也盖甚非之之辞




　　礼记述注卷七
<经部,礼类,礼记之属,礼记述注>



　　钦定四库全书
　　礼记述注卷八
　　安溪　李光坡　撰
　　文王世子弟八
　　坡谓自篇首至武王九十三而终言文武之为世子也成王㓜节言周公教成王世子之道道者何父子君臣长㓜之道也终篇反复推明不出于此自凡学世子至教世子言教世子之时与地自凡三王教世子至君之谓也言教世子之道自仲尼曰至世子之谓也申上周公教成王而推极言之自庶子之正于公族至不剪其类考周官诸子掌国子之倅春合诸学秋合诸射王世子及国子皆造焉国有大事则率国子而致于大子皆与教世子相关故详明之自天子视学至念终始典于学申上立学养老之义而引兑命以见始为世子终为天子所以举事所以命众必笃于学而学者学父子君臣长㓜之道也末引记曰必三王教世子礼而因以见文武至情有加所以为人伦之至也
　　文王之为世子朝于王季日三鸡初鸣而衣服至于寝门外问内竖之御者曰今日安否何如内竖曰安文王乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之
　　集说曰内竖内庭之小臣御是直日者世子朝父母惟朝夕二礼今文王日三圣人过人之行也
　　其有不安节则内竖以告文王文王色忧行不能正履王季复膳然后亦复初食上必在视寒煖之节食下问所膳命膳宰曰末有原应曰诺然后退
　　集说曰不安节谓有疾不能循其起居饮食之常时也食上进膳于亲也在察也食下食毕而彻也问所膳问所食之多寡也末犹勿也原再也谓所食之馀不可再进也
　　武王帅而行之不敢有加焉文王有疾武王不说冠带而养文王一饭亦一饭文王再饭亦再饭旬有二日乃间
　　注曰不敢有加庶几程式之帅循也　疏曰病重之时病恒在身无少间空隙病今既损不恒在身其间有空隙故谓病瘳为间也
　　文王谓武王曰女何梦矣武王对曰梦帝与我九龄文王曰女以为何也武王曰西方有九国焉君王其终抚诸文王曰非也古者谓年龄齿亦龄也我百尔九十吾与尔三焉文王九十七乃终武王九十三而终
　　集说曰文王疾瘳之后武王乃得安寝故问其何梦武王对云梦天帝言与我九龄龄字从齿齿之异名也故言年龄又言年齿其义一也大戴礼云男八月生齿八岁而龀齿是人寿之数也　坡谓金縢求代之请与与龄皆非常理学者何信彼而斥此也若以寿得于有生之初不可减益则中庸必得其寿之言何称乎盖大徳非性生而成则必得断非有生而定也理有明见者有不可测者未能精义阙之可也
　　成王㓜不能莅阼周公相践阼而治抗世子法于伯禽欲令成王之知父子君臣长㓜之道也成王有过则挞伯禽所以示成王世子之道也文王之为世子也刘氏曰成王㓜弱虽巳莅阼为天子而未能行莅阼之事书曰小子同未在位亦言其虽已在位与未在位同也故周公以冡宰摄政相助成王践履其临阼之事而治天下以㓜年即尊位而不知父子君臣长㓜之道何以治天下哉抗犹举也举世子事君亲长上之法以教伯禽使日夕与成王游处俾其有所视效也其或成王出入起居之间有愆于礼法者则挞伯禽以责其不能尽事君之道所以警教成王而示之以为世子之道也是道也即文王为世子之道所当上法者
　　凡学世子及学士必时春夏学干戈秋冬学羽籥皆于东序
　　集说曰学教也士即王制所云王子群后大子卿大夫元士之适子及国之俊选等必时四时各有所教也干盾也捍兵难之器戈句孑㦸也羽翟雉之羽也籥笛也四物皆舞者所执干戈为武舞故于阳气发动之时教之示有事也羽籥为文舞故于阴气凝寂之时教之示安静也东序大学也
　　小乐正学干大胥赞之籥师学戈籥师丞赞之胥鼓南注曰四人皆乐官之属也通职秋冬亦教以羽籥小乐正乐师也掌教国子小舞籥师掌教国子舞羽吹籥　疏曰小舞即帗羽皇旄干人六者引之证小乐正既教干又教羽引籥师者证既教戈又教籥周礼惟有籥师此云籥师丞者或诸侯之礼或异代之法胥谓大胥南南夷之乐东夷之乐曰昧南夷之乐曰南西夷之乐曰朱离北夷之乐曰禁明堂位又云任南蛮之乐也旄人教国子南夷乐之时大胥则击鼔以节南乐故云胥鼓南举南乐则四夷之乐皆教之也
　　春诵夏大师诏之瞽宗秋学礼执礼者诏之冬读书典书者诏之礼在瞽宗书在上庠
　　注曰诵谓歌乐也谓以丝播诗阳用事则学之以声阴用事则学之以事因时顺气于功易成也周立三代之学　疏曰上学舞皆据年二十升于大学者若其未升大学之时则诵在瞽宗也先师以为三代学皆立大学小学今按下养老于东序是周之大学夏之东序也又王制云养老于虞庠是周之小学为虞庠也又学书于虞学学舞于夏学学礼于殷学若周别有大学小学更何所学也
　　凡祭与养老乞言合语之礼皆小乐正诏之于东序集说曰祭是一事养老乞言是一事合语是一事故以凡言之养老乞言谓行养老之礼之时因乞善言之可行者于此老人也合语谓祭及养老与乡射乡饮大射燕射之礼至旅酬之时皆得言说先王之法合会义理而相告语也其间各有威仪容节皆须小乐正诏教之于东序之中
　　大乐正学舞干戚语说命乞言皆大乐正授数大司成论说在东序
　　注曰下云乐正司业父师司成即大司成司徒之属师氏也　疏曰干戚则前经祭祀也祭祀之时舞其干戚之乐不云祭祀而云舞干戚者容祭祀之外馀干戚皆教之下文司成与乐正相连此大司成亦与大乐正相次故知司成则大司成也以其父师司成又掌教国子故知当司徒师氏也　集说曰戚斧也论说考评也大乐正教世子及士以舞干戚之容节及合语之说与乞言之礼此三者皆大乐正授之以篇章之数为之讲说使知义理于是大司成之官于东序而论说此受教者义理之浅深才能之优劣也
　　凡侍坐于大司成者远近间三席可以问终则负墙列事未尽不问
　　集说曰席广三尺三寸三分寸之一三席所谓函丈也去大司成远近中间可容三席之地可以指画而问也问终则却就后席背负墙壁而坐以避后来问事之人其问事之时尊者有教而已犹未逹则必待其言尽然后更问若陈列未竟则不敢先问以参错尊者之言也
　　凡学春官释奠于其先师秋冬亦如之
　　疏曰此论四时在学释奠之事皇氏云其教虽各有时其释奠则四时各有其学备而行之三时释奠独不言夏故注云夏从春可知也　集说曰官掌教诗书礼乐之官也若春诵夏则大师释奠教干戈则小乐正及乐师释奠也秋学礼冬读书则其官亦如之释奠者但奠置所祭之物而已无尸无食饮酬酢等事所以若此者以其主于行礼非报功也先师谓前代明习此事之师也
　　凡始立学者必释奠于先圣先师及行事必以币集说曰诸侯初受封天子命之教于是立学所谓始立学也立学事重故释奠于先圣先师四时之教常事耳故惟释奠于先师而不及先圣也行事谓行释奠之事必以币必奠币为礼也始立学而行释奠之礼则用币四时常奠不用币也
　　凡释奠者必有合也有国故则否凡大合乐必遂养老集说曰凡行释奠之礼必有合乐之事若国有㐫䘮之故则虽释奠不合乐也常事合乐不行养老之礼惟大合乐之时人君视学必养老也旧说合者谓若本国无先圣先师则合祭邻国之先圣先师本国故有先圣先师如鲁有孔颜之类则不合祭邻国之先圣先师也未知是否
　　凡语于郊者必取贤敛才焉或以徳进或以事举或以言扬曲艺皆誓之以待又语三而一有焉乃进其等以其序谓之郊人远之于成均以及取爵于上尊也集说曰语于郊者论辨学士才能于郊学之中也有贤徳者则录取之有才能者则收敛之道徳为先事功次之言语又次之曲艺一曲之艺小小技能若医卜之属誓戒谨也学士中或无徳无事无言之可取而有此曲艺之人欲投试考课者皆却之使退而谨习所能以待后次再语之时乃考评之也三而一有者谓此曲艺之人举说三事而一事有可善者乃进其等即于其同等之中㧞而升进之也然犹必使之于同軰中以所能高下为次序使不混其优劣也如此之人但止目之曰郊人非俊选之比也以非士类故疏远之成均五帝大学之名注云虞庠近是也上尊堂上之酒尊也若天子饮酒于成均之学宫此郊人虽贱亦得取爵于堂上之尊以相旅劝焉所以荣之也人字之字均字皆句绝
　　始立学者既兴器用币然后释菜不舞不授器乃退傧于东序一献无介语可也教世子
　　集说曰立学之初未有礼乐之器及其制作之成涂衅既毕即用币于先圣先师以告此器之成继又释菜以告此器之将用也凡祭祀用乐舞者则授舞者以所执之器如干戈羽籥之类今此释菜礼轻既不用舞故不授舞器也诸侯有功徳者亦得立毕代之学东序夏制也与虞庠相对东序在东虞庠在西乃退傧于东序者谓释菜在虞庠之中礼毕乃从虞庠而退傧礼其宾于束序之中其礼既杀惟行一献无介无语于礼亦可也此以上虽不专是教世子之事然以教世子为主故以此句总结上文　坡谓无介者不立介以辅宾也语可也为句古者于旅也语今一献之后即语皆礼之杀也
　　凡三王教世子必以礼乐乐所以修内也礼所以修外也礼乐交错于中发形于外是故其成也怿恭敬而温文
　　集说曰修内者消融其邪慝之伙修外者陶成其恭肃之仪然礼虽修外而严敬有以制其心乐虽修内而和顺有以充其体所谓交错也动无不敬用无不和所谓发形也怿悦怿言用力之久而涵泳从容忽不自知其底于精熟故曰其成也怿内则恭敬礼之合乎乐外则温润文雅乐之合乎礼所谓成者如此
　　立大傅少傅以养之欲其知父子君臣之道也
　　注曰养犹教也言养者积浸成长之
　　大傅审父子君臣之道以示之少傅奉世子以观大傅之徳行而审喻之
　　熊氏曰大𫝊审慎其道行之于身以示法世子此身教也少𫝊奉以观其徳行详审言之使通晓此言教也
　　大𫝊在前少𫝊在后
　　注曰谓其在学时
　　入则有保出则有师
　　注曰谓其燕居出入时
　　是以教喻而徳成也
　　疏曰言世子于师教晓喻其徳业成就
　　师也者教之以事而喻诸徳者也保也者慎其以辅翼之而归诸道者也
　　坡谓事者事父事君之事也教之以事使之行道也而喻诸徳使之有得于心也慎其身者防其声色节其嗜欲而辅之立而翼之行使精神日强为善有力也归诸道不流于放僻邪侈也
　　记曰虞夏商周有师保有疑丞设四辅及三公不必备唯其人语使能也
　　注曰得能则用之无则已不必备其官也小人处其位不如且阙　疏曰唯其人以上皆古记之文语使能也句是后记觧前记之言四辅者尚书大傅云古者天子必有四邻前疑后丞左辅右弼天子有问无以对责之疑可志而不志责之丞可正而不正责之辅可扬而不扬责之弼其爵视卿其禄视次国之君
　　君子曰徳徳成而教尊教尊而官正官正而国治君之谓也
　　熊氏曰承上二节言三王以礼乐人伦教世子者何也盖世子之名为君子者曰有和敬伦理之徳也徳既成则教道尊严而皇极建于上臣下化之而官正官正则事理民治而国治斯固为君之谓也此见世子之君道本于教以成徳也
　　仲尼曰昔者周公摄政践阼而治抗世子法于伯禽所以善成王也闻之曰为人臣者杀其身有益于君则为之况于其身以善其君乎周公优为之
　　集说曰以世子之法教世子直道也今举世子法于伯禽而教成王是迂曲其事也人臣杀身为国犹尚为之今周公不过迂曲其身之所行以成君之善宜乎优为之也　刘氏曰书蔡仲之命曰惟周公位冢宰正百工此言摄政践阼而治是以冢宰摄行践阼之政非谓摄居天子之位也
　　是故知为人子然后可以为人父知为人臣然后可以为人君知事人然后能使人成王㓜不能莅阼以为世子则无为也是故抗世子法于伯禽使之与成王居欲令成王之知父子君臣长㓜之义也君之于世子也亲则父也尊则君也有父之亲有君之尊然后兼天下而有之是故养世子不可不慎也
　　疏曰成王幼未能践阼为人君武王既崩则非复是世子若以为世子则无为世子之处故云以为世子则无为也使之与成王居注云学此于成王侧也熊氏曰承上言由仲尼之说观之可见周公实迂其身以善成王然周公何意也欲令成王之知父子君臣长㓜之义也　坡谓君之于世子亲则父也尊则君也故世子之事君有父之亲则知为人子有君之尊则知为人臣然后可以为人父为人君而保有天下矣
　　行一物而三善皆得者唯世子而已其齿于学之谓也故世子齿于学国人观之曰将君我而与我齿让何也曰有父在则礼然然而众知父子之道矣其二曰将君我而与我齿让何也曰有君在则礼然然而众著于君臣之义也其三曰将君我而与我齿让何也曰长长也然而众知长㓜之节矣故父在斯为子君在斯谓之臣居子与臣之节所以尊君亲亲也故学之为父子焉学之为君臣焉学之为长㓜焉父子君臣长㓜之道得而国治语曰乐正司业父师司成一有元良万国以贞世子之谓也
　　疏曰物犹事也谓与国人齿让之一事三善者谓众知父子君臣长㓜是父子天性自然故云道君臣以义相合故云义长㓜有等级上下故云节父子长㓜亲属易明故云知君臣以义相合于是始显故云著也此世子齿于学者惟在学受业时与国人齿若朝会饮食则各以位之尊卑也斯为子者父子天性故云为子也谓之臣者世子于君虽曰君臣异于义合故云谓之臣也司主也乐正主太子诗书之业父师主太子成就其徳行也
　　周公践阼
　　石梁王氏曰此当为衍文
　　庶子之正于公族者教之以孝弟睦友子爱明父子之义长㓜之序
　　集说曰庶子司马之属官正于公族为政于公族也周礼庶子掌国子之倅倅副贰也国子是公卿大夫士之子副贰其父者也　熊氏曰教以孝慈爱以明父于之义弟睦友以明长㓜之序
　　其朝于公内朝则东靣北上臣有贵者以齿
　　集说曰内朝路寝之庭也公族若朝见内朝则立于西方东靣北上既均为同姓之臣则一以昭穆之长㓜为序父兄虽贱必居上子弟虽贵必处下也
　　其在外朝则以官司士为之
　　集说曰外朝路寝门外之朝也若公族朝见于外朝与异姓之臣杂列则以官之高卑为次序不序年齿也司士亦司马之属主为朝位之次外朝位既司士主之则内朝庶子主之也
　　其在宗庙之中则如外朝之位宗人授事以爵以官集说曰宗人之官掌礼及宗庙中授百官以执事者以爵随其爵之尊卑贵者在前贱者在后也以官随其官之职掌使各供其事也
　　其登馂献受爵则以上嗣
　　集说曰登谓登堂无事之时嗣子在堂下馂食尸之馀也尸出宗人使嗣子及长兄弟升堂相对而馂也以特牲言之先时祝酌奠于铏南侯三献礼毕至主人献内兄弟讫长兄弟及众宾长为加爵之后嗣子盥而入拜尸执此奠爵嗣子进受复位拜尸答拜嗣子饮毕拜尸又答拜所谓受爵也嗣子又举所奠爵洗而酌之以入献尸尸拜而受嗣子答拜所谓献也无算爵之后礼毕尸出乃馂此三事者受爵在先献次之馂最在后今言馂献受爵以重在馂故逆言之上嗣适子之长者此谓士礼大夫之嗣无此礼者避君也故少牢礼无嗣子举奠之文
　　庶子治之虽有三命不逾父兄
　　注曰治之治公族之礼也唯于内朝则然　疏曰此句应承第二条前臣有贵者以齿之下当是简札遗脱注不言者略耳若非内朝其馀会聚则一命齿于乡里谓一命尚卑若与乡里长宿燕食则犹计年也再命齿于父族谓再命渐尊不复与乡里计年惟官高在上但父族为重犹计年为列也三命不齿谓三命大贵则亦不复与父族计年燕会则别食独坐在宾之东矣
　　其公大事则以其䘮服之精麤为序虽于公族之䘮亦如之以次主人
　　集说曰此谓君䘮而庶子治其礼事大事䘮事也臣为君皆斩衰然衰制虽同而升数之多寡则各依本亲庶子序列位次则辨其本服之精粗使衰粗者在前衰精者在后非但公䘮如此公族之内有相为服者亦然盖亦是庶子序其精粗先后之次也以次主人者谓虽有庶长父兄尊于主人亦必次于主人之下使主人在上为䘮主也
　　若公与族燕则异姓为宾膳宰为主人公与父兄齿族食世降一等
　　集说曰公与族人燕食亦庶子掌其礼燕必献酬交酢故宜立宾以行礼公欲与族人相亲若使为宾宾礼䟽隔故以异姓一人为宾而使膳宰为主与之抗礼酬酢君尊而宾不敢敌也君虽尊而与父兄列位序尊卑之齿者笃亲亲之道也族食与族人燕食也世降一等谓族人既有亲疏则燕食亦随世降杀也假令本是齐衰一年四会食若大功则一年三会食小功则一年再会食缌麻则一年一会食是世降一等也
　　其在军则守于公祢
　　疏曰公祢谓迁主载在齐车随公出行者也庶子官既从在军故守卫此齐车之行主也行主是迁主而呼为祢者在外亲也
　　公若有出疆之政庶子以公族之无事者守于公宫正室守大庙诸父守贵宫贵室诸子诸孙守下宫下室集说曰上章专言出军此出疆之政谓朝觐会同之事也庶子以者谓不从而掌其留守之事无事者谓不从行及无职守之人也公宫总言公之宗庙宫室也正室公族之为卿大夫士者之适子也大庙大祖之庙也诸父公之伯父叔父也宫以庙言室以居言贵宫尊庙也贵室路寝也下宫亲庙也下室燕寝或言宫或言庙通异言
　　五庙之孙祖庙未毁虽为庶人冠取妻必告死必赴练祥则告
　　集说曰诸侯五庙始封之君为太祖百世不迁此下亲尽则递迁此言五庙之孙是始封之君即五世祖故云祖庙未毁未毁未递迁也此孙虽无禄仕然冠昏必告于君死必赴练祥之祭必告者以其亲未尽也
　　族之相为也宜吊不吊宜免不免有司罚之至于赗赙承含皆有正焉
　　注曰承读为赠声之误也　集说曰四世而缌服之穷也五世亲尽袒免而已六世以往吊而已矣当吊而不吊当免而不免皆为废礼故有司者罚之赗以车马赙以货财含以珠玉禭以衣服四者总谓之赠随其亲踈各有正礼庶子官治之有司即庶子也坡谓既夕礼赗赙之后别有赠之一事此仍疏说之误也
　　公族其有死罪则磬于甸人其刑罪则纎剸亦告于甸人公族无宫刑
　　集说曰悬缢杀之曰磬左传室如悬磬皇氏云如县乐器之磬也甸人掌郊野之官为之隐故不于市朝纤读为殱殱刺也剸割也宫割膑墨劓刖皆以刀锯刺割人体也告读为鞠读书用法曰鞠汉书毎云鞠狱鞠尽也推审罪状令无馀蕴然后读其所犯罪状之书而行之无宫刑者不绝其类也
　　狱成有司谳于公其死罪则曰某之罪在大辟其刑罪则曰某之罪在小辟公曰宥之有司又曰在辟公又曰宥之有司又曰在辟及三宥不对走出致刑于甸人公又使人追之曰虽然必赦之有司对曰无及也反命于公公素服不举为之变如其伦之䘮无服亲哭之注曰成平也谳之言白也素服于凶事为吉于吉事为凶非䘮服也君虽不服臣卿大夫死则皮弁锡衰以居往吊当事则弁绖于士盖疑衰同姓则缌衰以吊之今无服者不往吊也伦谓亲踈之比也素服亦皮弁矣亲哭者不往吊为位哭之而已　疏曰凶事用布今乃用素是于凶事为吉也吉时皮弁服白布深衣素积裳以采为领縁今唯素是于吉事为凶也不举馔食为之变其常礼
　　公族朝于内朝内亲也虽有贵者以齿明父子也外朝以官体异姓也宗庙之中以爵为位崇徳也宗人授事以官尊贤也登馂受爵以上嗣尊祖之道也䘮纪以服之轻重为序不夺人亲也公与族燕则以齿而孝弟之道逹矣其族食世降一等亲亲之杀也战则守于公祢孝爱之深也正室守大庙尊宗室而君臣之道著矣诸父诸兄守贵室子弟守下室而让道逹矣
　　集说曰此以下覆觧前章庶子正公族以下诸事内亲谓亲之故进之于内也明父子昭穆不可紊也体异姓体貌异姓之臣使不屈于亲而得以伸其分也崇徳徳之尊者爵必尊也尊贤惟贤者能任事也上嗣继祖者也故为尊祖之道服之轻重本于属之亲踈亲踈之伦不可易夺也燕食主于亲亲以齿相序所以逹孝弟之道也亲亲施于生者宜有降杀之等孝爱施于死者宜有深远之思君臣之道以轻重言让道则以贵贱言也
　　五庙之孙祖庙未毁虽及庶人冠取妻必告死必赴不忘亲也亲未绝而列于庶人贱无能也敬吊临赙赗睦友之道也古者庶子之官治而邦国有伦邦国有伦而众乡方矣
　　疏曰古者庶子之官治三句不待于弟九条覆而先在弟八结者第九是罪恶之事今结邦国之功不宜与罪恶相连故于此结也　集说曰族人有䘮君必敬谨其吊临赙赗之礼者是皆和睦友爱族人之道也伦即君臣父子长㓜之伦有伦谓伦理显明乡方所向之方谓皆知趋礼教也
　　公族之罪虽亲不以犯有司正术也所以体百姓也刑于隐者不与国人虑兄弟也弗吊弗为服哭于异姓之庙为忝祖远之也素服居外不听乐私䘮之也骨肉之亲无绝也公族无宫刑不剪其类也
　　集说曰正术犹言常法也公族之有罪者虽是君之亲然亦必在五刑之例而不赦者是以不私亲而干犯有司之正法也所以然者以立法无二制当与百姓一体断决也与犹许也刑于甸师隐僻之处者是不许国人见而谋度吾兄弟之过恶也刑已当罪而犹私䘮之者以骨肉之亲虽陷刑戮无断绝之理也受宫刑者绝生理故谓之腐刑如木之朽腐无发生也此刑不及公族不忍剪绝其生生之类耳
　　天子视学大昕鼓徴所以警众也众至然后天子至乃命有司行事兴秩节祭先师先圣焉有司卒事反命疏曰天子视学者谓仲春合舞季春合乐仲秋合声于此之时天子亲往视学也　集说曰天子视学之日初明之时学中击鼓以徴召学士盖警动众听使早至也凡物以初为大以末为小故以大昕为初明也有司教诗书礼乐之官也兴举秩常节礼也卒事反命谓释奠事毕复命于天子也
　　始之养也适东序释奠于先老
　　集说曰天子视学在虞庠之中事毕反国明日乃之东序而养老始谓始初立学之时也若非始立学则视学毕惟行养老无释奠先老之礼先老先世之为三老五更者也
　　遂设三老五更群老之席位焉
　　注曰三老五更各一人也皆年老更事致仕者也天子以父兄养之示天下之孝弟也名以三五者取象三辰五星天所因以照明天下者群老无数其礼亡以乡饮酒礼言之帝位之处则三老如宾五更如介群老如众宾必也
　　适馔省醴养老之珍具遂发咏焉退修之以孝养也集说曰设席位毕天子亲至陈馔之处省视醴酒及飬老珍羞之具省具毕出迎三老五更将入门遂作乐声发其歌咏以乐纳之也老更既入即西阶下之位天子乃退而酌醴以献之是修行孝养之道也
　　反登歌清庙既歌而语以成之也言父子君臣长㓜之道合徳音之致礼之大者也
　　集说曰反反席也老更受献毕皆立于西阶下东面今皆反升就席乃使乐工登堂歌清庙之诗以乐之歌毕至旅酬时谈说善道以成就天子养老之礼也清庙之诗所美文王有君臣父子长㓜之徳今于旅之时论说君臣父子长㓜之道合会清庙文王道徳音声皆徳之极致礼之大者也
　　下管象舞大武大合众以事逹有神兴有徳也正君臣之位贵贱之等焉而上下之义行矣
　　集说曰下管象者堂下以管奏象武之曲也舞大武者庭中舞大武之舞也象是文王之舞周颂维清乃象舞之乐歌武则大武之乐歌也武颂言胜殷遏刘维清不言征伐则象舞决非武舞矣注疏以文王武王之舞皆名为象维清象舞为文王下管象为武王其意盖谓清庙与管象若皆为文王不应有上下之别殊不知古乐歌者在上匏竹在下凡以人歌者皆曰升歌亦曰登歌以管奏者皆曰下管周礼大师帅
　　瞽登歌下管奏乐器书言下管鼗鼓是也清庙以人歌之自宜升象以管奏之自宜下凡乐皆有堂上堂下之奏也此严氏说今从之大合众以事谓大会众学士以行此养老之事而乐之所感足以通逹神明兴起徳性也一说周道之四逹以有神明相之周家之兴起以世世修徳皆可于乐中见之上言父子君臣长㓜之道此言正君臣之位贵贱之等而上下言义行则先王养老之礼岂苟为虗文而已哉
　　有司告以乐阕王乃命公侯伯子男及群吏曰反养老㓜于东序终之以仁也
　　注曰群吏乡遂之官王于燕之末而命诸侯时朝会在此者各反养老如此礼是终其仁心孝经说所谓诸侯归各帅于国大夫勤于朝州里𩧱于邑是也疏曰阕终也此所告者谓养老之末无算乐之终也坡谓郊特牲春享孤子秋享耆老熊氏云享孤子
　　亦享耆老食耆老亦食孤子则此㓜字存之何害石梁先生亦末矣哉
　　是故圣人之记事也虑之以大爱之以敬行之以礼修之以孝养纪之以义终之以仁
　　注曰虑之以大谓先本于孝弟之道爱敬谓省其所以养老之具行礼谓亲迎之如见父兄孝养谓亲献之荐之纪义谓记歌而语之终仁谓又以命诸侯归于国复自行之
　　是故古之人一举事而众皆知其徳之备也古之君子举大事必慎其终始而众安得不喻焉兑命曰念终始典于学
　　注曰言其为之本末露见尽可得而知也喻犹晓也兑当为说说命书篇名典常也念事之终始常于学学礼义之府
　　世子之记曰朝夕至于大寝之门外问于内竖曰今日安否何如内竖曰今日安世子乃有喜色其有不安节则内竖以告世子世子色忧不满容内竖言复初然后亦复初
　　集说曰世子之记古者教世子之礼篇也不满容不能充其仪观之美也此节约言之以见文王武王为世子之异于常人也文王朝王季日三此朝夕而已文王行不能正履此色忧而已
　　朝夕之食上世子必在视寒煖之节食下问所膳羞必知所进以命膳宰然后退若内竖言疾则世子亲齐玄而养
　　集说曰羞品味也必知所进必知亲所食也命膳宰即篇首所命之言也养疾者衣齐玄之服即齐时所著玄冠缁布衣裳则贵贱异制谓之玄端服也
　　膳宰之馔必敬视之疾之药必亲尝之尝馔善则世子亦能食尝馔寡世子亦不能饱以至于复初然后亦复初
　　集说曰善犹多也不能饱以视武王之一饭再饭又异矣此篇首言文王武王为世子之事故篇终举记之言以终之云













　　礼记述注卷八



　　钦定四库全书
　　礼记述注卷九
　　安溪　李光坡　撰
　　礼运第九
　　疏曰郑云名曰礼运者以其记五帝三王相变易阴阳转旋之道
　　昔者仲尼与于蜡宾事毕出游于观之上喟然而叹仲尼之叹盖叹鲁也言偃在侧曰君子何叹孔子曰大道之行也与三代之英丘禾之逮也而有志焉
　　集说曰蜡礼详见郊特牲篇孔子在鲁与为鲁国蜡祭之宾毕事而游息于观上观门阙也两观在门之两房悬国家典章之言于上以示人也喟然叹声也所以叹鲁者或祭事之失礼或因睹旧章而思古也言偃孔子弟子子游也问所以叹之故夫子言我思古昔大道之行于天下与夫三代英贤所以得时行道之盛我今虽未得及见而有志于其所为也
　　大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用㓜有所长矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃于地也不必藏于已力恶其不出于身也不必为已是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外戸而不闭是谓大同
　　集说曰天下为公言不以天下之大私其子孙而与天下之贤圣公共之如尧授舜舜授禹但有贤能可选即授之矣当时之人所讲习者诚信所修为者和睦是以亲其亲以及人之亲子其子以及人之子使老者壮者㓜者各得其所困穷之民无不有以飬之男则各有士农工商之职分女则得归于良奥之家货财生民所资若不以时収贮则物坏世穷无所资用故各収宝而藏之是恶弃地耳非是藏为已有乏者便与也为事用力不惮劬劳者正是恶于相欺惜力不出于身耳非是欲自营赡也风俗如此是以奸邪之谋闭塞而不兴有乏辄与则盗窃焉施有能必位则乱贼何起外户扉从外阁也但为风尘入寝故设扉耳无所捍拒故从外揜也　坡谓勿论尧舜气象三代视之有大同小康之别即当身目验所见故老遗俗浑朴摰心即有此等大同意思以视后生流习便别且句句实理休飬渐摩可以驯致非荒忽不可㡬者宋元儒随声为老氏意真不解也
　　今大道既隐天下为家各亲其亲各子其子货力为已大人世及以为礼城郭沟池以为固
　　集说曰为家以天下传子也大人天子诸侯也父子曰世兄弟曰及　坡谓至此为一段言风俗之不若古也
　　礼义以为纪以正君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇以设制度以立田里以贤勇知以功为已
　　集说曰纪纲纪也制度车旗宫室衣服饮食贤犹崇重也以勇知为贤也　坡谓至此为一段惟各亲其亲子其子故宜正之笃之睦之和之惟货为已故宜设其制度立其田里惟力为已故宜贤其勇知功其为已为巳能修其本分者故以为功也疏云縁此诸事有失故并用礼义为此以下诸事之纪是也
　　故谋用是作而兵由此起
　　坡谓此承首段各亲其亲各子其子货力为已并有争心故奸谋作而兵戈起
　　禹汤文武成王周公由此其选也此六君子者未有不谨于礼者也以著其义以考其信著有过刑仁讲让示民有常如有不由此者在埶者去众以为殃是谓小康疏曰由用也此谓礼义也言禹汤文武成王周公用此礼义教化其为三王中之英选也此圣贤六人皆谨慎于礼以行下五事著其义以下皆谨礼之事也若为君而不谨礼行此五事虽在富贵埶位而众必以为祸恶共以罪黜退之　坡谓此承次段言礼义为纪惟三王能尽其道也著明也考成也刑则也刑仁以仁为则也五者之序略如敬信节爱义近于敬信即信也著有过节也刑仁讲让爱也示民有常所谓如四时如金石者此三王之所以为三王也后世或名至而实不然或始勤而终怠化安能久道民安能成俗哉
　　言偃复问曰如此乎礼之急也孔子曰夫礼先王以承天之道以治人之情故失之者死得之者生诗曰相䑕有体人而无礼人而无礼胡不遄死是故夫礼必本于天殽于地列于鬼神达于䘮祭射御冠昏朝聘故圣人以礼示之故天下国家可得而正也
　　注曰圣人则天之明因地之利取法度于鬼神以制礼下教令也既又祀之尽其敬也教民严上也鬼者精魂所归神者引物而出谓祖庙山川五祀之属也熊氏曰言偃因在势者去而叹言礼之所系甚急
　　如此孔子言礼之重不但系势之存亡且关人之生死益见礼之急也天道者自然之理圣人奉承之言礼之所本也治人之情言礼之所用也引诗以明失死之意本于天三句正是承天道达于䘮祭句正是治人情以礼示之即承天道以治人也可得而正则有得而无失矣　坡谓本于天三句注觧至矣盖殽于地下文曰列地利曰极百货从无法其高下之意而列于鬼神下文自天地之后次祖庙山川五祀不别言鬼神则三者即是亦无取屈伸往来之意然而高下屈伸之义亦未尝不包舍也
　　言偃复问曰夫子之极言礼也可得而闻与孔子曰我欲观夏道是故之杞而不足徴也吾得夏时焉我欲观殷道是故之宋而不足徴也吾得坤乾焉坤乾之义夏时之等吾以是观之
　　注曰杞夏之后得夏四时之书也其书存者有小正宋殷之后得殷阴阳之书也其书存者有归藏　疏曰之适也夏之四时之书殷之坤乾之说并载前王损益阴阳盛衰故观此二书以知其上代也　坡谓注疏是矣盖曰夏时者以时纪事备载一代损益盛衰如春秋然至秦汉时此书又失故注曰其存者有小正非即以小正尽夏时也坤乾者以阴阳纪事如洪范然亦非尽于归藏也然夫子既见其一代损益盛衰之故而犹叹不足者亦如今周礼虽存但冡宰治邦国之六典治都鄙之八则先儒云当别有篇卷今仅有其目而无其书如此之类故曰不足耳非全无也
　　夫礼之初始诸饮食其燔黍捭豚汗尊而抔饮蒉桴而土鼓犹若可以致其敬于鬼神
　　注曰言其物虽质略有斋敬之心则可以荐羞于鬼神鬼神享徳不享味也中古未有釜甑释米捭肉加于烧石之上而食之耳污尊凿地为尊也抔饮手掬之也蒉读为凷声之误也凷堛也谓土为桴也土鼓筑土为鼓也　疏曰从此以下至礼之大成皆是二书所见之事燔黍洮淅黍米加烧石上以燔之捭豚擘析豚肉加烧石上孰之桴鼓槌也土鼓盖筑地以当鼓节　坡谓疏觧至矣此言礼之初至礼之成或原或委夫子非凿空构造必有所本而文承夏殷之后我观周道之前非得之二书而何夫子语取有徴如曾子问必称闻诸老耼是也不然㡬何不为臆说而无明证乎
　　及其死也升屋而号告曰皋某复然后饭腥而苴孰故天望而地藏也体魄则降知气在上故死者北首生者南乡皆从其初
　　集说曰所以升屋者以魂气之在上也皋者引声之言某死者之名也欲招此魂令其复合体魄如是而不生乃行死事饭腥者用上古未有火化之法以生稻米为含也苴孰者用中古火化之利包裹孰肉为遣送之奠也天望地藏谓始死望天而招魂体魄则葬藏于地也所以然者以体魄则降而下知气则升而上也死者之头向北生者之居向南及以上送死诸事非后世创为之皆是从古初所有之礼也
　　昔者先王未有宫室冬则居营窟夏则居橧巢未有火化食草木之实鸟兽之肉饮其血茹其毛未有麻丝衣其羽皮
　　集说曰营窟者营累其土以为窟穴也地高则穴于地中地卑则于地上累土为窟也橧巢者橧聚薪柴以为巢居也茹啜也茹其毛者以未有火化故去毛不能尽而并食之也
　　后圣有作然后修火之利范金合土以为䑓榭宫室牖户以炮以燔以亨以炙以为醴酪治其麻丝以为布帛以养生送死以事鬼神上帝皆从其朔
　　集说曰范字皆从竹韵注云以土曰型以金曰镕以木曰模以竹曰范皆铸器之式也范金为形范以铸金器也合土和合泥土为陶器也裹而烧之曰炮加于火上曰燔煮于镬曰亨贯串而置之火上曰炙酪醋也治湅染之类也此以上诸事皆火之利　坡谓养生承宫室节送死承及其死也节以事鬼神上帝承始诸饮食节朔亦初也言火利既修则生得其情死尽其常郊格而庙享矣然原其始则此三者古初本有其意后圣从其初意而修之耳夫一则曰从初再则曰从朔皆言礼本于情理之极何尝以为忠信之薄如老氏乎诸儒过矣
　　故玄酒在堂醴盏在户粢醍在堂澄酒在下陈其牺牲备其鼎爼列其琴瑟管磬钟鼓修其祝嘏以降上神与其先祖以正君臣以笃父子以睦兄弟以齐上下夫妇有所是谓承天之祜
　　集说曰太古无酒用水行礼后王重古故尊之名为玄酒祭则设于室内而近北也醴犹体也酒之一宿者谓之醴齐盏即盎齐盎犹翁也成而翁翁然葱白色也此二者以后世所为贱之陈列虽在室内而稍南近户故云醴盏在户也粢醍即醍齐酒成而红赤色也以卑之列于堂澄即沈齐成而滓沈也酒谓三酒事酒昔酒清酒又卑陈在堂下此五者各以等降设之琴瑟在堂而登歌管磬钟鼓者堂下之乐祝为主人告神之辞嘏为尸致福于主人之辞上神天神也祭统云君迎牲而不迎尸别嫌也是正君臣之义父北靣而事之所以明子事父之道是笃父子也睦兄弟者主人献长兄弟及众兄弟之礼齐上下者献与馂各有次序无遗缺也夫妇有所者君在阼夫人在房及致爵之类也行礼得所如此神格鬼享岂不承上天之福祜乎　坡谓节首故字承事鬼神上帝而言盖礼有五经莫重于祭而养生送死之道该之矣
　　作其祝号玄酒以祭荐其毛血腥其爼孰其殽与其越席疏布以幂衣其澣帛醴盏以献荐其燔炙君与夫人交献以嘉魂魄是谓合莫然后退而合亨体其犬豕牛羊实其簠簋笾豆铏羮祝以孝告嘏以慈告是谓大祥此礼之大成也
　　集说曰周礼祝号有六一神号二鬼号三祗号四牲号五齍号六币号作其祝号者造为鬼神及牲玉美号之辞神号如昊天上帝鬼号如皇祖伯某祗号若后土地祗牲号若一元大武齍号若稷曰明粢币号若币曰量币祝史称之以告鬼神也玄酒以祭谓朝事时设此玄酒于五齐之上此重古设之其实不用以祭荐其血毛亦朝践延尸在堂祝以血毛告于室腥其爼亦朝践时既杀牲以爼盛肉荐于尸前此三者用上古也殽骨体也孰为以汤烱之不全孰次于腥而荐之堂越席蒲席也疏布麄布也幂覆尊也周礼越席疏布是祭天之物此则宗庙用之疏云杂陈夏殷礼则上所云得之夏时坤乾二书信矣澣帛谓祭服练帛染而为之醴盏以献者朝践时献用醴馈食时献用盏荐其燔炙者谓燔肉炙肝特牲礼主人献尸宾长以肝从主妇献尸宾长以燔从则此君荐之用炙夫人用燔也第一君献第二夫人献第三君献第四夫人献故云君与夫人交献也此以上至孰其殽是法中古之礼皆所以嘉善于死者之魂魄而求以契合于冥漠之中也然后退而合亨谓先荐爓未是熟物今乃退取曏爓肉更合而烹煮之使熟而可食也又尸爼惟载右体其馀不载者及左体等亦于镬中烹煮之故云合亨也体其犬豕牛羊者烹熟乃体别骨之贵贱以为众爼用供尸及待宾客兄弟等也此是祭末飨燕之众爼非尸前之正爼也簠内圆而外方盛稻梁之器簋外圆而内方盛黍稷之器笾豆形制同竹曰笾木曰豆铏如鼎而小盛和羮之器也祝嘏说见前孝事祖宗之道也慈爱子孙之道也合亨以下当世之礼也祥犹善也
　　孔子曰鸣呼哀哉我观周道幽厉伤之吾舍鲁何适矣鲁之郊禘非礼也周公其衰矣杞之郊也禹也宋之郊也契也是天子之事守也故天子祭天地诸侯祭社稷集说曰幽厉之前周道巳微其大坏则在幽厉也鲁周公之国夫子尝言其可一变至道则舍鲁何往哉然鲁之郊禘则非礼矣禹为三代之盛王故杞得以郊契为殷之始祖故宋得以郊惟此二国可世守天子之事以事其祖周公虽圣人臣也成王之赐固非伯禽之受尤非周公制礼作乐为万世不易之典而子孙若此是周公之教因子孙之僣礼而衰矣天地社稷之祭君臣之分凛不可逾曽谓人臣而可僣天子之礼哉
　　祝嘏莫敢易其常古是谓大假
　　疏曰是谓大假论其善也所以论其善者将欲论其恶故也　集说曰祭礼祝于始嘏于终礼之成也常古常事古法也自祝至嘏中间礼节一遵常古内尽于已而外顺于道是谓大福嘏矣假亦当作嘏
　　祝嘏辞说藏于宗祝巫史非礼也是非幽国
　　集说曰祝嘏辞说礼之文也无文不行周礼大宗伯掌诏六号重其事耳衰世君臣慢礼惟宗祝巫史习而记之故谓幽昏之国言其昧于礼无以昭明政治也　坡谓自此至君臣为谑所谓幽厉伤之也
　　盏斝及尸君非礼也是谓僣君
　　集说曰盏夏爵斝殷爵尸君君之尸也杞宋二王之后得用以献尸其馀列国惟用时王之器今国君皆用盏斝以及于尸君非礼也是僣上之君耳
　　冕弁兵革藏于私家非礼也是谓胁君
　　集说曰冕祭服之冠弁皮弁也大夫称家大夫以朝廷之尊服国家之武卫而藏于私家可见其强横则此国君者乃见胁于强臣之君也
　　大夫具官祭器不假声乐皆具非礼也是谓乱国集说曰家臣不能具官一人常兼数事具官是僣拟也祭器惟公孤以上得全备周礼四命受器大夫无田禄者不设祭器以其可假也有田禄者祭器亦不得全具须有所假不假亦僣拟也周礼大夫有判县之乐而不得如三桓舞八佾一曰大夫祭不得用乐故少牢馈食无奏乐之文惟君赐乃有之声乐皆具亦僣拟也尊卑无等非乱国而何
　　故仕于公曰臣仕于家曰仆三年之䘮与新有昏者期不使以衰裳入朝与家仆杂居齐齿非礼也是谓君与臣同国
　　集说曰臣者对君之称仆者服役之名仕于大夫者自称曰仆则益贱矣人臣有三年之䘮或新昏则一期之内君不使之所以体人情也就二者而论䘮又重于昏也今乃不居䘮于家而以衰裳入朝是视君之朝如已之家矣是君与其臣共此国也就卿大夫而言仆又其臣也今卿大夫乃与其家之仆杂居齐列无贵贱之分亦是君与臣共此国也
　　故天子有田以处其子孙诸侯有国以处其子孙大夫有采以处其子孙是谓制度
　　注曰言今不然也　集说曰王之子弟有功徳者封为诸侯其馀则分以畿内之田诸侯子孙命为卿大夫其有功徳者亦赐采地所谓官有世功则有官族邑亦如之也大夫位卑不当割采地以与子孙但养之以采地之禄耳此先王之制度在上者不得私与在下者不得越分也
　　故天子适诸侯必舍其祖庙而不以礼籍入是谓天子坏法乱纪
　　集说曰庙尊于朝故天子舍之以礼籍入谓太史典礼执简记奉讳恶也天子虽尊舍人宗庙犹有敬焉自拱敕也不如此则是坏法度乱纪纲矣
　　诸侯非问疾吊䘮而入诸臣之家是谓君臣为谑集说曰诸侯于其臣有问疾吊䘮之礼非此而往是戏谑也败礼之祸恒必由之
　　是故礼者君之大柄也所以别嫌明微傧鬼神考制度别仁义所以治政安君也
　　注曰柄所操以治事　坡谓自幽国至为谑有涉于嫌疑者以礼别之有微而难辨者以礼章之于以傧礼鬼神则无郊禘非礼祝嘏易常之患以考正制度则无幽国僣君之等以别仁义则爱所当爱㫁所当㫁而有各当其礼之用五者皆政之所在而君所系以安危者礼以别明傧考则政治而君安矣
　　故政不正则君位危君位危则大臣倍小臣窃刑肃而俗敝则法无常法无常而礼无列礼无列则士不事也刑肃而俗敝则民弗归也是谓疵国
　　注曰又为言政失君危之祸败也肃骏也疵病也疏曰臣既倍窃愚君无奈此何惟知暴怒急行刑罚故云刑肃　集说曰倍违上行私也或亦倍而去之之谓小臣窃所谓盗臣也俗敝人无廉耻风俗敝败也治国无礼故至于刑肃而俗敝恣已用刑遂废常法法废而礼无上下之列矣宜乎士不修职民心离判也岂非疵病之国乎
　　故政者君之所以藏身也
　　注曰于此又遂为之言政也藏谓辉光于外而形体不见若日月星辰之神
　　是故夫政必本于天殽以降命
　　注曰降下也殽天之气以下教令天有运移之期阴阳之节也
　　命降于社之谓殽地
　　注曰谓教令由社下者也社土地之主也周礼土会之法有五地之物生　疏曰地有五土生物不同人君法地亦养物不一也
　　降于祖庙之谓仁义
　　注曰谓教令由祖下者　坡谓郊特牲所云春禘秋尝春享孤子秋享耆老祭统所云于禘发爵赐服于尝发秋政如此之类凡自祖庙出者皆仁义之政也
　　降于山川之谓兴作
　　注曰谓政令由山川下者也山川有草木禽兽可作器物共国事
　　降于五祀之谓祭度
　　注曰谓政令由五祀下者　坡谓如月令是也春时祀戸则有春时应行制度故五祀言制度
　　此圣人所以藏身之固也
　　注曰政之行如此何用城郭沟池之为　坡谓自殽以降命而下所谓法有常而礼有列者
　　故圣人参于天地并于鬼神以治政也
　　疏曰并谓比方鬼神则祖庙山川五祀也　坡谓上节言政之出于天地鬼神其法有常此则正言圣人治政之道也参之并之无他亦曰知其情而已详见下文
　　处其所存礼之序也玩其所乐民之治也
　　坡谓天序天秩其所存也惇之庸之处其所存也此礼之所以序也所欲与聚所恶勿施此民之所以治也自此以至终篇皆此意也
　　故天生时而地生财人其父生而师教之四者君以正用之故君者立于无过之地也
　　熊氏曰天生四时地生百物父生之师教之此四者各不能相兼惟人君正身修徳则天地父师之事皆为圣人用而礼序民治矣此见君者必正身立于无过之地而与天地合徳鬼神合吉凶以为治政之本也
　　故君者所明也非明人者也君者所养也非养人者也君者所事也非事人者也故君明人则有过养人则不足事人则失位故百姓则君以自治也养君以自安也事君以自显也故礼达而分定故人皆爱其死而患其生
　　疏曰人皆知礼上下分定君有危难皆欲救之皆贪爱其以义而死患其不义而生　坡谓君者所明数句犹孟子所谓劳心者治人劳力者治于人治于人者食人治人者食于人之意正所以鞕迫人君当心于无过之地则足以治政而安身明开明也言所以开明人非开明于人也下则君以自治盖既开明自然取法于君理自相通以一字而易三字无为也
　　故用人之知去其诈用人之勇去其怒用人之仁去其贪
　　集说曰言人君用人当取其所长舍其所短盖中人之才有所长必有所短也去犹弃也有知谋者易流于欺诈故用人之知当弃其诈而不责也有刚勇者易至于猛暴故用人之勇当弃其猛暴之过也　朱子曰仁止是爱爱而无义以制之便事事都爱所以贪也故用人之仁当弃其贪之失也　坡谓此推言人君立于无过至用人则弃短取长故人得以自治自安自显也
　　故国有患君死社稷谓之义大夫死宗庙谓之变集说曰大夫死宗庙言卫君之宗庙而致死也然巳之宗庙亦在本国不弃君之宗庙即是不弃巳之宗庙也变读为辨辨犹正也一说其死有分辨非可以无死而死也　坡谓此推言居上者之死义以见人莫不皆爱其死而患其生也自君者所明至此皆安君之事
　　故圣人耐以天下为一家以中国为一人者非意之也疏曰说文云耐者须也古者犯罪髠须谓之耐罪以不亏其体犹堪其事故谓之耐故古之能字皆作耐字非意之也者言非以意测度谋虑而已　坡谓自此以至终篇推本大道之行与三代之英所以可志而逮之理
　　必知其情辟于其义明于其利达于其患然后能为之注曰辟开也　坡谓此情自天地鬼神得者辟于其义是处其所存也明于其利达于其患是玩其所乐也下文推详之
　　何谓人情喜怒哀惧爱恶欲七者弗学而能何谓人义父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长恵幼顺君仁臣忠十者谓之人义讲信修睦谓之人利争夺相杀谓之人患故圣人之所以治人七情修十义讲信修睦尚慈让去争夺舍礼何以治之
　　问爱与欲何别朱子曰爱是汎爱那物欲则有意于必得　态氏曰此即三千三百因人情而为之节文者以此治人是贯于义之中而兴利息患之要也坡谓此推明礼之所以治政而为君之大柄也
　　饮食男女人之大欲存焉死亡贫苦人之大恶存焉故欲恶者心之大端也
　　集说曰人心虽有七情縂而言之止是欲恶二者故曰大端　坡谓自始诸饮食以至于修火之利自夫妇有所以至于上神先祖其闻于夏时坤乾二书者括之以饮食男女所谓天道在此人情在此而得失死生之理决矣自此至被色而生皆详知情之事
　　人藏其心不可测度也美恶皆在其心不见其色也欲一以穷之舍礼何以哉
　　疏曰礼所以知人心者有事于中心貌必见于外若七情美善则举动无不合礼七情违辟则动作皆失其法
　　故人者其天地之徳阴阳之交鬼神之会五行之秀气也
　　坡谓此推本情之得于天地鬼神也天地之徳以性言阴阳之交以精言鬼神之会以神言五行之秀气以气言也言神气在精后者所谓始化曰魄既生魄阳曰魂是也
　　故天秉阳垂日星地秉阴窍于山川播五行于四时和而后月生也是以三五而盈三五而阙
　　家元兄曰日星从天而属阳四时日星之所经也山川从地而属阴五行山川之所主也然五行之气实上播乎四时之间如雷风云雨霜露之感遇聚散无非山川所欎五行之精地所载之神气然皆应天之时与之同流故天虽有春夏秋冬之四时而所以生化万物者亦不离乎风雨霜露而已夫五行播于四时是天地阴阳之和合也和合故月生焉阴精阳气会于太虗而成象生之谓也古今说者皆谓月在天日星之下而居地之上其去地也最近是月在天地之中而所以调和斟酌乎阴阳者故曰月以为量也其盈也三五以受阳之施其阙也三五以毓阴之孕坡谓上言人得四者之全此则贯而一之推明理
　　气交会生人生物之全体大用以见人得秀最灵之实也
　　五行之动迭相竭也五行四时十二月还相为本也集说曰动运也竭尽也终也本者始也五行之运于四时迭相终而还相始终则有始如环无端也冬终竭而春始来则春为夏之本春竭而夏来则夏又为秋之本巳往者为见在者所竭见在者为方来者所本五行四时十二月莫不皆然也　坡谓郑子太叔曰用其五行气为五味发为五色章为五声
　　五声六律十二管还相为宫也
　　集说曰五声宫啇角徴羽也六律阳声黄钟子太簇寅姑洗辰蕤宾午夷则申无射戍也阴声谓之六吕大吕丑应钟亥南吕酉林钟未仲吕已夹钟卯也律法也又云述也吕助也言助阳宣气也总而言之皆可称律故月令十二月皆称律也长短之数各有损益又有娶妻生子之例长短损益者如黄钟长九寸下生者三分去一故下生林钟长六寸也上生者三分益一如林钟长六寸上生太簇长八寸也上下之生五下六上盖自林钟未至应钟亥皆在子午以东故谓之下生自太吕丑至蕤宾午皆在子午以西故谓之上生子午皆属上生当云七上而云六上者以黄钟为诸律之首故不数也律娶妻而吕生子者如黄钟九以林钟六为妻太簇九以南吕六为妻隔八而生子则林钟生太簇夷则生夹钟之类也各依此推之可见还相为宫者宫为君主之义十二管更迭为主自黄钟始当其为宫五声皆备黄钟第一宫下生林钟为徴上生太簇为啇下生南吕为羽上生姑洗为角馀仿此林钟第二宫太簇三南吕四姑洗五应钟六蕤宾七大吕八夷则九夹钟十无射十一仲吕十二也此非十二月之次序乃律吕相生之次序也
　　五味六和十二食还相为质也
　　集说曰酸苦辛咸加滑与甘是五味六和也十二月十二月之所食也还相为质者如春三月以酸为质夏三月以苦以质而六和皆相为用也
　　五色六章十二衣还相为质也
　　集说曰五色青赤黄白黒也并天玄为六章十二月之衣如月令春衣青夏衣朱之类还相为质谓画绘之事主其时之一色而馀色间杂也　坡谓五行气之本也声于气最精味次之盖声臭皆有气无形也色则章矣故先五行次声次味次色也
　　故人者天地之心也五行之端也食味别声被色而生者也
　　疏曰王肃云人于天地之间如五藏之有心矣人乃生之最灵其心五藏之最圣也　邵子曰夫人也目善万物之色耳善万物之声鼻善万物之气口善万物之味灵于万物不亦冝乎　坡谓言心则万物不过天地之四支百骸耳言端则万物不过五行之支流馀裔耳此明人全得天地之理以为性也有味物有声物有色物且食味而不能兼五味能声而不能别五声能色而不能被五色惟人也食五味别五声被五色与生俱生是全得天地之气以为形也惟食味别声被色而生此饮食男女所以为大欲而不可无以正之也
　　故圣人作则必以天地为本以阴阳为端以四时为柄以日星为纪月以为量鬼神以为徒五行以为质礼义以为器人情以为田四灵以为畜以天地为本故物可举也以阴阳为端故情可睹也以四时为柄故事可劝也以日星为纪故事可列也月以为量故功有艺也鬼神以为徒故事可守也五行以为质故事可复也礼义以为器故事行有考也人情以为田故人以为奥也四灵以为畜故饮食有由也
　　注曰天地以至于五行其制作所取象也礼义人情其政治也四灵者其徴报也此则春秋始于元终于麟包之矣　坡谓此推明圣人参于天地并于鬼神以治政之详也以天地为本者顺帝则奉无私举者不遗一物也以阴阳为端者仁义时措温肃以类圣人之情灼然明信故可睹也此二者圣人内心之事也四时为柄日星为纪月以为量吕氏月令其事类也艺业也功之有就者鬼神以为徒即前章殽地以下诸事降命有常故事可守也五行以为质者即下用水火金木必时今岁周而来岁始故可复也考成也凡言事者皆修十义讲信修睦之事也人以为奥者治人情如治田不使邪僻害性则人皆有宿道向方之所如室之有奥也由用也饮食有由善哉礼始于饮食其效至于饮食有由盖四灵出世则鸟兽鱼鳖咸若以养生送死以事鬼神上帝皆可无憾成效之极何以加兹
　　何谓四灵麟凤龟龙谓之四灵故龙以为畜故鱼鲔不淰凤以为畜故鸟不獝麟以为畜故兽不狘龟以为畜故人情不失
　　集说曰鲔鱼之大者故特言之淰群队惊散之貌獝惊飞也狘惊走也龟能前知人有所决以知可否故不失其情之正也
　　故先王秉蓍龟列祭祀瘗缯宣祝嘏辞说设制度故国有礼官有御事有职礼有序
　　疏曰上既言龟知人情故此言卜筮所造置之事秉蓍龟者有大事执蓍龟而问吉凶也自列祭祀至礼有序皆秉蓍龟事也列祭祀谓郊庙已下皆用卜筮也宣扬也祝嘏有旧辞更宣扬告神也　坡谓此申人情不失之意祭有升禋有瘗埋止言瘗缯疑有脱札设制度谓五礼制度有当设造宜加诸卜者故国有礼如卜立君卜大封之等官有御如卜师开龟菙氏共契之等其方卜也观事之大小则命龟贞龟各有其职其既卜也则君占体大夫占色之等各有其序也圣语周蜜骤而言四灵为疑其恍象也故举四物以明之言龟使人情不失为疑其过夸也故举先王以信之传所谓辞烦而不杀者正也朱子谓圣言盛水不漏者此也石梁王氏好作狂勃且云何所无龟夫周官尔雅龟有六属十等彼称在所皆龟是指何龟乎谩矣
　　故先王患礼之不达于下也
　　坡谓斯言要矣二帝三王之所以异于后世者达与不达而已盖制礼非难达而行之使下信其有常之为难使下信之已难而人君躬行于上使下则以自治事以自显之尤难此先王之患也
　　故祭帝于郊所以定天位也祀社于国所以列地利也祖庙所以本仁也山川所以傧鬼神也五祀所以本事也故宗祝在庙三公在朝三老在学王前巫而后史卜筮瞽侑皆在左右王中心无为也以守至正
　　注曰此所以达礼于下也宗宗人也瞽乐人也侑四辅也　疏曰天子祭帝于郊以行臣礼是欲使严上之礼达于下天高在上故云定天位祀社欲使报本之礼达于下也地出财故云列地利王在宗庙以子礼事尸是欲使仁义之教达于下也　坡谓山泽通气往来屈伸之最著者故以鬼神言之其实郊社诸祀皆是傧鬼神也事及时当行之事也上文因法无常而推其有常故先言殽以降命而后及圣人之治政此则详圣人本情作则之事而后及其达礼于下以示民有常也宗祝在庙八句则又申明人君立于无过之地以为达礼之本犹大程子所云命老成贤儒不必劳以职事俾日亲便座讲论道义又择天下贤俊使得陪侍法从朝夕延见开陈善道讲磨治体之意一也心无为以守至正者犹伊川程子云人主日间接贤士大夫之时多亲宦官宫妾之时少则心无非僻之干所谓无为也可以涵养气质而熏陶徳性所谓守至正也非谓冥目端坐如释子入定然也
　　故礼行于郊而百神受职焉礼行于社而百货可极焉礼行于祖庙而孝慈服焉礼行于五祀而正法则焉故自郊社祖庙山川五祀义之修而礼之藏也
　　疏曰前有山川兴作此不言者法则之事包之也集说曰承上文而言百神受职谓风雨节寒暑时而无咎徴也百货可极谓地不爱宝物无遗利也孝慈服谓天下皆知服行孝慈之道也正法则谓当行之礼各有分限无敢愆忘也圣人精意感格其效如此由此观之则郊社祖庙山川五祀皆义之修饬而礼之府藏也　坡谓圣人作则则政治矣此言天人和同则君安矣以尽上文治政安君之义
　　是故夫礼必本于大一分而为天地转而为阴阳变而为四时列而为鬼神其降曰命其官于天也
　　坡谓太一即太极也无加曰极无对曰一天地者其广大也阴阳者吉凶异道也四时者变而从宜也鬼神者郊社庙祀也崇卑曰分旋生曰转因时曰变昭著不揜曰列熊氏云分转变列皆本于太一可见先王之礼降下于人而谓之命令使人遵守者乃主宰于天也岂私意为之乎此礼之体也
　　夫礼必本于天动而之地列而之事变而从时恊于分艺其居人也曰养其行之以货力辞让饮食冠昏䘮祭射御朝聘
　　坡谓此言人之用礼也夫天专言之则道本于天者根于天理也礼卑如地践履宜谨细故曰动而之地也列而之事者吉则列阳之事凶财列阴之事也变而从时如朝觐因时而举礿祀蒸尝随时而行者分艺分限常业也地利者社之分艺仁义者祖庙之分艺殽以降命即恊于分艺也居人曰养治之使生养遂也冠昏八者礼之宜然而行之必有货财之资筋力之强辞让之节饮食之品皆非有养不可所谓物畜然后有礼也上文圣人以天地为本至五行为质此文承之反复申明以起礼义为人之大端以见礼义为器之至急也
　　故礼义也者人之大端也所以讲信修睦而固人肌肤之会筋骸之束也所以养生送死事鬼神之大端也所以达天道顺人情之大窦也故唯圣人为知礼之不可以已也故坏国䘮家亡人必先去其礼
　　集说曰肌肤之总会筋骨之聨束非不固也然无礼以维饬之则惰慢倾侧之容见矣故必礼以固之也养生送死事鬼神其事多端皆赖礼以行之故亦曰大端窦孔穴之可出入者由于礼义则通达不由礼义则窒塞故以窦譬之惟圣人知礼之关系于身心幽明天人之切故以身体之为齐家治国之本彼败国之君䘮家之主亡身之夫皆以先去其礼之故也此所谓失之者死得之者生也
　　故礼之于人也犹酒之有糵也君子以厚小人以薄集说曰人以礼而成徳如酒以面糵而成味君子厚于礼故为君子小人薄于礼故为小人亦如酒之有醇醨也　坡谓此二节明礼义以为器也
　　故圣人修义之柄礼之序以治人情故人情者圣王之田也修礼以耕之陈义以种之讲学以耨之本仁以聚之播乐以安之
　　熊氏曰义者宜也人所持以治事故曰柄礼者节也人循之以处事则条理不紊故曰序圣人讲明之以治人情期合乎宜中乎节也　坡谓其治目之详则上文之修十义讲信修睦尚慈让去争夺之事也修举其节文使人习而守之则情不荡炽犹以耒耜耕田使不芜秽也开陈其义使人心知正路由天理之当行无人欲之邪曲如降之嘉种而非稂莠也设为庠序学校以教与之讲去其非而趋是犹农之耨以去草存苖也人人具此生理渐之摩之使沦肌浃髓各复其性如五榖之生意充足故曰本仁以聚之咏歌舞蹈使食味别声被色之伦荡涤其欲恶之邪心而涵泳于太和是播乐以安之也凡此数句文承治人情之后当求其意义之合而陈氏所引刘觧虗张剿说不顾其承似失之也自此至民无凶饥妖孽之疾皆人情以为田
　　故礼也者义之实也恊诸义而恊则礼虽先王未之有可以义起也
　　集说曰实者定制也礼者义之定制义者礼之权度一定不易义随时制宜故协合于义而合当为者则虽先王未有此礼可酌之于义而创为之礼焉
　　义者艺之分仁之节也恊于义讲于仁得之者强熊氏曰处事有轻重以义为分限仁爱有亲踈以义为品节苟恊合乎处事之宜讲明乎仁爱之等得之于巳而物不能夺故强
　　仁者义之本也顺之体也得之者尊
　　坡谓义以节仁耳仁则义之本也生理周流顺之体也得之于巳是天爵之贵何尊如之此因上文礼义仁所以为治人情之始中终而推本言之也若讲学不过使之知斯而弗去播乐不过使之乐斯而畅茂条达耳非有加也
　　故治国不以礼犹无耜而耕也为礼不本于义犹耕而弗种也为义而不讲之以学犹种而弗耨也讲之以学而不合之以仁犹耨而弗获也合之以仁而不安之以乐犹获而弗食也
　　集说曰此反譬以申明前叚圣人治情之事有始有卒其序不可紊而功不可缺如此
　　安之以乐而不达于顺犹食而弗肥也四体既正肤革充盈人之肥也父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也大臣法小臣廉官职相序君臣相正国之肥也天子以徳为车以乐为御诸侯以礼相与大夫以法相序士以信相考百姓以睦相守天下之肥也是谓大顺大顺者所以养生送死事鬼神之常也
　　熊氏曰此言治情之极功也安之以乐是圣人方去安之顺则人皆得所安而安之之功成矣故以人身之肥譬之肥者如心广体胖之谓推而至于天下国家之肥则身修家齐国治天下平之事也故谓之大顺治至于大顺犹韩子所云生则得其情死则尽其常郊焉而天神格庙焉而人鬼享者故曰所以养生送死事鬼神之常也　陈氏曰大臣法不倍也小臣廉不窃也以徳为车由仁义行也以乐为御动无不和也以礼相与朝聘以时也以法相序上不偪下下不僣上也以信相考久要不忘也以睦相守出入相友守望相助疾病相扶持也肥者充盛而无不足之意坡谓至此父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长恵幼
　　顺君仁臣忠十义修矣讲信修睦人利普矣争夺相杀人害去矣故圣人耐以天下为一家中国为一人者非意之也呜呼盛哉
　　故事大积焉而不苑并行而不缪细行而不失深而通茂而有间连而不相及也动而不相害也此顺之至也故明于顺然后能守危也
　　坡谓大积縂至而积叠也苑屈结不通也细行条分缕析之行也幽深者势易隔而行之通达茂密者势易杂而剖之分明此所以大积而不苑也连而不相及故并行而不缪也动而不相害故细行而不失也此皆大臣不倍小臣不窃法有常而礼有列士事其事之所致也夫政不正则君位危故明于顺然后能守危也因于大顺之后追结以明之
　　故礼之不同也不丰也不杀也所以持情而合危也注曰丰杀谓天子及士名位不同礼亦异数所以拱持其情合安其危
　　故圣王所以顺山者不使居川不使渚者居中原而弗敝也
　　注曰小洲曰渚广平曰原山者利其禽兽渚者利其鱼盐中原利其五榖使各安其所居不易其利劳敝之也民失其业则穷穷则滥
　　用水火金木饮食必时
　　注曰用水谓渔人以时渔为梁春献鳖蜃秋献龟鱼也用火谓司爟四时变国火以救时疾及季春出火季秋纳火也用金谓卝人以时取金玉锡石也用木谓山虞仲冬斩阳木仲夏斩阴木
　　合男女颁爵位必当年徳
　　注曰谓媒氏令男三十而取女二十而嫁司士稽士任而进退其爵禄也
　　用民必顺
　　注曰不夺农时
　　故无水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾
　　注曰言大顺之时阴阳和也昆虫之灾螟螽之属坡谓天子祭天地诸侯祭社稷之等礼之不得同也谓之僣谓之胁之等是应少不可求多也天子有田诸侯有国大夫有采之等是应多不可杀少也圣王所以顺者广此顺于天下也山者不使居川不使渚者居中原亦不必其同也用水火金木以资人之饮食必时合男女必当年颁爵位必当徳曰时曰当亦不丰也不杀也夫由饮食男女稽之人情本之天道圣人作则以承天之道以治人之情其成效极致不过使饮食男女各当其分各得其欲各去其恶而巳切近精实二帝行此大公无我神而化之是谓大同三王谨此礼义为纪不愆不忘谓之小康皆可志而逮也老氏纬书何尝有一言近似若汉儒能为此者是亦圣人矣读者详之
　　故天不爱其道地不爱其宝人不爱其情故天降膏露地出醴泉山出器车河出马图凤凰麒麟皆左郊棷龟龙在宫沼其馀鸟兽之卵胎皆可俯而窥也则是无故先王能修礼以达义体信以达顺故此顺之实也注曰膏犹甘也器谓若银瓮丹甑也马图龙马负图而出也棷聚草也　疏曰山车自然之车可俯窥者不獝狘　熊氏曰天不爱道百神受职也地不爱宝百货可极也人不爱情不独亲其亲子其子也三才既已恊应又有膏露之类祥瑞之骈臻是岂无故而然修礼者是以礼为人情防范达义者有使民宜之意体信是反身而诚自治其情也达顺即达天下之情而家国天下无不肥此顺之实迹也　坡谓此言四灵以为畜






　　礼记述注卷九
<经部,礼类,礼记之属,礼记述注>



　　钦定四库全书
　　礼记述注卷十
　　安溪　李光坡　撰
　　礼器第十
　　疏曰郑目录云名为礼器者以其记礼使人成器之义也
　　礼器是故大备大备盛德也
　　坡谓礼器即前篇礼义以为器也内可诚心外可诚身故能大备其成人之行大备则德盛矣
　　礼释回増美质措则正施则行
　　熊氏曰礼有恭敬辞让之体能消释回邪之心増益资质之美礼有节文度数之详而措诸身则正施诸事则达　坡谓此言礼之可为器也
　　其在人也如竹箭之有筠也如松柏之有心也二者居天下之大端矣故贯四时而不改柯易叶
　　坡谓其在人也言礼之在人也有节文度数之详可以固人肌肤之会筋骸之束坚忍于外如竹箭之有筠也箭篠也筠竹外青皮有㳟敬辞让之体贞固于内如松柏之有心也如此则卓然自立而不为事物所揺夺亦犹松竹二者居于天下比众物最得气之本也故贯四时不改柯易叶端本也贯经也柯枝也
　　故君子有礼则外谐而内无怨故物无不怀仁鬼神飨德
　　集说曰君子之人惟其有此礼也故外人之踈远者无不谐协内人之亲近者无所怨憾人归其仁神歆其德也　坡谓此犹夫子告颜子以天下归仁仲弓邦家无怨之意
　　先王之立礼也有本有文忠信礼之本也义理礼之文也无本不立无文不行
　　坡谓承上言君子有礼如竹箭有筠松柏有心者原于先王之立礼也有本有文熊氏曰本者何忠信是也实理贯彻而后制为节文也文者何义理是也随所节文皆得理合宜而后斐然成章也使无本则真意不立无文则鄙俚难行
　　礼也者合于天时设于地财顺于鬼神合于人心理万物者也
　　疏曰此以下广说义理为文之事也仰合天时即依于四时丰俭随时也所设用物为礼各是其土地之物也　坡谓理万物者条理万物使各当于用
　　是故天时有生也地理有宜也人官有能也物曲有利也故天不生地不养君子不以为礼鬼神弗飨也居山以鱼鳖为礼居泽以鹿豕为礼君子谓之不知礼疏曰天时有生若春韭夏麦是也地理有宜如高黍下稻是也物曲有利谓万物委曲各有所利如曲糵利为酒醴丝竹利为琴瑟之类也天不生谓非时之物若寒瓜夏橘之属地不养若山之鱼鳖泽之鹿豕也君子不以为礼此是不合人心也鬼神弗飨此是不顺鬼神也　坡谓人官有能如离娄之明此目官之能也师旷之聪此耳官之能也之类物曲有利所谓理万物者
　　故必举其定国之数以为礼之大经礼之大伦以地广狭礼之厚薄与年之上下是故年虽大杀众不匡惧则上之制礼也节矣
　　注曰杀谓榖不熟也匡犹恐也　疏曰上之制礼也节矣合结地财天时也广狭随地而赋丰凶逐时而敛众之不恐并由君上制礼有节故也　坡谓此所举定国之数谓天之所生地之所有人之所能物之所利以为行礼经常之法也熊氏曰天子诸侯卿大夫地有广狭故礼之伦类不同地广礼备地狭礼杀此因地利也年丰礼厚年凶礼薄见顺天时
　　礼时为大顺次之体次之宜次之称次之尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也诗云匪革其犹聿追来孝集说曰时者天之所为故为大尧舜汤武之事不同者各随其时耳圣王受命得天下必定一代之礼制或因或革各随时宜故云时为大也顺体宜称四者下文析之诗文王有声之篇革急也犹谋也聿惟也言文王之作丰芑初非急于成巳之谋惟欲追先人之事而致其方来之孝耳亦时也　坡谓时为大者必圣人在天子之位上焉者虽善无徴下焉者虽善不尊皆非时也承上文制礼得节遂言帝王代兴制礼先后之义
　　天地之祭宗庙之事父子之道君臣之义伦也
　　集说曰王者父事天母事地故天地宗庙父子君臣四者乃自然之序故曰伦也伦不可紊故顺次之
　　社稷山川之事鬼神之祭体也
　　坡谓鬼神凡群小祀及秩在祀典者皆是体犹负荷与为一体之意朱子曰天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀我主得他便是他气又总统在我身上有个相关处此体之谓也故曰神不歆非类以非其体也若以轻重隆杀为解此自在下文义与称中不在此也
　　丧祭之用宾客之交义也
　　集说曰既于义不得不然必湏随事合宜故曰宜次之
　　羔豚而祭百官皆足大牢而祭不必有馀此之谓称也诸侯以龟为宝以圭为瑞家不宝龟不藏圭不台门言有称也
　　注曰此指谓助祭者耳而云百官喻众也　疏曰士用特牲大夫用少牢皆以成牲不用羔豚此羔豚则无田之大夫士荐羔豚也无田则无臣助祭故云百官喻众也诸侯有保土之重宜湏占详吉凶故得以龟为宝天子得天之物谓之瑞诸侯受封天子与之玉亦谓为瑞也两边筑阇为基基上起屋曰台门诸侯有保捍之重故为台门　熊氏曰此之谓称是称其事之大小也言有称是称其分之尊卑也
　　礼有以多为贵者天子七庙诸侯五大夫三士一疏曰从此以下更广明为称之事一庙者据下士若适士则二庙也
　　天子之豆二十有六
　　疏曰谓天子朔食也天子庶羞百二十品笾豆各六十今云二十六者说堂上数也
　　诸公十有六
　　疏曰上公也更相朝时堂上之豆数
　　诸侯十有二
　　疏曰侯伯子男也亦相朝时堂上之豆数
　　上大夫八下大夫六
　　疏曰皆谓主国食使臣堂上之豆数
　　诸侯七介七牢大夫五介五牢
　　集说曰介副也上介一人馀为众介牢太牢也谓诸侯朝天子时天子以太牢之礼赐之周礼公九介九牢侯伯七子男五今言七举中以言之也大夫五介五牢者诸侯之大夫为君使而来各降其君二等此五介五牢谓侯伯之卿亦举中言之也
　　天子之席五重
　　疏曰熊氏云天子祫祭席五重禘则宜四重也时祭三重司几筵职是也受神酢席亦然大朝觐大享食封国命诸侯皆然
　　诸侯之席三重大夫再重
　　集说曰诸侯席三重者谓相朝时宾主皆然也三重则四席皇氏云谓蒲莞筵三上加缫席一再重则三席
　　天子崩七月而葬五重八翣诸侯五月而葬三重六翣大夫三月而葬再重四翣此以多为贵也
　　注曰以此差之上公四重　疏曰天子五重谓抗木与茵也致茵于椁下所以藉棺茵者用浅色缁布夹为之将茅秀及香草著其中如今有絮缛也而缩二横三毎为一重　坡谓下棺之后先加折于圹上折犹屐也方凿连木为之盖如床缩者三横者五乃加抗席三覆之乃加抗木横三缩二此为一重如是者五则为五重疏谓抗木之上乃加抗席似少失故本仪礼原本正之
　　有以少为贵者天子无介祭天特牲
　　集说曰介所以佐宾天子以天下为家无为宾之义故无介也特独也
　　天子适诸侯诸侯膳以犊诸侯相朝灌用郁鬯无笾豆之荐大夫聘礼以脯醢
　　集说曰天子祭天惟用一牛若巡守而过诸侯之境则诸侯奉膳亦止一牛其尊君之礼亦如君之尊天也诸侯相朝享礼毕主君酌郁鬯之酒以献宾不用笾豆之荐者以其主于相接以芬芳之德不在殽味也大夫出使行聘享礼毕主国礼之酌以酒而又有脯醢之荐此见少者贵而多者贱也
　　天子一食诸侯再大夫士三食力无数
　　疏曰特牲有九饭少牢十一饭郑云诸侯十三饭天子十五饭此云一食再食与彼不同此据食毕更加饭告饱之数也　集说曰食餐也位尊者德盛其饱以德不在于食味故毎一餐辄告饱湏御食者劝侑乃又餐故云一食也诸侯则再餐而告饱大夫士则三餐而告饱皆待劝侑则再食食力自食其力之人农工商贾庶人之属也无德不仕无禄代耕礼不下庶人故无食数饱即自止也
　　大路繁缨一就次路繁缨七就
　　集说曰殷世尚质其祭天所乘之车木质而已无别雕饰谓之大路繁马腹带也缨鞅也在马膺前染丝而织以为罽五色一匝曰就就犹成也繁与缨皆以此罽为之车朴素故马亦少饰也大路之下有先路次路次路殷之第三路也供卑杂之用故就数多郊特牲云次路五就此盖误为七就
　　圭璋特
　　集说曰圭璋形制见考工记诸侯朝王以圭朝后则执璋玉之贵者不以他物俪之故谓之特言独用之也周礼小行人掌合六币圭以马二王后享王者璋以皮二王后享后者然皮与马皆不升堂惟圭璋特升于堂亦特之义也
　　琥璜爵
　　集说曰琥为虎之形璜则半环之形也此二玉下于圭璋不可专逹故附爵乃通盖天子享诸侯及诸侯自相享至酬酒时则以币将送酬爵又有琥璜之玉以将币故云琥璜爵也
　　鬼神之祭单席
　　集说曰鬼神异于人不假多重以为温暖也
　　诸侯视朝大夫特士旅之此以少为贵也
　　集说曰君视朝之时于大夫则特揖之谓每人一揖也旅众也士卑无问人数多少君一揖而已
　　有以大为贵者宫室之量器皿之度棺椁之厚丘封之大此以大为贵也
　　有以小为贵者宗庙之祭贵者献以爵贱者献以散尊者举觯卑者举角五献之尊门外缶门内壶君尊瓦甒此以小为贵也
　　注曰爵一升觚二升觯三升角四升散五升　疏曰特牲云主人献尸用角佐食洗散以献尸是尊者小卑者大按天子诸侯及大夫皆献尸以爵无贱者献以散之文礼文散亡不具也特牲主人献尸用角者下大夫也特牲少牢礼尸入举奠觯是尊者举觯特牲主人受尸酢受角饮者是卑者举角此是士礼耳天子诸侯祭礼亡五献子男之享礼也凡王享臣及其自相享行礼献数各随其命子男五命故知五献是子男列尊之法门外缶者缶尊名盛酒在门外壶亦尊也盛酒在门内君尊子男之尊也子男用瓦甒为尊不云内外则陈之在堂人君靣尊而专惠也其壶缶但饮诸臣小尊近君大尊在门是以小为贵壶大一石瓦甒五斗缶又大于壶
　　有以高为贵者天子之堂九尺诸侯七尺大夫五尺士三尺天子诸侯台门此以高为贵也
　　集说曰九尺以下之数皆谓堂上高于堂下也考工记堂崇三尺是殷制此周制耳台门见前章
　　有以下为贵者至敬不坛扫地而祭天子诸侯之尊废禁大夫士棜禁此以下为贵也
　　集说曰封土为坛初则燔柴于太坛燔柴讫于坛下扫地而设正祭至敬无文也禁与棜皆承酒樽之器木为之禁长四尺广二尺四寸通局足高三寸漆赤中画青云气菱苕华为饰刻其足为褰帷之形棜长四尺广二尺四寸深五寸无足亦画青云气菱苕华为饰也棜是轝名禁者因为酒戒也天子诸侯之尊废禁者废去其禁而不用也大夫士棜禁者谓大夫用棜士用禁也棜一名斯禁见乡饮酒礼
　　礼有以文为贵者天子龙衮诸侯黼大夫黻士玄衣𫄸裳天子之冕朱绿藻十有二旒诸侯九上大夫七下大夫五士三此以文为贵也
　　疏曰诸侯虽九章七章以下其中有黼也孤𫄨冕而下其中有黻故特举黼黻而言耳诗采菽云玄衮及黼是特言黼终南云黻衣绣裳是特言黻也　集说曰龙衮画龙于衮衣也白与黒谓之黼黼如斧形刺之于裳黒与青谓之黻其状两巳相背亦刺于裳也𫄸赤色冕祭服之冠也上玄下𫄸前后有旒前低一寸二分以其略俛而谓之冕冕同而服异一衮冕二鷩冕三毳冕四𫄨冕五玄冕各以服之异而名之耳冕之制虽同而旒有多少朱绿藻者以朱绿二色之丝为绳也以此绳贯玉而垂于冕以为旒周用五采此言朱绿或是前代之制十有二旒者天子之冕前后各十二旒毎旒十二玉玉之色以朱白苍黄玄为次自上而下遍则又从朱起衮冕十二旒鷩冕九旒毳冕七旒𫄨冕五旒玄冕三旒此数虽不同然皆每旒十二玉缫玉五采也此皆周时天子之制诸侯九上大夫七下大夫五士三此亦非周制周家旒数随命数
　　有以素为贵者至敬无文父党无容大圭不琢大羮不和大路素而越席牺尊疏布鼏椫杓此以素为贵也集说曰敬之至者不以文为美如祭天而服黒羔裘亦是尚质素之意折旋揖让之礼容所以施于外宾见父之族党自当以质素为礼不为容也大圭天子所搢者长三尺不琢不为镌刻文理也大羮大古之羮也肉汁无盐梅之和后王存古礼故设之亦尚玄酒之意大路殷祭天之车朴素无饰以蒲越为席牺尊刻为牺牛之形读为娑音者谓画为凤羽婆娑然也此尊以麤疏之布为覆鼏椫白木之有文理者杓沃盥之具也
　　孔子曰礼不可不省也礼不同不丰不杀此之谓也盖言称也
　　集说曰引孔子语证上诸事也省察也不同谓或高下大小文素之异而各有当然之则丰则逾杀则不及惟称之为善
　　礼之以多为贵者以其外心者也德发扬诩万物大理物博如此则得不以多为贵乎故君子乐其发也注曰诩犹普也遍也　坡谓以多为贵者皆是设仪辨等备物尽文之事以其用心于物故曰外也发扬其德则所理者大普遍万物则及物者博自天子至大夫士德厚者备礼德薄者降杀则得不以多为贵乎乐其发者德之厚薄其发也不揜故也此君子或施德者或观德者皆是
　　礼之以少为贵者以其内心也德产之致也精微观天下之物无可以称其德者如此则得不以少为贵乎是故君子慎其独也
　　疏曰产生也致密也言德生于万物深密惟精惟微无所遗忘者也　坡谓以少为贵者皆是事神敬上尽诚致朴之事以其用心于内故曰内也天地生物王公育民其生生之德绵密周致无所于杂而精不见其迹而微盖无一物不在所爱之中矣则天下有何物可以称其德而报之得不以少为贵乎慎其独者诚其意也此君子或制礼者或行礼者皆是
　　古之圣人内之为尊外之为乐少之为贵多之为美是故先王之制礼也不可多也不可寡也惟其称也集说曰尊如中庸尊德性之尊㳟敬奉持之意也尊其在内之诚敬故少物亦足以为贵乐其在外之仪物必多物乃可以为美宜少者不可多宜多者不可寡或称其内或称其外也　坡谓自礼有以多为贵者至此推说高下大小文素得理合宜所当然之事与其所以然之故以尽义理为文之意而忠信为质隐然自见于言中矣
　　是故君子大牢而祭谓之礼匹士大牢而祭谓之攘疏曰此一节说礼即湏称中则得礼僣则盗窃君子谓大夫以上大夫常祭少牢遣奠及卒哭祔用大牢故谓之礼士常祭特豚遣奠卒哭祔用少牢若用大牢则是盗窃然不直言士而言匹士者士贱不得特使为介乃行故谓匹也
　　管仲镂簋朱纮山节藻棁君子以为滥矣
　　集说曰管仲齐大夫镂簋谓刻而饰之大夫刻为龟耳诸侯饰以象天子饰以玉纮冕之系以组为之自颔下屈而上属于两旁之笄垂馀为缨天子朱诸侯青大夫士缁山节刻山于柱头之斗拱也藻水草也藻棁画藻于棁上之短柱也此天子庙饰注云滥亦盗窃也疏云奢而犯礼是不称之人也
　　晏平仲祀其先人豚肩不揜豆澣衣濯冠以朝君子以为隘矣
　　集说曰晏平仲亦齐大夫大夫祭用少牢不合用豚周人贵肩肩在爼不在豆此但喻其极小谓并豚两肩亦不足以揜豆故假豆言之耳上言先王制礼不丰不杀此举管晏行礼之失以为戒管仲丰而不称晏子杀而不称者也
　　是故君子之行礼也不可不慎也众之纪也纪散而众乱
　　注曰言二大夫皆非也纪丝缕之数有纪
　　孔子曰我战则克祭则受福盖得其道矣
　　注曰我我知礼者也　疏曰此孔子述知礼之人自称战克祭受福之事而解之非孔子自我也得道者不多不少随而称当也祗为二大夫之不称也
　　君子曰祭祀不祈
　　注曰祈求也祭祀不为求福也诗云自求多福福由巳耳　疏曰赵商问周礼设六祈祷禳而祭无不祈敢问礼记何义也郑答云祭祀常礼以序孝敬之心当专一其志而巳祷祈有为言之主于求福岂礼之常也　坡谓注言至矣恐人因祭则受福之言必误为福可以祭求者故以此正之下文不麾蚤五者皆是有祈而然故君子不为也
　　不麾蚤不乐葆大不善嘉事牲不及肥大荐不美多品注曰麾之言快也祭有时不以先之为快也齐人所善曰麾不乐葆大谓器币也葆之言褒也嘉事之祭礼宜告见于先祖耳不善之而祭　疏曰嘉事冠昏也郊牛茧栗宗庙角握社稷尺各有所宜不必湏并及肥大也荐祭品味宜有其定不以多为美
　　孔子曰臧文仲安知礼夏父弗綦逆祀而弗止也集说曰臧文仲鲁大夫臧孙辰鲁闵公僖公俱庄公子闵适而少僖庶而大庄死而立闵为君僖时为臣闵死乃立僖为君僖死子文公立二年八月祫祭大庙夏父弗綦为宗伯典礼以闵置僖下是臣居君上逆乱尊卑不可之大者时人以文仲为知礼孔子以其为大夫而不能止逆祀之失岂得为知礼乎
　　燔柴于奥夫奥者老妇之祭也盛于盆尊于瓶
　　注曰奥当为爨字之误也或作灶　集说曰此亦言臧文仲不能正失礼之事周礼以实柴祀日月星辰有大火之次故祭火神则燔柴也今弗綦为礼官谓爨神是火神遂燔柴祭之是失礼矣礼祭至尸食竟而祭爨神宗妇祭饎爨烹者祭饔爨其神则先炊也故谓之老妇惟盛食于盆盛酒于瓶卑贱若此何得燔柴祭之也　坡谓见非礼祭祀而不敢据义以正之者皆有畏祸福之心故也故引夫子讥文仲二事以明不当祈之意
　　礼也者犹体也体不备君子谓之不成人设之不当犹不备也礼有大有小有显有微大者不可损小者不可益显者不可揜微者不可大也故经礼三百曲礼三千其致一也未有入室而不由户者
　　注曰犹体若人身体　疏曰大谓大及多也小谓小及少也显谓高及文也微谓素及下也不可损不可益不可揜不可大者各随其体而设礼不得不当也朱子曰礼仪三百便是仪礼中士冠诸侯冠天子
　　冠礼之类此是大节有三百条如始加再加三加又如坐如尸立如齐之类皆是其中小目　坡谓上文言礼之为器详矣此乃推言其大备之蕴也设之当非他亦曰称而巳其致一者要归于当也
　　君子之于礼也有所竭情尽慎致其敬而诚若有美而文而诚若
　　集说曰诚实也若语辞谓以少者小者下者素者为贵是内心之敬无不实者以多者大者高者文者为贵美而有文是外心之实也
　　君子之于礼也有直而行也有曲而杀也有经而等也有顺而讨也有摲而播也有推而进也有放而文也有放而不致也有顺而摭也
　　注曰直而行谓若始死哭踊无节也曲而杀谓若父在为母期也经而等谓若天子以下至士庶人为父母三年讨犹去也谓若天子以十二公以九侯伯以七子男以五为节也摲之言芟也谓芟杀有所与也若祭者贵贱皆有所得不使虚也推而进谓若王者之后得用天子之礼放而文谓若天子之服服日月以至黼黻放而不致谓若诸侯自山龙以下顺而摭谓若君沐梁大夫沐稷士沐梁　疏曰摲而播是芟上贵之分以布遍于下也放法也摭犹拾取也谓若君沐梁士亦用梁士卑不嫌是拾君之礼而用之也坡谓直而行三者皆君父之大所谓竭情尽慎内
　　心之诚也顺而讨三者则设仪施惠及下之等故次之放而文三者则服食之差故又次之此六者皆美而文外心之诚也
　　三代之礼一也民共由之或素或青夏造殷因
　　注曰由用也素尚白青尚黒者也言所尚虽异礼则相因耳孔子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也　疏曰此一节广明三代损益不同　朱子曰三纲五常礼之大体三代相继皆因之而不能变其所损益不过文章制度小过不及之间而已　坡谓夏造殷因者言或素或青夏创造于前殷因而损益之耳疏说云
　　周坐尸诏侑武方其礼亦然其道一也
　　注曰言此亦周所因于殷也武当为无声之误也方犹常也告尸行节劝尸饮食无常若孝子之为也孝子就养无方　集说曰亦然亦如殷之礼也礼同本于道之同故云其道一也
　　夏立尸而卒祭殷坐尸
　　集说曰夏之礼尸当饮食则暂坐若不饮食则惟立以俟祭事之终也殷坐尸者此殷因夏之有立尸而损其不坐之礼益为恒坐之法也
　　周旅酬六尸曾子曰周礼其犹醵与
　　注曰使之相酌也后稷之尸发爵不受旅合钱饮酒为醵旅酬相酌似之也王居明堂之礼仲秋乃命国醵　疏曰殷但坐尸未有旅酬之礼周又因殷而益之也旅酬六尸谓祫祭时大祫多主惟云六尸者先儒与王肃并云毁庙无尸但有主也
　　君子曰礼之近人情者非其至者也郊血大飨腥三献爓一献孰
　　注曰近人情者亵而远之者敬郊祭天也大飨祫祭先王也三献祭社稷五祀一献祭群小祀也爓沈肉于汤也血腥爓孰远近备古今也尊者先远差降而下至小祀孰而巳　䟽曰近者为䙝远者为敬其事非一今此先从鬼神之事而说也　坡谓轻率迫切无耐久积慎之意此人情也故礼有近此者必非其至如郊与大飨三献正祭之时并有血腥爓孰然郊则先设血后设腥与爓孰至大享血腥同时俱荐比郊礼为悫而蹙矣三献血腥与爓一时同荐一献唯有荐孰无血腥爓渐次简略近于人情矣自此至可述而多学正言君子行礼耐久积慎以致其情以反礼始以申上文竭情尽慎致其敬而诚若之意
　　是故君子之于礼也非作而致其情也此有由始也是故七介以相见也不然则已悫三辞三让而至不然则巳蹙
　　疏曰非作而致其情者非是私自专辄徒起而致其巳情也　集说曰上公之介九人侯伯七人子男五人此举中言之两君相见必有介副之人以伸宾主之情不如此则大愿悫而无礼之文矣三辞三让者宾初至大门外交摈之时有三辞之礼及入大门主君每门一让则宾一辞凡三辞三让而后至庙中也不如此则大迫蹙而无礼之容矣　坡谓有由始者即下反本修古不忘其初之意始即初也
　　故鲁人将有事于上帝必先有事于頖宫晋人将有事于河必先有事于恶池齐人将有事于泰山必先有事于配林三月系七日戒三日宿慎之至也
　　集说曰此因上章言两君相见之礼渐次而进故言祭祀之礼亦有渐次由卑以逹尊者鲁人郊祀必先有事頖宫者鲁无后稷之庙今将祭天而于頖宫告后稷也告之者将以配天恶池并州川之小者河之从祀也配林林名泰山之从祀也帝牛必在涤三月系系牲于牢也七日戒散齐也三日宿致齐也敬慎之至如此故以积渐为之何敢迫蹙而行之乎
　　故礼有摈诏乐有相步温之至也
　　疏曰礼既不可卒迫故宾主相见有摈相诏告也温谓承藉凡玉以物缊裹承藉君子亦以威仪摈相以自承藉　坡谓礼有摈诏跬步必慎如乐工之有相然温藉之极也学者以子入大庙毎事问及县子讥子游之汰并而观之则尊节自谨而温藉之义当自省之矣
　　礼也者反本修古不忘其初者也故凶事不诏朝事以乐
　　集说曰礼者反复本然之心修举上古浑朴之意二者皆谓之不忘其初擗踊哭泣不待诏告以其发于本心之自然也朝廷养老尊贤之事必作乐以乐之亦以惬其本心之愿望也此二者是反本之事　坡谓反本则爱修古则敬爱敬之心纒绵不忘则竭情尽慎自不容巳所谓始也
　　醴酒之用玄酒之尚割刀之用鸾刀之贵莞簟之安而稿鞂之设
　　集说曰醴酒之美用矣而列尊在玄酒之下今世割刀之利便于用矣而宗庙中乃不用割刀而用古之鸾刀下筦上簟可以安矣而设稿鞂之粗者为郊祀之席此三者是修古之事鸾铃也刀环有铃故名鸾刀割肉欲中其音节郊特牲云声和而后断也莞蒲之细者可为席簟竹席也稿鞂除去榖之秆也鞂与禹贡秸字同
　　是故先王之制礼也必有主也故可述而多学也注曰主谓本与古也述而多学以本与古求之而巳
　　君子曰无节于内者观物弗之察矣欲察物而不由礼弗之得矣故作事不以礼弗之敬矣出言不以礼弗之信矣故曰礼也者物之致也
　　坡谓上言上之制礼也节是礼者所以节百物也故无节于内者观物弗之察矣何也不由礼故无节于内是以欲察物而弗得也因天因地体乎神人作之为事出之为言以礼节之则敬且信故曰礼者物理之极致也自此至天下大治正言君子节礼发扬诩物以申上文美而文而诚若之意
　　是故昔先王之制礼也因其财物而致其义焉尔故作大事必顺天时为朝夕必放于日月为高必因丘陵为下必因川泽是故天时雨泽君子逹亹亹焉
　　坡谓此节推明合于天时设于地财也因其财物谓天所生地所养致其义谓合之设之作大事必顺天时如月令一书皆是为朝夕必放日月如邠风一篇皆是此二句明合于天时也为高为下如大司徒辨五地之物生皆是此二句明设于地财也天时雨泽如月令所言时雨将降天地和同之等君子逹亹亹如命布农事命司空循行之等举此一端以见其合则其馀所合与设于地财皆无不致其义矣
　　是故昔先王尚有德尊有道任有能举贤而置之聚众而誓之是故因天事天因地事地因名山升中于天因吉土以飨帝于郊升中于天而凤凰降龟龙假飨帝于郊而风雨节寒暑时是故圣人南靣而立而天下大治注曰名犹大也升上也中犹成也谓巡守至于方岳燔柴祭天告以诸侯之成功也吉土王者所卜而居之土也飨帝于郊以四时所兆祭于四郊者也凤凰降龟龙假者功成而太平阴阳气和而致象物风雨节寒暑时者五帝主五行五行之气和而庶徴得其序也　坡谓聚众而誓如大司徒州长党正诸官属民读法以考其德以紏其恶者是因天事天地上之圜丘是因地事地泽中之方丘是此节推明顺于鬼神合于人心也盖道德贤能人心之所爱也尚之尊之任之举之则合于人心矣因天事天至寒暑时言顺鬼神而鬼神顺也因之所以顺之也此言合人心在顺鬼神前者则䟽云鬼神是有德者既合于人心故得顺于鬼神得之矣
　　天道至教圣人至德庙堂之上罍尊在阼牺尊在西庙堂之下县鼓在西应鼓在东君在阼夫人在房大明生于东月生于西此阴阳之分夫妇之位也君西酌牺象夫人东酌罍尊礼交动乎上乐交应乎下和之至也疏曰此谓诸侯时祭所用之礼故罍尊夫人所酌也若天子之祭则罍尊在堂下　集说曰天道以阴阳肇礼乐是为至教圣人以礼乐法阴阳是谓至德罍尊夏后氏之尊也牺尊周尊也县鼓大应鼓小设礼乐之器一以西为上故牺尊县鼓皆在西而罍尊与应鼓皆在东也君在阼人君尊东也天子诸侯皆有左右房此夫人在西房也君在东而西酌牺象象日出东方而西行也夫人在西而东酌罍尊象月出西方而东行也此礼交动乎堂上也县鼓应鼓相应乎堂上是乐交应乎下也夫礼之㳟逊乐之肃雍和也而交动交应则和之至也　坡谓自此至礼其本也数节因上天地之祭遂及宗庙之事其中父子之道君臣之义社稷山川鬼神之祭丧祭宾客之用所谓伦也体也义也一贯而迭陈之以结礼之大备以终外谐而内无怨人无不怀仁鬼神飨德之意
　　礼也者反其所自生乐也者乐其所自成是故先王之制礼也以节事修乐以道志故观其礼乐而治乱可知也蘧伯玉曰君子之人逹故观其器而知其工之巧观其发而知其人之知故曰君子慎其所以与人者集说曰万物本乎天人本乎祖礼主于报本反始不忘其所由生也王者功成治定然后作乐以文德定天下者乐文德之成以武功定天下者乐武功之成非泛然为之也节事为人事之仪则也道志宣其湮郁也世治则礼序而乐和世乱则礼慝而乐淫故观礼乐而治乱可知也蘧伯玉卫大夫名瑗言君子之心明睿洞达观器用则知工之巧拙观人之发动举措则知其人之知愚岂有观礼乐而不知治乱乎礼乐者与人交接之具君子致谨于此以其所关者大也故曰盖古有是言而记者称之耳　坡谓此因礼乐为圣人之至德而推本言之
　　大庙之内敬矣君亲牵牲大夫赞币而从君亲制祭夫人荐盎君亲割牲夫人荐酒
　　注曰纳牲于庭时也当用币告神而杀牲亲制祭谓朝事荐血膋时所制者制肝洗于郁鬯以祭于室及主亲割谓进牲孰体时　疏曰侯伯子男之君朝践君不献故夫人荐盎荐孰时君亲割牲体于时君亦不献故夫人荐酒
　　卿大夫从君命妇从夫人洞洞乎其敬也属属乎其忠也勿勿乎其欲其飨之也
　　集说曰洞洞敬之表里无间也属属诚实无伪也勿勿勉勉不巳也命妇卿大夫之妻也
　　纳牲诏于庭血毛诏于室羮定诏于堂三诏皆不同位盖道求而未之得也
　　疏曰诏告也牲入在庭以币告神故云纳牲诏于庭杀牲取血及毛入以告神于室故云血毛诏于室羮肉汁也定孰肉也煮之既熟将迎尸入室乃先以爼盛羮及定而告神于堂此是荐熟未食之前也道言也此三诏者各有其位盖言求神而未得也
　　设祭于堂为祊乎外故曰于彼乎于此乎
　　集说曰设祭于堂者谓荐腥爓之时设此所荐馔在于堂祊祭之明日绎祭也庙门谓之祊设祭在庙门外之西旁故因名为祊也记者又引古语云于彼乎于此乎言不知神于彼飨之乎于此飨之乎
　　一献质三献文五献察七献神
　　疏曰案周礼司服职玄冕一章祭群小祀故知一献当之𫄨冕三章祭社稷五祀故知三献当之毳冕五章祭四望山川故知五献当之鷩冕七章享先公故知七献当之　集说曰祭群小祀则一献其礼质略祭社稷五祀三献其神稍尊故有文饰五献祭四望山川之礼也察者显盛详著之貌祭先公之庙则七献礼重心肃洋洋乎其如在之神也
　　大飨其王事与
　　注曰谓祫祭先王　疏曰以有三牲鱼腊则非祭天以内金和庭实又非享宾享宾时无此庭实故也知非朝而贡者以朝而贡物不名大飨故知是祫也
　　三牲鱼腊四海九州之美味也笾豆之荐四时之和气也内金示和也束帛加璧尊德也龟为前列先知也金次之见情也丹漆丝纩竹箭与众共财也其馀无常货各以其国之所有则致远物也其出也肆夏而送之盖重礼也
　　疏曰三牲鱼腊此馔诸侯所献故云九州之美味也内金先设金也以为庭实示其和柔也以金能从革故也朝而行享之时以束帛加璧于上尊德也君子于玉比德焉陈列之序龟独在前先其有知也金次龟后以金能照物露见其情其馀谓九州之外也周礼九州之外谓之蕃国世一见各以其所贵宝为挚大司乐大飨诸侯侯出入奏肆夏此是助祭之后无算爵礼毕客醉而出宜奏陔夏故注云肆夏当为陔夏　坡谓此所陈物皆言物性物材独金示和以为示诸侯之亲附然则他物谁非诸侯之亲附而贡也见情为见同欲之情尤非理当观次之是次于龟也龟列前贵其能知来物则金次之乃贵其能照物也注解明矣众财众人共用之财所谓用物也与众共财示不贱用物也远物异物也不以为常示不贵异物也
　　祀帝于郊敬之至也宗庙之祭仁之至也丧礼忠之至也备服器仁之至也宾客之用币义之至也故君子欲观仁义之道礼其本也
　　集说曰祭天之礼简素至敬无文所以为敬之至仁之实事亲是也事亡如事存所以为仁之至附于身附于棺皆必诚必信所以为忠之至敛之衣服葬之器具皆全备无缺莫非爱亲之诚心故亦曰仁之至朝聘燕享币有常用故币帛篚筐将其厚意义之至也此仁与义之为道皆可于行礼之际观之故曰礼其本也
　　君子曰甘受和白受采忠信之人可以学礼苟无忠信之人则礼不虚道是以得其人之为贵也
　　注曰道犹由也从也　疏曰忠信之人心致忠诚言又信实质素为本不有杂行故可以学礼也　坡谓章首言忠信礼之本也义理礼之文也篇内言文详矣此乃推其本也
　　孔子曰诵诗三百不足以一献一献之礼不足以大飨大飨之礼不足以大旅大旅具矣不足以飨帝毋轻议礼
　　注曰大旅祭五帝也飨帝祭天　疏曰大飨仍是去人不远五帝天与人道隔其礼转难大旅是有故而祭其礼简略不如飨帝正祭之备　坡谓诗以道性情性情实心也诵诗三百则深于诗矣温柔敦厚宜若有忠信然也屡言不足者盖自近及远自人及天非仁孝之至其诚不隔不足以溯厥初生民之先非夙夜畏威庶无罪悔不足以尽上帝居歆之意是必忠信之极而无一毫人欲之私者乃能之故曰毋轻议礼
　　子路为季氏宰季氏祭逮暗而祭日不足继之以烛虽有强力之容肃敬之心皆倦怠矣有司跛倚以临祭其为不敬大矣
　　集说曰逮及也暗昧爽以前也偏任为跛依物为倚
　　他日祭子路与室事交乎户堂事交乎阶质明而始行事晏朝而退孔子闻之曰谁谓由也而不知礼乎疏曰室事谓正祭之时事尸于室也外人将馔至户内人于户受之设于尸前相交承接在乎户也正祭之后傧尸于堂故谓之堂事此时堂下之人送馔至阶堂上人即阶受取是交乎阶也质正也夫子言其知礼者以礼从宜宁可礼略而敬不可礼烦而怠也坡谓举子路之事以见足以一献者












　　礼记述注卷十



　　钦定四库全书
　　礼记述注卷十一
　　安溪　李光坡　撰
　　郊特牲第十一
　　陆氏曰郊者祭天之名用一牛故曰特牲　坡谓此篇虽多记祭事中如旅币庭燎觐礼之类亦博异闻不专于祭虽以类相从亦各自成一节非如礼器上下文意一贯则冠婚二叚广记及之非关大义
　　郊特牲而社稷大牢天子适诸侯诸侯膳用犊诸侯适天子天子赐之礼大牢贵诚之义也故天子牲孕弗食也祭帝弗用也
　　集说曰礼有以少为贵者故此二者皆贵特牲而贱大牢也犊未有牝牡之情故云贵其诚悫　朱子曰万物本乎天人本乎祖故以所出之祖配天地周之后稷生于姜嫄以上更推不去文武之功起于后稷故配天须以后稷严父莫大于配天宗祀文王于明堂以配上帝上帝即天也聚天之神而言之则谓之上帝又曰古时天地定是不合祭日月山川百神亦无合共一时祭享之礼
　　大路繁缨一就先路三就次路五就郊血大飨腥三献爓一献孰至敬不飨味而贵气臭也
　　注曰礼器言次路七就与此乖字之误也　疏曰周礼郊燔柴为始宗庙祼为始社稷血为始小祀疈辜为始此云郊血至孰者谓正祭之时荐于尸坐之前也　集说曰臭亦气也馀并见前篇
　　诸侯为宾灌用郁鬯灌用臭也大飨尚腵修而已矣集说曰诸侯来朝以客礼待之是为宾也在庙中行三享毕然后天子以郁鬯之酒灌之诸侯相朝亦然明贵气臭之义也周礼作祼字上公再祼而酢侯伯一祼而酢子男一祼不酢祼则使宗伯酌圭瓒而祼之酢则宾酢主也此大飨谓王飨诸侯也脯加姜桂曰腵修行飨之时虽设大牢之馔而必先设腵修于筵前然后设馀馔故云尚腵修也此明不享味之义
　　大飨君三重席而酢焉三献之介君专席而酢焉此降尊以就卑也
　　疏曰案燕礼无宾酢公礼至说屦升坐后宾媵觚于公公受宾爵饮以赐下此云受酢盖谓此也或可燕已臣子宾不酢公若与邻国宾燕以介为宾宾得酢公也　集说曰此大飨是诸侯相朝主君飨客之礼诸侯之席三重今两君相敌故席三重之席而受客之酢爵也若诸侯遣乡来聘乡礼当三献其上介则是大夫故谓之三献之介主君飨燕之以介为宾宾为尊敬大夫席虽再重今为介降一等止合专席君席虽三重今彻去两重就单席受此介之酢爵是降国君之尊以就大夫之卑也
　　飨禘有乐而食尝无乐阴阳之义也凡饮飬阳气也凡食飬阴气也故春禘而秋尝春飨孤子秋食耆老其义一也而食当无乐饮飬阳气也故有乐食飬阴气也故无声凡声阳也
　　注曰此禘当为禴字之误也王制曰春禴夏禘　疏曰飨谓春飨孤子禘春祭宗庙也食谓秋食耆老尝秋祭宗庙也饮飨清虚飬阳气食是体质养阴气皇氏云春是生飬之时故享孤子取长飬之义秋是成孰之时故食耆老取老成之义熊氏云春享孤子亦享耆老食耆老亦食孤子此夏殷礼秋尝无乐若周则四时祭皆有乐故祭统云内祭则大尝禘升歌清庙下管象是尝有乐也
　　鼎爼奇而笾豆偶阴阳之义也笾豆之实水土之品也不敢用䙝味而贵多品所以交于旦明之义也
　　注曰旦当为神篆字之误也　疏曰鼎爼盛牲体牲动物属阳故其数奇笾豆实兼有植物植物属阴故其数偶　集说曰自一鼎至九鼎皆奇数其十鼎者陪鼎三则正鼎亦七也十二鼎者陪鼎三则正鼎亦九也正鼎鼎列一爼故云鼎爼奇也笾豆偶者据周礼掌客及前篇所举皆是偶数
　　宾入大门而奏肆夏示易以敬也
　　疏曰案燕礼宾及庭奏肆夏是己之臣子此入大门即奏肆夏者谓朝聘之宾行朝聘既毕燕享之时燕则大门是寝门享则大门是庙门也示易以敬者示主人和易严敬于宾也
　　卒爵而乐阕孔子屡叹之
　　疏曰此卒爵兼宾及主君也燕礼主人受酢不作乐若享时主君亲献宾宾亲酢主君宾主俱作乐也孔子屡叹之者善其和易恭敬之义
　　奠酬而工升歌发德也歌者在上匏竹在下贵人声也疏曰大射礼献乡之后大夫媵觯于公所谓酬也公奠置此酬未举于时工升歌也或可享时主君亲酬宾宾奠酬荐东于时即工升歌也发徳发明宾主之徳也匏笙也竹篪笛也
　　乐由阳来者也礼由阴作者也阴阳和而万物得疏曰此因上有宾主礼乐之事遂说礼乐之义阳天也天气化乐以气为化是乐由阳来也气化谓五声八音也阴地也地以形生礼以形为教是礼由阴作也形教谓尊卑大小拜伏之事
　　旅币无方所以别土地之宜而节远迩之期也龟为前列先知也以钟次之以和居参之也虎豹之皮示服猛也束帛加璧往德也
　　注曰钟金也献金为作器钟其大者　疏曰此一节明朝聘货贿庭实之物旅众也众国贡献非止一方故云无方宜者五方各殊所出有异期者六服有远近所贡之属各有期也前龟后皮帛以金参厕其中故云以和居参之也玉以比德享用束帛帛上加璧是表往归于德也谓主君有德而往归之
　　庭燎之百由齐桓公始也
　　疏曰此以下至由三桓始也总论朝聘失礼及诸侯大夫奢僭强盛之事　集说曰庭燎者庭中设炬火以照来朝之臣夜入者大戴礼言天子百燎上公五十侯伯子男三十今侯国皆供百燎自桓公始之
　　大夫之奏肆夏也由赵文子始也
　　集说曰大射礼公升即席奏肆夏燕礼宾及庭奏肆夏是诸侯之礼今文子亦奏之僭矣此谓纳宾乐也
　　朝觐大夫之私觌非礼也大夫执圭而使所以申信也不敢私觌所以致敬也而庭实私觌何为乎诸侯之庭为人臣者无外交不敢贰君也
　　集说曰朝觐之礼国君亲往而大夫从则大夫不当又以已物而私觌主君故曰非礼也若大夫执其君之命圭而专使则当行私觌之礼以申己之信故从君朝觐而不敢私觌是致敬己君也今从君以来而施设庭实以为私觌大夫何可为此于诸侯之庭乎讥其与君无别也人臣无外交不敢贰心于他君所以从君而行则不敢私觌也
　　大夫而飨君非礼也大夫强而君杀之义也由三桓始也
　　疏曰按三桓之前齐公孙无知卫州吁宋长万皆以强盛被杀此云由三桓始者据鲁而言　集说曰大夫富强而具享礼以享君以臣召君故曰非礼大夫强横僭逆必乱国家人君杀之是㫁以大义也三桓鲁之三家皆桓公之后也先时成季以庄公之命鸩杀僖叔后庆父贼子般又弑闵公于是鲁杀庆父故云由三桓始
　　天子无客礼莫敢为主焉君适其臣升自阼阶不敢有其室也
　　疏曰臣不敢有其室臣既不敢为主明享君非礼结上文也
　　觐礼天子不下堂而见诸侯下堂而见诸侯天子之失礼也由夷王以下
　　疏曰觐礼天子负斧依南靣侯氏执玉入是不下堂见诸侯也若春朝夏宗则以客礼待诸侯以车出迎熊氏云春夏受三享之时乃有迎法义或然也夷王康王之玄孙之子
　　诸侯之宫县而祭以白牡击玉磬朱干设锡冕而舞大武乘大路诸侯之僭礼也
　　注曰言此皆天子之礼也　疏曰宫县四靣县也诸侯惟合轩县仐乃有宫县祭合用时王牲仐用白牡合击石磬仐击玉磬又诸侯得舞大武但不得朱干设锡冕服而舞合乘时王之车今乃乘殷之大路并是诸侯僭礼也干盾也锡谓用金琢傅其盾背
　　台门而旅树反坫绣黼丹朱中衣大夫之僭礼也集说曰此皆诸侯之礼两旁起土为台台上架屋而门当其中故曰台门旅道也树屏也立屏当所行之路以蔽内外为敬天子外屏诸侯内屏大夫以帘士以帷坫者两君相享设尊两楹间坫在尊南以土为之献酢饮毕则反爵于其上故曰反坫绣读为绡绣黼者于绡上而刺黼文也丹朱染缯为赤色也绣黼为中衣之领丹朱为中衣之縁中衣者朝服祭服之里衣也制如深衣但袖小长耳冕服是丝衣则中衣用绢素皮弁服朝服玄端是麻衣则中衣用布也
　　故天子微诸侯僭大夫强诸侯胁于此相贵以等相觌以货相赂以利而天下之礼乱矣诸侯不敢祖天子大夫不敢祖诸侯而公庙之设于私家非礼也由三桓始也
　　集说曰相贵以等谓擅相封爵相觌以货大夫私相凟以货贿不辟君诸侯不敢祖天子而左传云宋祖帝乙郑祖厉王鲁襄十二年吴子寿梦卒临于周庙礼也鲁以周公之故立文王庙耳大夫不敢祖诸侯而左传云凡邑有宗庙先君之主曰都记者以礼之正言之而又有他义者疏说谓天子之子以上德为诸侯者得祀其所出故鲁以周公之故立文王庙公子得祖先君公孙不得祖诸侯故公子为大夫者亦得立宗庙于其采地故曰邑有宗庙先君之主也其王子母弟虽无功徳不得出封为诸侯而食采畿内者亦得立祖王庙于采地故都宗人家宗人掌祖王之庙也由三桓始谓鲁之三家立桓公庙也
　　天子存二代之后犹尊贤也尊贤不过二代
　　疏曰古春秋左传说周家封夏殷二王之后以为上公封黄帝尧舜之后谓之三恪恪者敬也敬其先圣而封其后
　　诸侯不臣寓公故古者寓公不继世
　　集说曰诸侯失国而寄寓他国者谓之寓公所寓之国不敢以之为臣此寓公死则臣其子矣故云寓公不继世
　　君之南乡答阳之义也臣之北靣答君也
　　注曰答对也
　　大夫之臣不稽首非尊家臣以辟君也
　　集说曰诸侯于天子稽首大夫于诸侯亦稽首惟家臣于大夫不稽首者非尊重家臣也以避国之正君也盖诸侯与大夫同在一国大夫已稽首于君矣家臣若又稽首于大夫则似一国而两君矣故云以避君
　　大夫有献弗亲君有赐不靣拜为君之答己也
　　集说曰有献弗亲者使人往献不身即往也不靣拜拜受于使不亲见君之靣也恐烦君答拜故也
　　乡人裼孔子朝服立于阼存室神也
　　集说曰论语乡人傩朝服而立于阼阶即此事也裼是强鬼之名乡人驱逐此鬼孔子恐惊庙室之神故衣朝服立于庙之东阶以存安庙室之神使神依己而安也礼大夫朝服而祭故用朝服以依神
　　孔子曰射之以乐也何以听何以射
　　集说曰何以听谓射者何以能不失射之容节而又能听乐之音节乎何以射谓何以能听乐之音节而使射之容与乐之节相应乎言其难而美之也
　　孔子曰士使之射不能则辞以疾县弧之义也
　　集说曰为士者当习于射以六艺之一也不敢以不能辞惟可以疾辞盖生而设弧于门左已有射道但未能耳今辞以疾而未能则亦与初生之未能相似故云县弧之义也
　　孔子曰三日齐一日用之犹恐不敬二日伐鼓何居集说曰齐者不听乐恐散其志虑也今三日之间乃二日击鼓其义何所处乎怪之之辞
　　孔子曰绎之于库门内祊之于东方朝市之于西方失之矣
　　疏曰天子诸侯谓之绎在祭之明日于庙门外西室及堂而行礼也上大夫曰傧尸与祭同日于庙堂之上行礼全无室中之事下大夫及士虽有献尸及宾等相酬酢行礼于庙之事不谓之傧尸也　集说曰绎祭之明日又祭也绎是堂上接尸祊是于室内求神皆一时之事绎之礼当于庙门外之西堂仐乃于库门内祊当在庙门外西室今乃于庙门外东方朝市即周礼所谓朝时而市也当于市内近东仐乃于市内西方此三事皆违于礼故曰失之矣
　　社祭土而主阴气也君南乡于北墉下答阴之义也日用甲用日之始也
　　集说曰地秉阴则社乃阴气之主社之主设于坛上北靣而君来北墙下南靣祭之盖社不屋惟立之坛壝而环之以墙既地道主阴故其主北向而君南靣对之答对也甲为十二干之首
　　天子大社必受霜露风雨以逹天地之气也是故䘮国之社屋之不受天阳也亳社北牖使阴明也
　　注曰大社王为群姓所立　疏曰天子诸侯有二社为群姓立者在库门内之西自为立者在藉田之中其亡国之社以为庙屏戒或在庙或在库门内之东则亳社在东也社皆有稷亡国之社亦有之社祭一岁有三仲春命民社一也诗云以社以方谓秋祭二也孟冬大割祠于公社三也社主用石案条牒论稷坛在社坛西俱北向营并坛其门或曰在社坛北其用主无文逹通也风雨至则万物生霜露降则万物成故不屋以受风雨霜露霜露风雨至是天地气通也亳社殷社殷始都亳白虎通云王者诸侯必有诫社示有存亡也明为善者得之为恶者失之周立殷社而屋之塞其三靣惟开北牖示绝阳而通阴阴明则物死也
　　社所以神地之道也地载万物天垂象取财于地取法于天是以尊天而亲地也故教民美报焉家主中霤而国主社示本也
　　疏曰言立社之祭是神明地道也地载万物天垂其象取财于地者财产并在地载为人所取也取法于天者人知四时早晚皆放日月星辰以为耕作之候所取法者故尊而祭之所取财者故亲而祭之地既为民所亲故与庶民共祭以教民美报故也卿大夫之家主祭土神于中霤天子诸侯之国主祭土神于社示其生飬之本也
　　唯为社事单出里
　　集说曰社事祭社之事也二十五家为里单尽也言当祭社之时一里之人尽出而供给其事盖每家一人也
　　唯为社田国人毕作
　　集说曰为祭社之事而田猎则国中之人皆行无留家者
　　唯社丘乘共粢盛所以报本反始也
　　疏曰皇氏云天子诸侯祭社则用藉田之糓大夫以下无藉田若祭社则邱乘之民共之　集说曰祭社必有粢盛稷曰明粢在器曰盛此粢盛则使邱乘供之井田之制九夫为井四井为邑四邑为邱四邱为乘也报者酬之以礼反者追之以心
　　季春出火为焚也然后简其车赋而历其卒伍而君亲誓社以习军旅左之右之坐之起之以观其习变也而流示之禽而盐诸利以观其不犯命也求服其志不贪其得故以战则克以祭则受福
　　疏曰祭社既在仲春此出火为焚当在仲春之月记者误也季春火出而用火者谓陶冶之火若田猎之火则昆虫蛰后得火田以至仲春也　集说曰建辰之月大火心星昏见南方故出火以焚除草莱焚后即蒐田简阅视也赋兵也历数之也百人为卒五人为伍誓社誓众于社也或左或右或坐或作皆是军旅之法习变习熟其变动之节也驱逐之际禽兽流动纷纭众皆见之故云流示之禽盐读为艶艶诸利谓使之歆艶于利也禽兽虽甚可欲而杀获取舍皆有定制犯命者必罚不使之犯命者是求以遏服其贪利之志人君亦取之有制如大兽公之小禽私之不逾法而贪下之所得也以战则克习民于变也祭则受福获牲以礼也
　　天子适四方先柴
　　注曰所到必先燔柴有事于上帝也书曰岁二月东巡守至于岱宗柴
　　郊之祭也迎长日之至也
　　集说曰至犹到也冬至日短极而渐舒故云迎长日之至　朱子曰以始祖配天须在冬至一阳始生万物之始宗祀九月万物之成父者我所自生帝者生物之祖故推以为配而祀于明堂此议方正　问郊祀后稷以配天宗祀文王以配上帝帝只是天天只是帝却分祭何也朱子曰为坛而祭故谓之天祭于屋下而以神祗祭之故谓之帝
　　大报天而主日也兆于南郊就阳位也扫地而祭于其质也器用陶匏以象天地之性也
　　集说曰郊祭者报天之大事而主于迎长日之至祭义云配以月故方氏谓天之尊无为可祀之以其道不可主之以其事故以日为之主焉天秉阳日者众阳之宗故就阳位而立郊兆燔柴在坛正祭于地故云扫地而祭陶匏亦器之质者质乃物性之本然也
　　于郊故谓之郊牲用骍尚赤也用犊贵诚也郊之用辛也周之始郊日以至
　　注曰周衰礼废儒者见周礼尽在鲁因推鲁礼以言周事　疏曰王肃用董仲舒刘向之说以此为周郊上文云郊之祭迎长日之至谓周之郊祭于建子之月而迎此冬至长日之至也以冬至阳气新用事故用辛始郊日以至者对建寅之月又祈谷郊祭此言始者对建寅为始也又王难郑云郑以祭法禘黄帝及喾为配圜丘之祀祭法说禘无圜丘之名周官圜丘不名为禘是禘非圜丘之祭也郑既以祭法禘喾为圜丘又大传王者禘其祖之所自出而郑又施之郊祭后稷是乱礼之名实也尔雅云禘大祭也绎又祭也皆祭宗庙之名则禘是五年大祭先祖非圜丘及郊也又诗后稷配天之颂无帝喾配圜丘之文知郊则圜丘圜丘则郊所在言之则谓之郊所祭言之则谓之圜丘于郊筑泰坛象圜丘之形以丘言之本诸天地之性故祭法云燔柴于泰坛则圜丘也此云周之始郊日以至周礼云冬至祭天于圜丘知圜丘与郊是一也如王所据经传分明　坡谓诗皇皇后帝皇祖后稷享以骍牺是鲁郊牲用骍与周郊牲从玉色异矣穀梁言郊期云我以十二月下辛卜正月上辛如不从则以正月下辛卜二月上辛如不从则以二月下辛卜三月上辛是鲁郊日用辛与周礼言冬日至于地上之圜丘异矣成王褒周公殊以殷礼如牲用白牲是也故鲁君乘大路亦用殷车与周王玉路以祀异矣鲁虽侯爵得画服如上公故鲁君被衮与周王大裘异矣郊特牲所言明是鲁郊而又称王乃东鲁儒生不见王府典籍意以周郊如鲁遂以鲁事记周礼如孟子言周室班爵禄乃是殷制可见矣盖古者王朝典法不可轻见孔子若非孟僖子资以车财适周亦无由得礼学之战国䇿士毎言窥周室则可案图籍以争天下可见其难也作记者见周用冬日至鲁郊用辛不得其谓故以意合之曰郊之用辛乃始郊辛日适值日至郑知其误故分周郊鲁郊又分寅月子月又分圜丘南郊今载王氏迎长日之至为子月郊即圜丘以补郑阙而载郑注言此记之误以定周鲁之郊庶得其意若徒呼郑某斥祖纬外强中干得无往遗之禽而反为诟乎
　　卜郊受命于祖庙作龟于祢宫尊祖亲考之义也集说曰告于祖庙而行事则如受命于祖此尊祖之义作灼也灼龟以卜而于祢宫此亲考之义　坡谓疏曰或云祭天用冬至之日或云用冬至之月张融云祀天神率执事而卜日圜丘既卜日则不得正用冬至之日张据周官冡宰分明定解则此卜实兼日与牲尸不但牲也陈注未是
　　卜之日王立于泽亲听誓命受教谏之义也
　　注曰泽泽宫也所以择贤之宫也既卜必到泽宫择可与祭祀者因誓敕之以礼也　疏曰告祖作祢是受教义也又立泽听誓是受谏义也
　　献命库门之内戒百官也大庙之命戒百姓也
　　集说曰王自泽宫而还有司献王所以命百官之事王乃于库门内集百官而戒之又于大庙之内戒其族姓之臣也王自此还齐路寝之室
　　祭之日王皮弁以听祭报示民严上也丧者不哭不敢凶服汜埽反道乡为田烛弗命而民听上
　　集说曰祭报报白日时早晚及牲事之备具也未郊故未服大裘而衣且服日视朝之服也汜埽洒水而后埽也反道反道路之土反之令新者在上也乡郊内六乡也六乡之民各于田首设烛照路恐王行事之早也丧者不哭以下诸事皆不待上令而民自听从盖岁以为常也
　　祭之日王被衮以象天
　　注曰象天谓有日月星辰之章也　疏曰家语定公问郊祀孔子对之与此文同皆以为天子郊祀之事周礼圜丘服大裘此及家语服衮冕
　　戴冕璪十有二旒则天数也乘素车贵其质也旗十有二旒龙章而设日月以象天也天垂象圣人则之郊所以明天道也
　　注曰天之大数不过十二设日月画于旗上素车殷路也鲁公之郊用殷礼也　疏曰龙为阳气变化日月以光照下皆是象天也天垂象三句总结上事
　　帝牛不吉以为稷牛帝牛必在涤三月稷牛唯具所以别事天神与人鬼也万物本乎天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大报本反始也
　　集说曰郊祀后稷以配天故祭上帝者谓之帝牛祭后稷者谓之稷牛涤者牢中清除之所也此二牛皆在涤中为犹用也若至期卜牲不吉或有死伤即用稷牛为帝牛而别选稷牛也非在涤三月者不可为帝牛故以稷牛代之稷乃人鬼其牛但得其用足矣故云稷牛唯具物本乎天人本乎祖注云言俱本可以配疏云谢其恩谓之报归其初谓之反此文天神尊故加大字
　　天子大蜡八伊耆氏始为蜡蜡也者索也岁十二月合聚万物而索飨之也
　　疏曰万物非所飨但飨其万物之神　集说曰蜡祭八神先啬一司啬二农三邮表畷四猫虎五坊六水庸七昆虫八伊耆氏尧也索求索也岁十二月周之正数谓建亥之月也飨者祭其神也万物有功加于民者神使为之也祭之以报焉
　　蜡之祭也主先啬而祭司啬也祭百种以报啬也注曰先啬若神农者司啬后稷是也　疏曰以先啬为主而司啬从祭也百种则农及邮表畷禽兽等所以祭之者报其助啬之功使尽享焉
　　飨农及邮表畷禽兽仁之至义之尽也
　　集说曰农古之田畯有功于民者邮者邮亭之舍也标表田畔相连畷处造为邮舍田畯居之以督耕者故谓之邮表畷禽兽猫虎之属也
　　古之君子使之必报之迎猫为其食田䑕也迎虎为其食田豕也迎而祭之也祭坊与水庸事也
　　集说曰田䑕田豕皆能害稼故食之者为有功迎者迎其神也坊堤也以蓄水亦以障水庸沟也以受水亦以泄水皆农事之备故曰事也眉山苏氏以为迎猫则为猫之尸迎虎则为虎之尸近于倡优所为是以子贡言一国之人皆若狂也
　　曰土反其宅水归其壑昆虫毋作草木归其泽
　　注曰此蜡祝辞也若辞同则祭同处可知矣壑犹坑也昆虫暑生寒死螟螽之属为害者也　疏曰土即坊也归其宅则得不崩水即水庸归其壑则不泛滥草苔稗木榛梗之属归生薮泽之中不得生于良田害嘉糓也陈辞有水土昆虫草木者以其无知故特有辞也先啬之属有知故不假辞也据此祭草木有辞则草木当有神八蜡不数之者以草木遍地皆是不如坊与水庸之属各指一物故不数
　　皮弁素服而祭素服以送终也葛带榛杖丧杀也蜡之祭仁之至义之尽也
　　集说曰物之助成岁功者至此而老老则终矣故皮弁素服葛帯榛杖以送之丧礼之杀也此为义之尽祭报其功则仁之至也周礼籥章云国祭蜡则龡豳颂击土鼓以息老物
　　黄衣黄冠而祭息田夫也野夫黄冠黄冠草服也注曰祭谓既蜡腊先祖五祀也于是劳农以休息之论语云黄衣狐裘言祭以息民物象其时物之色季秋而草木黄落　疏曰上云蜡此云祭故知蜡毕而腊对文蜡腊有别总其俱名蜡也
　　大罗氏天子之掌鸟兽者也诸侯贡属焉草笠而至尊野服也
　　注曰诸侯于蜡使使者戴草笠贡鸟兽也　疏曰周礼罗氏掌罗乌鸟蜡则作罗襦
　　罗氏致鹿与女而诏客告也以戒诸侯曰好田好女者亡其国
　　集说曰鹿者田猎所获女则所俘于亡国者客贡使也使者将返罗氏以鹿与女示使者以王命诏之使归告其君而以王言戒之曰好田猎好女色者必亡其国
　　天子树瓜华不敛藏之种也
　　注曰华果蓏也又诏以天子树瓜蓏而已戒诸侯以蓄藏蕴财利也　集说曰天子所种者瓜华供一时之用而已不是収敛久藏之种也若可収敛久藏之物则不树之恶与民争利也此亦令使者归告戒其君之事
　　八蜡以记四方四方年不顺成八蜡不通以谨民财也顺成之方其蜡乃通以移民也既蜡而収民息已故既蜡君子不兴功
　　注曰移之言羡也収谓収敛积聚也息民与蜡异则黄衣黄冠而祭为腊必矣　䟽曰记四方者因蜡祭而记四方之国有丰凶也四方之内年糓不得和顺成熟则当方八蜡之神不得与诸方通祭所以使民谨慎财物也移之言羡者以蜡祭丰饶皆醉饱酒食使民歆羡也上文虽云黄衣黄冠而祭不云腊之与蜡似为一此文先云蜡后息民是息民为腊与蜡异也是以云为腊必矣故月令腊在祈天宗之下但不知腊与蜡相去几日惟隋礼及今礼皆蜡之后日不兴功谓不兴农功
　　恒豆之菹水草之和气也其醢陆产之物也加豆陆产也其醢水物也
　　注曰此谓诸侯也　疏曰醢人加豆谓尸食讫酳尸所加之豆则此恒豆者朝事及馈食俱为恒豆也恒豆之菹水草若昌本茆菹醢若麋臡麏臡酳尸加豆陆产若葵菹豚拍水物若蠃醢鱼醢是也　坡谓周礼醢人郑注云全物若䐑为菹肉菜通称案天子恒豆加豆水陆杂错与此文异即仪礼聘礼公食大夫八豆亦与此文不同恐记者以多言之举其大都耳
　　笾豆之荐水土之品也不敢用常䙝味而贵多品所以交于神明之义也非食味之道也
　　疏曰连言笾者是配豆之物所盛有麷蕡白黒则土所生也鲍鱼则水物也但笾盛陆产甚多　熊氏曰笾实若菱芡之类豆实若芹蒲之类水之品也笾实若枣栗之类豆实若菁韭之类土之品也
　　先王之荐可食也而不可耆也卷冕路车可陈也而不可好也武壮而不可乐也宗庙之威而不可安也宗庙之器可用也而不可便其利也所以交于神明者不可同于所安乐之义也
　　疏曰祭祀荐羞质而无味不可歆嗜衮冕路车尊严不可寻常乘服以为荣好也武是万舞大武也以示壮勇之容不可常为娱乐宗庙严肃不可寝处其中以自安宗庙之器共事神明不可回便以为私利也所以交于神明二句总结上文
　　酒醴之美玄酒明水之尚贵五味之本也黼黻文绣之美䟽布之尚反女功之始也莞簟之安而蒲越槀鞂之尚明之也大羮不和贵其质也大圭不琢美其质也丹漆雕几之美素车之乘尊其朴也贵其质而已矣所以交于神明者不可同于所安䙝之甚也如是而后宜注曰尚质贵本其至如是乃得交于神明之宜也明水司恒以阴鉴所取于月之水也蒲越槀鞂藉神席也明之者神明之也琢当为篆字之误也几谓漆餙沂鄂也　疏曰玄酒水也列尊之时明水在五齐上玄酒在三酒上是尊尚之䟽布之尚者礼器云牺尊疏布幂是也雕谓刻镂贵其质而已者此一句包上酒醴以下诸事
　　鼎爼奇而笾豆偶阴阳之义也黄目郁气之上尊也黄者中也目者气之清明者也言酌于中而清明于外也疏曰示人君虑于祭事必斟酌尽于中而外尽其清明洁净也　集说曰黄目黄彛也卣罍之类以黄金镂其外以为目因名焉用贮郁鬯之酒有芬芳之气故云郁气中中央之色也　熊氏曰目之精水也其光火也以水为体故其气清以火为用故其气明
　　祭天扫地而祭焉于其质而已矣醢醢之美而煎盐之尚贵天产也割刀之用而鸾刀之贵贵其义也声和而后断也
　　疏曰馀物皆人功和合为之盐则天产自然煎炼治之也尚者设之于醯醢之上必用鸾刀者取其鸾铃之声调和而后断割其肉也贵其义是贵声和之义
　　冠义始冠之缁布之冠也大古冠布齐则缁之其緌也孔子曰吾未之闻也冠而敝之可也
　　集说曰冠义言冠礼之义也冠礼三加先加缁布冠是太古齐时之冠也唐虞以上曰太古缁布为之不用笄用𫠆以围发际而结于项中因缀之以固冠耳不闻有垂下之緌也此冠后世不复用而初冠暂用之不忘古也冠礼既毕则敝弃之可矣玉藻云缁布冠缋緌是诸侯位尊尽餙故也然亦后世之为耳
　　适子冠于阼以著代也醮于客位加有成也三加弥尊喻其志也冠而字之敬其名也
　　集说曰著代显其为人主之次也酌而无酬酢曰醮客位在户牖之间加有成加礼于有成之人也三加疏云初加缁布冠欲其尚质重古次加皮弁欲其行三王之徳后加爵弁欲其行敬事神明所以晓喻冠者令其志意益大也此适子之礼若庶子则冠于房户外南靣醮亦户外也夏殷之礼醮用酒毎一加而一醮周则用醴三加毕乃总一醴也
　　委貎周道也章甫殷道也母追夏后氏之道也
　　注曰或谓委貎为玄冠委犹安也言所以安正容貎章明也言以表明文夫也甫或为父毋发声也追犹堆也以其形名之三冠皆所常服以行道也其制之异同未之闻　贾疏曰上缁布冠也诸侯以下始加之冠此委貌之等记人以经有缁布冠皮弁爵弁玄冠故还记缁布冠以下四种之冠以解经之四者此委貎即解经易服服玄端是也　坡谓既曰冠而敝之如何公西华又曰端章甫以章甫配端则章甫为玄端明矣先儒熟思推鲜不可轻破除者此类是也今详载仪礼注疏以正陈说
　　周弁殷冔夏収
　　集说曰周之弁殷之冔夏之収各是时王所制以为三加之冠注云弁名出于槃槃大也冔名出于幠幠覆也収所以収敛其发也形制未闻
　　三王共皮弁素积
　　集说曰皮弁以白鹿皮为之其服则十五升之布也白与冠同以素为裳而辟积其要中故云皮弁素积也三代皆以此为再加之冠服
　　无大夫冠礼而有其昏礼古者五十而后爵何大夫冠礼之有
　　注曰言年五十乃爵为大夫也其有昏礼或改取也
　　诸侯之有冠礼夏之末造也
　　注曰言夏初以上诸侯虽有㓜而即位者犹以士礼冠之亦五十乃爵命也至其衰末未成人者多见篡弑乃更即位则爵命之以正君臣而有诸侯之冠礼
　　天子之元子士也天下无生而贵者也
　　注曰储君副主犹云士也明人有贤行著徳乃得贵也
　　继世以立诸侯象贤也
　　注曰贤者子孙恒能法其先父徳行
　　以官爵人徳之杀也
　　疏曰言官爵之授随徳隆杀也
　　死而谥今也古者生无爵死无谥
　　注曰古谓殷以前也大夫以上乃谓之爵死有谥也周制爵及命士虽及之犹不谥耳今记时死则谥之非礼也
　　礼之所尊尊其义也失其义陈其数祝史之事也故其数可陈也其义难知也知其义而敬守之天子之所以治天下也
　　集说曰先王制礼皆有精微之理所谓义也礼之所以为尊以其义之可尊耳玉帛爼豆各有多寡厚薄之数数之陈列者人皆可得而见义之精微者不学则不能知也祝史其能知之乎此总结前章冠义以下　坡谓此因章首冠义二字而推明之盖仪礼所列其数也此所言其义也下文言昏亦是义也故疏云记人因上起下于中说重礼之义
　　天地合而后万物兴焉夫昏礼万世之始也取于异姓所以附远厚别也币必诚辞无不腆告之以直信信事人也信妇徳也壹与之齐终身不改故夫死不嫁注曰齐谓共牢而食同尊卑也　集说曰附远附犹托也托于远嫌之义也厚别重其有别之礼也币诚辞腆是欲告戒为妇者以正直诚信之行信其能尽事人之道信其能有为妇之徳也此以下言昏礼之义
　　男子亲迎男先于女刚柔之义也天先乎地君先乎臣其义一也执挚以相见敬章别也
　　注曰言不敢相䙝也挚所奠雁也　疏曰先谓倡道之挚雁也章明也婿亲迎入门先奠雁后乃与妇相见是先行敬以明夫妇有别不妄交亲
　　男女有别然后父子亲父子亲然后义生义生然后礼作礼作然后万物安
　　注曰言人伦有别则气性醇也　坡谓此数语至要以古言之卫宣晋献烝报无别虽生急子申生之贤父子能有亲乎不亲则颠倒错乱能有义乎不义则杀嫡立庶能有礼乎卫为狄灭男女遗民止七百馀人晋三世乱国几亡万物能安乎且见士庶之家有犯及者不惟不安而已天威人祸几无易种不可不讲也
　　无别无义禽兽之道也
　　注曰言聚麀之乱类也
　　婿亲御授绥亲之也亲之也者亲之也敬而亲之先王之所以得天下也出乎大门而先男帅女女从男夫妇之义由此始也妇人从人者也㓜从父兄嫁从夫夫死从子夫也者夫也夫也者以知帅人者也
　　集说曰亲御妇车而授之绥是亲爱之义也亲之乃可使之亲己故曰亲之也者亲之也太王爰及姜女文王亲迎于渭皆有敬而亲之之道以至于有天下故曰先王之所以得天下也大门女家之门也先婿车在前也女从男妇车随之也从人谓顺其教令夫也者丈夫也丈夫者以才智帅人者也
　　玄冕齐戒鬼神阴阳也将以为社稷主为先祖后而可以不致敬乎
　　疏曰士昏用爵弁是士服之上者则天子以下皆用上服以五冕色俱玄故总称玄冕也齐戒自整敕也阴阳谓夫妇也著祭服而齐戒亲迎是敬此夫妇之道如事鬼神　集说曰盖将以主社稷之祭祀承先祖之宗庙也可不以敬社稷与先祖之礼敬之而玄冕齐戒乎
　　共牢而食同尊卑也故妇人无爵从夫之爵坐以夫之齿器用陶匏尚礼然也三王作牢用陶匏厥明妇盥馈舅姑卒食妇馂馀私之也舅姑降自西阶妇降自阼阶授之室也昏礼不用乐幽阴之义也乐阳气也昏礼不贺人之序也
　　集说曰牢爼也尚礼然谓古来所尚之礼如此共牢之礼虽三王所作而爼之外其器但用陶匏而已重夫妇之始也厥明昏礼之明日也盥馈盥洁而馈食也私之犹言恩也人之序谓相承代之次序也
　　有虞氏之祭也尚用气血腥爓祭用气也
　　集说曰尚用气以用气为尚也初以血诏神于室次荐腥肉于堂爓谓沉肉于汤次腥亦荐于堂皆未熟故云用气此以下至篇末皆言祭礼
　　殷人尚声臭味未成涤荡其声乐三阕然后出迎牲声音之号所以诏告于天地之间也
　　疏曰不言夏或从虞也　集说曰牲未杀则未有臭味故云臭味未成涤荡宣播之意鬼神在天地间与阴阳合散同一理而声音之感无间显幽故殷人之祭必先作乐三终然后出而迎牲于庙门之外此是欲以此乐之声音号呼而诏告于两间庶几神明闻之而来格也
　　周人尚臭灌用鬯臭郁合鬯臭阴逹于渊泉灌以圭璋用玉气也既灌然后迎牲致阴气也
　　集说曰周人尚气臭而祭必先求诸阴故牲之未杀先酌鬯酒灌地以求神以鬯之有芳气也故曰灌用鬯臭又𢭏郁金香草之汁和合鬯酒使香气滋甚故云郁合鬯也以臭而求诸阴其臭下逹于渊泉矣灌之礼以圭璋为瓒之柄玉瓒以酌鬯玉气洁润亦是尚臭也周言用玉则殷不用圭瓒矣灌后乃迎牲是欲先致气于阴以求神故云致阴气也
　　萧合黍稷臭阳逹于墙屋故既奠然后焫萧合膻芗凡祭慎诸此
　　集说曰萧香蒿也取此蒿及牲之脂膋合黍稷而烧之使其气旁逹于墙屋之间是以臭而求诸阳也此是周人后求诸阳之礼既奠谓荐熟时堂上事尸礼毕延尸于户内而荐之孰祝先酌酒奠于铏南而尸犹未入萧脂黍稷之烧正此时也馨香即黍稷也既奠以下是明上文焫萧之时非再焫也此是天子诸侯之礼非大夫士礼也
　　魂气归于天形魄归于地故祭求诸阴阳之义也殷人先求诸阳周人先求诸阴诏祝于室坐尸于堂
　　疏曰诏告也祝咒也天子诸侯朝事之时坐尸于堂户西南靣坐主在西方东靣尸主之前则荐用笾豆也祝乃取牲膟膋燎于炉炭入告神于室又出堕于主前堕谓分减肝膋以祭主前也当此时主人乃亲洗肝于郁鬯而燔之以制于主前制割也谓割其肝而不相离
　　用牲于庭升首于室
　　注曰用牲于庭谓杀之时也制祭之后升牲首于北墉下尊首上气也　疏曰三牲之首皆升
　　直祭祝于主索祭祝于祊不知神之所在于彼乎于此乎或诸远人乎祭于祊尚曰求诸远者与
　　注曰谓荐孰时也如特牲少牢馈食之为也直正也祭以孰为正则血腥之属尽敬心耳索求神也庙门曰祊　疏曰正祭之时祝官以祝辞告于主若少牢所云荐岁事于皇祖伯某是也祊有二种一是正祭之时既设祭于庙又求神于庙门之内诗云祝祭于祊注云祊门内平生待宾客之处与祭同日也二是明日绎祭之时设馔于庙门外西室此索祭是祭日之祊也不知神之所在为于彼室乎为于此堂乎故两处设馔也或远离于人不在庙乎尚庶几也祭于祊庶几求于远处者与
　　祊之为言倞也肵之为言敬也富也者福也首也者直也相飨之也嘏长也大也尸陈也毛血告幽全之物也告幽全之物者贵纯之道也
　　注曰倞犹索也富者人君嘏辞有富此训之也相谓诏侑也诏侑尸者欲使飨此馔也尸或诂为主此尸神象当从主训之言陈非也纯谓中外皆善　疏曰少牢设馔之后尸祭馔讫祝取牢心舌载于肵爼设于馔北尸每食牲体反置于肵爼是主人敬尸之爼也直正也言首为一体之正嘏尸嘏主人欲使长久广大也用牲于庭王启其毛而祝以血毛告于室血是告幽之物毛是告全之物幽者言牲肉𠂻美善全者外色完具
　　血祭盛气也祭肺肝心贵气主也祭黍稷加肺祭齐加明水报阴也取膟膋燔燎升首报阳也明水涚齐贵新也凡涚新之也其谓之明水也由主人之洁著此水也集说曰血祭至主也此是堂上制祭后又荐血腥时也有血有气乃为生物血由气以滋死则气尽而血亦枯矣故血祭者所以表其气之盛也肺肝心皆气之所舍故云气主周祭肺殷祭肝夏祭心也祭黍稷加肺者谓尸隋祭之时以黍稷兼肺而祭也祭齐加明水谓尸正祭之时陈列五齐之尊又加明水之尊也祖考形魄归地属阴而肺于五行属金金水阴也故加肺加明水是以阴物而报阴灵也膟膋肠间脂也朝践时祝取膟膋燎于炉炭至荐孰时祝更取膟膋及萧与黍稷烧之膟膋黍稷阳也牲首亦阳体魂气归天为阳此以阳物报阳灵也明水阴鉴所取月中之水涚犹清也泲漉五齐而使之清故云涚齐所以设明水及涚齐者贵其新洁也凡涚新之也专主涚齐而言故下文又释明水之义洁著洁净而明著也自月而生故谓之明周礼五齐一泛齐二醴齐三盎齐四缇齐五沈齐
　　君再拜稽首肉袒亲割敬之至也敬之至也服也拜服也稽首服之甚也肉袒服之尽也祭称孝孙孝子以其义称也称曾孙某谓国家也祭祀之相主人自致其敬尽其嘉而无与让也
　　集说曰服者服顺于亲也拜服也谓再拜是服顺也稽首为服顺之甚肉袒为服顺之尽言服顺之诚在内今又肉袒则内外皆服矣故云服之尽祭主于孝士之祭称孝孙孝子是以祭之义为称也诸侯有国卿大夫有家不但祭祖祢更祭曾祖以上但自曾祖以上惟称曾孙而已故云称曾孙某谓国家也盖大夫三庙得事曾祖也上士二庙事祖祢中下士一庙祖祢共之相诏侑于尸也相者不告尸以让盖是主人敬尸自致其诚敬尽其嘉善无所与让也
　　腥肆爓腍祭岂知神之所飨也主人自尽其敬而已矣举斝角诏妥尸古者尸无事则立有事而后坐也尸神象也祝将命也
　　集说曰肆剔也祭之为礼或进腥体或荐解剔或进汤沈或荐煮孰岂知神果何所享乎主人不过尽其敬心而已耳斝与角爵名也天子曰斝诸侯曰角诏告也妥安也尸始即席举斝角之时至尊之坐未敢自安祝告主人拜尸以妥安其坐前篇言夏立尸而卒祭此言古者盖指夏时也夏之礼尸无事则立有饮食之事然后得坐也尸所以象所祭者故曰神象为祝者先以主人之辞告神后以神之辞嘏主人故日将命
　　缩酌用茅明酌也
　　集说曰缩泲也酌斟酌也谓醴齐浊泲而后可斟酌故云缩酌也用茅者以茅覆藉而泲之也周礼三酒一曰事酒二曰昔酒三曰清酒事酒为事而新作者其色清明谓之明酌言欲泲醴齐则先用此明酌和之然后用茅以泲之也不云泛齐者与醴齐同
　　盏酒涚于清汁献涚于盏酒
　　疏曰以事酒泲醴齐清酒泲盎齐今泲秬鬯乃用盎齐而不以三酒者五齐卑故用三酒泲之秬鬯尊故用五齐泲之也　集说曰盏酒盎齐也涚泲也清谓清酒也清酒冬酿接夏而成盎齐差清先和以清酒而后泲之故云盏酒涚于清以其差清故不用茅也其醍沈泲之与盏酒同汁献谓摩挲秬鬯及郁金之汁也秬鬯中有煮郁又和以盎齐摩挲而泲之出其香汁故云汁献涚于盏酒也
　　犹明清与盏酒于旧泽之酒也
　　注曰犹若也泽读为醳旧醳之酒谓昔酒也泲醴齐以明酌泲盏酒以清酒泲汁献以盏酒天子诸侯之礼也天子诸侯礼废时人或闻此而不审知若云今明酌清酒与盏酒以旧醳之酒泲之矣就其所知以晓之也
　　祭有祈焉有报焉有由辟焉
　　集说曰此泛言祭礼又有此三者之例如周礼所云祈福祥求永贞祈年于田祖诗言春夏祈糓之类是祈也报谓获福而报之祭礼多是报本之义由用也辟读为弭如周礼所谓弭灾兵远罪疾之类由弭者用此以消弭之也
　　齐之玄也以阴幽思也
　　集说曰齐而玄冠玄衣顺鬼神幽黯之意且以致其阴幽之思也
　　故君子三日齐必见其所祭者
　　注曰齐三日思其居处思其笑语思其志意思其所乐则见之也


　　礼记述注卷十一
<经部,礼类,礼记之属,礼记述注>



　　钦定四库全书
　　礼记述注卷十二
　　安溪　李光坡　撰
　　内则第十二
　　疏曰以其记男女居室事父母舅姑之法闺门之内轨仪可则故曰内则
　　后王命冡宰降德于众兆民
　　注曰德犹教也万亿曰兆天子曰兆民诸侯曰万民疏曰孙炎王肃皆云后王君王谓天子也　坡谓
　　此篇所陈与周官冡宰相表里可见饮食男女之防先王所以议道自已而锡福于民舍是无大者吾人似宜体造端立本之精意以求其有益后王王后文义之末恐是非不在否
　　子事父母鸡初鸣咸盥漱栉縰笄总拂髦冠緌缨端韠绅搢笏
　　集说曰盥洗手也漱涤口也栉梳也縰黑缯韬发者以縰韬发作髻讫即横插笄以固髻总裂练缯为之以束发之本而垂馀于髻后以为饰也拂髦振去髦上之尘也髦用发为之象㓜时剪发为鬌之形此所陈皆以先后之次栉讫加縰次加笄加总然后加髦著冠冠之缨结于颔下以为固结之馀者下垂谓之緌端玄端服也衣用缁布而裳不同上士玄裳中士黄裳下士杂裳也服玄端著韠又加绅大带也搢插也插笏于带中韠以韦为之古者席地而坐以临爼豆故设蔽膝以备濡渍韠之言蔽也在冕服谓之韨他服则谓之韠
　　左右佩用左佩纷帨刀砺小觽金燧
　　集说曰所佩之物皆是备尊者使令之用纷以拭器帨以拭手皆巾也刀砺小刀与砺石也觽状如锥象骨为之小觽所以解小结者金燧用以取火于日中者
　　右佩玦捍管遰大鑴木燧
　　集说曰玦射者著于右手大指所以钩而开弓体也捍拾也韬左臂而收拾衣袖以利也管注云笔𫸩其形制未闻遰刀室也大觽所以解大结木燧钻火之器晴则用金燧以取火阴则用木燧以钻火也
　　偪
　　集说曰即诗所谓邪幅也偪束其胫自足至膝故谓之偪也
　　屦著綦
　　集说曰綦屦头之饰即钩也说见曲礼著犹施也朱子曰綦鞋口带也古人皆旋繋今人只从简易缀之于上如假带然
　　妇事舅姑如事父母鸡初鸣咸盥漱栉縰笄总衣绅集说曰笄今之簪也衣绅玄端绡衣之上加绅带士妻之服也
　　左佩纷帨刀砺小觽金燧右佩箴管线纩施縏袠大觽木燧衿缨綦屦以适父母舅姑之所
　　注曰縏小囊也縏袠言施明为箴管线纩有之衿犹结也妇人有缨示繋属也　疏曰袠刺也以针刺袠而为縏囊　集说曰箴管箴在管中也
　　及所下气怡声问衣燠寒疾痛苛痒而敬抑搔之出入则或先或后而敬扶持之进盥少者奉槃长者奉水请沃盥盥卒授巾问所欲而敬进之柔色以温之
　　集说曰苛疥也抑按搔摩也温承藉之义谓以柔顺之色承藉尊者之意若藻藉之承玉然
　　𫗴酏酒醴芼羮菽麦蕡稻黍梁秫唯所欲
　　集说曰𫗴厚粥酏薄粥也芼羮以菜杂肉为羮也蕡大麻子
　　枣栗饴蜜以甘之菫荁枌榆免薨滫瀡以滑之脂膏以膏之父母舅姑必尝之而后退
　　集说曰饴饧也菫菜名荁似菫而叶大榆之白者名枌免新鲜者薨干陈者滫说文久泔也瀡滑也滫瀡滫之滑者也以滑之者谓用菫荁枌榆生者干者相和滫瀡之令柔滑也凝者为脂释者为膏甘之滑之膏之皆谓调和饮食之味也此篇所记饮食珍羞诸物古今异制风土异宜不能尽晓然亦可见古人察物之精用物之详也
　　男女未冠笄者鸡初鸣咸盥漱栉縰拂髦总角衿缨皆佩容臭昧爽而朝问何食饮矣若巳食则退若未食则佐长者视具
　　疏曰上文衿缨乃妇人十五许嫁笄而礼之因著缨明有系盖以五采为之其制未闻此衿缨者是未冠笄之缨用之以佩容臭故童子男女皆有之与妇人既笄之缨别也　集说曰总角总聚其发而结束之为角童子之饰也容臭香物也助为形容之饰故言容臭以缨佩之昧晦也爽明也昧爽欲明未明之时
　　凡内外鸡初鸣咸盥漱衣服敛枕簟洒埽室堂及庭布席各从其事孺子蚤寝晏起唯所欲食无时
　　疏曰此一经总论子妇之外卑贱之人爰及仆隶之等　集说曰古人枕席之具夜则设之晓则敛之簟席之亲身者不以私䙝之用示人也
　　由命士以上父子皆异宫昧爽而朝慈以旨甘日出而退各从其事日入而夕慈以旨甘
　　注曰异宫崇敬也慈爱敬进之日出乃从事食禄不荒农也
　　父母舅姑将坐奉席请何乡将祍长者奉席请何趾少者执床与坐御者举几敛席与簟县衾箧枕敛簟而襡之
　　集说曰将坐旦起时也奉坐席而铺者必问何向祍卧席也将衽谓更卧处也长者奉此卧席而铺必问足向何所床说文云安身之几坐非今之卧床也将坐之时少者执此床以与之坐御侍者举几进之使之凭以为安卧必簟在席上旦起则敛之而簟又以襡韬之者以亲身恐秽污也衾则束而悬之枕则贮于箧也
　　父母舅姑之衣衾簟席枕几不传杖屦祗敬之勿敢近敦牟卮匜非馂莫敢用与恒食饮非馂莫之敢饮食集说曰传移也谓此数者每日置之有常处子与妇不得辄移置他所也近谓挨偪之也敦与牟皆盛黍稷之器牟读为堥土釜也此器则木为之象土釜之形耳卮酒器匜盛水浆之器此四器皆尊者所用子与妇非馂其馀无敢用此器也与及也及尊者所常食饮之物子与妇非馂馀不敢擅饮食之也
　　父母在朝夕恒食子妇佐馂既食恒馂父没母存冡子御食群子妇佐馂如初旨甘柔滑孺子馂
　　集说曰佐馂者劝勉之使食而后馂其馀也既食恒馂者尽食其常食之馀末有原也御食侍母而食也如初如父母在时也
　　在父母舅姑之所有命之应唯敬对进退周旋慎齐升降出入揖游不敢哕噫嚏咳欠伸跛踦睇视不敢唾洟集说曰应之辞唯为恭齐庄也揖游从容和适之意哕呕逆之声也噫叹息嚏喷嚏咳𠻳声也气乏则欠体疲则伸偏任为跛依物为倚睇视倾视也洟自鼻出者
　　寒不敢袭痒不敢搔不有敬事不敢袒裼不渉不撅䙝衣衾不见里
　　集说曰袭重衣也袒与裼皆礼之敬故非敬事不袒裼也撅揭衣也不见裹为其可秽
　　父母唾洟不见冠带垢和灰请漱衣裳垢和灰请澣衣裳绽裂纫箴请补缀
　　集说曰唾洟不见谓即刷除之不使见示于人也手曰漱足曰澣皆洗濯之事和灰如今人用灰汤也绽线断裂布破以线贯箴为纫
　　五日则燂汤请浴三日具沐其间面垢燂潘请靧足垢燂汤请洗少事长贱事贵共帅时
　　集说曰燂温也潘淅米汁也靧洗面也共帅时皆循是礼也
　　男不言内女不言外非祭非丧不相授器其相授则女受以篚其无篚则皆坐奠之而后取之
　　集说曰男正位乎外不当于外而言内庭之事女正位乎内不当于内而言梱外之事惟丧祭二事乃得以器相授受者以祭为严肃之地丧当急遽之时乃无他嫌也非此二者则女必执篚使授者置之篚中也皆坐男女皆跪也授者跪而置诸地则受者亦跪而就地以取之也
　　外内不共井不共湢浴不通寝席不通乞假男女不通衣裳内言不出外言不入男子入内不啸不指夜行以烛无烛则止女子出门必拥蔽其靣夜行以烛无烛则止道路男子由右女子由左
　　集说曰湢浴室也不啸不指谓声容有异骇人视听也啸读如字蹙口而出声拥犹障也由右者地道尊右
　　子妇孝者敬者父母舅姑之命勿逆勿怠
　　集说曰子而孝父母必爱之妇而敬舅姑必爱之然犹恐恃其孝敬之爱或时违解故以勿逆勿怠为戒
　　若饮食之虽不耆必尝而待加之衣服虽不欲必服而待
　　集说曰尝而待服而待皆谓俟尊者察其不耆不欲而改命之则或置之或藏去乃敢如已意也
　　加之事人代之已虽弗欲姑与之而姑使之而后复之集说曰尊者任之以事而巳既为之矣或念其劳而使他人代为已意虽不以为劳而不欲其代然必顺尊者之意而姑与之若虑其为之不如巳意姑教使之及其果不能而后已后为之也
　　子妇有勤劳之事虽甚爱之姑纵之而宁数休之集说曰谓虽甚爱此子妇而不忍其劳然必且纵使为之而宁数数休息之必使终竟其事而后巳不可以姑息为爱而使之不事事也
　　子妇未孝未敬勿庸疾怨姑教之若不可教而后怒之不可怒子放妇出而不表礼焉
　　集说曰庸用也怒之谴责之也不可怒谓虽谴责之而不改也虽放逐其子出弃其妇而不表明其失礼之罪示不终绝之也
　　父母有过下气怡色柔声以谏谏若不入起敬起孝说则复谏不说与其得罪于乡党州闾宁熟谏父母怒不说而挞之流血不敢疾怨起敬起孝
　　疏曰熟谏谓纯熟殷勤而谏若物之成熟然
　　父母有婢子若庶子庶孙甚爱之虽父母没没身敬之不衰
　　集说曰婢子贱者之所生也若及也或也没身终身也父母之所爱亦爱之至于犬马尽然而况于人乎
　　子有二妾父母爱一人焉子爱一人焉由衣服饮食由执事毋敢视父母所爱虽父母没不衰
　　集说曰由自也不敢以私爱违父母之情故也
　　子甚宜其妻父母不说出子不宜其妻父母曰是善事我子行夫妇之礼焉没身不衰
　　集说曰宜犹善也大戴礼妇有七出不顺父母一无子二淫三妒四恶疾五多言六窃盗七三不去有所受无所归不去曾经三年丧不去前贫贱后富贵不去何休又云丧妇长女不取无教戒世有恶疾不取弃于天世有刑人不取弃于人乱家女不取类不正逆家女不取废人伦也
　　父母虽没将为善思贻父母令名必果将为不善思贻父母羞辱必不果舅没则姑老冡妇所祭祀宾客每事必请于姑介妇请于冡妇
　　集说曰老谓传家事于长妇也然长妇犹不敢专行故祭祀宾客之事必禀问焉介妇众妇也
　　舅姑使冡妇毋怠不友无礼于介妇
　　刘氏曰使以事使之也毋禁止辞不友者不爱也无礼者不敬也言舅姑以事命冡妇则冡妇当自任其劳不可怠于劳而怨介妇不助已遂不爱敬之也
　　舅姑若使介妇毋敢敌耦于冡妇
　　刘氏曰敌耦者欲求分任均劳之意言舅姑若以事使介妇为之则介妇亦当自任其劳不可谓巳与冡妇为敌耦欲求均配其劳也
　　不敢并行不敢并命不敢并坐
　　集说曰又言介妇之与冡妇分有尊卑非惟任事毋敢敌耦亦且不敢比肩而行不敢并受命于尊者不敢并出命于卑者盖介妇当请命于冡妇也坐次亦必异列
　　凡妇不命适私室不敢退妇将有事大小必请于舅姑子妇无私货无私畜无私器不敢私假不敢私与注曰家事统于尊也
　　妇或赐之饮食衣服布帛佩帨茝兰则受而献诸舅姑舅姑受之则喜如新受赐若反赐之则辞不得命如更受赐藏以待乏
　　集说曰或赐之谓私亲兄弟也茝兰皆香草也受之则如新受赐不受则如更受赐孝爱之至也不得命者不见许也待乏待尊者之乏也
　　妇若有私亲兄弟将与之则必复请其故赐而后与之集说曰故即前者所献之物而舅姑不受者虽藏于私室今必请于尊者既许然后取以与之也
　　适子庶子祗事宗子宗妇虽贵富不敢以贵富入宗子之家虽众车徒舍于外以寡约入
　　疏曰适子谓父及祖之适子是小宗也庶子谓适子之弟宗子谓大宗子宗妇谓大宗子之妇
　　子弟犹归器衣服裘衾车马则必献其上而后敢服用其次也若非所献则不敢以入于宗子之门不敢以贵富加于父兄宗族
　　集说曰犹若也谓子弟中若有以功徳显荣而蒙尊上归遗之以器用衣服等物则必献其上等者于宗子而自服用其次者若非宗子之爵所当服用而不可献者则巳亦不敢服用之以入宗子之门也加高也
　　若富则具二牲献其贤者于宗子夫妇皆齐而宗敬焉终事而后敢私祭
　　集说曰二牲羊豕贤犹善也齐而宗敬谓齐戒而往助祭事以致宗庙之敬也私祭祖祢则用二牲之下者
　　饭
　　注曰目诸饭也
　　黍稷稻粱白黍黄粱稰穛
　　集说曰饭之品有黄黍稷稻白粱白黍黄粱凡六其糓熟而获之则曰稰生获之曰穛穛是敛缩之名以生获故其物缩敛也此诸侯之饭天子又有麦与苽
　　膳
　　注曰目诸膳也
　　膷臐膮醢牛炙
　　集说曰膷牛𦞦臐羊𦞦膮豕𦞦三者在足胫合处如鹤之膝故𦞦字从寉而音合皆香美之名也醢字衍牛炙炙牛肉也此四物为四豆共为一行
　　醢牛胾醢牛脍
　　集说曰醢肉酱也牛胾切牛肉也并醢与牛脍四物为四豆是第二行
　　羊炙羊胾醢豕炙
　　集说曰此四物为四豆是第三行
　　醢豕胾芥酱鱼脍
　　集说曰此四物为四豆是第四行共十六豆下大夫之礼也
　　雉兔鹑鷃
　　集说曰此四物为四豆列为第五行共二十豆则上大夫之礼也
　　饮
　　注曰目诸饮也
　　重醴稻醴清糟黍醴清糟粱醴清糟或以酏为醴黍酏浆水醷滥
　　集说曰醴者稻黍粱三者各为之巳泲者为清未泲者为糟是三醴各有清有糟也以清与糟相配重设故云重醴盖致饮于宾客则兼设之也以酏为醴酿粥为醴也黍酏以黍为粥也浆醋水也醷梅浆也滥杂糗饭之属和水也
　　酒
　　注曰目诸酒也
　　清白
　　集说曰清清酒也祭祀之酒事酒昔酒俱白故以白名之有事而饮者谓之事酒无事而饮者名昔酒
　　羞
　　注曰目诸羞也
　　糗饵粉酏
　　集说曰周礼羞笾之实糗饵粉糍此酏字当读为糍记者误耳许慎云糍稻饼也炊米𢭏之粉糍以豆为粉糁糍上也糗炒干米麦也𢭏之以为饵盖先屑为粉然后溲之饵之言坚洁若玉珥也糍之言滋也
　　食蜗醢而苽食雉羮麦食脯羮鸡羮折稌犬羮兔羮和糁不蓼
　　疏曰蜗醢苽食雉羮三者味相宜麦食脯羮鸡羮及折稌犬羮兔羮皆味相宜　集说曰蜗与螺同苽雕胡也脯羮析脯为羮也稌稻折稌谓细折稻米为饭也此五羮者宜以五味调和米屑为糁不须加蓼故云和糁不蓼也
　　濡豚包苦实蓼濡鸡醢酱实蓼濡鱼卵酱实蓼濡鳖醢酱实蓼
　　集说曰濡读为胹烹煮之也言胹豚之时包裹之以苦菜而实蓼于腹中此四物皆以蓼实其腹而煮之也醢酱醢及酱也卵酱鱼子为酱也三物之用酱盖以调和其汁耳
　　腵修蚳醢脯羮兔醢麋肤鱼醢鱼脍芥酱麋腥醢酱桃诸梅诸卵盐
　　疏曰自蜗醢至濡鳖醢之与酱皆和调濡渍鸡豚之属为他物而设之故不数矣腵修以下醢及酱各自为物但相配而食故数之凡二十六物既非周礼掌客诸侯相食之正馔又与公食大夫礼异故注云似皆人君燕所食也　集说曰腵修见前蚳醢以蚍蜉子为醢也谓食腵修者以蚳醢配之食脯羮者以兔醢配之馀仿此麋鹿之大者肤切肉也麋腥生麋肉也诸菹也桃梅皆为菹藏之欲藏必令稍干故周礼谓之干䕩食之则和以卵盐大盐形似鸟卵故名卵盐也
　　凡食齐视春时羮齐视夏时酱齐视秋时饮齐视冬时注曰饭宜温羮宜热酱宜凉饮宜寒也
　　凡和春多酸夏多苦秋多辛冬多咸调以滑甘
　　集说曰酸苦辛咸木火金水之所属多其时味所以养气也四时皆调以滑甘象土之寄欤
　　牛宜稌羊宜黍豕宜稷犬宜粱雁宜麦鱼宜苽
　　集说曰上云折稌犬羮此云牛宜稌犬宜粱者上是人君燕食以滋味为羮此据尊者正食而言也
　　春宜羔豚膳膏芗夏宜腒䐹膳膏臊秋宜犊麛膳膏腥冬宜鲜羽膳膏膻
　　集说曰牛膏芗犬膏臊鸡膏腥羊膏膻如春时食羔豚则煎之以牛膏故云膳膏芗也馀仿此腒干雉鱐干鱼麛鹿子鲜生鱼羽雁也
　　牛修鹿脯田豕脯麋脯麕脯麋鹿田豕麕皆有轩雉兔皆有芼
　　注曰脯皆析干肉也轩读为宪宪谓藿叶切也芼谓菜酿也　疏曰麋鹿田豕麕皆有轩者言此等非但为𫗦又可腥食腥食之时皆以藿叶起之而不细切故云皆有轩不云牛者牛惟可细切为脍不宜大切为轩雉兔皆有芼者为雉羮兔羮皆有芼菜以和之
　　爵鷃蜩范芝栭蔆椇枣栗榛柿瓜桃李梅杏楂梨姜桂注曰自牛修至此三十一物皆人君燕食所加庶羞也周礼天子羞用百有二十品记者不能次录　集说曰蜩蝉范蜂芝如今木耳之类栭韵会注云江淮呼小栗为栭栗蔆芰也椇形似珊瑚味甜美一名白石李
　　大夫燕食有脍无脯有脯无脍士不贰羮胾庶人耆老不徒食
　　疏曰若朝夕常食则下云羮食自诸侯以下至于庶人无等　集说曰因上文言人君燕食之物而言大夫燕食士不贰羮胾谓士燕食也徒犹空也不徒食言必有馔
　　脍春用葱秋用芥豚春用韭秋用蓼脂用葱膏用䪥三牲用藙和用酰兽用梅
　　疏曰自此至士于玷一论调和饮食之宜　集说曰芥辛菜即上芥酱肥凝者为脂释者为膏三牲牛羊豕也藙茱萸也和用酰以酰和三牲也兽用梅以梅和兽也
　　鹑羮鸡羮鴽酿之蓼鲂𫚈烝雏烧雉芗无蓼
　　集说曰鴽不为羮惟烝煮而巳故不曰羮此三味皆切蓼以杂和之故曰酿之蓼访𫚈二鱼烝而食之故曰鲂𫚈烝雏鸟之小者烧熟然后调和故云雏烧雉则或烧或烝或以为羮皆可芗谓香草若白苏紫苏之属也言烝鲂𫚈烧雏及烹雉皆调和之以香草无用蓼也
　　不食雏鳖狼去肠狗去肾狸去正脊去凥狐去首豚去脑鱼去乙鳖去丑
　　注曰皆为不利人也雏鳖伏乳者乙今东海鰫鱼有骨名乙在目旁状如篆乙食之鲠人不可出丑鳖窍也
　　肉曰脱之鱼曰作之枣曰新之栗曰撰之桃曰胆之柤梨曰攅之
　　集说曰脱者剥除其筋膜作者摇动之以观其鲜鯘一说作犹斮也谓削其鳞枣则拭治而使之新洁撰犹选也栗多虫螙宜选择之桃多毛拭治令青滑如胆攅之者钻治其螙处也此皆治择之名
　　牛夜鸣则庮羊泠毛而毳膻狗赤股而躁臊鸟皫色而沙鸣郁豕望视而交睫腥马黒脊而般臂漏
　　集说曰牛之夜鸣者其肉庮臭羊之毛本稀泠而毛端毳结者其肉膻气狗股里无毛而举动急躁者其肉臊恶皫色色变而无润泽也沙嘶也鸣而其声沙嘶者郁谓腐臭也望视举目高也交睫目睫毛交也腥读为星肉中生小息肉如米者也般臂前胫毛斑也漏读为蝼谓其肉如蝼姑臭也牛至马六物若此者皆不可食
　　雏尾不盈握弗食舒雁翠鹄鸮胖舒凫翠鸡肝雁肾鸨奥鹿胃
　　集说曰舒雁鹅也翠尾肉也胖胁侧薄肉也舒凫鸭也鸨似雁而大无后指奥脾肶也藏之深奥处也此九物亦不可食
　　肉腥细者为脍大者为轩或曰麋鹿鱼为菹麕为辟鸡野豕为轩为宛脾切葱若薤实诸酰以柔之
　　疏曰为记之时无菹轩辟鸡宛脾之制作之未审旧有此言记者承而用之故称或曰其辟鸡宛脾及轩之名其义未闻　集说曰细缕切者为脍大片切者为轩此轩辟鸡宛脾皆菹类也或用葱或用薤故云切葱若薤肉与葱薤皆置之醋中故云实诸酰浸渍而熟则柔软矣故曰柔之
　　羮食自诸侯以下至于庶人无等大夫无秩膳大夫七十而有阁
　　集说曰羮与饭常日所食故无贵贱之等差秩常也五十始命未为甚老故无常膳七十有阁则有秩膳矣阁以板为之所以庋饮食之物
　　天子之阁左达五右达五公侯伯于房中五大夫于阁三士于坫一
　　疏曰宫室之制中央为正室正室左右为房房外有序序外有夹室天子尊庖厨远故左夹室五阁右夹室五阁诸侯卑庖厨宜稍近故于房中惟一房之中而五阁也大夫卑而无嫌故亦于夹室而三阁士卑不得为阁但于室中为土坫以庋食五者三牲之肉及鱼腊三者豕鱼腊也
　　凡养老有虞氏以燕礼夏后氏以飨礼殷人以食礼周人修而兼用之凡五十养于乡六十养于国七十养于学达于诸侯八十拜君命一坐再至瞽亦如之九十者使人受五十异粻六十宿肉七十贰膳八十常珍九十饮食不违寝膳饮从于游可也六十岁制七十时制八十月制九十日修唯绞紟衾冒死而后制五十始衰六十非肉不饱七十非帛不煖八十非人不煖九十虽得人不煖矣五十杖于家六十杖于乡七十杖于国八十杖于朝九十者天子欲有问焉则就其室以珍从七十不俟朝八十月告存九十日有秩五十不从力政六十不与服戎七十不与宾客之事八十齐丧之事弗及也五十而爵六十不亲学七十致政凡自七十以上唯衰麻为丧凡三王养老皆引年八十者一子不从政九十者其家不从政瞽亦如之凡父母在子虽老不坐有虞氏养国老于上庠养庶老于下庠夏后氏养国老于东序养庶老于西序殷人养国老于右学养庶老于左学周人养国老于东胶养庶老于虞庠虞庠在国之西郊有虞氏皇而祭深衣而养老夏后氏收而祭燕衣而养老殷人冔而祭缟衣而养老周人冕而祭玄衣而养老集说曰此一节并说见王制
　　曽子曰孝子之养老也乐其心不违其志乐其耳目安其寝处以其饮食忠养之孝子之身终终身也者非终父母之身终其身也是故父母之所爱亦爱之父母之所敬亦敬之至于犬马尽然而况于人乎
　　疏曰此一节因上陈养老之事遂陈孝子事亲之礼陈氏曰乐其心喻父母于道也不违其志能养志
　　也　坡谓忠养二字宜玩味夫子戒子游以不敬正欲其尽心也终孝子之身不惟爱所爱敬所敬也祭之日思其居处思其笑语思其志意思其所乐思其所耆则饮食忠养以上亦终吾身而巳
　　凡养老五帝宪三王有乞言五帝宪养气体而不乞言有善则记之为惇史三王亦宪既养老而后乞言亦微其礼皆有惇史
　　集说曰宪法也养老之礼五帝之世主于法其德行而已至三王之世则又有乞言之礼焉惇史所以记其惇厚之德也三王亦未尝不法其德行其乞言之礼亦依违求之而不偪切故云违其礼然亦皆有惇史焉　方氏曰五帝之宪也而老者未尝无言要之以徳为主耳故曰有善则记之盖可记者言故也三王之乞言而老者未尝无德要之以言为主耳故曰三王亦宪
　　淳熬煎醢加于陆稻上沃之以膏曰淳熬
　　疏曰此一节论养老须饮食如养亲之事明八珍之馔并明羞豆糁𩜾之等　集说曰淳沃也熬煎也陆稻陆地之稻也以陆稻为饭煎醢加于饭上又恐味薄故更沃之以膏此八珍之一也
　　淳毋煎醢加于黍食上沃之以膏曰淳毋
　　疏曰毋是禁辞非膳羞之体故读为模象也盖法象淳熬而为之但用黍饭为异耳此八珍之二也
　　炮取豚若将刲之刳之实枣于其腹中编萑以苴之涂之以谨涂炮之涂皆干擘之濯手以摩之去其皽为稻粉糔溲之以为酏以付豚煎诸膏膏必灭之钜镬汤以小鼎芗脯于其中使其汤毋灭鼎三日三夜毋绝火而后调之以醯醢
　　集说曰此珍主于涂而烧之故以炮名将当为牂牂牡羊也刲之刳之杀而去其五藏也萑芦苇之类苴裹也谨读为墐说文黏土也擘之者擘去干涂也皽谓皮肉之上魄莫也濯手以摩之去其皽谓擘泥手不净又兼肉热故必濯其手然后摩去其皽膜也糔与前章滫瀡之滫同以稻米为粉滫溲之为粥若豚则以此粥敷其外若羊则解析其肉以此粥和之灭没也小鼎盛膏以膏煎豚牂膏必没此豚牂也钜镬汤以大镬盛汤也脯解析之薄如脯也芗脯香美此脯也脯在小鼎内而小鼎则置在镬汤内汤不可没鼎没鼎则水入坏脯也毋绝火微热而已不炽之也至食则又以酰与醢调和之此八珍之三四也
　　𢭏珍取牛羊糜鹿麕之肉必脄每物与牛若一捶反侧之去其饵熟出之去其皽柔其肉
　　集说曰脄夹脊肉也与牛若一谓与牛之肉多寡均也捶𢭏也反捶之又侧捶之然后去其筋饵既熟乃去其皽膜而柔之以醯醢此八珍之五也
　　渍取牛肉必新杀者薄切之必绝其理湛诸美酒期朝而食之以醢若酰醷
　　集说曰绝其理横断其文理也湛亦渍也期朝今旦至明旦也醷梅浆也此八珍之六也
　　为熬捶之去其皽编萑布牛肉焉屑桂与姜以洒诸上而盐之干而食之施羊亦如之施麋施鹿施麕皆如牛羊欲濡肉则释而煎之以醢欲干肉则捶而食之集说曰此肉于火上为之故名曰熬生𢭏而去其皽膜然后布于编萑之上先以桂姜之屑洒之次用盐释谓以水润释之也此八珍之七也
　　糁取牛羊豕之肉三如一小切之与稻米稻米二肉一合以为饵煎之
　　集说曰三如一谓三者之肉多寡均也稻米二肉一谓二分稻米一分肉也此即周礼糁食
　　肝膋取狗肝一幪之以其膋濡炙之举燋其膋不蓼集说曰膋肠间脂举皆也谓炙膋皆熟而焦食之不用蓼也此八珍之八记者文不依次故间杂在糁食酏食之间
　　取稻米举糔溲之小切狼臅膏以与稻米为酏
　　集说曰狼臅膏狼胸臆中之膏也此盖以滫溲稻米之粉而煎之以膏注读酏为𩜾者以酏是粥非豆实也此即周礼之酏食
　　礼始于谨夫妇为宫室辨外内男子居外女子居内深宫固门阍寺守之男不入女不出
　　注曰阍掌守中门之禁寺掌内人之禁令　集说曰夫妇为人伦之始不谨则乱其伦类故礼始于谨夫妇也
　　男女不同椸枷不敢县于夫之楎椸不敢藏于夫之箧笥不敢共湢浴夫不在敛枕箧簟席襡器而藏之少事长贱事贵咸如之
　　集说曰椸枷见曲礼植者曰楎横者曰椸楎椸同类之物椸以竿为之故注云竿谓之椸馀见前
　　夫妇之礼唯及七十同藏无间故妾虽老年未满五十必与五日之御将御者齐漱澣慎衣服栉縰笄总角拂髦衿缨綦屦虽婢妾衣服饮食必后长者妻不在妾御莫敢当夕
　　集说曰间别也夫妇唯至七十同处居藏无所间别以其衰老无嫌故也栉縰以下说见篇首角字衍天子之御妻八十一人当九夕世妇二十七人当三夕九嫔九人当一夕三夫人当一夕后当一夕凡十五日而遍五日之御诸侯制也诸侯一娶九女夫人及二媵各有侄娣此六人当三夕次二媵当一夕次夫人专一夕凡五日而遍也当夕当妻之夕也
　　妻将生子及月辰居侧室夫使人日再问之作而自问之妻不敢见使姆衣服而对至于子生夫复使人日再问之夫齐则不入侧室之门
　　集说曰正寝在前燕寝在后侧室又次燕寝在燕寝之旁故谓侧室妻既居侧室则妾亦当然也作动作之时也姆女师也
　　子生男子设弧于门左女子设帨于门右三日始负子男射女否
　　疏曰自妻将生子至此明大夫以下　集说曰弧弓也帨佩巾也以此二物为男女之表负抱也
　　国君世子生告于君接以大牢宰掌具三日卜士负之吉者宿齐朝服寝门外诗负之射人以桑蓬矢六射天地四方保受乃负之宰醴负子赐之束帛卜士之妻大夫之妾使食子
　　集说曰接以大牢者以大牢之礼接见其子也宰宰夫也掌具掌其设礼之具也卜士负之者卜其吉者而使之抱子也诗承也仪礼言尸酢主人诗怀之亦承义桑蓬矢本太古也蓬是御乱之草桑众木之本射天地四方者期其有事于远大也保保母也受乃负之受子于士而抱之也盖士之负子特为斯须之礼而已宰既掌具故以醴礼负子之士仍赐束帛以酬之食子谓乳养之也
　　凡接子择日
　　注曰虽三日之内尊卑必皆选其吉焉　疏曰此一节论国君以下至庶人以上接子牲牢之异并适庶不同
　　冡子则太牢庶人特豚士特豕大夫少牢国君世子大牢
　　集说曰冡子大牢谓天子之元子也
　　其非冡子则皆降一等
　　注曰谓冡子之弟及众妾之子也天子诸侯少牢大夫特豕士特豚庶人犹特豚也　疏曰庶人以礼穷与士同
　　异为孺子室于宫中择于诸母与可者必求其宽𥙿慈惠温良恭敬慎而寡言者使为子师其次为慈母其次为保母皆居子室他人无事不往
　　疏曰此文虽据诸侯其实亦兼大夫士也但士不具三母耳大夫以上则具三母见丧服小功章　集说曰诸母众妾也可者谓虽非众妾之列或傅御之属可为子师者也此人君养子之礼师教以善道者慈母审其欲恶者保母安其寝处者他人无事不往恐儿精气微弱将惊动也
　　三月之末择日翦发为鬌男角女羁否则男左女右是日也妻以子见于父贵人则为衣服由命士以下皆漱澣男女夙兴沐浴衣服具视朔食夫入门升自阼阶立于阼西乡妻抱子出自房当楣立东面
　　集说曰鬌所存留不翦者也夹囟两旁当角之处留发不翦者谓之角留顶上纵横各一相交通逹者谓之羁严氏曰夹囟曰角两髻也午达曰羁三髻也贵人大夫以上也由自也具视朔食者所具之礼如朔食也朔食天子大牢诸侯少牢大夫特豕士特豚也入门入侧室之门也侧室亦南向故有阼阶西阶出自房自东房而出也大夫以下见子就侧室见妾子于内寝辟人若也
　　姆先相曰母某敢用时日祗见孺子夫对曰钦有帅父执子之右手咳而名之妻对曰记有成遂左还授师子师辩告诸妇诸母名妻遂适寝
　　集说曰某妻姓某氏也时日是日也孺稚也钦敬帅循也言当敬教之使循善道也执右手明将授之事也咳而名之者说文咳小儿笑声谓父作咳声笑容以示慈爱而名之也记有成谓当记识夫言教之成德也授师以子授子师也诸妇同族卑者之妻也诸母同族尊者之妻也后告诸母欲名成于尊也妻遂适寝复夫之燕寝也
　　夫告宰名宰辩告诸男名书曰某年某月某日某生而藏之宰告闾史闾史书为二其一藏诸闾府其一献诸州史州史献诸州伯州伯命藏诸州府夫入食如养礼疏曰此经所陈谓卿大夫以下故以名遍告同宗诸男诸男卑者尚告则告诸父可知若诸侯绝宗则不告也　集说曰宰属吏也诸男同宗子姓也藏之者以简䇿书子名而藏于家之书府也二十五家为闾二千五百家为州州伯则州长也闾史州史皆其属吏也闾府州府皆其府藏也夫入食如养礼谓与其妻礼食如妇始馈舅姑之礼也
　　世子生则君沭浴朝服夫人亦如之皆立于阼阶西乡世妇抱子升自西阶君名之乃降
　　集说曰诸侯朝服玄端素裳夫人亦如之者亦朝服也合服展衣注云褖衣者以见子毕即侍御于君故服进御之褖衣也人君见世子于路寝此升自西阶是自外而入也凡生子无问妻妾皆在侧室
　　适子庶子见于外寝抚其首咳而名之礼帅初无辞疏曰庶子见于侧室此以抚首咳名无辞之事同故与适子连文云见于外寝耳　集说曰此适子盖世子之弟庶子则妾子也外寝君燕寝也燕寝在内以侧室在傍处内故谓此为外也
　　凡名子不以日月不以国不以隐疾大夫士之子不敢与世子同名
　　集说曰说见曲礼
　　妾将生子及月辰夫使人日一问之子生三月之末漱澣夙齐见于内寝礼之如始入室君巳食彻焉使之特馂遂入御
　　集说曰此言大夫士之妾生子之礼宫室之制前有路寝次则君之燕寝次夫人正寝卿大夫以下前有适室次则燕寝次则适妻之寝此言内寝正谓适妻寝耳如始入室者如初来嫁时也凡妾称夫曰君特馂使此生子者独馂不如常时众妾同馂也
　　公庶子生就侧室三月之末其母沐浴朝服见于君摈者以其子见君所有赐君名之众子则使有司名之疏曰前文已云适子庶子见异于世子今更重出者以前庶适连文恐事事同适故此特言庶子之礼前注云凡子生皆就侧室则世子亦就侧室今特云庶子就侧室者举庶子世子可知　集说曰摈者傅姆之属也君所有赐者此妾君所偏爱而特加恩赐者故其子君自名之若众妾之子恩宠轻略者则使有司名之也
　　庶人无侧室者及月辰夫出居群室其问之也与子见父之礼无以异也
　　集说曰问之之礼与执手咳名之事钦帅记成之辞皆与有爵者同故云无以异也
　　凡父在孙见于祖祖亦名之礼如子见父无辞
　　注曰见子于祖家统于尊也父在则无辞有适子者无适孙与见庶子同也父卒而有适孙则有辞与见冡子同父虽卒而庶孙犹无辞也　疏曰此论卿大夫以下之事
　　食子者三年而出见于公宫则劬
　　集说曰食子者士之妻大夫之妾也子三年则免怀抱故食者出还其家见于公宫而告辞则君必有赐劬者有赐以劳其劬劳也
　　大夫之子有食母
　　注曰选于傅御之中丧服所谓乳母
　　士之妻自养其子
　　注曰贱不敢使人也
　　由命士以上及大夫之子旬而见
　　集说曰注读旬为均谓适子妾子有同时生者虽是先生者先见后生者后见然皆在夫未与妇礼食之前故曰均而见也
　　冡子未食而见必执其右手适子庶子巳食而见必循其首
　　疏曰此天子诸侯之礼未与后夫人礼食而先见冡子急于正也礼食之后乃见适子庶子缓于庶耳
　　子能食食教以右手能言男唯女俞男鞶革女鞶丝集说曰食饭也唯俞皆应辞鞶小囊盛帨巾者男用韦女用缯帛
　　六年教之数与方名七年男女不同席不共食八年出入门户及即席饮食必后长者始教之让
　　集说曰数谓一十百千万方名东西南北也
　　九年教之数日十年出就外傅居宿于外学书计集说曰数日知朔望与六甲也外傅教学之师也书谓六书计谓九数
　　衣不帛𥜗袴礼帅初朝夕学㓜仪请肄简谅
　　集说曰曲礼曰童子不衣裘裳不以帛为𥜗袴为大温伤阴气也礼帅初谓行礼动作皆循习初教之方也肄习也简书篇数也谅言语信实也皆请于长者而习学之也一说简者简要谓使之习事务从其要不为迂曲烦扰也
　　十有三年学乐诵诗舞勺成童舞象学射御
　　集说曰乐八音之器也诗乐歌之篇章也成童十五以上象说见文王世子射谓五射御谓五御也　朱子曰酌即勺也内则曰十三舞勺即以此诗为节而舞也
　　二十而冠始学礼可以衣裘帛舞大夏惇行孝弟博学不教内而不出
　　集说曰始学礼以成人之道当兼习吉凶军宾嘉之五礼也大夏禹乐乐之文武兼备者也孝弟百行之本故先务惇行于孝弟而后博学也不教恐所学未精故不可为师以教人也内而不出言蕴蓄其德美于中而不自表见其能也一说谓不出言以为人谋画
　　三十而有室始理男事博学无方孙友视志
　　集说曰室犹妻也男事受田给政役也方犹常也学无常在志所慕则学之孙友顺交朋友也视志视其志意所尚也
　　四十始仕方物出谋发虑道合则服从不可则去五十命为大夫服官政七十致事凡男拜尚左手
　　朱子曰物犹事也方物出谋则谋不过物方物发虑则虑不过物问何谓不过物曰方犹对也比方以穷理
　　女子十年不出姆教婉娩听从执麻枲治丝茧织纴组𬘓学女事以共衣服观于祭祀纳酒浆笾豆菹醢礼相助奠
　　疏曰此文偹四德婉为妇言娩为妇容听从为妇顺执麻枲以下为妇功　集说曰十年不出谓十岁则恒处于内也姆女师也婉谓言语娩谓容貌司马公云柔顺貌纴缯帛之属组是绶也薄阔为组似绳者为𬘓𬘓之制似绦古人以置诸冠服缝中者
　　十有五年而笄二十而嫁有故二十三年而嫁聘则为妻奔则为妾凡女拜尚右手
　　集说曰十五许嫁则笄未许嫁者二十而笄故谓父母丧妻齐也妾之言接言得接见于君子不得伉俪也左手压右曰尚左尚右亦然



　　礼记述注卷十二



　　钦定四库全书
　　礼记述注卷十三
　　安溪　李光坡　撰
　　玉藻第十三
　　疏曰郑目录云以其记天子服冕之事也冕之旒以藻𬘓为之贯玉为饰因以名篇
　　天子玉藻十有二旒前后邃延龙卷以祭
　　集说曰玉冕前后垂旒之玉也玉五采从上而下初以朱次白次苍次黄次玄既贯遍周而复始其三采者先朱次白次苍二色者先朱后绿藻杂采丝绳之贯玉者也以藻穿玉以玉饰藻故曰玉藻邃深也延冕上覆也玄表而𫄸里前后邃延者言前后各有十二旒垂而深邃延在其上也龙衮画龙于衮衣也祭祭宗庙也馀见礼器
　　玄端而朝日于东门之外听朔于南门之外
　　注曰端当为冕字之误也玄衣而冕冕服之下朝日春分之时也东门南门皆谓国门也　疏曰郑知端当为冕者皮弁尊次则诸侯之朝服又其次玄端诸侯皮弁听朔朝服视朝是视朝之服卑于听朔今天子皮弁视朝若玄端听朔则是听朔之服卑于视朝且听朔大视朝小故知端为冕谓玄冕也是冕服之下者
　　闰月则阖门左扉立于其中
　　注曰天子庙及路寝皆如明堂制明堂在国之阳毎月就其时之堂而听朔焉卒事反宿路寝亦如之闰月非常月也听其朔于明堂门中还处路寝门终月疏曰反宿路寝谓视朔之一日也亦如之者亦如
　　明堂毎月异所其馀日即在燕寝视朝则恒在路门外也乐太史云终月谓终竟一月所听之事于一月中耳寻常则居燕寝也皇氏云明堂有四门即路寝亦有四门闰月各居其时当方之门义或然也
　　皮弁以日视朝遂以食日中而馂奏而食日少牢朔月太牢五饮上水浆酒醴酏
　　疏曰馂尚奏乐即朝食奏乐可知　集说曰既著皮弁视朝遂以皮弁而朝食所以敬养身体至日中之时还著皮弁而馂朝之馀食奏作乐也日常日也朔月月朔也上水以水为上也下四者说见内则
　　卒食玄端而居动则左史书之言则右史书之御瞽几声之上下年不顺成则天子素服乘素车食无乐疏曰居燕居春秋是动作事故注以春秋当左史所书左阳阳主动故记动尚书记言语之事故以尚书当右史所书右是阴阴主静故也周礼五史无左史右史案左传太史书崔杼弑君是记动作之事则太史为左史也王命内史叔兴父䇿命晋侯是言诰之事则内史为右史御侍也瞽乐人以瞽侍侧几犹察也瞽人审音政和则乐声乐政酷则乐声哀察其哀乐防君之失　陈氏曰玄端即朝服之衣易其裳耳此以上皆天子之礼
　　诸侯玄端以祭裨冕以朝皮弁以听朔于太庙朝服以日视朝于内朝
　　注曰祭祭先君也端亦当为冕字之误也朝朝天子也裨冕公衮侯伯鷩子男毳也朝服冠玄端素裳也此内朝路寝门外之正朝　集说曰天子六服大裘为上其馀为裨玄衣以素为裳则是朝服若上士玄裳中士黄裳下士杂裳天子诸侯朱裳则皆名玄端不得名朝服凡在朝君臣上下同服　方氏曰天子听朔于南门示受之于天诸侯听朔于太庙示受之于祖原其所自也天子诸侯皆三朝外朝在库门之外治朝在路门之外内朝在路门之内亦曰燕朝也
　　朝辨色始入君日出而视之退适路寝听政使人视大夫大夫退然后适小寝释服
　　集说曰臣入常先君出常后尊卑之礼然也视朝而见群臣所以通上下之情听政而适路寝所以决可否之计小寝燕寝也释服服玄端
　　又朝服以食特牲三俎祭肺夕深衣祭牢肉朔月少牢五俎四簋子卯稷食菜羮夫人与君同庖
　　疏曰天子言日中诸侯亦当有日中诸侯言夕则天子亦有夕天子言馂则诸侯亦馂诸侯祭牢肉则天子亦祭牢肉夫人与君同庖则后亦与王同庖互相挟　集说曰三俎特豕鱼腊也周人祭肺夕夕食也牢肉即特牲之馀也五俎加羊与其肠胃也簋盛黍稷之器常食二簋月朔则四簋也子卯说见檀弓夫人不特杀故云与君同庖也
　　君无故不杀牛大夫无故不杀羊士无故不杀犬豕君子远庖厨凡有血气之类弗身践也至于八月不雨君不举
　　集说曰天子膳用六牲则无故亦杀牛此言国君也天子之大夫有故得杀牛此无故不杀羊谓诸侯之大夫也故谓祭祀及宾客飨食之礼也祭礼有射牲之文此言弗身践亦谓寻常也八月今之六月杀牲盛馔曰举
　　年不顺成君衣布搢本关梁不租山泽列而不赋土功不兴大夫不得造车马
　　集说曰衣布身著布衣也士以竹为笏而以象饰其本搢插也去珽荼插士笏也关谓门关梁谓泽梁不租不收租税也列当作迾遮遏之义凶年虽不收山泽之赋犹必遮迾其非时采取者造新有制作也此皆为岁之凶故上之人节损以宽贷其下也
　　卜人定龟史定墨君定体
　　疏曰尊者视大卑者视小　集说曰周礼龟人所掌天龟灵地龟绎东曰果西曰雷南曰猎北曰若各以方色与体辨之定之者其所当用卜祭天用灵祭地用绎春用果秋用雷之属也史定墨者凡卜必以墨画龟以求吉兆乃钻之以观其所坼从墨而坼大谓之兆广其旁岐细出则谓之璺坼亦谓之兆璺韵书璺音问器破而未离之名也体者兆象之形体定谓决定其吉凶也
　　君羔幦虎犆大夫齐车鹿幦豹犆朝车士齐车鹿幦豹犆
　　集说曰幦者覆轼之皮犆缘也君之齐车以羔皮覆轼而缘以虎皮朝车亦谓大夫之朝车以下文两言齐车故知上为君齐车也
　　君子之居恒当户寝恒当首若有疾风迅雷甚雨则必变虽夜必兴衣服冠而坐
　　集说曰向明而居顺生气而卧敬天威而变凡知礼者皆当如是不但有位者也故以君子言
　　曰五盥沭稷而靧粱栉用椫栉发晞用象栉进禨进羞工乃升歌
　　集说曰盥洗手也沭稷以淅稷之水洗发也靧粱以淅粱之水洗面也椫栉白木梳也晞干也象栉象齿梳也发湿则滑故用木梳干则涩故用象栉也沭而饮酒曰禨羞则笾豆之实也工乃升堂以琴瑟而歌焉既充之以和平之味又感之以和平之音皆为新沐气虚致其养也
　　浴用二巾上𫄨下绤出杆履蒯席连用汤履蒲席衣布晞身乃屦进饮
　　集说曰杅浴盘也履践也蒯席蒯草之席也湅洗也履蒯席之上而以汤洗其足垢然后立于蒲席而以布干洁其体乃著屦而进饮也
　　将适公所宿齐戒居外寝沐浴史进象笏书思对命集说曰大夫之有史盖掌文史之事耳非史官之比也思谓意所思念欲告君之事对谓君若有问则臣对答之辞命谓君所命令当奉行者此三者皆书之于笏故曰书思对命皆谓敬谨之至恐或遗忘也
　　既服习容观玉声乃出揖私朝煇如也登车则有光矣集说曰既服著朝服毕也容观容貌仪观也玉声佩玉之声也揖私朝与其家臣揖而往朝于君也煇与光皆言徳容发越之盛光则又盛于煇矣
　　天子搢珽方正于天下也
　　集说曰搢插也珽亦笏也即玉人所谓大圭长三尺者是也以其挺然无所诎故谓之珽盖以端方正直之道示天下也
　　诸侯荼前诎后直让于天子也
　　集说曰荼者舒迟之义前有所畏则其进舒迟诸侯之笏前诎者圎杀其首也后直者下角正方也以其让于天子故杀其上也
　　大夫前诎后诎无所不让也
　　集说曰大夫上有天子下有己君故笏之下角亦杀而圜示无所不让也
　　侍坐则必退席不退则必引而去君之党
　　集说曰臣侍君之坐若侧旁有别席则退就别席或旁无别席可退或有席而君不命之退则常引而却离坐于君亲党之下也一说党属于乡而小故以为旁侧之喻
　　登席不由前为躐席
　　疏曰失节而践为躐席应从下升若由前升是躐席也乡饮酒礼宾席于户西以西头为下主人席于阼阶介席于西阶皆北头为下宾升席自西方注云升由下也又记云主人介凡升席自北方降自南方注云席南上升由下降由上主人受献自席前适阼阶是降自北方者以受献正礼须席末啐酒因从北方降也故注云由便也若寻常无事则升由下而降由上若宾则升降皆由下也
　　徒坐不尽席尺
　　疏曰徒空也非饮食及讲问之坐为徒坐不尽席之前畔一尺示无所求于前不忘谦也
　　读书食则齐豆去席尺
　　疏曰读书声当闻尊者食为污席坐则近前与席畔齐豆去席尺者解席所以近前之意以设豆去席一尺不得不前坐就豆
　　若赐之食而君客之则命之祭然后祭先饭辩尝羞饮而俟
　　集说曰客之以客礼待之也然必命之祭然后祭者不敢以客礼自居也先食而遍尝诸味亦示臣为君尝食之礼也饮而俟者礼食未飧以前啜饮以利滑喉中不令涩噎今君犹未飧故臣亦不敢飧而先尝羞毕而啜饮以俟君飧臣乃敢飧也
　　若有尝羞者则俟君之食然后食饭饮而俟君命之羞羞近者命之品尝之然后唯所欲凡尝远食必顺近食集说曰此谓君但赐之食而非客之者则膳宰自尝羞故云若有尝羞者此臣既不祭不尝则俟君食乃食也饭饮者饮之也虽不尝羞亦先饮饮以利喉而俟君也虽君已食己乃后食犹未敢食羞必须君命羞近者先食近其前者一种而止也品犹遍也既未敢越次多食故君又命遍尝己乃遍尝之后则随己所欲不复次第也凡尝远食必自近者始客与不客皆然故云凡也
　　君未覆手不敢飧君既食又饭飧饭飧者三饭也君既彻执饭与酱乃出授从者
　　集说曰君未覆手不敢飧者侍食者悉然也覆手者谓食毕而覆手以循口之两旁恐有殽粒污著之也飧以饮浇饭也礼食竟更作三飧以助饱实故君未覆手则臣不敢飧明不敢先君而饱也既犹毕也君毕食则臣更饭飧也三饭并是飧谓三度飧也故曰饭飧者三饭也君食竟既彻馔臣乃自彻己馔以授从者饭酱是食之主故自执之此食己所当得故也此非客礼故得如此若君与己礼食则但亲彻不敢授己之从者故公食大夫礼宾取粱与酱降奠于阶西不以出也若非君臣但是降等者则彻之以授主人之相者故曲礼云彻饭齐以授相者也
　　凡侑食不尽食食于人不饱唯水浆不祭若祭为己偞卑
　　疏曰此明凡人相敌为食之礼　集说曰侑食侑己食也食而劝侑礼之勤也食之不尽与不饱礼之谦也公食大夫礼宾祭觯浆臣敬君之礼此言水浆不祭礼各有所施也水浆非盛馔之比若祭之则为大㳿卑矣己大也偞厌也谓大厌降卑微如有所畏迫也
　　君若赐之爵则越席再拜稽首受登席祭之饮卒爵而俟君卒爵然后授虚爵君子之饮酒也受一爵而色洒如也二爵而言言斯礼已三爵而油油以退退则坐取屦隐辟而后屦坐左纳右坐右纳左
　　集说曰此谓朝夕侍者始得爵也若其大礼则君先饮而臣后饮燕礼公卒爵而后饮是也此据侍饮得爵故再拜而后受若燕礼据大饮法则先受爵而后奠爵再拜洒如礼度明肃之貌言言与訚訚同意气和悦之貌已止也油油谨重自得之貌坐取屦跪而取屦也隐辟而后屦俛逡巡而退著屦也跪左足而纳右足之屦跪右足而纳左足之屦此纳屦之仪也
　　凡尊必尚玄酒唯君面尊唯飨野人皆酒大夫侧尊用棜士侧尊用禁
　　疏曰若一尊亦曰侧尊故士冠礼云侧尊一甒醴在服北注云无偶曰侧与此侧别　集说曰尊尚玄酒不忘古也面向也君燕臣子専其恩恵故尊鼻向君也飨野人如蜡祭之饮是也礼不下庶人唯使之足于味而已故一用酒也侧旁侧也谓设尊在宾主两楹之间旁侧夹之故云侧尊异于君也棜禁见礼器
　　始冠缁布冠自诸侯下达冠而敝之可也
　　集说曰冠礼初加缁布冠诸侯以下通用存古故用之非时王之制也故既用即敝弃之可矣
　　玄冠朱组缨天子之冠也缁布冠缋緌诸侯之冠也玄冠丹组缨诸侯之齐冠也玄冠綦组缨士之齐冠也集说曰天子始冠之冠则玄冠而以朱组为缨诸侯虽缁布冠郤用杂采之缋为缨緌为尊者饰耳其緌也孔子曰吾未之闻谓大夫士也但诸侯缋緌虽异其𫠆项青组缨等皆与士同齐冠齐戒时所服者诸侯与士皆玄冠但其缨则有丹组綦组之异朱色红而明丹赤色也綦帛之苍白如艾色者一说文也
　　缟冠玄武子姓之冠也缟冠素纰既祥之冠也
　　集说曰缟生绢也武冠卷也以缟为冠凶服也武则玄色吉也所以吉凶相半者盖綦而小祥孙为祖服除矣而父之服未除不敢纯吉也姓生也孙是子之所生故谓之子姓素熟绢也纰冠两边及卷下畔之縁也缟冠素纰谓冠与卷身皆用缟但以素缘之耳素重于缟也缟是生绢而近吉既祥之冠者祥祭后所服也
　　垂緌五寸惰游之士也
　　集说曰此言缟冠素纰而緌之垂者长五寸垂长緌明非既祥盖以其为惰游失业之士使之服此以耻之耳
　　玄冠缟武不齿之服也
　　集说曰不齿即王制所谓不帅教而屏弃之者使之玄冠缟武亦以耻辱之
　　居冠属武自天子下达有事然后緌
　　集说曰礼服之冠则临著乃合其武有仪饰故也若燕居之冠则冠与武相连以非行礼之时故率略少威仪也此冠无分贵贱皆著之故云自天子下达凡緌所以致其饰故有事乃緌无事则否也
　　五十不散送亲没不髦
　　疏曰二者不关冠之义纪者杂厕其间　集说曰丧礼始死三日之前要绖散垂葬毕乃绞此言五十始衰不能备礼故不能垂髦象幼时剪发为鬌之形父母在则用之故亲没则去此饰详见内则
　　大帛不緌玄冠紫緌自鲁桓公始也
　　方氏曰大帛冠之白者凶服去饰故不緌也玄冠之緌不宜用紫色为其非正色也后世用之则自鲁桓公始
　　朝玄端夕深衣
　　集说曰前章言夕深衣祭牢肉者国君之礼也此言朝玄端夕深衣者谓大夫士在私朝及家朝夕所服也
　　深衣三袪缝齐倍要衽当旁袂可以回肘
　　集说曰袪袖口也尺二寸围之为二尺四寸要之广三其二尺四寸则七尺二寸也故云三袪齐者裳之下畔要为裳之上畔缝齐倍要者谓缝下畔之广一丈四尺四寸是倍要之七尺二寸也衽裳交接之处也在身之两旁故云衽当旁袂袖之连衣者也上下之广二尺二寸肘长尺二寸故可以回肘也
　　长中继揜尺袷二寸袪尺二寸缘广寸半
　　集说曰长中者长衣中衣也与深衣制同而名异者著于内则曰中衣盖著在朝服或祭服之内也著于外则曰长衣以素为纯缘者也杂记云练冠长衣以筮注云深衣之纯以素者也若凶服之纯以布者则谓之麻衣继揜尺者幅广二尺二寸以半幅继续袂口揜馀一尺若今袖矣若长衣揜必用素中衣揜或布或素随其衣而然袷曲领也其广则二寸缘谓深衣边以缘饰之广寸半也
　　以帛里布非礼也
　　注曰中外宜相称也冕服丝衣也中衣用素皮弁服朝服玄端麻衣也中衣用布　疏曰麻即十五升布故中衣并用布
　　士不衣织无君者不贰采
　　疏曰大夫士去国三月之内服素衣素裳三月之后服玄端玄裳是有采色但不贰耳采色玄最贵也集说曰染丝而织之为织功多色重故士贱不得衣之也无君去位之臣也不贰采谓衣裳与冠同色
　　衣正色裳间色非列采不入公门振𫄨绤不入公门表裘不入公门袭裘不入公门
　　集说曰正色者青赤黄白黒五方之正色也木青克土黄故绿色青黄为东方之间色火赤克金白故红色赤白为南方之间色金白克木青故碧色青白为西方之间色水黑克火赤故紫色赤黑为北方之间色土黄克水黑故駵黄之色黄黑为中央之间色也列采谓正服之色各有尊卑品列也非此则是䙝服振读为袗襌也襌则见体裘上必有裼衣表裘是无裼衣而裘在外也则简而不恭袭裘谓掩其袭衣而不露裼衣也则质而不文皆为不敬故君子谨之
　　纩为茧缊为袍襌为䌹帛为褶
　　集说曰纩新绵也缊旧絮也衣之有著者用新绵则谓之茧用旧絮则谓之袍有表而无里者谓之䌹有表里而无著者谓之褶
　　朝服之以缟也自季康子始也
　　集说曰朝服之布十五升先王之制也季康子始用生绢后人因之故记者原其所自凡古礼之亡皆由于变
　　孔子曰朝服而朝卒朔然后服之
　　注曰谓诸侯与群臣也　集说曰听朔重于视朝诸侯之朝服玄端素裳而听朔则皮弁故卒听朔之礼然后服朝服而视朝也
　　曰国家未道则不充其服焉
　　注曰谓若卫文公者　集说曰曰字承上文亦孔子之言也礼乐刑政未合于先王之道则不宜充盛其衣服示俭以修省也
　　唯君有黼裘以誓省大裘非古也
　　注曰经云唯君则知时臣亦为之　集说曰君国君也黼裘以黑羊皮杂狐白为黼文以作裘旧读省为狝方氏释为省耕省敛之义今从之大裘黑羔裘也天子郊服谓国君固可衣黼裘以誓军旅省耕敛今而僭服大裘则不可也但言非古则僭礼之失自见
　　君衣狐白裘锦衣以裼之
　　注曰君衣狐白毛之裘则以素锦为衣覆之使可裼也袒而有衣曰裼必覆之者裘亵也诗云衣锦䌹衣裳锦䌹裳然则锦衣复有上衣明矣天子狐白之上衣皮弁服与凡裼衣象裘色也
　　君之右虎裘厥左狼裘
　　注曰卫尊者宜武猛
　　士不衣狐白
　　注曰辟君也狐之白者少以少为贵也　疏曰士不衣狐白则卿大夫得衣也其裼则不用锦衣当用素衣
　　君子狐青裘豹褎玄绡衣以裼之
　　集说曰君子谓大夫士也狐青裘狐之青毛皮为裘也豹褎豹皮为袖玄绡衣玄色之绡为衣也
　　麛裘青豻褎绞衣以裼之
　　集说曰麛鹿子也豻胡地野犬绞苍黄之色
　　羔裘豹饰缁衣以裼之狐裘黄衣以裼之锦衣狐裘诸侯之服也
　　注曰非诸侯则不用锦衣为裼　集说曰饰犹袖也论语缁衣羔裘黄衣狐裘
　　犬羊之裘不裼不文饰也不裼
　　集说曰犬羊之裘庶人所服裘与人俱贱故不裼以为饰也
　　裘之裼也见美也吊则袭不尽饰也君在则裼尽饰也集说曰此言裼袭之异宜见美谓裼衣上虽加他服犹必开露以见示裼衣之美吊丧袭裘惟小敛后则然尽饰者尽其文饰之道以为敬吊主于哀故敬不在美君在则当以尽饰为敬也
　　服之袭也充美也是故尸袭执玉龟袭无事则裼弗敢充也
　　疏曰凡敬有二体以质为敬者子于父母之所不敢袒裼以文为敬者臣于君所则裼若平敌以下则亦袭以质略故也所袭虽同其意异也　集说曰充美犹云揜塞其华美也尸尊无所示敬故袭执玉之礼以圭璋聘则袭以璧琮享则裼执龟为享礼庭实则裼以卜则袭此特主袭而言耳非谓执玉龟无裼之礼也无事谓执玉执龟之礼已竟也无事则裼亦谓在君之所非君所则否弗敢充者以见美为敬也
　　笏天子以球玉诸侯以象大夫以鱼须文竹士竹本象可也
　　注曰球美玉也文饰也大夫士饰竹以为笏不敢与君并用纯物也　疏曰庾氏云以鲛鱼须饰竹以成文士以竹为本质以象牙饰其边缘饰之可也
　　见于天子与射无说笏入太庙说笏非礼也小功不说笏当事免则说之既搢必盥虽有执于朝弗有盥矣陈氏曰笏之初用盖诸侯之朝天子则执命圭而搢荼大夫之聘则执聘圭而搢笏及其合瑞而授圭则执其所搢而己所谓见于天子无说笏者此也射以观徳则礼固在所隆小功则礼可以胜情故亦不说当事而免则事可以胜礼故说之　方氏曰大庙之内惟君当事则说笏所以逸尊者也后世臣或说之则僭矣小功之丧悲哀杀矣事不可不记也故不说笏及当事而免之时则不可以不说搢笏必盥者谓有执事于朝预须洁浄故既搢笏于带必盥洗其手于后虽有执事更不须盥以其初盥已毕
　　凡有指画于君前用笏造受命于君前则书于笏笏毕用也因饰焉
　　集说曰因事而有所指画用手则失容故用笏也造受命诣君所而受命也毕用者毎事皆用之也因饰焉谓因而文饰之以为上下之等级也
　　笏度二尺有六寸其中博三寸其杀六分而去一集说曰中广三寸天子诸侯大夫士之笏皆然天子诸侯则从中以上稍稍渐杀至上首止广二寸半是六分三寸而去其一也其大夫士又从中杀至下亦广二寸半故惟中间广三寸也玉人言大圭长三尺是兼终葵首言之
　　天子素帯朱里终辟
　　集说曰谓大帯也素熟绢也用朱为里终竟也终辟终竟此带尽縁之也此二句本在赤韨葱衡之下
　　而素带终辟
　　注曰而素带终辟谓诸侯也诸侯不朱里合素为之如今衣帯为之下天子也大夫亦如之
　　大夫素带辟垂
　　集说曰大夫之素带则惟縁其两耳及垂下之绅腰后不縁
　　士练帯率下辟
　　注曰率繂也士以下皆襌不合而繂积辟读如裨冕之裨裨谓以缯采饰其侧人君充之大夫裨其纽及末士裨其末而已　集说曰练缯也士以练为带单用之而缏缉其两边故谓之率腰及两耳皆不縁惟縁其绅故云下辟
　　居士锦带弟子缟带
　　注曰居士道艺处士也　集说曰以锦为带示文也弟子用绢示质也
　　并纽约用组三寸长齐于带绅长制士三尺有司二尺有五寸子游曰参分带下绅居二焉绅韠结三齐疏曰并并也谓天子下至弟子其所纽约之物并用组为之　方氏曰纽谓带之交结之处以属其纽约者谓以物穿纽约束其带三寸者纽约之组阔三寸也长齐于带者言组之垂适与绅齐也绅谓带之垂者士三尺者自要而下为称也士如此亦举卑以见尊也有司欲便于趋走故特去五寸引子游之言言人长八尺自要而下四尺五寸分为三分而绅居二故长三尺也韠蔽膝也结即组也绅韠结三者皆长三尺故曰三齐自三寸至三齐本在摇狄之下君命之上
　　大夫大带四寸杂带君朱绿大夫玄华士缁辟二寸再缭四寸
　　集说曰四寸广之度也杂带谓以杂色为辟缘也朱绿者上以朱下以绿玄华者外以玄内以华华黄色也士带之辟则内外皆缁是谓缁带大夫以上带皆广四寸士练带惟广二寸而再绕要一匝则亦是四寸矣自大夫大带至箴功本在二寸之下一命之上
　　凡带有率无箴功
　　疏曰凡带谓有司之带有率谓其带既襌亦以箴缏缉其侧但繂襵之而已无别裨饰之箴功也知士以下皆襌者以繂是缝襵之名以缝旁边故知襌也
　　肆束及带勤者有事则收之走则拥之
　　集说曰肆读为肄馀也诗伐其条肄谓约束带之馀组及绅之垂者遇有勤劳之事则收敛而持于手若事迫而不容不走者则拥抱之于怀也此三句本在皆朱锦也之下又重出于有忧者之下而无肆束及带四字
　　韠君朱大夫素士爵韦
　　注曰此玄端服之韠也韠之言蔽也凡韠以韦为之必象裳色则天子诸侯玄端朱裳大夫素裳唯士玄裳黄裳杂裳也皮弁服皆素韠　疏曰士冠礼玄端爵韠此云士爵韦故知是玄端之韠也知此朱韠非祭服韠者祭服玄衣𫄸裳君与大夫士无别同是赤色
　　圜杀直天子直诸侯前后方
　　注曰圜杀直目韠制也天子四角直无圜杀前后方杀四角使之方变于天子也所杀者去上下各五寸疏曰前后方是杀四角也上下各去五寸所去之
　　处以物补饰之使方变于天子也去五寸者案杂记韠会去上五寸是上去五寸又云纰以爵韦六寸不至下五寸是去下五寸
　　大夫前方后挫角士前后正
　　注曰圜其上角变于君也韠以下为前上为后士贱与君同不嫌也
　　韠下广二尺上广一尺长三尺其颈五寸肩革带博二寸
　　注曰颈五寸亦谓广也颈中央肩两角皆上接革带以系之肩与革带广同凡佩系于革带　诗疏曰古者佃渔而食因衣其皮先知蔽前后知蔽后后王易之以布帛而犹存其蔽前者重古道不忘本也士服爵弁以韎韐配之则服冕者以芾配之故知冕服谓之芾芾韠皆是蔽膝其制同但以尊祭服故异其名耳
　　一命缊韨幽衡再命赤韨幽衡三命赤韨葱衡
　　注曰此玄冕爵弁服之韠尊祭服异其名耳韨之言亦蔽也缊赤黄之间色所谓韎也衡佩五之衡也幽读为黝黑谓之黝青谓之葱周礼公侯伯之卿三命其大夫再命其士一命子男之卿再命其大夫一命其士不命
　　王后袆衣夫人揄狄君命屈狄
　　注曰袆读如翚揄读如摇翚摇皆翟雉名也刻缯而画之著于衣以为饰因以为名也夫人三夫人亦侯伯夫人也王者之后夫人亦袆衣君女君也屈周礼作阙谓刻缯为翟不画也此子男之夫人礼天子诸侯命其臣后夫人亦命其妻以衣服所谓夫尊于朝妻荣于室也　疏曰女君谓后也命子男妻故云君命六服皆袍制连衣裳不异其色
　　再命袆衣一命襢衣士褖衣
　　注曰此子男卿大夫士之妻命服也袆当为鞠字之误也子男之卿再命而妻鞠衣则鞠衣襢衣褖衣者诸侯之臣皆分为三等其妻以次受此服也公之臣孤为上卿大夫次之士次之侯伯子男之臣卿为上大夫次之士次之　疏曰阙翟赤摇翟青袆衣玄鞠衣黄展衣白褖衣黑
　　唯世妇命于奠茧其他则皆从男子
　　疏曰世妇天子二十七世妇也奠献也凡献物必先奠于地献茧谓世妇及命妇人助蚕毕献茧也世妇及卿大夫之妻并卑虽已被命犹不得即服必经入助蚕蚕毕献茧茧多功大君命之著服乃得服耳其他谓后夫人九嫔及五等侯妻也夫在其位则妻得服其服矣不须奠茧之命
　　凡侍于君绅垂足如履齐颐霤垂拱视下而听上视带以及袷听乡任左
　　集说曰立而磬折则绅必垂身折则裳下之缉委地故足如践之也颐颔也霤屋檐也身俯故头临前而颔之垂如屋霤然垂拱亦谓身俯则手之拱者下垂也视虽在下而必侧面向上以听尊者之言故云视下而听上也袷交领也视君之法下不过带高不过袷凡立者尊右坐者尊左侍而君坐则臣在君之右是以听向皆任左以向君
　　凡君召以三节二节以走一节以趋在官不俟屦在外不俟车
　　疏曰节以玉为之所以明信辅于君命者也君使使召臣有二节时有一节时故合云三节也随事缓急急则二节故走缓则一节故趋官谓朝廷治事处也外谓其室及官府也在官近故云屦在外远故云车
　　士于大夫不敢拜迎而拜送士于尊者先拜进面答之拜则走
　　集说曰士于大夫尊卑有间若大夫诣士士不敢拜而迎之恐其答拜也去则拜送者礼宾出门主人再拜送之宾不答拜礼有终止故也士若见于大夫则先拜于门外然后进而见面若大夫出迎而答其拜则走避之
　　士于君所言大夫没矣则称谥若字名士与大夫言名士字大夫
　　疏曰士在君前与君言论及于大夫君前臣名若彼大夫生则呼其名若没则称彼谥无谥则称字士虽已死犹呼名也若士与大夫言论及他生大夫士士呼之名大夫呼之字若大夫士卒则字士谥大夫
　　于大夫所有公讳无私讳凡祭不讳庙中不讳教学临文不讳
　　集说曰公讳本国先君之讳也私讳私家之讳也凡祭祭群神也馀见曲礼
　　古之君子必佩玉右征角左宫羽
　　集说曰徴角宫羽以玉声所中言也徴为事角为民事则须作而成民则供上役使故在右右为动作之方也宫为君羽为物君道宜静物道宜积故在左左乃无事之方也
　　趋以采齐行以肆夏周还中规折还中矩进则揖之退则扬之然后玉锵鸣也故君子在车则闻鸾和之声行则鸣佩玉是以非辟之心无自入也
　　集说曰路寝门外至应门谓之趋于此趋时歌采齐之诗以为节路寝门内至堂谓之行于行之时则歌肆夏之诗以为节周旋注云反行也假令从北向南曲折而东向也进而前则其身略俯如揖然退而后则其身微仰故曰扬之进退俯仰皆得其节故佩玉之鸣锵然可听也鸾和铃也常所乘之车鸾在衡和在轼若田猎之车则和在轼鸾在马镳也
　　君在不佩玉左结佩右设佩居则设佩朝则结佩注曰谓世子也出所处而君在焉则去徳佩而设事佩辟徳而示即事也结其左者若于事有未能也结者结其绶不使鸣焉居谓所处而君不在朝朝于君疏曰臣之朝君备仪尽饰当佩玉今云君在不佩
　　玉故知非臣下云世子佩瑜玉是以知世子也去徳佩者谓结玉佩不使鸣非谓全去也事佩大觿木燧之属也自居则设佩及结佩亦皆谓世子
　　齐则𬘬结佩而爵韠
　　疏曰此谓凡应佩玉之人非唯世子𬘬结佩𬘬屈也谓结其绶而又屈上之也爵韠谓士玄端齐皇氏熊氏谓诸侯以下皆以玄端齐而以爵韦为韠同士礼以其齐故不用朱韠素韠义或然也
　　凡带必有佩玉唯丧否佩玉有冲牙君子无故玉不去身君子于玉比徳焉
　　注曰丧主于哀去饰也凡谓天子以至士故谓丧与灾眚　疏曰凡佩玉必上系于衡下垂三道穿以蠙珠下端前后以悬璜中央下端悬以冲牙动则冲牙前后触璜而为声所触之玉其形似牙故曰冲牙
　　天子佩白玉而玄组绶公侯佩山玄玉而朱组绶大夫佩水苍玉而纯组绶世子佩瑜玉而綦组绶士佩瓀玟而缊组绶
　　注曰玉有山玄水苍者视之文色所似也绶者所以贯佩玉相承受也纯当为缁古文缁字或作丝旁才綦文杂色也缊赤黄　疏曰尊者玉色纯公侯以下玉色渐杂世子及士唯论玉质不明玉色则不定也世子承上天子诸侯则天子诸侯之子也然诸侯世子虽佩瑜玉亦应降杀王世子綦青黒色瓀玟石次玉者
　　孔子佩象环五寸而綦组绶
　　集说曰象环象牙之环也其广五寸孔子谦不佩玉故燕居佩之非谓礼服之正佩也
　　童子之节也缁布衣锦缘锦绅并纽锦束发皆朱锦也集说曰节礼节也锦缘以锦为缁布衣之缘也绅纽见前束发者以锦为总而束发也皆朱锦者言所用之锦皆朱色也
　　童子不裘不帛不屦絇无缌服听事不麻无事则立主人之北南面见先生从人而入
　　集说曰不屦絇未习行戒也无缌服谓父在时己虽有缌亲之丧不为之著缌服但往听主人使令之事不麻谓免而深衣不加绖也主人丧主也问丧云童子不缌唯当室缌当室为父后者也童子未能习礼且缌轻故父在不缌父没则本服不可违矣从人而见先生不敢以卑小烦长者为礼也
　　侍食于先生异爵者后祭先饭客祭主人辞曰不足祭也客飧主人辞以疏主人自置其酱则客自彻之集说曰此言成人之礼先生齿尊于己者异爵爵贵于己者后祭示馔不为己也先饭示为尊贵者尝之也盛主人之馔故祭而主人辞之谦也既食而飧以为美也而主人辞以麤疏亦谦也酱者食味之主故主人自设客亦自彻礼尚施报也
　　一室之人非宾客一人彻壹食之人一人彻凡燕食妇人不彻
　　集说曰一室之人同居共事者也壹犹聚也壹食之人为同事而相聚以食者也若宾客则各彻其馔二者皆为无宾主之分故但推少者一人彻之而已坡谓特牲少牢皆有妇人彻之礼此不彻者惟燕食耳注云妇人质不备礼是也非不胜事之谓
　　食枣桃李弗致于核瓜祭上环食中弃所操
　　集说曰致谓委弃之也曲礼曰其有核者怀其核环横切之圆如环也上环是疐间下环是脱华处
　　凡食果食者后君子火孰者先君子
　　集说曰古人尝药尝食盖恐其不善或为尊者害耳果食生成之味当使尊者先食火孰者先君子尝食之礼也
　　有庆非君赐不贺
　　集说曰君赐如爵命土田车服之类皆是也言卿大夫士之家设有喜庆之事若是君命所赐则当贺非君赐则不贺盖以君赐为荣也
　　有忧者
　　集说曰此下缺文
　　孔子食于季氏不辞不食肉而飧
　　集说曰为客之礼将食必兴辞食则先胾次殽至肩乃饱而飧孔子既不辞又不食肉乃独浇饭而为飧之礼盖以季氏之馈失礼故也
　　君赐车马乘以拜赐衣服服以拜赐
　　集说曰君赐及门既拜受矣明日又乘服诣君所而拜谢其赐所谓再拜敬之至也二赐字句绝本朱子说
　　君未有命弗敢即乘服也
　　集说曰此谓诸侯之卿大夫为使臣而受天子之赐归而献诸其君君命之乘服乃得乘服故君未有命不敢即乘服也左传杜泄将以路葬南遗谓季孙曰叔孙未乘路葬焉用之季孙使杜泄舍路不可曰夫子受命于朝而聘于王王思旧勲而赐之路复命而致之君君不敢逆王命而复赐之
　　君赐稽首据掌致诸地
　　集说曰据按也郤右手而覆左手以按于右手之上致至也头及手俱至地也
　　酒肉之赐弗再拜
　　集说曰己拜受于家而明日又往拜谓之再拜酒肉之赐轻故惟拜受于家而已
　　凡赐君子与小人不同日
　　集说曰君子小人以位言君子曰赐小人曰与贵贱殊故不可同日也
　　凡献于君大夫使宰士亲皆再拜稽首送之膳于君有荤桃茢于大夫去茢于士去荤皆造于膳宰
　　集说曰大夫不亲往而使宰者恐勤君之降礼而受献也士贱故得自往皆再拜稽首送之者言大夫初遣宰时已拜送矣及至君门以授小臣则或宰或士亦皆再拜而送之也膳美食也荤姜及辛菜也茢菼帚也膳宰主饮食者　方氏曰膳必用荤桃茢者防不祥之物或干之也桃以其性荤以其气茢以其形形不如气气不如性故贵贱多少之数去其一者茢去其二者荤惟桃不可去焉皆造膳宰者以不敢専达必待主膳之人达之也
　　大夫不亲拜为君之答已也
　　集说曰释所以不亲献之义
　　大夫拜赐而退士待诺而退又拜弗答拜
　　集说曰大夫往君门而拜君昨日所赐及门即告小臣小臣入白大夫即拜拜竟即退不待小臣出报恐君召进而答拜也君不答士之拜故士拜竟则待小臣传君之诺报而后退也又拜者小臣传诺报而出士又拜君之诺也弗答拜谓君终不答士之拜也
　　大夫亲赐士士拜受又拜于其室衣服弗服以拜敌者不在拜于其室
　　集说曰其室大夫之家也衣服弗服以拜下于君赐也敌者尊卑相等也其室献者之家也若当时主人在家而拜受则不复往彼家拜谢今主人不在不得拜受还家必往而拜之也若朋友则非祭肉不拜
　　凡于尊者有献而弗敢以闻
　　集说曰此谓献辞也不敢以闻者不敢直言献于尊者如云致马资于有司及赠从者之类也
　　士于大夫不承贺下大夫于上大夫承贺
　　集说曰士于大夫尊卑远若有庆事不敢受大夫之亲贺下夫夫于上大夫尊卑近故可承受其亲贺也
　　亲在行礼于人称父人或赐之则称父拜之
　　方氏曰不敢私交不敢私受故也
　　礼不盛服不充故大裘不裼
　　注曰礼盛者服充大事不崇曲敬　疏曰充犹袭也大裘不裼者证礼盛服充时也郊礼大裘无别衣裼之是不见美也
　　乘路车不式
　　疏曰路车谓玉路郊天车也不式谓乘车从门闾过不式
　　父命呼唯而不诺手执业则投之食在口则吐之走而不趋
　　集说曰应辞唯速而恭诺缓而慢
　　亲老出不易方复不过时亲癠色容不盛此孝子之疏也
　　集说曰易方则恐召己而莫知所在过时则恐失期而贻亲之忧癠病也不盛忧形于色也疏节谓常行疏略之礼而已非大节也
　　父没而不能读父之书手泽存焉尔母没而杯圈不能饮焉口泽之气存焉尔
　　集说曰不能犹不忍也手之所持犹存其润泽之迹杯圈盛酒浆之器屈木为之若卮匜之属也口泽之气亦谓常用以饮故口所润泽犹有馀气此所以不忍读不忍饮也
　　君入门介拂𫔶大夫中枨与𫔶之间士介拂枨
　　集说曰此言两君相见之时入门入大门也介副也𫔶门中央所竖短木也枨者门之两旁长木所谓楔也君入当枨𫔶之中主君在𫔶东宾在𫔶西主君上摈在君后稍近西而拂𫔶宾之上介在宾后稍近东而拂𫔶大夫之为摈为介者各当君后而在枨𫔶二者之中士之为摈为介者则各拂东西之枨也
　　宾入不中门不履阈公事自𫔶西私事自𫔶东
　　集说曰此宾谓邻国来聘之卿大夫也入不中门谓不当𫔶西枨𫔶之中而稍东近𫔶也阈门限也聘享是奉君命而行谓之公事入自𫔶西用宾礼也若私觌私面谓之私事以其非君命故也入自𫔶东从臣礼也
　　君与尸行接武大夫继武士中武徐趋皆用是
　　疏曰君谓天子诸侯也接武谓二足相蹑每蹈于半不得各自成迹也若大夫与其尸行则两足迹相接续渐卑故与尸行步稍广速也中犹间也士与其尸行毎徙足间容一足地乃蹑之士极卑故与尸行步极广也徐趋迟行也皆皆于君大夫士也言皆用此与尸行步之节
　　疾趋则欲发而手足毋移
　　集说曰此言若以他事行礼而当疾趋者其屦头欲发起不以接武继武为拘然而手容必恭足容必重不可或低或斜而变其常度移犹变也
　　圈豚行不举足齐如流席上亦然
　　集说曰此释上徐趋之形圈转也豚之言循读为上声谓徐趋之法当曳转其足循地而行不举足者谓足不离地齐裳下缉也足既不举身又俯折则裳下委于地而曳足则齐如水之流席上亦然言未坐之时行于席上亦当如此也
　　端行颐霤如矢弁行剡剡起屦
　　集说曰此覆上疾趋之节端直也直身而行身亦小折故头直临前而颐如屋霤之垂其步之进则如矢之直也弁急也剡剡身起之貌急行则欲速而身屦恒起也
　　执龟玉举前曳踵蹜蹜如也
　　集说曰此论徐趋之事踵足后跟也举足之前而曳其后跟则行不离地如有所循也蹜蹜促狭之貌龟玉皆重器故敬谨如此
　　凡行容惕惕
　　集说曰惕惕直而且疾也谓行于道路则然盖回枉则失容舒缓则近惰也
　　庙中齐齐朝廷济济翔翔
　　集说曰齐齐收持严正之貌以对神不敢舒散也济济威仪详整也翔翔张拱安舒也
　　君子之容舒迟见所尊者齐遫
　　集说曰舒迟闲雅之貌齐如䕫䕫齐栗之齐遫者谨而不放之谓见所尊者故加敬
　　足容重手容恭
　　注曰重举欲迟也恭高且正也
　　目容端口容止
　　注曰无睇视不妄动
　　声容静头容直
　　集说曰无或哕咳欲其静也无或倾顾欲其直也
　　气容肃
　　注曰似不息者
　　立容徳
　　集说曰徳应氏谓中立不倚俨然有徳之气象也
　　色容庄坐如尸
　　集说曰庄矜持之貌也坐如尸见曲礼
　　燕居告温温
　　集说曰诗言温温恭人燕居之时于告语于人之际则皆欲其温和所谓居不容宽柔以教也
　　凡祭容貌颜色如见所祭者
　　集说曰论语曰祭如在祭神如神在
　　丧容累累色容颠颠视容瞿瞿梅梅言容茧茧
　　集说曰此皆居丧之容累累羸惫失意之貌颠颠忧思不舒之貌瞿瞿惊遽之貌梅梅犹昧昧瞻视不审故瞿瞿梅梅然也茧茧犹绵绵声气低微之貌也
　　戎容暨暨言容詻詻色容厉肃视容清明
　　集说曰此皆军旅之容暨暨果毅之貌詻詻教令严饬之貌颜色欲其严厉而庄肃视瞻欲其莹澈而明审
　　立容辨卑毋讇
　　集说曰立之容贬卑者不为矜高之态也虽贵贬损卑降而必贵于正若倾侧其容柔媚其色则流于謟矣故戒以毋謟焉
　　头颈必中
　　集说曰头容欲直
　　山立
　　集说曰如山之嶷然不摇动也
　　时行
　　集说曰当行则行
　　盛气颠实扬休
　　集说曰颠读为填塞之填实满也扬读为阳休与煦同气体之充也言人当养气使充盛填实于内故息之出也若阳气之煦物其来无穷也
　　玉色
　　集说曰玉无变色故以为颜色无变动之喻　石梁王氏曰立容以下不属戎容
　　凡自称天子曰予一人
　　集说曰一者无对之称
　　伯曰天子之力臣
　　集说曰天子三公一相处内二伯分主畿外诸侯盖股肱之臣宣力四方者也故曰力臣此伯自称于诸侯也
　　诸侯之于天子曰某土之守臣某
　　集说曰某土犹云东土西土之类
　　其在边邑曰某屏之臣某
　　集说曰边邑远谓之屏者藩屏之义所以蔽内而捍外也
　　其于敌以下曰寡人小国之君曰孤摈者亦曰孤集说曰此章与曲礼小异者此据自称为辞彼则摈者之辞也
　　上大夫曰下臣摈者曰寡君之老下大夫自名摈者曰寡大夫世子自名摈者曰寡君之适
　　坡谓自此至外私其上句皆是自称于己国之君有摈者曰则对他国之辞于大夫亦谓自称于大夫也
　　公子曰臣孽
　　疏曰称臣谓对己君也若对他国当云外臣　集说曰适而𫝊世者谓之世子馀则但称公子而已读孽为枿者盖比之木生之馀也故以臣孽自称
　　士曰𫝊遽之臣于大夫曰外私
　　集说曰驿𫝊之车马所以供急遽之令士贱而给车马之役使故自称𫝊遽之臣也家臣称私此大夫非己所臣事者故对之言则自称外私也
　　大夫私事使私人摈则称名
　　集说曰私事谓非行聘礼而以他事奉君命往使若晋侯使韩穿来言汶阳之田归齐之类随行之人当谓之介曰摈者摈是主人之副今以在宾馆而主国致礼则己为主人故称摈也私人己之属臣也私事使而私人摈则无问上大夫下大夫皆降而称名以非正聘故也
　　公士摈则曰寡大夫寡君之老
　　集说曰公士公家之士也若正行聘礼以公士为摈其下大夫往行小聘之礼则摈辞称寡大夫其上大夫往行大聘之礼则摈辞称寡君之老
　　大夫有所往必与公士为宾也
　　集说曰宾读为摈介也谓大夫有正聘之往必使公士作介也



　　礼记述注卷十三
<经部,礼类,礼记之属,礼记述注>



　　钦定四库全书
　　礼记述注卷十四
　　安溪　李光坡　撰
　　明堂位第十四
　　昔者周公朝诸侯于明堂之位天子负斧依南乡而立注曰负之言背也斧依为斧文屏风于户牖之间坡谓此天子明指成王□有上句方曰周公而下句顿称之以天子勿论此篇博雅是有识之儒即执笔学为文亦知不可也如下文虽云周公践天子之位而上己曰成王幼弱矣注且阙之
　　三公中阶之前北面东上诸侯之位阼阶之东西面北上诸伯之国西阶之西东面北上诸子之国门东北面东上诸男之国门西北面东上
　　疏曰中阶者南面三阶故称中诸伯以下皆云国此云位者以三公不云位诸侯在诸国之上特举位言之明以下皆朝位也
　　九夷之国东门之外西面北上八蛮之国南门之外北面东上六戎之国西门之外东面南上五狄之国北门之外南面东上
　　集说曰夷蛮戎狄各从其方之门而以右为尊独南西东上者不然方氏以为南面疑于君故与北面者同其上也
　　九采之国应门之外北面东上
　　疏曰此是九州之牧谓之采者以采取当州美物而贡天子故王制云千里之外曰采明堂无重门但有应门应是当也以当朝正门故谓之应门
　　四塞世告至此周公明堂之位也明堂也者明诸侯之尊卑也
　　集说曰四塞九州之外夷狄也若天子新即位或其国君易世皆一来朝告至故云世告至也
　　昔殷纣乱天下脯鬼侯以飨诸侯是以周公相武王以伐纣武王崩成王幼弱周公践天子之位以治天下六年朝诸侯于明堂制礼作乐颁度量而天下大服七年致政于成王
　　集说曰鬼国名易曰高宗伐鬼方杀人以为荐羞恶之极也故伐之颁读为班度为丈尺高卑广狭也量谓豆区斗斛筐筥所容受致政以王事归授之　坡谓此恐勿辨盖诗书及孔子之言无以周公为天子者惟此篇与文王世子生梗为疑但成王幼为天子周公摄政居王前后所履者天子之位所行者天子之事则曰践阼曰践天子之位亦记者质笔阙之可也书称复子明辟王莽援为口实故九峰蔡氏以复命于王为解然周公曰复子明辟下成王曰其退即辟是至此方受君位而亲之明矣若谓非失无复则太甲非失政者伊尹摄耳而言复政厥辟何也礼始封之君不臣诸父昆弟封君之子不臣诸父而臣昆弟则成王于周公犹不臣也家人父子未能则代之既能则授之三古君臣诚质尚无多忌讳似不必曲为说否五帝殊时三王异世远矣若恐如莽操辈藉以自文则六朝五季假禅代之名彼受终文祖受命神宗何解可易而塞此乱臣贼子之口也
　　成王以周公为有勲劳于天下是以封周公于曲阜地方七百里革车千乘
　　注曰曲阜鲁地上公之封地方五百里加鲁以四等之附庸方百里者二十四并五五二十五积四十九开方之得七百里革车兵车也兵车千乘成国之赋也诗鲁颂曰王谓叔父建尔元子俾侯于鲁大启尔字乃命鲁公俾侯于东锡之山川土田附庸又曰公车千乘
　　命鲁公世世祀周公以天子之礼乐是以鲁君孟春乘大路载弧韣旗十有二旒日月之章祀帝于郊配以后稷天子之礼也
　　注曰孟春建子之月大路殷之祭天车也弧旌旗所以张幅也其衣曰韣天子之旌旗画日月　坡谓此言孟春郊帝以杂记孟献子曰正月日至可以有事于上帝相合则周正之改时改月信矣若夫用天子礼乐之失程子详之封五等国斥大疆界朱子以古今酌论皆不易也已见于论语注及周礼语类不具载
　　季夏六月以禘礼祀周公于大庙牲用白牡
　　注曰季夏建巳之月也禘大祭也周公曰大庙鲁公曰世室群公称宫白牡殷牲也
　　尊用牺象山罍郁尊用黄目
　　集说曰尊酒器也牺牺尊也音莎者释云刻画凤形娑娑然也读如字者释云画为牛形又云尊为牛之形象象尊也以象骨饰尊一说尊为象之形也山罍刻画山云之状于罍也郁尊盛郁鬯酒之尊也黄目黄彛也卣罍之类以黄金镂其外为目因名也
　　灌用玉瓒大圭荐用玉豆雕篹爵用玉盏仍雕加以璧散璧角爼用梡嶡
　　集说曰灌酌郁鬯以献尸也以玉饰瓒故曰玉瓒以大圭为瓒柄故言玉瓒大圭也荐祭时所荐葅醢之属也玉豆以玉饰豆也篹笾也雕饰其柄故曰雕篹爵君酌酒献尸杯也夏世爵名盏以玉饰之仍因也因爵形而雕饰之故曰仍雕也加者尸入室馈食竟夫人亚献于尸也名为加于时荐加豆笾也用璧角即周礼内宰所谓瑶爵也夫人献后则宾用璧散献尸散角皆以璧饰其口此先言散后言角便文也虞爼名梡夏爼名嶡梡形四足如按嶡则加横木于足中央为横距之形也
　　升歌清庙下管象朱干玉戚冕而舞大武皮弁素积裼而舞大夏昧东夷之乐也任南蛮之乐也纳夷蛮之乐于大庙言广鲁于天下也
　　集说曰清庙周颂升乐工于庙之堂上而歌此诗也下堂下也管匏竹也象象舞诗也堂下以管吹象舞之诗故云下管象也朱干赤盾也玉戚玉饰斧柄也著衮冕而执此干戚以舞武王伐纣之乐又服皮弁见裼衣而舞夏后氏大夏之乐五冕皆周制故用以舞周乐皮弁三王之服故用以舞夏乐也昧任皆乐名广鲁于天下言周公勲业之盛广及四夷故广大其国礼乐之事以示天下也
　　君卷冕立于阼夫人副袆立于房中君肉袒迎牲于门夫人荐豆笾卿大夫赞君命妇赞夫人各扬其职百官废职服大刑而天下大服
　　疏曰尸初入之时君待之于阼夫人立于东房中荐豆笾者谓朝践及馈孰拜酳尸之时荐之　集说曰副首饰也副之言覆以其覆被乎首而为名详见周礼追师及诗副笄六珈注疏袆袆衣也本王后之服亦以尊周公而用天子礼乐故得服之也房大庙之东南室也赞助也命妇内则世妇外则卿大夫之妻也扬举也废不举也天下大服谓敬服周公之徳也
　　是故夏礿秋尝冬烝春社秋省而遂大蜡天子之祭也注曰不言春祠鲁在东方王东巡狩以春或阙之省读为狝狝秋田名也春田祭社秋田祭祊大蜡岁十二月索鬼神而祭之　坡谓若祭在孟月则岁二月王方巡守何必阙春祠乎是祭用仲月明矣此一节且可为大司马春秋言社方夏冬言礿烝之证
　　大庙天子明堂库门天子皋门雉门天子应门
　　集说曰鲁无明堂而太庙如明堂之制天子五门路应雉库皋由内而外路门亦曰毕门今鲁库门之制如天子皋门雉门之制如天子应门也
　　振木铎于朝天子之政也
　　集说曰木铎金口木舌发教令则振之所以惊动众听
　　山节藻棁
　　注曰山节刻欂卢为山也藻棁画侏儒柱为藻文也疏曰此一节论鲁之大庙之饰
　　复庙重檐
　　疏曰复庙上下重屋也重檐者谓就外檐下壁复安板檐以辟风雨之洒壁
　　刮楹达乡
　　集说曰以密石摩柱使之精泽故云刮楹达通也乡窗牖也每室四户八窗窗户相对故云达乡
　　反坫出尊
　　集说曰两君好会反爵之坫筑土为之在两楹间而近南盖献酬毕则反爵于其上也出尊者尊在两楹间坫在尊南故云出尊
　　崇坫康圭疏屏天子之庙饰也
　　集说曰崇高也康读为亢亢举也为高坫受宾之圭举于其上也屏即天子外屏之屏疏刻也刻之为云气蛊兽
　　鸾车有虞氏之路也钩车夏后氏之路也大路殷路也乘路周路也
　　集说曰鸾车有鸾和之车也路与辂同钩曲也车床谓之舆舆之前阑曲故名钩车也大路殷之木辂也乘路周之玉辂也
　　有虞氏之旗夏后氏之绥殷之大白周之大赤
　　集说曰四者旌旗之属周礼交龙为旗绥读为緌以旄牛尾注于杠首而垂之者也大白白色旗也大赤赤色旗也注云当言有虞氏之緌夏后氏之旗谓虞质于夏惟緌而已至夏世乃有旗之制也
　　夏后氏骆马黑鬛殷人白马黒首周人黄马蕃鬛夏后氏牲尚黑殷白牡周骍刚
　　疏曰骆白黑相间也此马白身黑鬛殷白马纯白似凶故黑头也头黑而鬛白从所尚也然类三代俱以鬛为所尚也蕃赤也黄马近赤而用赤鬛为所尚也刚壮也骍言刚则白亦刚白言牡黑亦牡也
　　泰有虞氏之尊也山罍夏后氏之尊也著殷尊也牺象周尊也
　　疏曰或用三代或用四代者随其礼存者而用之耳无别义也　集说曰虞氏尚陶泰瓦尊也著者无足而底著于地也馀见前章
　　爵夏后氏以盏殷以斝周以爵
　　集说曰夏爵名盏以玉饰之故其字从玉殷爵名斝稼也故画为禾稼周之爵则爵之形也其曰玉爵者则饰之以玉也
　　灌尊
　　集说曰灌鬯酒之尊也
　　夏后氏以鸡夷殷以斝周以黄目
　　集说曰夷读为彛法也与馀尊为法故称彛刻画鸡形于其上故名鸡彛馀见上章
　　其勺夏后氏以龙勺殷以疏勺周以蒲勺
　　集说曰周礼梓人为饮器勺一升龙勺刻画为龙头疏谓刻镂通刻勺头蒲勺者合蒲为凫头之形其口微开如蒲草本合而末微开也三者皆谓勺之柄头耳
　　土鼓蒉桴苇籥伊耆氏之乐也
　　方氏曰以土为鼓未有韗革之声故也以凷为桴未有斵木之利故也以苇为籥未有截竹之精故也
　　拊搏玉磬揩击大琴大瑟中琴小瑟四代之乐器也注曰拊搏以苇为之充之以穅形如小鼓揩击谓柷敔皆所以节乐者四代虞夏殷周也
　　鲁公之庙文世室也武公之庙武世室也
　　注曰此二庙象周有文王武王之庙也世室者不毁之名也鲁公伯禽也武公伯禽之玄孙也名敖
　　米廪有虞氏之庠也序夏后氏之序也瞽宗殷学也頖宫周学也
　　集说曰此言鲁立四代之学鲁所蔵粢盛米之廪即虞氏之庠谓藏此米于学宫也亦教孝之义序者射也射以观徳有先后之次焉乐师瞽蒙之所宗故谓之瞽宗頖半也诸侯曰頖宫以其半辟雍之制也孟子言夏曰校殷曰序
　　崇鼎贯鼎大璜封父龟天子之器也越棘大弓天子之戎器也
　　注曰崇贯封父越皆国名文王伐崇古者伐国迁其重器以分同姓大璜夏后氏之璜春秋传曰分鲁公以夏后氏之璜棘㦸也
　　夏后氏之鼓足殷楹鼓周县鼓垂之和钟叔之离磬女娲之笙簧
　　注曰足谓四足也楹谓之柱贯中上出也县县之簨虡也垂尧之共工也女娲三皇承宓羲者叔未闻也笙簧笙中之簧也世本作曰垂作钟无句作磬女娲作笙簧　疏曰和钟调和之钟离磬编离之磬皇氏云无句叔之别名
　　夏后氏之龙簨虡殷之崇牙周之璧翣
　　集说曰周官梓人为簨虡横曰簨植曰虡所以县乐器也以龙形饰之故曰龙簨虡崇牙者崇重也谓刻画大版重叠为牙殷人于簨之上施崇牙以挂钟磬也周人则又于簨上画缯为翣戴之以璧下县五采之羽而挂于簨之角焉
　　有虞氏之两敦夏后氏之四琏殷之六瑚周之八簋集说曰少牢礼曰执敦黍有盖又曰设四敦皆南首敦之为器有盖有首也四者皆盛黍稷之器礼之有器时王各有制作故历代宝而用之但时代渐远古器之存者渐寡此鲁所有之数耳
　　爼有虞氏以梡夏后氏以嶡殷以椇周以房爼
　　疏曰房俎如郑言则俎头各有两足足下各别为跗跗足背也足间横者似堂之壁横下二跗似堂之东西头各有房也但古制难识不可悉知今依注略为此意未知是否　集说曰梡嶡见前章椇者俎之足间横木为曲桡之形如椇枳之树枝也
　　夏后氏以楬豆殷玉豆周献豆
　　集说曰楬不饰也木质而已献读为莎献尊刻画凤羽则此豆亦必刻画凤羽故名也
　　有虞氏服韨夏后氏山殷火周龙章
　　集说曰韨者祭服之蔽膝即韠也虞氏直以韦为之无文饰夏世则画之以山殷人増之以火周人又加龙以为文章天子备焉诸侯火而下卿大夫山士韎韦而已
　　有虞氏祭首夏后氏祭心殷祭肝周祭肺
　　方氏曰三代各祭其所胜盖夏尚黑为胜赤故祭心殷尚白为胜青故祭肝周尚赤为胜白故祭肺
　　夏后氏尚明水殷尚醴周尚酒
　　疏曰仪礼设尊尚玄酒是周亦尚明水也礼运云澄酒在下则周不尚酒故注云言尚非也　方氏曰明水者取于月之水故谓之明水则淡而无味醴则渐致其味酒则味之成者
　　有虞氏官五十夏后氏官百殷二百周三百
　　坡谓古图志皆在王朝侯国非赐不能有此疑乃四代设官分职之典鲁备而藏之即所谓大训与龟鼎大璜同作宝镇耳观孔子问官郯子可见其书之难得也
　　有虞氏之绥夏后氏之绸练殷之崇牙周之璧翣疏曰此皆䘮葬旌旗之饰绥即前经注旄于竿首绸练谓绸杠以练又为之旒崇牙刻缯为崇牙之形饰旌旗之侧璧翣翣扇也翣上戴之以璧陈之而鄣柩车
　　凡四代之服器官鲁兼用之是故鲁王礼也天下传之久矣君臣未尝相弑也礼乐刑法政俗未尝相变也天下以为有道之国是故天下资礼乐焉
　　注曰此盖盛周公之徳耳春秋时鲁三君弑又士之有诔由庄公始妇人髽而吊始于台骀云君臣未尝相弑政俗未尝相变亦近诬矣
　　丧服小记第十五
　　朱子曰小记是解丧服传
　　斩衰括发以麻为母括发以麻免而以布
　　集说曰斩衰主人为父之服也亲始死子服布深衣去吉冠而犹有笄縰徒跣扱深衣前衽于带将小敛乃去笄縰著素冠敛讫去素冠而以麻自项而前交于额上郤而绕于紒如著㡎头然㡎头今人名掠发此谓括发以麻也母死亦然故云为母括发以麻言此礼与丧父同也免而以布专言为母也盖父丧小敛后拜宾竟子即堂下之位犹括发而踊袭绖带以至大敛而成服母䘮则此时不复括发而著布免以踊故云免而以布也其斩衰括发齐衰免皆谓大事殡敛之时若其不当敛殡则大夫以上亦素弁士加素冠皆于括发之上
　　齐衰恶笄以终丧
　　疏曰恶笄者榛木为笄妇人质笄以卷发带以持身于其自卷持者有除无变故要绖及笄不须更易至服竟一除
　　男子冠而妇人笄男子免而妇人髽其义为男子则免为妇人则髽
　　集说曰吉时男子首有吉冠妇人首有吉笄若亲始死男去冠女则去笄父丧成服男以六升布为冠女则箭篠为笄若丧母男则七升布为冠女则榛木为笄故云男子冠而妇人笄也男子免而妇人髽者言今遭齐衰之丧当袭敛之节男子著免妇人则髽其首也髽有二斩衰则麻髽齐衰则布髽皆名露紒髽露紒者去纚大紒也其义为男子则免为妇人则髽者言其义不过以此免与髽分别男女而已
　　苴杖竹也削杖桐也
　　疏曰苴者黯也心如斩斫貎必苍苴必用竹者以其体圎性贞四时不改明子为父礼伸痛极自然圆足有终身之痛也削者杀也桐随时凋落为母丧外虽削杀服从时除而终身之心当与父同也
　　祖父卒而后为祖母后者三年
　　注曰祖父在则其服如父在为母也　疏曰此一经论适孙承重之服
　　为父母长子稽颡大夫吊之虽缌必稽颡
　　集说曰服重者先稽颡而后拜宾服轻者先拜宾而后稽颡父母尊也长子正体也故从重大夫吊于士是以尊临卑虽是缌服之丧亦必稽颡而后拜盖尊大夫不敢以轻待之也
　　妇人为夫与长子稽颡其馀则否
　　集说曰妇人受重于他族故夫与长子之丧则稽颡其馀谓父母也降服移天其礼杀矣
　　男主必使同姓妇主必使异姓
　　注曰谓为无主后者为主也异姓同宗之妇也　疏曰庾氏云丧有男主以接男宾女主以接女宾若父母之丧则适子为男主适妇为女主今或无正主遣他人摄主若摄男主必使丧家同姓之男若摄女主必使丧家异姓之女
　　为父后者为出母无服
　　注曰不敢以己私废父所传重之祭祀　疏曰母为父遣而母子至亲义不可绝父犹在子皆为出母服若父没则适子一人不为母服所以然者已系嗣烝尝不敢以私亲废先祖之祀故无服
　　亲亲以三为五以五为九上杀下杀旁杀而亲毕矣疏曰己上亲父下亲子合云以一为三而云以三为五者父子一体无可分之义又以父上亲祖以子下亲孙故言五也又不言以五为七者盖由祖以亲曽高二祖由孙而亲曾孙玄孙为情己远故略其相亲之旨惟云九也上杀者服父三年祖杀至期应曽祖大功高祖小功但其恩己疏故略从齐衰三月曾高一等下杀者父服子期为孙大功则曽孙宜五月但曽孙服曽祖三月故曽祖报亦一时也曽孙既三月玄孙理不容异略同三月旁杀者据祖期则世叔宜九月而是父一体故加至期从世叔既疏加所不及是以五月族世叔又疏故缌麻此外无服此发父而旁杀也祖加至期祖兄弟非己一体加亦不及便正五月族祖又疏故缌麻此外无服是发祖而旁杀也曽祖据期本应五月其兄弟为族曽祖既疏一等故宜三月此外及高祖兄弟悉无服矣兄弟一体相为期同堂兄弟九月从祖兄弟小功族兄弟三月此外无服是发兄弟而旁杀也父为子期为兄弟子宜九月而兄弟子为世叔加期世叔旁尊无义可降故报以期且以兄弟之子不宜隔异与己子等所以至期同堂兄弟子服从伯叔无加亦正报五月族兄弟子又疏故宜缌耳此发子而旁杀也孙服祖期祖尊为孙大功兄弟之孙服从祖五月故报之小功同堂兄弟之孙理自缌麻其外无服矣曽祖为曽孙三月为兄弟曽孙以无等降之故亦为三月始自父母终于族人故云毕矣
　　王者禘其祖之所自出以其祖配之而立四庙庶子王亦如之
　　集说曰四庙谓高曽祖祢四亲庙也始祖居中为五并高祖之父祖为七或世子有废疾不可立而庶子立为王者其礼制亦然　赵氏曰禘王者之大祭也王者既立始祖之庙又追始祖所自出之帝祀之于始祖之庙而以始祖配之也
　　别子为祖继别为宗继祢者为小宗有五世而迁之宗其继高祖者也是故祖迁于上宗易于下尊祖故敬宗敬宗所以尊祖祢也
　　疏曰族人一身事四宗事亲兄弟之适是继祢小宗也事同堂兄弟之适是继祖小宗也事再从兄弟之适是继曾祖小宗也事三从兄弟之适是继高祖小宗也小宗凡四独云继祢者初皆继祢为始据初而言之也　集说曰别子有三一是诸侯适子之弟别于正嫡二是异姓公子来自他国别于本国不来者三是庶姓之起于是邦为卿大夫而别于不仕者皆称别子也为祖者别与后世为始祖也继别为宗者别子之后世世以适长子继别子与族人为百世不迁之大宗也继祢者为小宗谓别子之庶子以其长子继己为小宗而其同父之兄弟宗之也五世者高祖至玄孙之子此子于父之高祖无服不可统其父同高祖之兄弟故迁易而各从其近者为宗矣故曰有五世而迁之宗其继高祖者也四世之时尚事高祖五世则于高祖之父无服是祖迁于上也四世之时犹宗三从族人至五世则不复宗四从族人矣是宗易于下也宗是先祖正体惟其尊祖是以敬宗也
　　庶子不祭祖者明其宗也
　　疏曰此言庶子则是父庶父庶即不得祭父何假言祖故知是宗子庶子俱为适士适士得立二庙自祢及祖是适宗子得立祖庙祭之而已是祖庶虽俱为适士得自立祢庙而不得立祖庙正是推本崇适明有所宗也
　　庶子不为长子斩不继祖与祢故也
　　疏曰此与父是适为长子斩互相明但记文混正不知㡬世之适得遂兹极服马季长云五世之适父乃服斩此言不继祖祢则不必五世庾氏云用恩则祢重用义则祖重父之与祖各有一重故至己承二重而为长子斩若不继祖则不为长子三年也
　　庶子不祭殇与无后者殇与无后者从祖祔食
　　集说曰上中下殇见前篇盖未成人而死者也无后者谓成人未昏或已娶而无子而死者也庶子所以不得祭此二者以己是父之庶子不得立父庙故不得自祭其殇子也若己是祖之庶孙不得立祖庙故无后之兄弟己亦不得祭之也祖庙在宗子之家此殇与此无后者当祭祖之时亲者共其牲物宗子主其礼四时随宗子之家而祭也义具曽子问疏
　　庶子不祭祢者明其宗也
　　集说曰庶子不得立祢庙故不得祭祢所以然者明主祭在宗子庙必在宗子之家也庶子虽贵止得供具牲物而宗子主其礼也上言庶子不祭祖是犹得立祢庙以其为适士也此言不祭祢以此庶子或下士或未仕故不得立庙以祭祢也
　　亲亲尊尊长长男女之有别人道之大者也
　　疏曰此论服之降杀亲亲谓父母也尊尊谓祖及曽祖高祖也长长谓兄及旁亲也不言卑幼举尊长则卑幼可知也男女之有别者若为父斩为母齐衰姑姊妹在室期出嫁大功为夫斩为妻期之属是也此四者于人之道为最大
　　从服者所从亡则己属从者所从虽没也服
　　疏曰服术有六其一是徒从徒空也与彼非亲属空从此而服彼徒中有四一是妾为女君之党二是子从母服于母之君母三是妾子为君母之党四是臣从君而服君之党此四徒之中惟女君虽没妾犹服女君之党馀三徒所从既亡则止而不服已止也属者骨血连续以为亲也亦有三一是子从母服母之党二是妻从夫服夫之党三是夫从妻服妻之党此三从虽没犹从之服其亲也
　　妾从女君而出则不为女君之子服
　　集说曰妾谓女君之侄娣也其来也与女君同入故服女君之子与女君同若女君犯七出而出则此侄娣亦从之出子死母自为子犹期侄娣不服义绝故也
　　礼不王不禘
　　集说曰禘王者之大祭诸侯不得行之故云不王不禘　石梁王氏曰此句合在王者禘其祖之所自出上错乱在此
　　世子不降妻之父母其为妻也与大夫之适子同注曰世子天子诸侯之适子也不降妻之父母为妻故亲之也　疏曰其为妻亦不降与大夫之适子为妻同也䘮服齐衰不杖章称大夫之适子为妻
　　父为士子为天子诸侯则祭以天子诸侯其尸服以士服
　　注曰祭以天子诸侯养以子道也尸服士服父本无爵子不敢以己爵加之嫌于卑之
　　父为天子诸侯子为士祭以士其尸服以士服
　　注曰谓父以罪诛尸服以士服不成为君也天子之子当封为王者后以祀其受命之祖云为士则择其宗之贤若微子者不必封其子为王者后及所立为诸侯祀其先君以礼卒者尸服天子诸侯之服如遂无所封立则尸也祭也皆如士不敢僣用尊者衣物
　　妇当䘮而出则除之
　　集说曰妇当舅姑之䘮而为夫所出则即除其服恩义绝故也
　　为父母丧未练而出则三年既练而出则已
　　集说曰女嫁为父母期若未小祥而为夫所出值兄弟之小祥则随兄弟丧三年之受为与夫绝族故其情复隆于父母也若在父母小祥后被出则是已之期服己除不可更同兄弟为三年服所以然者若反本服须随兄弟之节兄弟小祥之后无服变节于女遂止也
　　未练而反则期既练而反则遂之
　　集说曰若被出后遇父母之丧未及期而夫命之反则但终期服反在期后则遂终三年盖縁己随兄弟小祥服三年之受不可中废也
　　再期之丧三年也期之丧二年也九月七月之丧三时也五月之丧二时也三月之丧一时也
　　注曰言丧之节应岁时之气　集说曰仪礼大功章有中殇七月之文即此七月也
　　故期而祭礼也期而除丧道也祭不为除丧也
　　注曰此谓练祭也礼正月存亲亲亡至今而期期则宜祭期天道一变哀恻之情益衰衰则宜除不相为也　疏曰祭虽不为除丧除丧与祭同时总而言之练祭祥祭亦名除丧也
　　三年而后葬者必再祭其祭之间不同时而除丧疏曰观此及下文云除成丧者朝服缟冠是练祥之祭总名除丧　集说曰孝子以事故不得及时治葬中间练祥时月以尸柩尚存不可除服今葬毕必举练祥两祭故云必再祭也间不同时者当异月也既祔明月练而祭男子除首绖妇人除要绖又明月祥而祭必异月者以葬与练祥本异岁宜异时也而除丧者祥则除不禫
　　大功者主人之丧有三年者则必为之再祭朋友虞祔而已
　　集说曰大功者主人之丧谓从父兄弟来主此死者之丧也三年者谓死者有妻与子妻既不可为主而子又幼小别无近亲故从父兄弟主之必为之主行练祥二祭朋友疏于大功但为之虞祔而已大功为之再祭则小功缌麻为之练祭可也
　　士妾有子而为之缌无子则已
　　集说曰丧服云大夫为贵妾缌虽无子犹服之士卑故妾之有子者为之缌无则已不别贵贱
　　生不及祖父母诸父昆弟而父税丧己则否
　　集说曰税者日月已过始闻其死追而为之服也此言生于他国而祖父母诸父昆弟皆在本国已皆不及识之今闻其死而日月已过父则追而服之己则不服也　坡谓此礼大可疑以祖父母言之夫逮事父母则王父母终身讳之岂有父制重服而子不税乎又孙为祖期已终以其父之三年未毕也犹缟冠玄武岂有父当服而子不税乎万一己为大夫于他国得立三庙既不税祖服而可立祖庙乎万一已是门子父没而祖方丧当税承重乎抑否乎此礼难通
　　为君之父母妻长子君已除丧而后闻丧则不税集说曰卿大夫为君之父母妻长子皆有服今以出使他国或以事久留君除丧之后已始闻丧不追服也
　　降而在缌小功者则税之
　　集说曰此句承父税丧己则否之下误在此降者杀其正服也如叔父及适孙正服皆不杖期死在下殇则皆降服小功如庶孙之中殇以大功降而为缌也从祖昆弟之长殇以小功降而为缌也如此者皆追服之檀弓曽子所言小功不税是正服小功非谓降也凡降服重于正服详见仪礼　坡谓仪礼降服正服明分二条昌黎韩公与李秘书论此乃混引为一又不及详此节甚矣礼之难也
　　近臣君服斯服矣其馀从而服不从而税
　　集说曰近臣卑贱之臣也此言小臣有从君往他国既返而君之亲䘮已过服之月日君税之此臣亦从君而服其馀谓卿大夫之从君出为介为行人宰史者返而君服限未满亦从君而服若在限外而君税则不从君而税也
　　君虽未知丧臣服已
　　集说曰此言君在他国而本国有丧君虽未知而诸臣之留国者自依礼成服不待君返也
　　虞杖不入于室祔杖不升于堂
　　集说曰虞祭在寝祭后不以杖入室祔祭在祖庙祭后不以杖升堂皆杀哀之节也
　　为君母后者君母卒则不为君母之党服
　　疏曰为君母后者谓无适立庶为后也妾子于君母之党悉徒从君母卒则不服今既君母没为后者嫌同于适服君母之党故特明之谓与不为后同也
　　绖杀五分而去一杖大如绖
　　注曰如要绖也　疏曰知如要绖者以其同在下之物也　朱子曰首绖大一扼只是拇指与第二指一围　集说曰丧服传曰苴绖大搹左本在下去五分一以为带绖大搹者谓首绖也五分减一分则要绖之大也麻在首在要皆曰绖分言之则首曰绖要曰带所以五分者象五服之数也搹者扼也
　　妾为君之长子与女君同
　　集说曰女君为长子三年妾亦同服三年以正统故重也
　　除丧者先重者易服者易轻者
　　集说曰男子重在首妇人重在要凡所重者有除无变故虽卒哭不受轻服直至小祥而男子除首绖妇人除要除此之谓除䘮者先重者也易服者谓先遭重丧后遭轻䘮而变易其服也轻谓男子要妇人首也此言先是斩衰虞而卒哭己变葛绖葛绖之大小如齐衰之麻绖今忽又遭齐衰之丧齐衰要首绖皆牡麻牡麻重于葛也服宜从重故男不变首女不变要以其所重也但以麻易男要女首而已故云易服者易轻者也若未虞卒哭则后䘮不能变
　　无事不辟庙门哭皆于其次
　　集说曰辟开也庙门殡宫之门也鬼神尚幽暗故有事则辟无事不辟也次倚庐也朝夕之哭与受吊之哭皆即门内之位若或昼或夜无时之哭则皆于倚庐也
　　复与书铭自天子达于士其辞一也男子称名妇人书姓与伯仲如不知姓则书氏
　　集说曰复招魂以复魄也书铭书死者名字于明旌也檀弓疏云士丧礼为铭各以其物士长三尺大夫五尺诸侯七尺天子九尺若不命之士以缁长半幅长一尺䞓末长终幅长二尺总长三尺周礼天子之复曰皋天子复诸侯则曰皋某甫复此言天子达于士其辞一者殷以上质不讳名故臣可以名君男子称名谓复与铭皆名之也妇人铭则书姓及伯仲此亦殷礼如周则必称夫人也姓如鲁姬齐姜也氏如孟孙三家之属殷无世系六世而婚故妇人有不知姓者周则不然有宗伯掌定系世百世婚姻不通故必知姓也
　　斩衰之葛与齐衰之麻同齐衰之葛与大功之麻同麻葛皆兼服之
　　集说曰上章言绖杀皆是五分去一此言斩衰既虞受服之葛首绖要带与齐衰初死之麻绖大小同齐衰变服之葛绖与大功初死之麻绖大小同麻葛皆兼服之者谓居重丧而遭轻丧服麻又服葛也上章言男子易要绖不易首绖故首仍重丧之葛要乃轻丧之麻也妇人卒哭后无变上下皆麻此言麻葛兼服者止谓男子耳
　　报葬者报虞三月而后卒哭
　　集说曰报读为赴急疾之义谓家贫或以他故不得待三月死而即葬者既疾葬亦疾虞虞以安神不可后也卒哭是夺于哀痛故不忍急犹待三月也
　　父母之丧偕先葬者不虞祔待后事其葬服斩衰集说曰父母之丧偕即曽子问并有丧言父母同时死也葬先轻而后重先葬葬母也不虞祔不为母设虞祭祔祭也盖葬母之明日即治父葬葬父毕虞祔然后为母虞祔故云待后事祭则先重而后轻也其葬母亦服斩衰者从重也以父未葬不敢变服也言其葬服斩衰则虞祔各以其服矣及练祥皆然卒事反服重
　　大夫降其庶子其孙不降其父
　　疏曰大夫为庶子不为大夫者服大功而䘮服条例云父之所不服子亦不敢服故大夫不服其妾而妾子为母大功也今嫌既降其子亦厌其孙故此明虽降其子不厌其孙庶子之子不降其父犹为三年也
　　大夫不主士之丧
　　集说曰谓士死无主后其亲属有为大夫者不得主其䘮尊故也
　　为慈母之父母无服
　　疏曰此慈母父虽命为母子而本非骨肉故子为其父母无服为恩所不及也
　　夫为人后者其妻为舅姑大功
　　注曰以不贰降　疏曰贺云此谓子出时已昏故此妇还服本舅姑大功若子出时未昏至所为后家方昏者不服本舅姑以妇本是路人来又恩义不相接今案夫为本生父母期故其妻降一等服大功是从夫而服不论识前舅姑与否假令夫之伯叔在他国而死其妇虽不识岂不从夫服也熊氏云恐贺义未尽善
　　士祔于大夫则易牲
　　集说曰祖为大夫孙为士孙死祔祖则用大夫牲士牲卑不可祭于尊者也如妾无妾祖姑可祔则易牲而祔于女君也若有士则当祔士故杂记云士不祔于大夫谓先祖兄弟有为士者当祔于士不得祔于大夫也
　　继父不同居也考必尝同居皆无主后同财而祭其祖祢为同居有主后者为异居
　　集说曰母再嫁而子不随往则此子与母之继夫犹路人也故自无服矣今此子无大功之亲随母以往其人亦无大功之亲故云同居皆无主后也于是以其货财为此子同筑宫庙使之祭祀其先如此则是继父同居其服期也异居有三一是昔同今异二是今虽同居却不同财三是继父自有子即为异居异居者服齐衰三月而已然上既云皆无主后为同居此云有主后者为异居则此子有子亦为异居也
　　哭朋友者于门外之右南面
　　疏曰门外寝门外也右西边也向南为主以对答吊宾
　　祔葬者不筮宅
　　集说曰宅谓茔圹也前人之葬已筮而吉故祔葬则不必再筮也
　　士大夫不得祔于诸侯祔于诸祖父之为士大夫者其妻祔于诸祖姑妾祔于妾祖姑亡则中一以上而祔祔必以其昭穆
　　集说曰公子公孙之为士为大夫者不得祔于先君之庙也诸祖父其祖为国君者之兄弟也诸祖姑诸祖父之妻也若祖为国君而无兄弟可祔亦祔宗族之疏不为诸侯者也上言士易牲而祔于大夫而大夫不得易牲而祔诸侯者诸侯之贵绝宗故大夫士不得亲之也妄祔于妾祖姑言妾死则祔于祖之妾也亡无也中间也若祖无妾则又间曽祖一位而祔高祖之妾故云亡则中一以上而祔也所以间曽祖者以昭穆之次不同列祔必以昭穆也
　　诸侯不得祔于天子天子诸侯大夫可以祔于士集说曰卑孙不可祔于尊祖孙贵而不祔其祖之为士者是自尊而卑其祖不可也故可以祔于士
　　为母之君母母卒则不服
　　注曰母之君母外祖适母徒从也所从亡则已
　　宗子母在为妻禫
　　集说曰父在则适子为妻不杖不杖则不禫父没母存则杖且禫矣此宗子百世不迁者也恐疑于宗子之尊厌其妻故明言虽母在亦当为妻禫也然则非宗子其馀适庶母在为妻并不禫矣
　　为慈母后者为庶母可也为祖庶母可也
　　疏曰传曰妾之无子者妾子之无母者父命为子母而子服此慈母三年此为慈母后之义也记者触类言之言妾子亦可为庶母后也为庶母后者谓妄经有子而子死者他妾多子则父命他妾之子为无子之妾立后与为慈母后同也祖庶母者己父之妾亦经有子子死今无也己命己之妾子后之故呼父妾为祖庶母亦服之三年如己母矣必知妄经有子者若无子则不得立后故也贺玚云虽有子道服于慈庶母三年而犹为己母不异异于后大宗而降本也
　　为父母妻长子禫
　　集说曰此言当禫之䘮有此四者然妻为夫亦禫又慈母之丧无父在亦禫记者略耳
　　慈母与妾母不世祭也
　　集说曰不世祭者谓子祭之而孙不祭也上章言妾祔于妾祖姑者疏云妾无庙今乃云祔及高祖当是为坛以祔之耳
　　丈夫冠而不为殇妇人笄而不为殇
　　注曰言成人也妇人许嫁而笄未许嫁与丈夫同坡谓此释仪礼自年十九以下为殇也古者二十而冠故曰冠则不谓殇也妇人十五而笄然则妇人分长中下之殇当自有年数特未有考耳未许嫁则未笄故注云与丈夫同言同以十九以下为殇也
　　为殇后者以其服服之
　　注曰言为后者据承之也殇无为人父之道以本亲之服服之　疏曰为殇后者谓大宗子在殇中而死族人为后大宗而不得后此殇者为子也既不后殇而宗不可绝今来为后殇者之人而以殇者父为父而依兄弟之服服此殇也注言据承之者既不与殇为子则不应云为后今言为后是据己承其处为言也云以本亲之服服之者依其班秩如本列也为人后者若子于无后之宗既为殇者父作子则应服以兄弟之服而云以本亲之服服者当在未后之前不复追服不责人以非时之恩故推此时本亲兄弟亡在未后之前者亦宜终其本服之日月唯为后之后如有母亡而犹在三年之内则宜接其馀服不可以吉居凶若出三年则不追服矣　坡谓果已冠自是成人大宗重适之本自当立后为后者自当如子何须特著此礼且明言为殇后何以知其已冠抑万一宗子殇死大宗理不可绝来后者于此殇宜何服则难通矣不俟二十而冠惟左传鲁襄十二岁晋悼为之冠或是诸侯之礼陈注未可为据且依注疏
　　久而不葬者惟主丧者不除其馀以麻终月数者除丧则已
　　集说曰主丧者不际谓子于父妻于夫孤孙于祖父母臣于君未葬不得除衰绖也麻终月数者期以下至缌之亲以主人未葬不得变葛故服麻以至月数足而除不待主人葬后之除也然其服犹必収蔵以俟送葬也　坡谓疏云前儒说主丧不除无为下流之义如父为长子三年服问曰君所主夫人妻太子适妇此皆主丧者皆不在不除之例盖无缘以卑之未葬而使尊者长服衰绖也
　　箭笄终丧三年齐衰三月与大功同者绳屦
　　集说曰前章言齐衰恶笄以终丧是女子为母也此言箭笄三年女子在室为父也箭篠也齐衰为尊大功为卑然三月者恩之轻九月者恩稍重故可以同用绳屦此制礼者浅深之宜也绳屦麻绳为屦也
　　练筮日筮尸视濯皆要绖杖绳屦有司告具而后去杖筮日筮尸有司告事毕而后杖拜送宾大祥吉服而筮尸
　　集说曰练小祥也筮日筮小祥之日也筮尸筮为尸之人也视濯视祭器之濯涤也小祥除首绖唯有要绖屦又变为绳麻将欲小祥则预著此小祥之服以临此三事所以然者三事悉是为祭祭欲吉故预服也不言衰与冠者亦同小祥矣有司谓执事者向者变服犹杖今执事者告三事办具将欲临事故孝子即去杖而致敬此三事者唯筮日筮尸有宾来今执事者告筮占之事毕则孝子复执杖以拜送于宾视濯无宾故不言至大祥时则吉服行事矣吉服朝服也不言筮日视濯与小祥同可知也大祥则并去绖杖绳屦故不云
　　庶子在父之室则为其母不禫
　　集说曰此言不命之士父子同室者若异宫则禫之
　　庶子不以杖即位
　　集说曰此言适庶俱有父母之䘮者适子得执杖进阼阶哭位庶子至中门外则去之矣
　　父不主庶子之丧则孙以杖即位可也
　　集说曰父主适子丧而有杖故适子之子不得以杖即位避祖之尊故然非厌之也今父既不主庶子之丧故庶子之子得以杖即位祖不厌孙孙得伸也父皆厌子故舅主适妇丧而适子不杖大夫不服贱妾故妾子亦以厌而降服以服其母祖虽尊贵不厌其孙故大夫降庶子而孙不降其父也
　　父在庶子为妻以杖即位可也
　　集说曰舅主适妇故适子不得杖舅不主庶妇故庶子为妻可以杖即位此以即位言者盖庶子厌于父母虽有杖不得持以即位故明言之也
　　诸侯吊于异国之臣则其君为主
　　集说曰君无吊外臣之礼若来在此国而适遇其卿大夫之䘮则吊之以主君之故耳故主君代其臣之子为主子不敢当主中庭北面哭不拜
　　诸侯吊必皮弁锡衰所吊虽已葬主人必免主人未丧服则君亦不锡衰
　　集说曰锡者治其布使之滑易也国君自吊其臣则素弁环绖锡衰吊异国臣则皮弁锡衰也凡免之节大功以上为重服自始死至葬卒哭后乃不复免小功以下为轻服自始死至殡殡后不复免至葬启殡之后而免以至卒哭如始死今人君来吊虽非服免之时必为之免以尊重人君故也主人必免谓大功以上小功以下则不然也礼既殡而成服此言未丧服谓未成服也
　　养有疾者不丧服遂以主其丧非养者入主人之丧则不易己之丧服养尊者必易服养卑者否
　　集说曰亲属无近亲而过疾者己往养之而身有䘮服则释去其服恶其凶也故云养有疾者不丧服若此疾者遂死既无主后已既养之当遂主其䘮盖养者于死者有亲也然亦不著已之丧服故云遂以主其丧非养者入主人之丧谓疾时不曾释服来致其养今死乃入来主其丧则亦不易去己之丧服也尊谓父兄卑谓子弟
　　妾无妾祖姑者易牲而祔于女君可也
　　注曰女君适祖姑也易牲而祔则凡妾下女君一等疏曰下一等若女君少牢妾则特牲若女君特牲
　　妾则特豚也　集说曰妾当祔于妄祖姑上章言亡则中一以上而祔是祔高祖之妾今又无高祖妾则当易妾之牲而祔于适祖始
　　妇之丧虞卒哭其夫若子主之祔则舅主之
　　集说曰妇谓凡适妇庶妇也虞卒哭在寝祭妇也祔于庙祭舅之母也尊卑异故所主不同
　　士不摄大夫士摄大夫唯宗子
　　集说曰士丧无主不敢使大夫兼摄为主若士是宗子则主䘮之任可使大夫摄之以宗子尊故也一说大夫之丧无主士不敢摄而主之若士是宗子则可
　　主人未除丧有兄弟自他国至则主人不免而为主集说曰葬后而君吊之则非时亦免以敬君故新其事也兄弟亲属也亲则尚质故不免而为主也
　　陈器之道多陈之而省纳之可也省陈之而尽纳之可也
　　集说曰陈器陈列从葬之明器也凡朋友宾客所赠遗之明器皆当陈列所谓多陈之也而所纳于圹者有定数故云省纳之可也省减杀也若主人所作者依礼有限故云省陈之而尽纳之可也
　　奔兄弟之丧先之墓而后之家为位而哭所知之丧则哭于宫而后之墓
　　集说曰兄弟天伦也所知人情也系于天者情急于礼由于人者礼胜于情宫故殡宫也
　　父不为众子次于外
　　集说曰适长子死父为之居丧次于中门外庶子自若居寝也
　　与诸侯为兄弟者服斩
　　集说曰卿大夫于君自应服斩若不为卿大夫而有五属之亲者亦皆服斩衰此记者恐疑服本亲兄弟之服故特明之盖谓国君之兄弟先为本国卿大夫今居他国未仕而本国君卒以有兄弟之亲又是旧君必当反而服斩也不言与君为兄弟而言与诸侯为兄弟明在异国也若俱为诸侯则各依本服
　　下殇小功带澡麻不绝本诎而反以报之
　　集说曰本是期服之亲以死在下殇降为小功故云下殇小功也其带以澡麻为之谓戛治其麻使之洁白也不绝本不断去其根也报犹合也垂麻向下又屈之而反向上以合而纠之故云屈而反以报之也凡殇服之麻皆散垂此则不散首绖麻无根而要带犹有根皆示其重也
　　妇祔于祖姑祖姑有三人则祔于亲者
　　集说曰此言祔庙之礼三人或有二继也亲者谓舅所生母也
　　其妻为大夫而卒而后其夫不为大夫而祔于其妻则不易牲妻卒而后夫为大夫而祔于其妻则以大夫牲疏曰此谓始来仕而无庙者若有庙则死者当祔于祖不得祔于妻也若宗子去他国以庙从则祔于祖矣　集说曰妻卒时夫为大夫卒后夫黜退遂死以无祖庙故祔于妻之礼止得依夫今所得用之牲不得易用昔大夫之牲也若妻死时夫未为大夫死后夫乃为大夫而死今祔祭其妻则得用大夫牲矣
　　为父后者为出母无服无服也者丧者不祭故也集说曰出母父所弃绝为他姓之母以死则有他姓之子服之盖居丧者不祭若丧他姓之母而废已宗庙之祭岂礼也哉故为父后者不丧出母重宗祀也然虽不服犹以心丧自居为恩也非为后者期而不禫　朱子曰出母为父后者无服此尊祖敬宗家无二主之意先王制作精微不苟盖如此
　　妇人不为主而杖者姑在为夫杖母为长子削杖女子子在室为父母其主丧者不杖则子一人杖
　　集说曰此明妇与女当杖之礼女子在室而为父母杖者以无男昆弟而使同姓为摄主也
　　缌小功虞卒哭则免
　　集说曰缌与小功服之轻者也殡之后启之前虽有事不免及虞与卒哭则必免不以恩轻而略于后也
　　既葬而不报虞则虽主人皆冠及虞则皆免
　　集说曰前章言赴葬者赴虞今言不赴虞谓以事故阻之也既未得虞故且冠以饰首及虞则主人至缌小功者皆免也
　　为兄弟既除丧已及其葬也反服其服报虞卒哭则免如不报虞则除之
　　注曰小功以下
　　远葬者比反哭者皆冠及郊而后免反哭
　　集说曰远葬谓葬地在四郊之外也葬讫而反主人以下皆冠道路不可无饰也及至郊乃去冠著免而反哭于庙焉
　　君吊虽不当免时也主人必免不散麻虽异国之君免也亲者皆免
　　疏曰大敛之前著免大功以上散麻大敛之后著冠不散麻纠其垂也至启殡之后已葬之前亦免大功以上亦散麻君吊虽不当免时必著免不散麻带贬于大敛之前既启之后也异国君来主人既免大功以上亲者俱从免敬异国君也异国尚然已君来吊则亲者皆免可知也
　　除殇之丧者其祭也必玄除成丧者其祭也朝服缟冠集说曰玄谓玄冠玄端也殇无虞卒哭及练之变服其除服之祭用玄冠玄端黄裳此于成人为释禫之服所以异于成人之䘮也若除成人之丧则祥祭用朝服缟冠朝服玄冠缁衣素裳今不用玄冠而用缟冠是未纯吉之祭服也禫祭始从玄端知玄端黄裳者若素裳则与朝服纯吉同若玄裳又与上士吉服玄端同故知此为黄裳也
　　奔父之丧括发于堂上袒降踊袭绖于东方奔母之丧不括发袒于堂上降踊袭免于东方绖即位成踊出门哭止三日而五哭三袒
　　集说曰不言笄纚者异于始死时也至即以麻括发于殡宫之堂上袒去上衣降阼阶之东而踊踊毕而升堂袭掩所袒之衣而著要绖于东方东方者东序之东也此奔父丧之礼如此若奔母䘮初时括发至又哭以后至于成服皆不括发其袒于堂上降踊者与父同父则括发而加绖母则不括发而加免此所异也著免加要绖而即位于阼阶之东而更踊故云绖即位成踊也其即位成踊父母皆然出门出殡宫之门而就庐次也故哭者止初至一哭明日朝夕哭又明日朝夕哭所谓三日而五哭也三袒者初至袒明日朝袒又明日朝袒也此谓已殡而来者若未殡之前而来当与在家同不得减杀也
　　适妇不为舅姑后者则姑为之小功
　　注曰谓夫有废疾他故若死而无子不受重者小功庶妇之服也凡父母于子舅姑于妇将不传重于适及将所传重者非适服之皆如庶子庶妇也












　　礼记述注卷十四



　　钦定四库全书
　　礼记述注卷十五
　　安溪　李光坡　撰
　　大传第十六
　　注曰记祖宗人亲之大义
　　礼不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之方氏曰此禘也以其非四时之常祀故谓间祀以其及祖之所自出故谓追享以其比常祭特大故谓大祭以其犹事生之有享焉故谓之肆献祼名虽不同通谓之禘
　　诸侯及其太祖大夫士有大事省于其君干祫及其高祖
　　集说曰上言诸侯不得行禘此言诸侯以下有祫祭之礼二昭二穆与太祖而五者诸侯之庙也诸侯之祫固及其太祖矣而不得及太祖之所自出大事者周礼司勲六功中有事功大事即大功也省善也大夫三庙上士二庙下士一庙不敢私行祫礼若有大功善于其君君许之祫亦上及于高祖干者自下干上之义以卑者而行尊者之礼故谓之干疏云此言支庶为大夫士耳若适亦有太祖有太祖者鬼其百世若有善而得祫则亦祫于太祖庙中遍祫太祖以下也
　　牧之野武王之大事也既事而退柴于上帝祈于社设奠于牧室遂率天下诸侯执豆笾逡奔走追王大王亶父王季历文王昌不以卑临尊也
　　集说曰既事杀纣之后也燔柴以告天陈祭以告社奠告行主于牧野之馆室然后率诸侯以祭告祖庙逡疾也疾奔走言劝事也追加先公以天子之号者盖为不可以诸侯之卑号临天子之尊也　坡谓诸侯太祖而下四亲庙是上及高祖大夫士干祫及高祖今追王亦及高祖盖情礼之极王者不过于此而大夫士亦可以推及于此追王自周公相成王事记者连言耳则程子以服制定上下通得祀及四亲先圣后圣其同符如此疏云此论武王伐纣追王上尊祖祢之事与前相接也
　　上治祖祢尊尊也下治子孙亲亲也旁治昆弟合族以食序以昭缪别之以礼义人道竭矣
　　注曰治犹正也缪读为穆声之误也竭尽也　疏曰上主敬故云尊尊下主恩故云亲亲旁治逾远疏也合会族人以食之礼又序次族人以昭穆之事所谓旁治也别之以礼义二句总结上　熊氏曰言此三事皆分别之使灿然有礼截然有义人伦之道竭尽无馀矣　坡谓此承上文敬所尊而及爱所亲以起下文治天下所因所革之意
　　圣人南面而听天下所且先者五民不与焉一曰治亲二曰报功三曰举贤四曰使能五曰存爱五者一得于天下民无不足无不赡者五者一物纰缪民莫得其死圣人南面而治天下必自人道始矣
　　集说曰民不与焉谓未及治民也治亲即上治下治旁治也君使臣以礼故功曰报行成而上故贤曰举艺成而下故能曰使一得犹皆得也赡赒也物事也纰缪舛戾也民莫得其死言此五事之得失关国家之治乱也人道申言上文之意　坡谓存爱者言天子存二代之后乃斯民之所遗爱也与上四者皆忠厚之道以周礼秋官八议差次之而知其然如陈注则仅有四者似非也
　　立权度量考文章改正𦍤易服色殊徽号异器械别衣服此其所得与民变革者也
　　集说曰权称锤度丈尺量斗斛也文章典籍也正者年之始朔者月之初服之色随所尚而变易赤白黒也徽旌旗之属徽之号亦随所尚而殊异如殷之大白周之大赤之类也器者礼乐之器械者军旅之器别衣服者周吉服九章虞以十二章殷凶不厌贱周贵则降卑也时王因革不同此七者以立考改易殊异别为言是与民变革者也
　　其不可得变革者则有矣亲亲也尊尊也长长也男女有别此其不可得与民变革者也
　　集说曰此天地之常经故不可变革
　　同姓从宗合族属异姓主名治际会名著而男女有别疏曰此一节论同姓从宗异姓主名明男女有别之事　集说曰同姓父族也从宗从大宗小宗也合聚其族之亲属则无离散陵犯之事异姓他姓之女来归者也礼莫大于分分莫大于名卑者为妇尊者为母以妇与母之名治昏姻交际会合之事名分显著尊卑有等然后男女有别而无淫乱贼逆之祸也
　　其夫属乎父道者妻皆母道也其夫属乎子道者妻皆妇道也谓弟之妻妇者是嫂亦可谓之母乎名者人治之大者也可无慎乎
　　集说曰属联也父之兄弟为伯叔父则其妻谓之伯叔母兄弟之子为从子则其妻谓之妇此于昭穆为宜弟之妻不可谓之为妇犹兄之妻不可谓之为母以紊昭穆也故云谓弟之妻妇者是嫂亦可谓之母乎言皆不可也
　　四世而缌服之穷也五世袒免杀同姓也六世亲属竭矣其庶姓别于上而戚单于下昏姻可以通乎
　　集说曰四世高祖也同高祖者服缌麻服尽于此矣故云服之穷也五世袒免谓共承高祖之父者相为袒免而已是减杀同姓也六世则共承高祖之祖者并袒免亦无矣故曰亲属竭也上指高祖以上也姓为正姓氏为庶姓故鲁姬姓而三家各自为氏春秋诸国皆然是庶姓别异于上世也戚亲也单尽也四从兄弟恩亲已尽各自为宗是戚单于下也殷人五世以后则相与通昏故记者设问云今虽周世昏姻可以通乎
　　系之以姓而弗别缀之以食而弗殊虽百世而昏姻不通者周道然也
　　集说曰周礼大宗百世不迁庶姓虽别而有本姓世系以联系之不可分别也又连缀族人以饮食之礼不殊异也虽百世之远无通昏之事此周道所以为至而人始异于禽兽者也此是答上文设问之辞坡谓自其夫属乎父道至此皆因异姓主名治际会而推说尽之
　　服术有六一曰亲亲二曰尊尊三曰名四曰出入五曰长幼六曰从服
　　注曰术犹道也　疏曰亲亲者父母为首次妻子伯叔尊尊者君为首次公卿大夫名者若伯叔母及子妇弟妇兄嫂之属出入者女在室为入适人为出及为人后者长幼者长谓成人幼谓诸殇从服者下文六等是也
　　从服有六有属从有徒从有从有服而无服有从无服而有服有从重而轻有从轻而重
　　集说曰属亲属也子从母而服母党妻从夫而服夫党夫从妻而服妻党是属从也徒空也非亲属而空从之服其党如臣从君而服君之党妻从夫而服夫之君妾服女君之党庶子服君母之父母子服母之君母是徒从也如公子之妻为父母期而公子为君所厌不得服外舅外姑是妻有服而公子无服如兄有服而嫂无服是从有服而无服也公子为君所厌不得为外兄弟服而公子之妻则服之妻为夫之昆弟无服而服娣姒是从无服而有服也妻为其父母期重也夫从妻而服之三月则为轻母为其兄弟之子大功重也子从母而服之三月则为轻此从重而轻也公子为君所厌自为其母练冠轻矣而公子之妻为之服期此从轻而重也
　　自仁率亲等而上之至于祖名曰轻自义率祖顺而下之至于祢名曰重一轻一重其义然也
　　疏曰自用也仁恩也率循也亲父母也等差也子孙若用恩爱依循于亲节级而上至于祖远者恩爱渐轻故名曰轻也义主断割用义循祖顺而下之至于祢其义渐轻祖则义重故名曰重也义则祖重而父母轻仁则父母重而祖轻一轻一重宜合如是故云其义然也按丧服条例衰服表恩若高曾之服本应缌麻小功而进以齐衰岂非为尊重而然耶至亲以期断而父母三年宁不为恩深乎　坡谓自服术有六至此因上言服穷昏姻之义而推明亲亲尊尊长长男女服术之制
　　君有合族之道族人不得以其戚戚君位也
　　集说曰君恩可以下施故于族人有合聚燕饮之礼而族人则皆臣也不敢以族属父兄子弟之亲而上亲于君者一则君有绝宗之道二则以严上下之辨而杜篡代之萌也　石梁王氏曰详注下文以十一字为句然位也当自为句盖族人不敢戚君者限于位也
　　庶子不祭明其宗也庶子不得为长子三年不继祖也集说曰详见前篇
　　别子为祖继别为宗继祢者为小宗有百世不迁之宗有五世则迁之宗百世不迁者别子之后也宗其继别子之所自出者百世不迁者也宗其继高祖者五世则迁者也尊祖故敬宗敬宗尊祖之义也
　　集说曰宗其继别子者百世不迁者也之所自出四字朱子曰衍文也凡大宗族人与之为绝族者五世外皆为之齐衰三月母妻亦然为小宗者则以本亲之服服之馀并说见前篇
　　有小宗而无大宗者有大宗而无小宗者有无宗亦莫之宗者公子是也
　　集说曰君无适昆弟使庶兄弟一人为宗以领公子其礼亦如小宗此之谓有小宗而无大宗也君有适昆弟使之为宗以领公子更不得立庶昆弟为宗此之谓有大宗而无小宗也若公子止一人无他公子可为宗是无宗也则亦无他公子宗于已矣此之谓无宗亦莫之宗也前所论宗法是通言卿大夫有大宗小宗以相继属此则专言国君之子上不得宗君下未为后世之宗不可无人主领之义
　　公子有宗道公子之公为其士大夫之庶者宗其士大夫之适者公子之宗道也
　　注曰公子不得宗君君命适昆弟为之宗使之宗之是公子之宗道也所宗者适则如大宗死为之齐衰九月其母则小君也为其妻齐衰三月无适而宗庶则如小宗死为之大功九月其母妻无服公子唯已而已则无所宗亦莫之宗　疏曰君尊族人不敢戚故公子不得宗君也齐衰九月者以君在厌降兄弟降一等故九月以为大宗故齐衰与君同母故云母则小君也为其妻齐衰三月同丧宗子之义也死为之大功九月者与寻常兄弟相为君在厌降一等母则庶母妻则兄弟之妻故无服也　熊氏曰此节明有大宗无小宗之意以例其馀注疏广言之
　　绝族无移服亲者属也
　　集说曰三从兄弟同高祖故服缌麻至四从则族属绝无延及之服矣移读为施在旁而及之曰施服之相为谓有亲者各以其属而为之服故云亲者属也坡谓自君有合族至此申明同姓从宗合族属之
　　意
　　自仁率亲等而上之至于祖自义率祖顺而下之至于祢是故人道亲亲也亲亲故尊祖尊祖故敬宗敬宗故收族收族故宗庙严宗庙严故重社稷重社稷故爱百姓爱百姓故刑罚中刑罚中故庶民安庶民安故财用足财用足故百志成百志成故礼俗刑礼俗刑然后乐诗云不显不承无斁于人斯此之谓也
　　集说曰亲亲仁也而祖亦不可疏必自仁率亲等而上之至于祖尊尊义也而祢亦不可轻必自义率祖顺而下之至于祢王者亲不遗祖尊不遗祢如此是故人伦之道以亲亲为始而祖则亲之所自出也故尊祖宗乃祖之所继也故敬宗敬宗则族人统于五宗故曰收族收族则有事于宗庙子孙兄弟群昭群穆咸在而不失其伦故曰严内严宗庙之事故外重社稷之礼知社稷之不可轻则知百官族姓之当爱官得其人则政清故刑罚中刑不滥而民安其生安生乐业而食货所资上下俱足有恒产者有恒心仓廪实而知礼节故志向为善之念得成就民心淳而行兴故乖争陵犯不作而谦让之俗成刑犹成也如此则协气嘉生薰为太和矣岂不可乐乎诗周颂清庙之篇言文王之德岂不光显乎岂不见尊奉于人乎无厌斁于人矣引此以喻人君自亲亲之道推之而家而国而天下至于礼俗大成其可乐者亦无有厌斁也　坡谓疏云自宗庙严以下并立宗之功也深得此篇总结之大旨古人立宗敬祀其要在此亲亲尊尊相维自近及远自小至大孟子言人人亲其亲长其长而天下平三代所以久安长治者实心行此而已
　　少仪第十七
　　疏曰郑云名少仪者以其记相见及荐羞之小威仪少犹小也此一篇杂文细小威仪不复局以料叚各随文解之　朱子曰小学之支流馀裔
　　闻始见君子者辞曰某固愿闻名于将命者不得阶主适者曰某固愿见罕见曰闻名亟见曰朝夕瞽曰闻名集说曰记者谦言我尝闻之于人云初见有徳有位之君子者其辞云某固愿通闻己名于将命之人固如固辞之固不曰愿而曰固愿虑主人不即见己而假此荐请之辞也将命者通客主言语出入之人也适者宾主敌体之人也则曰某固愿见于将命者罕见谓久不相见也亦曰愿闻名于将命者盖疑疏阔之久未必主人肯见也亟见数见也于君子则曰某愿朝夕闻名于将命者于敌者则曰某愿朝夕见于将命者若瞽者来见无问贵贱惟曰某愿闻名于将命者以无目故不言愿见也　坡谓阶主注疏未明案士相见曰某也愿见无由达某子以命命某见意某子即阶主也盖所因縁之人为阶主
　　适有丧者曰比童子曰听事
　　集说曰前明吉礼相见此明凶礼相见者也适往也其辞云某愿比于将命者丧不主相见来欲比方于执事之人也童子未成人其辞则云某愿听事于将命者谓来听主人以事见使令也
　　适公卿之丧则曰听役于司徒
　　集说曰前往敌丧此适贵者丧也孟献子之丧司徒旅归四布则公卿之丧司徒掌其事也故云某愿听役于司徒
　　君将适他臣如致金玉货贝于君则曰致马资于有司敌者曰赠从者
　　集说曰前明吉凶相见之礼此以下明吉凶相遗送之礼此明送吉也适他谓以朝会之事而出也马资谓资给道路车马之费也
　　臣致襚于君则曰致废衣于贾人敌者曰襚亲者兄弟不以襚进
　　集说曰此明送凶也以衣送死者谓之襚襚者遂彼生时之意也称废衣者不敢必用之以敛也贾人识物价贵贱而主君之衣物者也敌者则直以襚言矣凡致襚若非亲者则湏摈者传辞将进以为礼若亲者兄弟之类但直将进而陈之不须执以将命故云不以襚进也士丧礼大功以上同财之亲襚不将命即陈于房中小功以下及同姓等皆将命
　　臣为君丧纳货贝于君则曰纳甸于有司赗马入庙门赙马与其币大白兵车不入庙门
　　集说曰纳入也甸田也臣受君之田邑此纳者田野所出故云纳甸也以马送死曰赗赗副亡者之意也既送亡者故可入庙门赙马与币所以助主人丧事之用故不入庙门大白革路之旗周礼建大白以即戎兵车即革路也虽并为送丧之用以其本战伐之具故亦不可入于庙门此谓国君之丧邻国有以此为赗者亦或本国自有之也
　　赙者既致命坐委之摈者举之主人无亲受也
　　注曰丧者非尸柩之事则不亲也举之举以东　疏曰吉时若人馈物主人皆自拜受丧主于哀戚凡以物赙已悉不得拜受故使摈者受举之而已
　　受立授立不坐性之直者则有之矣
　　集说曰受人之物而人立与以物授人之立者皆不跪此皆委曲以尽礼之当然耳然直情径行之人亦或有跪者故曰性之直者则有之矣
　　始入而辞曰辞矣
　　集说曰宾始入门主人当辞让令宾先入故摈者告主人曰辞矣谓当致辞以让宾也至阶亦然此不言者礼可知也
　　即席曰可矣
　　集说曰及宾主升堂各就席摈者恐宾主再辞故告之曰可矣言可即席不须再辞也
　　排阖说屦于户内者一人而已矣有尊长在则否集说曰阖门扇也推排门扇而说屦于户内者一人而已言止许最长者一人如此馀人不可也若先有尊长在堂或在室则后入之人皆不得脱屦于户内故云有尊长在则否也
　　问品味曰子亟食于某乎问道艺曰子习于某乎子善于某乎
　　方氏曰人之情品味有偏嗜道艺有异尚问品味不可斥之以好恶而昭其癖故曰子亟食于某乎问道艺不可斥之以能否而暴其短故曰子习于某乎子善于某乎
　　不疑在躬不度民械不愿于大家不訾重器
　　集说曰于卿大夫之家见彼富大不可愿效之也非分而愿必有乱心也訾鄙毁之也重器之传宝之久矣乃从而毁之岂不起人之怒乎　坡谓不疑在躬犹云不亿不信械机械也不度民械犹云不逆诈也不疑在躬则直道而行不度民械则诚心待物
　　汜埽曰埽埽席前曰拼拼席不以鬛执箕膺擖
　　集说曰汜埽广埽也拼除秽也鬛帚也席上不可用帚膺胸也擖箕舌也执箕而拼则以箕舌向己胸前不可持向尊者也
　　不贰问问卜筮曰义与志与义则可问志则否
　　集说曰不贰问谓谋之龟筮事虽正而兆不吉则不可以不正者再问之也见人卜筮欲问其所卜何事则曰义与志与义者事之宜为志则心之隐谋也故义者则可问其事志则不可问其事也一说卜者问求卜之人义则为卜之志则不为之卜亦通
　　尊长于己逾等不敢问其年燕见不将命遇于道见则面不请所之丧俟事不犆吊
　　集说曰逾等祖与父之行也不敢问年嫌若序齿也燕见不将命谓卑幼者燕私来见不使摈者传命用宾主之礼来则若子弟然若遇尊长于道路尊者见己则面见之不见则隐避不欲烦动之也不请所之不问其所往也若于尊者之丧则待主人朝夕哭之时而往不非时特吊
　　侍坐弗使不执琴瑟
　　集说曰侍坐于尊者不使之执琴瑟则不得擅执而鼓之
　　不画地手无容不翣也寝则坐而将命
　　集说曰无故而画地亦为不敬手无容者不弄手也时虽暑热不得挥扇若当尊者寝卧之时而传命必跪而言之不可直立以临之也
　　侍射则约矢
　　集说曰凡射必二人为耦楅在中庭箭倚于楅上耦前取一矢次下耦又进取一矢如是更进各得四矢若卑者侍射则不敢更迭取之但一时并取四矢故谓之约矢也
　　待投则拥矢
　　集说曰投壶之礼亦宾主各四矢尊者则委四矢于地一　一取而投之卑者不敢委于地故悉拥抱之也
　　胜则洗而以请客亦如之不角不擢马
　　集说曰射与投壶之礼胜者之子弟酌酒置于丰上丰在西阶上西楹之西其不胜者跪而饮之若卑者得胜则不敢径酌当前洗爵而请行觞也客若不胜则主人亦洗而请所以优宾也角兕觥也今饮尊者及客不敢用角但如常献酬之爵也擢进而取之也马者投壶之胜筭每一胜则立一马至三马而成胜若一朋得二马一朋得一马则二马者取彼之一马足成己之三马今卑者虽得二马不得取尊者之一马以成己胜也
　　执君之乘车则坐仆者右带劔负良绥申之面拖诸幦以散绥升执辔然后步
　　方氏曰执谓执辔也凡御必立今坐者君未升车而车未行也剑在左以便右抽仆则右带者以君在左嫌妨君也良绥正绥也散绥贰绥也正绥君所执贰绥则仆执之君由后升仆在车前向君取君绥由左腋下加左肩上绕臂入右腋下故曰负良绥申之面者言垂绥之末于前也拖诸幦者引之于车阑覆苓之上也苓亦名式以散绥升者复言仆初升时也执辔然后步者防马之逸也
　　请见不请退朝廷曰退燕游曰归师役曰罢
　　方氏曰请见不请退者谓卑者有请见之理去必由尊者故不敢请退朝廷人之所趋故于其还曰退退则为出故也燕游不可以久故于其还曰归归有所止故也师役劳苦为甚故于其还曰罢以其疲故也陈氏曰罢当读如欲罢不能之罢
　　侍坐于君子君子欠伸运笏泽剑首还屦问日之蚤莫虽请退可也
　　疏曰前言侍者不得请退今若见君子有欠伸以下诸事皆是久坐体倦欲起或欲卧息之意故侍者当此时假令请退则可也运运动也泽玩弄则生光泽也还屦谓君子自转屦也尊者屦恒在侧
　　事君者量而后入不入而后量凡乞假于人为人从事者亦然然故上无怨而下远罪也
　　集说曰先度其君之可事而后事之则道可行而身不辱入而后量则有不胜其轻进之悔者矣或乞或假或任人之事亦必量其可而后行然故上无怨而下远罪者然犹如此事君若能如此下不忤上故上无怨上不责下故下远罪
　　不窥密不旁狎不道旧故不戏色
　　集说曰窥觇隐密之处论说故旧之非非重厚者所为也　应氏曰旁狎非必正为玩狎旁近循习而流于狎也戏色非必见诸笑言外貌斯须不敬则色不荘矣
　　为人臣下者有諌而无讪有亡而无疾颂而无讇谏而无骄怠则张而相之废则埽而更之谓之社稷之役疏曰谏而无骄者谓君若从己之谏己不得恃己言行谋用而生骄慢也　方氏曰君有过谏之使止可也讪之则不恭谏不从逃而去之可也疾之则太伤颂而无讇则所颂为公諌而无骄则所谏为正事弛而不力为怠事弊而无用为废相之更之则君岂有失德国岂有废事㢤谓之社稷之役以其有劳于社稷也
　　毋拔来毋报往
　　注曰报读为赴疾之赴拔赴皆疾也人来往所之当有宿渐不可卒也　朱子曰拔是急走倒从这边来赴是又急再还倒向那边去来往只是向背之意此两句文义犹云其就义若热则其去义若渴言人见有个好事火急欢喜去做这様人不耐久少间心懒意阑则速去之矣所谓其进锐者其退速也
　　毋凟神毋循枉毋测未至
　　集说曰神不可凟必敬而远之言行过而邪枉当改以从直后复循袭是贰过矣君子以诚自处亦以诚待人不逆料其将然也未至而测之虽中亦伪
　　士依于德游于艺工依于法游于说
　　集说曰依者据以为常㳺则出入无定工之法规矩尺寸之制也说则讲论变通之道焉
　　毋訾衣服成器毋身质言语
　　注曰质成也闻疑则传疑若成之或有所误也　陈氏曰訾毁其不善也
　　言语之美
　　注曰五美字皆读为仪然皆如本字亦通
　　穆穆皇皇朝廷之美济济翔翔祭祀之美齐齐皇皇车马之美匪匪翼翼鸾和之美肃肃雍雍
　　方氏曰穆穆者敬以和皇皇者正而美济济者出入之齐翔翔者翕张之善齐齐致齐而能定也皇皇有求而不得也匪匪言行而有文翼翼言载而有辅肃肃唱者之敬雍雍应者之和此即保氏所教六仪也
　　问国君之子长幼长则曰能从社稷之事矣幼则曰能御未能御问大夫之子长幼长则曰能从乐人之事矣幼则曰能正于乐人未能正于乐人问士之子长幼长则曰能耕矣幼则曰能负薪未能负薪
　　集说曰社稷之事如祭祀军旅之类皆是也御治也谓治事国君尊故以社稷言乐人之事如周礼乐德乐语乐舞之类大司乐以教国子者正者正其善否大夫下于君故以教子言士贱则以耕与负薪言熊氏曰此所谓问直问于其父也父以其子对故各从其谦耳与曲礼小异
　　执玉执龟䇲不趋堂上不趋城上不趋武车不式介者不拜
　　集说曰说见曲礼
　　妇人吉事虽有君赐肃拜为尸坐则不手拜肃拜为丧主则不手拜
　　集说曰肃拜如今妇人拜也但屈膝鞠躬以为礼手拜则手至地而头在手上如今男子拜也妇人以肃拜为正故虽君赐之重亦肃拜而受为尸虞祭为祖姑之尸也为丧主夫与长子之丧也为丧主则稽颡故不手拜若有丧而不为主则手拜矣或曰为丧主不手拜则亦肃拜也
　　葛绖而麻带
　　集说曰妇人遭丧卒哭后以葛绖易首之麻绖而要之麻绖不变故云葛绖而麻带也
　　取俎进俎不坐
　　集说曰取俎就俎上取肉也进俎进肉于俎也俎有足立而取进为便故不跪
　　执虚如执盈入虚如有人
　　熊氏曰此君子敬修之密也无物之器执之甚于持盈则无事不敬矣无人之地对之甚于有人则无所不敬矣
　　凡祭于室中堂上无跣燕则有之
　　集说曰凡祭通言君臣上下之祭也跣脱屦也祭礼主敬凡祭在室中者非惟室中不脱屦堂上亦不敢脱屦燕则有之者谓行燕礼则堂上可跣也又案下大夫及士阴阳二厌及燕尸皆于室中上大夫阴厌及祭在室若摈尸则于堂天子诸侯则有室有堂
　　未尝不食新
　　集说曰尝者荐新物于寝庙也未荐则孝子不忍先食一云尝秋祭也
　　仆于君子君子升下则授绥始乘则式君子下行然后还立乘贰车则式佐车则否
　　集说曰君子或升或下仆者皆授之绥始乘之时君子犹未至则式以待君子之升凡仆之礼升在君子之先下在君子之后故君子下车而步仆者乃得下而还车以立以待君子之去也贰车朝祀之副车也朝祀尚敬故式戎猎尚武故不式
　　贰车者诸侯七乘上大夫五乘下大夫三乘有贰车者之乘马服车不齿观君子之衣服服劔乘马弗贾集说曰周礼贰车公九乘侯伯七乘子男五乘又典命云卿六命大夫四命车服各如命数与此不同者注云此盖殷制也乘马所乘之马服车所乘之车也马有老少车有新旧皆不可齿次其年岁服劔所佩之劔也弗贾不可评论其所直多少之价曲礼云齿路马有诛此皆贵贵之道以广敬也
　　其以乘壶酒束修一犬赐人若献人则陈酒执修以将命亦曰乘壶酒束修一犬
　　注曰陈重者执轻者便也乘壶四壶也酒谓清也糟也不言陈犬或无修者牵犬以致命也于卑者曰赐于尊者曰献　疏曰束修十脡脯也无修虽牵犬以致命但犬马不上于堂牵之当在下耳
　　其以鼎肉则执以将命
　　疏曰鼎肉谓肉之已解剔而可升鼎者故可执也
　　其禽加于一䨇则执一双以将命委其馀
　　集说曰加于一双不止一双也委其馀陈列于门外也
　　犬则执緤守犬田犬则授摈者既受乃问犬名牛则执纼马则执靮皆右之
　　注曰緤纼靮皆所以系制之者守犬田犬问名畜养者当呼之名谓若韩卢宋鹊之属右之者执之宜由便也　疏曰犬有三种曰守犬守御宅舎者曰田犬田猎所用也曰食犬充庖厨用也守犬田犬畜养驯善无可防御故右之若食犬则左手牵之右手防御曲礼云效犬者左牵之是也
　　臣则左之
　　集说曰臣征伐所获民虏也曲礼云献民虏者操右袂左之以左手操其右袂而右手得以制其非常也
　　车则说绥执以将命甲若有以前之则执以将命无以前之则袒櫜奉胄
　　集说曰前之谓以他物先之也古人献物必有先之者如左传所云乘韦先牛十二之类是也袒开也櫜弢甲之衣也胄兜鍪也袒其衣出兜鍪以致命
　　器则执盖弓则以左手屈韣执拊
　　集说曰执盖盖轻便于执也韣弓衣拊弓把左手屈弓衣并于把而执之而右手执萧以将命曲礼云右手执萧左手承弣是也
　　劔则启椟盖袭之加夫襓与劔焉
　　集说曰启开也椟劔匣也盖者匣之盖也袭郤合也夫襓剑衣也开匣以其盖郤合于匣之底下乃加襓于匣中而以剑置襓上也
　　笏书修苞苴弓茵席枕几颖杖琴瑟戈有刃者椟䇲籥其执之皆尚左手刀郤刄授颖削授弣凡有刺刃者以授人则辟刃
　　集说曰笏也书也脯修也苞苴也苴藉而苞裹之非特鱼肉他物亦可苞苴以遗人也弓也茵褥也席也枕也几也颖警枕也杖也琴也瑟也戈有刃者椟而致之也䇲蓍也籥如笛而三孔也凡十六物左手执上右手捧下阴阳之义也郤仰也颖刀镮也削曲刀也拊刀把也辟偏也谓不以刃正向人也
　　乘兵车出先刃入后刃军尚左卒尚右
　　集说曰先刃刃向前也入后刃不以刃向国也左阳生道也右阴死道也左将军为尊其行伍皆尊尚左方欲其无覆败也士卒之行伍尊尚右方示有必死之志也
　　宾客主恭祭祀主敬丧事主哀会同主诩军旅思险隐情以虞
　　集说曰恭以容言敬以心言诩谓敏而有勇若子产争承者军行舎止经由之处必思为险阻之防又当隐密已情以虞度彼情不可泄谋玩敌也
　　燕侍食于君子则先饭而后已毋放饭毋流歠小饭而亟之数噍毋为口容客自彻辞焉则止
　　集说曰先饭犹尝食之礼也后已犹劝食之意也放饭流歠见曲礼小饮则无哕噎之患亟之谓速咽下偹或有见问之言也数噍毋为口容言数数嚼之不得弄口以为容也若食讫而客欲自彻食器主人辞之则止也
　　客爵居左其饮居右介爵酢爵僎爵皆居右
　　疏曰乡饮酒礼主人酬宾之爵宾受奠觯于荐东是客爵居左也旅酬之时一人举觯于宾宾奠觯于荐西至旅酬宾取荐西之觯以酬主人是其饮居右也介宾副也酢客爵还答主人也僎乡人来观礼副主人者也皆居右者示为饮之乡饮礼介爵及主人受酢之爵并僎爵皆不明奠置之所故记者于此明之
　　羞濡鱼者进尾冬右腴夏右鳍祭膴
　　集说曰擘湿鱼从后起则胁肉易离故以尾向食者若干鱼则进首也腴腹下肥处鳍脊也冬时阳气在下夏则阳在上凡阳气所在之处肥美右之者便于食也祭膴者刳鱼腹下大脔以祭也此言寻常燕食进鱼者如此非祭祀及飨食正礼祭鱼在俎则缩载俎既横设鱼则随俎而从于人为横无进首进尾之理正享亦然公食大夫礼鱼七缩俎是也
　　凡齐执之以右居之于左
　　疏曰凡齐者谓以盐梅齐和之法执之以右者谓执此盐梅以右手居之于左者谓居处羮食于左手之上以右手所执盐梅调和正之于事便也
　　赞币自左诏辞自右
　　集说曰此言相礼者为君受币则由君之左传君之辞命于人则由君之右也
　　酌尸之仆如君之仆其在车则左执辔右受爵祭左右轨范乃饮
　　集说曰尸之仆御尸车者轨毂末范轼前也尸仆君仆之在车以左手执辔右手执爵祭轨之左右及范乃饮之也
　　凡羞有俎者则于俎内祭
　　集说曰羞在豆则祭之豆间之地俎长而横于人之前不得祭之俎外及两俎间则祭之俎内也
　　君子不食圂腴
　　集说曰圂与豢同谓犬豕也腴肠也犬豕亦食米谷腴有似人秽
　　小子走而不趋举爵则坐祭立饮
　　集说曰趋趋翔为容也小子不敢与尊者并礼故行步举爵皆异于成人也
　　凡洗必盥
　　集说曰洗洗爵也盥洗手也凡洗爵必先洗手示洁也
　　牛羊之肺离而不提心
　　集说曰提犹绝也心中央也牛羊之肺虽割离之而不绝中央少许使可手绝之以祭也不言豕事同可知
　　凡羞有湆者不以齐
　　集说曰湆大羮也大羮不和故不用盐梅之齐也
　　为君子择葱薤则绝其本末羞首者进喙祭耳
　　集说曰本根也根不浄末萎干也喙口也以口向尊者而尊者先取耳以祭也
　　尊者以酌者之左为上尊
　　集说曰尊者谓设尊之人也酌者酌酒之人也人君陈樽在东楹之西南北列之设尊者在尊西而向东以右为上酌人在尊东而向西以左为上设者之右则酌者之左二人俱以南为上也上尊在南故云以酌者之左为上尊
　　尊壶者面其鼻
　　集说曰尊与壶皆有面面有鼻鼻宜向尊者故云尊壶者面其鼻言设尊设壶皆面其鼻
　　饮酒者禨者醮者有折俎不坐未步爵不尝羞
　　疏曰禨沐而饮酒者醮冠而饮酒者折俎谓折骨体于俎者折俎为尊禨醮小事为卑故不得坐也按乡饮酒燕礼有折俎者皆不坐独云禨醮者以禨者醮者无折俎之时则得坐嫌有折俎亦坐故特明之步行也此谓无算爵之时羞庶羞行爵之后始尝之若正羞脯醢折俎谓饮酒之前则尝之故乡饮射燕礼大射献后乃荐宾皆先祭脯醢哜肺乃饮卒爵
　　牛与羊鱼之腥聂而切之为脍麋鹿为菹野豕为轩皆聂而不切麕为辟鸡兔为宛脾皆聂而切之切葱若薤实之酰以柔之
　　注曰聂之言䐑也先藿叶切之复报切之则成脍此轩辟鸡宛脾皆菹类也其作之状以酰与荤菜淹之杀肉及腥气也　疏曰聂而切之者谓先䐑为大脔而后报切之为脍也馀见内则
　　其有折俎者取祭反之不坐燔亦如之尸则坐
　　疏曰乡射礼云宾奠爵于荐西兴取肺云兴则立也少牢礼云尸左执爵右兼取肝肺不云兴故知尸则坐　集说曰有折骨体之俎者就俎立取肺升席坐祭之及祭竟而反此所祭之物于俎皆立而为之唯祭时坐耳燔烧肉也此肉亦在俎其取祭与反亦皆不坐故云燔亦如之尸则坐者言不坐者宾客之礼耳尸尊祭反皆坐也
　　衣服在躬而不知其名为罔
　　集说曰衣裳之制取诸乾坤有其名则有其义服之而不审名义是无知之人矣　石梁王氏曰学而不思则罔当如此罔字
　　其未有烛而后至者则以在者告道瞽亦然凡饮酒为献主者执烛抱燋客作而辞然后以授人执烛不让不辞不歌
　　集说曰献主主人也人君则使宰夫燋未爇之炬也执烛夜时也饮酒之礼宾主有让及更相辞谢又各歌诗以见意今以暮夜略此三事一说执烛在手故不得兼为之
　　洗盥执食饮者勿气有问焉则辟咡而对
　　集说曰奉进洗盥之水于尊长及执食饮以进之时皆不可使口气直冲尊者若此时尊者有问则偏其口之所向而对咡口旁也
　　为人祭曰致福为己祭而致膳于君子曰膳
　　集说曰为人祭摄主也其归胙将命之辞言致福谓致其祭祀之福也曰膳则善味而已
　　祔练曰告
　　注曰祔练言告不敢以为福膳也　疏曰言以祭胙告君子使知己祔练而已故颜子之丧馈孔子祥肉是也
　　凡膳告于君子主人展之以授使者于阼阶之南南面再拜稽首送反命主人又再辞稽首其礼大牢则以牛左肩臂臑折九个少牢则以羊左肩七个犆豕则以豕左肩五个
　　集说曰膳告承上文而言反命主人又再拜亦当在阼阶南南面也臂臑肩脚也九个取肩自上断折之至蹄为九段也周人牲体尚右右边已祭故献其左
　　国家靡敝
　　集说曰谓师旅饥馑之馀财力靡散民庶雕敝也
　　则车不雕㡬甲不组縢食器不刻镂君子不履丝屦马不常秣
　　集说曰雕刻镂之也㡬漆饰之畿限也縢者缚约之名不用组以连甲及为紟带也丝屦谓絇𫄷𬘓之属不以丝饰之以谷食马曰秣
　　学记第十八
　　疏曰郑云名学记者以其记人学教之义　坡谓古人论道纪事之文皆有所主大学主于修已治人则论学之条目工夫此篇主于建学立师则论教之终始兴废使学者各作一意求之通贯之后教学者或原或委则自求之大学志学者亲师取友则自求之此篇何必支离漫衍参错迭见而初无补于用力之实也石梁王氏不数汉儒而卑视此经故未求意义之合但作批剥浮诞不忌当分别观之盖恐未极高明徒长虚㤭也
　　发虑宪求善良足以𫍲闻不足以动众
　　集说曰发虑宪谓致其思虑以求合乎法则也求善良亲贤也𫍲之言小也此二者可以小致声誉不能感动众人
　　就贤体远足以动众未足以化民
　　集说曰就贤礼下贤德之士也体谓设以身处其地而察其心也远疏远之臣也此二者可以感动众人未能化民也
　　君子如欲化民成俗其必由学乎
　　集说曰化民成俗必如唐虞之于变时雍乃为至耳然则舎学何以㢤此学乃大学之道明德新民之事也
　　玉不琢不成器人不学不知道是故古之王者建国君民教学为先兑命曰念终始典于学其此之谓乎集说曰建国君民谓建立邦国以君长其民也教学为先以立教立学为先务也兑命商书典常也
　　虽有嘉肴弗食不知其旨也虽有至道弗学不知其善也是故学然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自强也故曰教学相长也兑命曰学学半其此之谓乎
　　注曰学则睹已行之所短教则见已道之所未达自反求诸已也自强修业不敢倦学学半言学人乃益已之学半熊氏曰学然后知不足谓师资于人方知己所未至也教然后知困谓无以应人之求则自知困辱也惟知不足然后能自反以求足惟知困然后能自强以求通自反是教有长于学自强是学有长于教资人与资于人相为长益故曰教学相长也兑命本言教人之功得学之半而此则谓教之功半以证相长之意　坡谓上节言王者当以学教人此节言人当以学自益也
　　古之教者家有塾党有庠术有序国有学比年入学中年考校一年视离经辨志三年视敬业乐群五年视博习亲师七年视论学取友谓之小成九年知类通达强立而不反谓之大成
　　集说曰古者二十五家为闾同在一巷巷首有门仕焉而已者归教于闾里朝夕坐于门门侧之堂谓之塾民在家者朝夕受教于塾也五百家为党党之学曰庠教闾塾所升之人也术当为州万二千五百家为州州之学曰序周礼乡大夫春秋以礼会民而射于州序是也序则教党学所升之人天子所都及诸侯国中之学谓之国学以教元子众子及卿大夫士之子与所升俊选之士焉比年每岁也每岁皆有入学之人中年间一年也每间一年而考校其艺疏云应入大学者自国家考校之其未入大学者乡遂大夫考校也离经离绝经书之句读也辨志辨别其趋向之邪正也敬业则于所习无怠忽乐群则于朋徒无暌贰博习则不以程度为限制亲师则于训诲知嗜好论学讲求学问之蕴奥也取友择取益者而友之也能如此是学之小成也至于九年则理明义精触类而长无所不通有卓然自立之行而外物不得以夺之矣是大成也
　　夫然后足以化民易俗近者说服而远者怀之此大学之道也记曰蛾子时术之其此之谓乎
　　集说曰前言成俗成其美俗也此言易俗变其污俗也以此大成之士而官使之其功效如此是所谓大学教人之道也蛾子虫之微者亦时时述学衔土之事而成大垤以喻学者由积学而成大道也此古记之言故引以证其说　坡谓人主果能专心教学孜孜不倦使比户弦歌自然风移而俗易矣非只于官使大成之士乃有其效也自家有塾至此明立学所成就之次第也
　　大学始教皮弁祭菜示敬道也
　　集说曰始教学者入学之初也天子使有司衣皮弁之服祭先圣先师以𬞟藻之菜示之以尊敬道艺也
　　宵雅肄三官其始也
　　集说曰当祭菜之时使歌小雅中鹿鸣四牡皇皇者华之三篇而肄习之此三诗皆君臣燕乐相劳苦之辞盖以居官受任之美诱谕其初志故曰官其始也朱子曰圣人教人合下便要他用便要用贤以治
　　不贤举能以教不能所以公卿大夫在下思各举其职
　　入学鼓箧孙其业也
　　集说曰入学时大胥之官击鼓以召学士学士至则发箧以出其书籍等物警之以鼔声使以逊顺之心进其业也书言惟学逊志
　　夏楚二物收其威也
　　集说曰夏榎也楚荆也榎形圆楚形方以二物为朴以警其怠忽者使之收敛威仪也
　　未卜禘不视学㳺其志也时观而弗语存其心也幼者听而弗问学不躐等也
　　石梁王氏曰此学字如字读之
　　此七者教之大伦也记曰凡学官先事士先志其此之谓乎
　　疏曰时观谓教者时时观之而不丁宁告语所以然者欲使学者存其心也既不告语学者心愤口悱然后启之学者则存其心也　集说曰禘五年之大祭也不五年不视学所以优游学者之心志也此又非仲春仲秋视学之礼幼者未必能问问亦未必知要故但听受师说而无所请亦长幼之等当如是不可逾躐也　刘氏曰自皮弁祭菜至听而弗问凡七事皆大学为教之大伦大伦犹言大节耳官先事士先志窃意官是已仕者士是未仕者谓已仕而为学则先其职事之所急未仕而为学则未得见诸行事故先其志之所尚也子夏曰仕而优则学是己居官而为学也王子垫问士何事孟子曰尚志是未仕而学则先尚志也然大学之道明德新民而已先志者所以明德先事者所以新民七事上句皆教者之事下句皆学者之志　坡谓此明入学科条之有序也
　　大学之教也时教必有正业退息必有居学不学操缦不能安不学博依不能安诗不学杂服不能安礼不与其艺不能乐学故君子之于学也藏焉修焉息焉游焉
　　集说曰旧说大学之教也时句绝退息必有居句绝今读时字连下句学字连上句谓四时之教各有正业如春秋教以礼乐冬夏教以诗书春诵夏弦之类是也退而燕息必有燕居之学如退而省其私亦足以发是也也诗也礼也此时教之正业也操缦博依杂服此退息之居学也凡为学之道贵于能安安则心与理融而成熟矣然未至于安则在乎为之不厌而不可有作辍也操缦调杂弄也初学者手与未相得故虽退息时亦必操弄之不废乃能习熟而安于弦也诗人比兴之辞多依托于物理而物理至博也故学诗者但讲之于学校而不能于退息之际广求物理之所依附者则无以验其实而于诗之辞必有疑殆而不能安者矣杂服冕弁衣裳之类先王制作礼各有服极为繁杂学者但讲之于学而不于退息时㳺观行礼者之杂服则无以尽识其制而于礼之文必有仿佛而不能安者矣兴者尔雅云歆喜兴也艺即三者之学是也言退息时不兴此三者之艺则生疏扞格于学不能安而乐之也故君子之于学也藏焉修焉之时必有正业则所习者专而志不分息焉游焉之际必有居学则所养者纯而艺愈熟故其学易成也　朱子曰古人服各有等降若理会得杂服则于礼思过半矣
　　夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也兑命曰敬孙务时敏厥修乃来其此之谓乎
　　疏曰此则强立不反也　集说曰承上文而言藏修息游无不在于学是以安亲乐信虽离师友亦不畔于道也辅即友也时敏无时而不敏也厥修乃来言其进修之益如水之源源而来也
　　今之教者呻其占毕多其讯
　　注曰呻吟也占视也简谓之毕讯犹问也言今之师自不晓经之义但吟诵其所视简之文多其难问也坡谓讯朱子云如公谷曷为何以之类讯或时有
　　多则支而转昧矣
　　言及于数
　　注曰其发言出说不首其义动云其所法象而已坡谓言及于数犹朱子云方观大学一句便说向中庸上彼此迷暗互相连累是也
　　进而不顾其安
　　注曰务其所诵多不惟其未晓
　　使人不由其诚
　　注曰由用也使学者诵之而为之说不用其诚　疏曰使学者诵文而已为之说义心皆不晓而孟浪是不用己之忠诚也
　　教人不尽其材
　　注曰材道也谓师有所隐也
　　其施之也悖其求之也佛
　　集说曰呻其占毕三者与藏修异不顾其安三者与息游异是以师之所施者常至于悖逆学者之所求毎见其拂戾也
　　夫然故隐其学而疾其师苦其难而不知其益也坡谓隐痛也痛则不安矣苦其难苦友之责难也不知其为益友则不信其道矣
　　虽终其业其去之必速
　　注曰速疾也学不心解则忘之易
　　教之不刑其此之由乎
　　坡谓刑成也自时教必有正业至此正言入学之后教者学者用功之实而推其得失有如此者
　　大学之法禁于未发之谓豫当其可之谓时不陵节而施之谓孙相观而善之谓摩此四者教之所由兴也集说曰豫者先事之谓时者不先不后之期也陵逾犯也节如节候之节礼有礼节乐有乐节人有长幼之节皆言分限所在不陵节而施谓不教幼者以长者之业也相观而善如称甲之善则乙者观而效之乙有善可称甲亦如之孙以顺言摩以相厉而进为言也　方氏曰若七年男女不同席不共食幼子常视无诳则可谓之豫矣若十年学书计十三年舞勺成童舞象可谓之时矣
　　发然后禁则扞格而不胜时过然后学则勤苦而难成杂施而不孙则壤乱而不修独学而无友则孤陋而寡闻燕朋逆其师燕辟废其学此六者教之所由废也疏曰发谓情欲既生也捍谓拒捍也格谓坚强扞格于教教之不复入也不胜教不能胜其情欲也学时已过则心情放荡虽追悔欲学精明已散徒勤苦四体终难成也杂施谓教杂乱无次越节则大才轻其小业小才苦其大业并是壤乱之法不可复修治也燕朋谓燕亵朋友不相遵敬则违逆师之教道也辟喻也义理钩深或直言难晓湏设喻然后可解而堕学之徒好亵慢笑师之辟喻是废学之道也　坡谓燕朋二句由上无友而生盖既不亲益友相观而善自然有淫朋慝友诱之以笑傲侮师但上四者之失或时有修补未便遂废必燕朋二者然后日浸月淫究于污下坡盖亲见有此乃知其精切也
　　君子既知教之所由兴又知教之所由废然后可以为人师也故君子之教喻也道而弗牵强而弗抑开而弗达道而弗牵则和强而弗抑则易开而弗达则思和易以思可谓善喻矣
　　熊氏曰引道使行而弗牵强其必进则学者有自得之趣而和强振其志意而弗阻抑之使退则学者无消沮之患而易微开其绪而弗达以竟其旨则学者知沈潜玩索故思夫能使学者和易以思可谓善教矣
　　学者有四失教者必知之人之学也或失则多或失则寡或失则易或失则止此四者心之莫同也知其心然后能救其失也
　　集说曰或失则多者知之过或失则寡者愚之不及或失则易贤者之过或失则止不肖者之不及多与易原于用心太过寡与止原于用心不及故曰心之莫同也约我以礼所以救其失之多博我以文所以救其失之寡兼人则退之所以救其失之易退则进之所以救其失之止也
　　教也者长善而救其失者也
　　疏曰使学者和易以思是长善使学者无此四者之失是救失惟善教者能为之
　　善歌者使人继其声善教者使人继其志其言也约而达微而臧罕譬而喻可谓继志矣
　　集说曰约而达辞简而意明也臧善也微而臧义理微妙而说之精善也罕少也罕譬而喻比方之辞少而感动之意深也继志谓能使学者之志与师无间也
　　君子知至学之难易而知其美恶然后能博喻能博喻然后能为师能为师然后能为长能为长然后能为君故师也者所以学为君也是故择师不可不慎也记曰三王四代惟其师其此之谓乎
　　熊氏曰随材而施能广博喻人而为师矣由是推所以教人者治人而能为长即推所以治人者治国而能为君师既有君德则弟子就师可学为君之德故前云君子如欲化民成俗其必由学乎即是学能为君也故人君择师不可不慎也记曰三王四代所以治惟师之得人耳其此择师之谓乎　坡谓知教之兴则至学易知教之废则至学难知其美则长其善知其恶则救其失也自禁于未发至此承上教者学者用功之得失其失者不必言矣即得者教者又当当可而施学者又当及时勉学也
　　凡学之道严师为难师严然后道尊道尊然后民知敬学是故君之所不臣于其臣者二当其为尸则弗臣也当其为师则弗臣也大学之礼虽诏于天子无北面所以尊师也
　　注曰严尊敬也尊师重道焉不使处臣位也武王践阼召师尚父而问焉曰昔黄帝颛顼之道有乎意亦忽不可得见与师尚父曰在丹书王欲闻之则齐矣王齐三日端冕师尚父亦端冕奉书而入负屏而立王下堂南面而立师尚父曰先王之道不北面王行西折而南东面而立师尚父西面道书之言
　　善学者师逸而功倍又从而庸之不善学者师勤而功半又从而怨之善问者如攻坚木先其易者后其节目及其久也相说以解不善问者反此善待问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从容然后尽其声不善答问者反此此皆进学之道也
　　注曰庸功也功之受其道有功于己从读如富父舂戈之舂舂容谓重撞击也始者一声而已学者既开其端意进而复问乃极说之如撞钟之成声矣　疏曰从读为舂者舂谓击也以为声之形容言钟之为体必待其击每一舂而为一容然后尽其声善答者亦待其一问然后一答乃尽说义理也　朱子曰说字人以为恱恐只是说字先其易者难处且放下少间见多了自然相证而解解物为解自解释为解恐是相证而晓解也
　　记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然后语之语之而不知虽舎之可也
　　集说曰记问谓记诵古书以待学者之问也以此为学无得于心而所知有限故不足以为人师听语听学者所问之语也不能问则告之不知而舎之以其终不可入德也不以三隅反则不复亦此意　坡谓自严师为难至此则专责学者尊师劝学以为受教之地也
　　良冶之子必学为裘良弓之子必学为箕始驾马者反之车在马前君子察于此三者可以有志于学矣疏曰善冶之家其子弟见其父兄陶镕金铁使之柔合以补治破器故此子弟能学为袍裘补续兽皮片片相合以至完全也箕柳箕也善为弓之家使干角桡屈调和成弓故其子弟亦观其父兄世业学取柳条和软桡之成箕也马子始学驾车之时大马驾在车前将马子系随车后而行故云反之所以然者此驹未曽驾车若忽驾之必惊奔今以大马牵车于前而击驹于后使日日见车之行惯习而后驾之不复惊矣言学者亦湏先教小事操缦之属然后乃示其业则易成也　应氏曰皆自易而至于难自粗而至于精习之有渐而不可骤进学之以类而不可泛求是之谓有志矣　坡谓此又申言学不可躐等教不可凌节以明上文比年入学至九年大成自易及难从容岁月先王所以成材使之趋善之专学者所以定志得以向善之一盖一篇之大指也
　　古之学者比物丑类鼓无当于五声五声弗得不和水无当于五色五色弗得不章学无当于五官五官弗得不治师无当于五服五服弗得不亲
　　集说曰比物丑类谓以同类之事相比方也当犹主也鼓声不宫不商于五声本无所主然而五声不得鼓则无谐和之节水无色不在五色之列而缋画者不得水则不章明五官身口耳目心之所职即洪范之五事也学于吾身五者之官本无所当而五官不得学则不能治师于弟子不当五服之一而弟子若无师之教诲则五服之属不相和亲　坡谓上言择师言尊师矣此复反复此类者诚以王者建国君民所先者学学之所赖者师盖此篇之要旨也程子云古有教今无教惟其无教直坏得人质如此不美知此者则知此记之不苟也师无当于五服五服不得不亲此性命之言也石梁王氏尚轻为泛论乎
　　君子曰大德不官大道不器大信不约大时不齐察于此四者可以有志于本矣
　　注曰本立而道生言以学为本则其德于民无不化于俗无不成　疏曰大德圣人之德也官谓分职在位者大遒圣人之道也器谓物堪用者大信圣人之信也约谓期要也大时天时也齐谓一时同也天生杀不共在一时犹春夏华卉自生荠麦自死秋冬草木自死而荠麦自生故云不齐也　陈氏曰凡此四者皆以本源盛大而体无不具故变通不拘而用无不周也君子察于此可以有志于学而洪其本矣
　　三王之祭川也皆先河而后海或源也或委也此之谓务本
　　疏曰源则河也委则海也申明先河而后海　坡谓此之谓务本言祭之务本也咏叹淫泆而务学为本其味深长矣此篇以化民成俗为末而曰其必由学乎是以学为本注疏是也若夫本末终始为学次第自在大学篇中不必于此相混







　　礼记述注卷十五
<经部,礼类,礼记之属,礼记述注>



　　钦定四库全书
　　礼记述注卷十六
　　安溪　李光坡　撰
　　乐记第十九
　　疏曰郑云名曰乐记者以其记乐之义盖十一篇合为一篇谓有乐本有乐论有乐施有乐言有乐礼有乐情有乐化有乐象有宾牟贾有师乙有魏文侯今则合焉次则奏乐第十二乐器十三乐作十四意始十五乐穆十六说律十七季札十八乐道十九乐义二十昭本二十一昭诵二十二窦公二十三此刘向校书得乐记二十三篇著于别录者武帝时河间献王好博古与诸生共采周官及诸子云乐事者以作乐记其内史丞王度传之以授常山王禹禹成帝时为谒者献二十四篇乐记与向录不同
　　凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物而动故形于声声相应故生变变成方谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐
　　注曰杂比曰音单出曰声干盾也戚斧也武舞所执也羽翟羽也旄旄牛尾也文舞所执　疏曰人心既感外物而动口以宣心其心形见于声既有声自然一高一下或清或浊而相应不同故云生变变谓不恒一声变动清浊也声既变转和合次序成就文章谓之音也音则今之歌曲也次比音之歌曲而乐器播之并及干戚羽旄鼓而舞之乃谓之乐也
　　乐者音之所由生也其本在人心之感于物也是故其哀心感者其声噍以杀其乐心感者其声啴以缓其喜心感者其声发以散其怒心感者其声粗以厉其敬心感者其声直以廉其爱心感者其声和以柔六者非性也感于物而后动
　　疏曰此一节复明上文感物而动之意合音乃成乐是乐由此音而生故曰音之所由生也　方氏曰人之情得所欲则乐丧所欲则哀顺其心则喜逆其心则怒于所畏则敬于所悦则爱　熊氏曰哀则气郁故噍气歉故杀乐则辞气发扬故啴辞气雍容故缓喜则冀其方来故发鸣其得意故散怒则气不平故粗气不和故厉敬则言语径遂不阿故直言语剖析不混故廉爱则与物无竞故和不拂人情故柔六者感物而动乃情也非喜怒哀乐未发之性也
　　是故先王慎所以感之者故礼以道其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸礼乐刑政其极一也所以同民心而出治道也
　　刘氏曰慎其政之所以感人心者故以礼而道其志之所以行使必中节以乐而和其声之所言使无乖戾政以教不能而一其行刑以罚不率而防其奸礼乐刑政四者之事虽殊而其致则一归于慎其所以感之者所以同民心而出治道也　坡谓方慎感其心使形于声音以为作乐之本安得遽有乐可以和其声董子曰王者未作乐之时乃用先王之乐宜于世者而以深入教化于民意此乐是欤
　　凡音者生人心者也情动于中故形于声声成
　　文谓之音是故治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政通矣
　　集说曰此言音生于人心之感而人心哀乐之感由于政治之得失此所以慎其所以感之者也治世政事和谐故形于声音者安以乐乱世政事乖戾故形于声音者怨以怒将亡之国其民困苦故形于声音者哀以思此声音所以与政通也
　　宫为君商为臣角为民征为事羽为物五者不乱则无怗滞之音矣
　　注曰五者君臣民事物也凡声浊者尊清者卑怗滞敝败不和貌疏曰按乐纬动声仪云宫为君君者当宽大容众故声宏以舒其和情以桑动脾也商为臣臣者当以发明君之号令其声散以明其和温以㫁动肺也角为民民者当约俭不奢僣差故其声防以约其和清以静动肝也徴为事事者君子之功既当急就之其事当久流亡故其声贬以疾其和平以功动心也羽为物物者不有委聚故其声散以虚其和㫁以散动肾也又云宫倡而商和是谓善太平之乐注云君臣相和角从宫是为哀衰国之乐注云象人有怨诉羽从宫往而不反是为悲亡国之乐注云悲伤于财竭又云音相生者和注云弹羽角应弹宫徴应是其和乐以此言之相生应即为和不以相生应则为乱也　尔雅曰宫为重商为敏角为经徴为迭羽为柳　管子曰凡听徴如负猪豕觉而骇凡听羽如鸣马在树〈朱子云马疑当作鸟〉凡听宫如牛鸣窌中凡听商如离群羊凡听角如雉登木以鸣音疾以清　坡谓疏所载乐纬有事可纪有声可别合之宗伯大师听军声之注尔雅之字训管子所形容三代之遗音犹可参订也若徒求声气于器数分毫之末仅以清浊尽五声之别恐未免附会而更成画饼也
　　宫乱则荒其君骄商乱则陂其官坏角乱则忧其民怨徴乱则哀其事勤羽乱则危其财匮五者皆乱迭相陵谓之慢如此则国之灭亡无日矣
　　注曰君臣民事物其道乱则其音应而乱荒犹散也陂倾也　坡谓宫为君节以申明政和则音安乐也此节以申明政乖民困则音哀怨也
　　郑卫之音乱世之音也比于慢矣桑间濮上之音亡国之音也其政散其民流诬上行私而不可止也
　　集说曰此慢字承上文谓之慢而言比近也桑间濮上卫地濮水之上地有桑间者在濮阳南史记言卫灵公适晋舍濮上夜闻琴声召师涓听而写之至晋命涓为平公奏之师旷曰此师延靡靡之乐武王伐纣师延投濮水死故闻此声必于濮水之上也政散故民罔其上民流故行其淫荡之私也　坡谓上言声之荒陂之等君臣骄坏之故不可言传故举郑卫使学者考其事玩其辞审其意而自有以得其实也
　　凡音者生于人心者也乐者通伦理者也是故知声而不知音者禽兽是也知音而不知乐者众庶是也唯君子为能知乐是故审声以知音审音以知乐审乐以知政而治道备矣是故不知声者不可与言音不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣礼乐皆得谓之有徳徳者得也
　　注曰几近也听乐而知政之得失则能正君臣民事物之礼也疏曰伦类也理分也乐得则阴阳和乐失则群物乱是乐能经通伦理也阴阳万物各有伦类分理者也审乐知政者乐由声音相生声感善恶而起若能审乐则知善恶之理行善不行恶习是不习非知为政化民而治道备矣者政善乐和音声皆善人事皆无僻则治道备具矣　方氏曰凡耳有所闻者皆能知声心有所识者则能知音道有所通者乃能知乐若瓠巴鼔瑟流鱼出听伯牙鼔琴六马仰秣此禽兽之知声者也魏文侯好郑卫之音齐宣王好世俗之乐此众庶之知音者也若孔子在齐之所闻季札聘鲁之所观此君子之知乐者也应氏曰伦理之中皆礼之所寓知乐则通于礼矣不曰通而曰几者辨析精微之极也　坡谓上言政和政乖而形于音之哀乐君子得礼乐于心则审乐之哀乐可知政之和平矣
　　是故乐之隆非极音也食飨之礼非致味也清庙之瑟朱而疏越壹倡而三叹有遗音者矣大飨之礼尚玄酒而俎腥鱼大羮不和有遗味者矣是故先王之制礼乐也非以极口腹耳目之欲也将以教民平好恶而反人道之正也
　　集说曰乐之隆盛不是为极声音之美食飨禘祫之重礼不是为极滋味之美盖乐主于移风易俗而祭主于报本反始也鼓清庙之诗之瑟练朱丝以为丝不练则声清练之则音浊疏通也越瑟底之孔也疏而通之使其声迟缓瑟声浊而迟是质素之声非要妙之音也此声初发一倡之时仅有三人従而和之言和者少也以其非极声音之美故好者少然而其中则有不尽之馀音存焉故曰有遗音者矣尊以玄酒为尚俎以生鱼为荐大羮无滋味之调和是质素之食非人所嗜恱之味也然而其中则有不尽之馀味存焉故曰有遗味者矣由此观之是非以极口腹耳目之欲也教民平好恶谓不欲其好恶之偏私也人道不正必自好恶不平始好恶得其平则可以复乎人道之正而风移俗易矣　坡谓此申乐通于伦理之大非徒如声音之娱心志恱耳目仅足于众庶禽兽之闻也先王是君子而在位者故有得于礼乐而制之以教民也
　　人生而静天之性也感于物而动性之欲也物至知知朱子曰上知字是体下知字是用
　　然后好恶形焉好恶无节于内知诱于外不能反躬天理灭矣夫物之感人无穷而人之好恶无节则是物至而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲者也于是有悖逆诈伪之心有淫泆作乱之事是故强者胁弱众者暴寡知者诈愚勇者苦怯疾病不养老幼孤独不得其所此大乱之道也
　　刘氏曰人生而静者喜怒哀乐未发之中天命之性也惑于物而动则性发而为情也人心虚灵知觉事至物来则必知之而好恶形焉好善恶恶则道心之知觉原于义理者也好妍恶丑则人心之知觉发于形气者也好恶无节于内而知诱于外则是道心昧而不能为主宰人心危而物交物则引之矣不能反躬以思其理之是非则人欲炽而天理灭矣况以无节之好恶而接乎无穷之物感则心为物役而违禽兽不远矣违禽兽不远则爪刚者决力彊者夺此所以为大乱之道也　熊氏曰此原好恶之所自始而推好恶无节之害也大乱之道由不能平好恶不能反道之正也
　　是故先王之制礼乐人为之节衰麻哭泣所以节丧纪也锺鼓干戚所以和安乐也昏姻冠笄所以别男女也射乡食飨所以正交接也礼节民心乐和民声政以行之刑以防之礼乐刑政四达而不悖则王道备矣刘氏曰先王之制礼乐因人情而为之节文因其哀死而丧期无数故为衰麻哭泣之数以节之因其好逸乐而不能和顺于义理故为锺鼓干戚之乐以和之因其有男女之欲而不知其别故为昏姻冠笄之礼以别之因其有交接之事而或失其正故为射乡食飨之礼以正之节其心所以使之行而无过不及和其声所以使之言而无所乖戾为之政以率其怠倦而使礼乐之教无不行为之刑以防其恣肆而使礼乐之道无敢废礼乐刑政四者通行于天下而民无悖违之者则王者之治道备矣　坡谓上言好恶无节故先王为之节节则不极矣穷人欲者极也以申上文先王之制礼乐非以极口腹耳目之欲之意
　　乐者为同礼者为异同则相亲异则相敬乐胜则流礼胜则离合情饰貌者礼乐之事也礼义立则贵贱等矣乐文同则上下和矣好恶著则贤不肖别矣刑禁暴爵举贤则政均矣仁以爱之义以正之如此则民治行矣集说曰和以统同序以辨异乐胜则流过于同也礼胜则离过于异也合情者乐之和于内所以救其离之失饰貌者礼之检于外所以救其流之失此礼乐所以相资为用者也仁以爱之则相敬而不至于离义以正之则相亲而不至于流此又见礼乐为仁育义正之大者也　故谓上文礼节乐和节者异和者同而因言其相资也乐文也好也爵也皆仁以爱之也礼义也恶也刑也皆义以正之也既等既和既别既均则行民治而民治行矣
　　乐由中出礼自外作乐由中出故静礼自外作故文大乐必易大礼必简乐至则无怨礼至则不争揖让而治天下者礼乐之谓也暴民不作诸侯宾服兵革不试五刑不用百姓无患天子不怒如此则乐达矣合父子之亲明长幼之序以敬四海之内天子如此则礼行矣刘氏曰欣喜欢爱之和出于中进退周旋之序著于外和则情意安舒故静序则威仪交错故文大乐与天地同和如干以易知而不劳大礼与天地同节如坤以简能而不烦乐至则人皆得其所而无怨礼至则人各安其分而不争如帝世揖让而天下治者礼乐之至也达者彻于彼之谓行者出于此之谓行者达之本达者行之效天子自能合其父子之亲明其长幼之序则家齐族睦矣又能亲吾亲以及人之亲长吾长以及人之长是谓以敬四海之内则礼之本立而用行矣礼之用行而后乐之效达故于乐但言天子无可怒者而于礼则言天子如此是乐之达乃天子行礼之效也周子曰万物各得其理而后和故礼先而乐后是也　坡谓合情故自中出饰貌故自外作相亲相敬根于人心之自然故易简相亲故无怨相敬故不争无怨则乐达不争则礼行自乐者为同至此二节以申上文教民平好恶而反人道之正之意
　　大乐与天地同和大礼与天地同节和故百物不失节故祀天祭地明则有礼乐幽则有鬼神如此则四海之内合敬同爱矣礼者殊事合敬者也乐者异文合爱者者也礼乐之情同故明王以相沿也故事与时并名与功偕
　　注曰沿犹因述也事与时并为事在其时也礼器曰尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也名与功偕为名在其功也偕犹俱也尧作大章舜作大韶禹作大夏汤作大𮑮武王作大武名因其得天下之功　疏曰天地气和而生万物大乐之体顺阴阳律吕生养万物是同和也天地之形各有高下大小为限节大礼辨尊卑贵贱与天地相似是同节也同和能生成百物故不失其性也同节有尊卑上下报生成之功故祀天祭地　朱子曰礼主减乐主盈鬼神亦止是屈伸之义礼乐鬼神一理又曰在圣人制作处便是礼乐在造化功用处便是鬼神礼有经礼曲礼之事殊而敬一乐有五声六律之文异而爱一所以能使四海之内合敬同爱者皆大乐大礼之所感化也熊氏曰惟礼乐之情同一爱敬故明主迭兴以此情相沿而不变制礼但因时异事而敬之情不异也作乐但因功异名而爱之情不异也　坡谓祀天祭地不失其节则凡天地之中高下万有皆无有失节者矣亦上百物不失之意此一节言礼乐之情见非圣不知也
　　故钟鼓管磬羽籥干戚乐之器也屈伸俯仰缀兆舒疾乐之文也簠簋俎豆制度文章礼之器也升降上下周还裼袭礼之文也
　　集说曰缀舞者行位相连缀也兆位外之营兆也裼袭说见曲礼　坡谓此节言礼乐之文见非明不能识也
　　故知礼乐之情者能作识礼乐之文者能述作者之谓圣述者之谓明明圣者述作之谓也
　　熊氏曰情即上文爱敬之情也情者礼乐之原惟能洞见之则因情立文创前人所未有而能作文即上文器文之文也文者礼乐之成章惟能通晓之则考文修坠衍既往于无穷而能述作者生知安行圣人也述者多学多识明者也
　　乐者天地之和也礼者天地之序也和故百物皆化序故群物皆别乐由天作礼以地制过制则乱过作则暴明于天地然后能兴礼乐也
　　朱子曰乐由天作属阳故有运动底意礼以地制如由地出不可移易　刘氏曰过制则失其序如阴过而肃则物之成者复坏矣故乱过作则失其和如阳过而亢则物之生者反伤矣故暴　熊氏曰此言乐不但同和实则天地之和礼不但同节实则天地之序天地惟和故百物皆化生惟序故群物皆有别然和主气气行于天而乐则法之以作序主质质具于地而礼则法之以制倘过制而不法地则乱而无序过作而不法天则暴而不和必洞达乎天地之和序然后能制礼作乐也　坡谓明于天地所谓知礼乐之情也自此以下至殷周之乐尽矣皆言作乐事所谓作者之圣也
　　论伦无患乐之情也欣喜欢爱乐之官也中正无邪礼之质也庄敬恭顺礼之制也若夫礼乐之施于金石越于声音用于宗庙社稷事乎山川鬼神则此所与民同也疏曰施于金石二句此明乐也用于宗庙二句此明礼也若通而言之则礼乐相将矣　刘氏曰论者雅颂之辞伦者律吕之音惟其辞足论而音有伦故极其和而无患害此乐之本情也而在人者则以欣喜欢爱为作乐之官主焉中者行之无过不及正者立之不偏不倚惟其立之正而行之中故得其序而无邪僻此礼之本质也而在人者则以庄敬恭顺为行礼之节制焉斯义也圣人之所独知也若夫施之气而播之声以事乎鬼神者则礼乐之数众人之所共知者也　坡谓论伦八句明礼乐为天地和序之意
　　王者功成作乐治定制礼其功大者其乐备其治辩者其礼具干戚之舞非备乐也孰亨而祀非达礼也五帝殊时不相沿乐三王异世不相袭礼乐极则忧礼粗则偏矣及夫敦乐而无忧礼备而不偏者其唯大圣乎注曰功成治定同时耳功主于王业治主于教民辩遍也乐以文徳为备若咸池者孔子曰韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也达具也郊特牲曰郊血大飨腥三献爓一献孰至敬不飨味而贵气臭也不相沿袭言其有损益也　疏曰此论礼乐之迹损益有殊云不相袭也若论礼乐之情则圣王同用故前文云礼乐之情同故明王以相沿也乐人之所好好而不止放荡奢佚故害在淫侉若朋淫于家俾昼作夜物极则反乐去忧来又烦手淫声慆堙心耳则哀痛生也礼粗则偏者言人不能勤行于礼好生懈倦则致粗略偏谓不周备也敦厚也厚重于乐知足则止而无至于忧也行礼安静委曲备具不至勤苦倦略能如此者其唯大圣乎　坡谓乐极者过作也崇不效天则暴而不和故忧礼粗者过制也卑不法地则乱而无序故偏惟圣人建中和之极故能敦厚于乐全备其礼也所谓作者之谓圣也
　　天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉春作夏长仁也秋敛冬藏义也仁近于乐义近于礼乐者敦和率神而従天礼者别宜居鬼而従地故圣人作乐以应天制礼以配地礼乐明备天地官矣熊氏曰申明礼乐本于造化而言圣人制作之功也天上地下万物各正性命而散殊其间是自然之序而礼行于此矣天地之气周流不息万物合同以化生是自然之和而乐兴于此矣物作于春长于夏乃天地生物之仁也物敛于秋藏于冬乃天地成物之义也仁则蔼然而和近于乐义则截然而序近于礼是以乐能敦厚其和率循其神之阳气而従天以生物礼能辨别其宜安定其鬼之阴气而従地以成物故圣人在上作乐以应天之和制礼以合地之宜至礼乐明备则以和序赞和序天地亦赖其助而生成万物不失其职矣
　　天尊地卑君臣定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常小大殊矣方以类聚物以群分则性命不同矣在天成象在地成形如此则礼者天地之别也
　　集说曰定君臣之礼者取于天地尊卑之势列贵贱之位者取于山泽卑高之势也动者阳之常静者阴之常小大即礼器有大有小之小大也小者不可益大者不可损故云小大殊矣大者外心扬诩故动而属阳小者内心精微故静而属阴方犹道也聚犹处也君臣父子夫妇长幼朋友各有其道则各以其类而处之所谓方以类聚也物事也行礼之事即昏姻冠笄所以别男女之类设之不止一端分之必各従其党所谓物以群分也所以然者以天所赋之命人所受之性自然有此三网五常之伦其间尊卑厚薄之等不容混而一之也故曰性命不同矣象者日月星辰之属在天成象礼则合于天时形者山川动植之属在地成形礼则设于地财由此言之礼之有别非天地自然之理乎　应氏曰此即所谓天高地下万物散殊而礼制行矣
　　地气上齐天气下降阴阳相摩天地相荡鼓之以雷霆奋之以风雨动之以四时煖之以日月而百化兴焉如此则乐者天地之和也
　　注曰齐读为跻跻升也摩犹迫也荡犹动也奋迅也也百化百物化生也　疏曰摩谓切迫阴阳二气相相切迫荡动也天地之气相感动虽以气生而物未发故用雷霆以鼓动之万物得风雨奋迅而出生长随四时而动又须日月煖煦之皆相荡之事细别言之耳　应氏曰此即所谓流而不息合同而乐而化兴焉
　　化不时则不生男女无辨则乱升天地之情也
　　注曰辨别也升成也乐失则害物礼失则乱人　坡谓化音之相生也不时相陵乱也则不能敦和率神而物不生此言礼乐关于天地以反明礼乐明备则天地官意
　　及夫礼乐之极乎天而蟠乎地行乎阴阳而通乎鬼神穷高极远而测深厚乐著大始而礼居成物著不息者天也著不动者地也一动一静者天地之间也故圣人曰礼乐云
　　注曰极至也蟠犹委也高远三辰也深厚山川也言礼乐之道上至于天下委于地则其间无所不之疏曰此盛论礼乐之大原虽取象于天地功徳又能遍满于天地之间天高故言至地下故言委日月岁时无易百谷用成是行乎阴阳也作乐一变以至六变百神俱至是通乎鬼神也　坡谓此言礼乐之成合天地所谓明备而天地官者语皆深切解之费辞以下文比之自见此言极天蟠地彼则奋至徳之光此言行阴阳而通鬼神彼则动四气之和此言穷高测深彼则著万物之理此言乐著大始彼则清明象天此言礼居成物彼则广大象地此言著不息者天彼则终始象四时周旋象风雨此言著不动者地彼则五色成文而不乱八风従律而不奸百度得数而有常此言一动一静天地之间彼则小大相成终始相生倡和清浊迭相为经其成效一也但此言圣作故礼乐同天地彼言明述故礼乐赞天地亦未可差殊观也故圣人曰礼乐云犹言道在是矣之意
　　昔者舜作五之琴以歌南风䕫始制乐以赏诸侯故天子之为乐也以赏诸侯之有徳者也徳盛而教尊五谷时熟然后赏之以乐故其治民劳者其舞行缀远其治民逸者其舞行缀短故观其舞知其徳闻其谥知其行也
　　应氏曰勤于治民则徳盛而乐隆故舞列远而长怠于治民则徳薄而乐杀故舞列近而短　坡谓古者王朝乐官惟歌王功䕫推此意于侯邦但有治行为作歌舞以为赏典如鲁僖公能遵伯禽之训周天子命史克作为𬳶駜泮閟之诗使声于其庙之类三代行之而原其始实自后䕫耳非䕫制乐専为赏诸侯也石梁王氏不注不疏但接一句即作傲语似上下文理不暇卒读何其遽也无礼哉
　　大章章之也咸池备矣韶继也夏大也殷周之乐尽矣疏曰尧乐谓之大章者言尧徳章明于天下也咸皆也池施也黄帝乐名咸池言徳皆施被于天下无不周遍是为备具矣韶继也者言舜之道徳继绍于尧也夏大也禹乐名夏者言能光大尧舜之徳也殷周之乐谓汤之大𮑮武王之大武也尽矣言于人事尽极矣
　　天地之道寒暑不时则疾风雨不节则饥教者民之寒暑也教不时则伤世事者民之风雨也事不节则无功然则先王之为乐也以法治也善则行象徳矣
　　注曰教谓乐也以法治以乐为治之法行象徳民之行顺君之徳也　坡谓此言王者法礼乐以善治也天地寒暑之分剂不时如愆阳伏阴则民感之而多疾风雨之气候不节如凄风苦雨则五谷不熟而民饥教为民之寒暑者如春诵夏或藏修或息㳺必有其时一寒暑之发敛也作者过作则暴述以为教而不时亦过作矣故暴而伤世事谓礼也事为民之风雨者如邠风七月或作之或息之皆有其节一风雨之应候也作者过制则乱述以为事而不节亦过制矣故乱而无功先王之为乐凡单言乐者皆含礼也自此节至生民之道乐为大焉皆是法礼乐以为教所谓述者之明也
　　夫豢豕为酒非以为祸也而狱讼益繁则酒之流生祸也是故先王因为酒礼壹献之礼宾主百拜终日饮酒而不得醉焉此先王之所以备酒祸也故酒食者所以合欢也乐者所以象徳也礼者所以缀淫也是故先王有大事必有礼以哀之有大福必有礼以乐之哀乐之分皆以礼终乐也者圣人之所乐也而可以善民心其感人深其移风易俗故先王著其教焉
　　注曰以榖食犬豕曰豢为作也言豢豕作酒本以飨祀养贤而小人饮之善酗以致狱讼壹献士饮酒之礼百拜以喻多缀犹止也大事谓死丧也著犹立也疏曰案今乡饮酒之礼是壹献无百拜此云百拜
　　喻多也　坡谓乐以象徳以上下文考之是象其人之徳如子贡言声歌各有宜者是也此节言礼乐之用所谓教之时也事之节也
　　夫民有血气心知之性而无哀乐喜怒之常应感起物而动然后心术形焉
　　疏曰乐声善恶初则従民心而兴后乃合成为乐乐又下感于人善乐感人则人化之为善恶乐感人则人随之为恶是乐出于人而还感人犹如雨出于山而还雨山火出于木而还燔木故此篇之首论人能兴乐此章之意论乐能感人也人由血气而有心知故连言之其性虽一所感不恒故云无常也内心应感起于外物谓物来感已心遂应之念虑兴动故云应感起物而动术所由也心术见者即下文是也熊氏曰此心术乃随教化世风转移者
　　是故志微噍杀之音作而民思忧
　　刘氏曰志疑当作急急促微细噍枯杀减也其哀心感者其声噍以杀故作乐而有急微噍杀之音则民心感之而哀思忧愁矣
　　啴谐慢易繁文简节之音作而民康乐
　　集说曰啴宽谐和慢缓易平也繁文简节多文理而略节奏也其乐心感者其声啴以缓故此等音作则民心感之而安乐矣
　　粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅
　　集说曰粗厉粗疏严厉也猛威盛貌奋振迅貌起初末终也猛起奋末者猛盛于初起而奋振于终末也广大贲愤也广贲言众音皆怒也其怒心感者其声粗以厉故此等音作则民感之而刚毅
　　廉直劲正庄诚之音作而民肃敬
　　集说曰廉有棱隅也劲坚强也其敬心感者其声直以廉故此等音作则民感之而肃敬
　　宽裕肉好顺成和动之音作而民慈爱
　　集说曰考工记注云好璧孔也肉倍好曰璧好倍肉曰瑗肉好均曰环如此则肉乃璧之肉地也此言肉好则以璧喻乐音之圆莹通滑耳其爱心感者其声和以柔故此等音作则民感之而慈爱
　　流辟邪散狄成涤滥之音作而民淫乱
　　集说曰狄与逖同远也成者乐之一终狄成言其一终甚长淫泆之意也涤洗也滥侵僣也言其音之泛滥侵僣如以水洗物而浸渍侵滥无分际也此是其喜心感者而其声发以散闻此音之作则民感之而淫乱矣　坡谓自民有血气至此申明上文其感人深其移风易俗之意
　　是故先王本之情性稽之度数制之礼义合生气之和道五常之行使之阳而不散阴而不密刚气不怒柔气不慑四畅交于中而发作于外皆安其位而不相夺也然后立之学等广其节奏省其文采以绳徳厚律小大之称比终始之序以象事行使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐故曰乐观其深矣
　　集说曰度数十二律上生下生损益之数也礼义贵贱隆杀清浊高下各有其义也生气之和造化发育之妙也五常之行仁义礼智信之徳也使其阳之动而不至于散阴之静而不至于密刚者之气不至于怒柔者之气不至于慑由是三才和气与乐相凑泊四者和畅交错于声容中而精神气象露于声音之外凡乐之宫君商臣之等皆安其位而不相夺伦也立之学若乐师掌国学之政大胥掌学士之版是也立之等若十三舞勺成童舞象之类是也广其节奏増益学者之所习也省其文采省察其音曲之辞使五声之相和相应若五色之杂以成文采也厚如书惟民生厚之厚徳厚五常之存诸身者绳谓检约人固有之善而使之成徳也律以法度整齐之也比以次序聨合之也宫音至大羽音至小律之使各得其称始于黄钟之初九终于仲吕之上六比之使各得其序事行五常之行诸事者象示之法也民之事行非有所视法则无以为观感也人伦之理其得失皆可于乐而见之是乐之所观其义深奥矣此古有是言记者引以为证　坡谓情性先王之情性也本之情性乐之本也稽度数以合生气之和制礼义以道五常之行自使之阳而不散至不相夺也申合生气之和自立之学等至皆形见于乐申道五常之行广其节奏使多有可习而广不容奸省减也省其文采使习于朴质而狭不思欲小大而律其称不犯节也终始而比其序不忘本也此一节申明上文先王著其教之意
　　土敝则草木不长水烦则鱼龞不大气衰则生物不遂世乱则礼慝而乐淫是故其声哀而不庄乐而不安慢易以犯节流𭰫以忘本广则容奸狭则思欲感条畅之气而灭平和之徳是以君子贱之也
　　疏曰土之劳敝故草木不长水之烦扰故鱼龞不大阴阳之气衰乱故生物不得遂成上三事皆喻世道衰乱上下无序故礼慝男女不节故乐淫也男女相爱涕泗滂沱是其哀也男女相说歌舞于市井是不庄也俾昼作夜是其乐也终至灭亡是不安也广谓节间疏缓言声音宽缓多有奸淫之声也狭谓节间迫促乐声急则动发人心思其情欲而切急条远也言淫声感动于人损长远舒畅之善气而毁灭和平之善徳也　坡谓此反先王之教而乱者哀而不庄则阴柔之气不和乐而不安则阳刚之气不和慢易犯节则不能律小大之称流湎忘本则不能比终始之序广则容奸耳非多节奏也狭则思欲耳非省文采也感伤条畅之气则不能四畅而发作毁灭和平之徳则亲疏等之理不能形见矣
　　凡奸声感人而逆气应之逆气成象而淫乐兴焉正声感人而顺气应之顺气成象而和乐兴焉倡和有应回邪曲直各归其分而万物之理各以类相动也
　　疏曰奸声谓奸邪之声逆气谓违逆之气即奸邪之气也既闻奸声又感逆气二者相合而成象则淫乐兴纣作靡靡之乐是也和乐兴若周室太平颂声作也倡和有应者奸声正声感人是倡也而逆气顺气应之是和也回谓乖违邪谓邪僻言乖违邪僻及曲之与直各归其善恶之分限善归善分恶归恶分而万物之情理亦各以善恶之类自相感动也　坡谓此承上文先王正乐乱世奸声其感于人也有顺逆之异以起君子反情比类之事以极移风易俗之理
　　是故君子反情以和其志比类以成其行奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪辟之气不设于身体使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义
　　集说曰反情复其情性之正也情不失其正则志无不和比类分次善恶之类也不入于恶类则行无不成曰不留不接不设如论语四勿之谓皆反情比类之事　坡谓此见必先有礼乐之徳乃能述礼乐之文明与圣一也反情以和志合生气之和也比类以成行道五常之行也奸声四句和志之事也惰慢二句成行之事也和志则顺成行则正以行其义者行先王所本情性之宜也
　　然后发以声音而文以琴瑟动以干戚饰以羽旄従以箫管奋至徳之光动四气之和以著万物之理是故清明象天广大象地终始象四时周还象风雨五色成文而不乱八风従律而不奸百度得数而有常小大相成终始相生倡和清浊迭相为故乐行而伦清耳目聪明血气和平移风易俗天下皆宁
　　注曰清明谓人声也周还谓舞者五色五行也清谓蕤宾至应钟浊谓黄钟至中吕伦谓人道也　疏曰歌奏之清洁显明以象于天也宽广壮大以象于地也终于羽始于宫象四时之变化终而复始也舞者周匝迥还象风雨之迥复也五色者五行之音各依其行色谓宫商角徴羽之声和合成文不乱也八风八方之风也律十二月之律也白虎通云距冬至四十五日条风至条者生也四十五日明庶风至明庶者迎众也四十五日清明风至清明者芒也四十五日景风至景者大也言阳气长养也四十五日凉风至凉寒也阴气行也四十五日阊阖风至阊阖者咸收藏也四十五日不周风至不周者不交也言阴气未合化矣四十五日广莫风至广莫者大莫也开阳气也小大相成者十二月律互为宫羽而相成也终始相生者五行官商迭相用为终始倡和者十二律先发声者为倡应者为和长者浊短者清迭相为经者更相为常即还相为宫是乐之常也　熊氏曰言君子志和行成乐本立矣然后以行义而发之诗歌之声文饰声音以琴瑟振动形体以干戚装饰乐具以羽旄随従诸乐以管箫用奋君子至徳之光辉动荡四时和畅之气以昭著人之伦理物之生理百度者五音十二律上生下生损益之度乐之百度得一定之数而有常也乐教既通人道之伦无暧昧纷乱在一人则惰慢不设耳目聪明而血气和平在一世则移风俗而天下皆宁　坡谓此述者之明所以善民心移风易俗之成效也与作者之礼乐明备而天地官同
　　故曰乐者乐也君子乐得其道小人乐得其欲以道制欲则乐而不乱以欲忘道则惑而不乐
　　疏曰以道制欲则意得欢乐而不有昏乱也以欲忘道则志意迷惑而不得欢乐也　坡谓自此节至乐为大焉皆反复推明和志成行之意见有徳方能述而治己治人乃无不可非徒识礼乐之文伪为于外也
　　是故君子反情以和其志广乐以成其教乐行而民乡方可以观徳矣
　　集说曰承上文而言所以君子复情和志以修其身广乐成教以治乎民及乐之教行而民知向道则可以观君子之徳矣　坡谓反情和志制己之欲也广乐成教去人之惑也
　　徳者性之端也乐者徳之华也金石丝竹乐之器也诗言其志也歌咏其声也舞动其容也三者本于心然后乐器従之是故情深而文明气盛而化神和顺积中而英华发外惟乐不可以为伪
　　疏曰三者为志也声也容也容从声生声従志起志従心发三者相因元本従心而来故云本于心声须合于宫商舞须应于节奏乃成于乐故云乐器従之也　坡谓此详反情以和其志也志声容皆由心生所谓性之端也诗言之歌咏之舞动之三者皆本于心徳所谓徳之华也反情以和其志则实情深四畅交于中而发作于外故文明比类以成其行则正气盛以绳徳厚象事行故化神深盛故和顺积中文明则英华发于声容之表化神则英华发于天地之间然则乐之为乐岂可无徳徒美于声容而假伪造作乎
　　乐者心之动也声者乐之象也文采节奏声之饰也君子动其本乐其象然后治其饰是故先鼓以警戒三步以见方再始以著往复乱以饬归奋疾而不拔极幽而不隐独乐其志不厌其道备举其道不私其欲是故情见而义立乐终而徳尊君子以好善小人以听过故曰生民之道乐为大焉
　　集说曰乐之将作必先击鼔以耸动众听故曰先鼓以警戒舞之将作必先三举足以示其舞之方法故曰三步以见方再始谓一节终而再作也往进也乱终也如云关雎之乱归舞毕而退就位也再始以著往者再击鼓以明其进也复乱以饬归者复击铙以谨其退也此両句言舞者周旋进退之事抜如抜来赴往之抜言舞之容虽若奋迅疾速而不过于疾也歌者坐歌不动虽极幽静而声发起是不隐也是故君子以之为已则和而平故独乐其志不厌其道以之为人则爱而公故备举其道不私其欲情见于乐之初而见其义之立化成于乐之终而知其徳之尊君子听之而好善感发其良心也小人听之而知过荡涤其邪秽也故曰以下亦引古语结之　熊氏曰乐者心之感物而动也心之动为志心动而发于诗歌之声则乐之规模已具矣若乐中舞之文采音之节奏则従声而饰者故君子作乐先动其本而反情和志乐其象而调停音节又饰文采以声而被之器及干戚羽旄也治其饰即先鼓以下之事　坡谓此详广乐以成其教也
　　乐也者施也礼也者报也乐乐其所自生而礼反其所自始乐章徳礼报情反始也
　　注曰言乐出而不反而礼有往来也　马氏曰舜生于绍尧而施及于天下故作大韶武王生于武功而施及于天下故作大武此乐其所自生也万物本乎天故先王以郊明天之道人本乎祖故王者禘其祖之所自出此反其所自始也　熊氏曰生之所自即徳乐乐其所自生则有以章著在内之徳始之所自即情礼反其所自始则有以报答其先施之情而反始矣此所以乐为施而礼为报也　坡谓自此至可以有制于天下也皆従有礼乐之后推说其理以至天地万物各得其所之妙以尽上文未发之蕴以终圣作明述能事之全
　　所谓大辂者天子之车也龙旗九旒天子之旌也青黒縁者天子之宝龟也従之以牛羊之群则所以赠诸侯也集说曰天子赐车则上公及同姓侯伯金辂异姓则象辂四卫则革辂蕃国则木辂受于天子则总谓之大辂也龙旗九旒亦上公侯伯则七旒子男则五旒也宝龟则以青黒为之縁饰牛羊非一故称群此明报礼之事
　　乐也者情之不可变者也礼也者理之不可易者也乐统同礼辨异礼乐之说管乎人情矣
　　坡谓乐乐其所自生此情自不可变礼反其所自始此理自不可易情不可变则虽更迭抑扬而不离其生故曰统同理不可易则虽厚薄等杀而皆有自始故曰辨异礼乐既为情理之极则所以管摄乎人情而不可斯须去之矣
　　穷本知变乐之情也著诚去伪礼之也礼乐偩天地之情达神明之徳降兴上下之神而凝是精粗之体领父子君臣之节
　　注曰偩犹依象也降下也兴犹出也凝成也领犹理治也　坡谓所自生者本也于不可变之中而有变如哀乐心感其声各异也穷而知之则乐之情所谓不可以伪为也反其自始者诚也于不可易之中而有易则伪矣著而去之则礼之如上文所谓不留不接由顺正以行义是也偩天地之情同和同节也达神明之徳明之礼乐即幽之鬼神也降兴上下之神自一变以至九变皆有所致也精礼乐之情也粗礼乐之文也凝其体者礼乐之体也领其节者礼乐之用也
　　是故大人举礼乐则天地将为昭焉天地䜣合阴阳相得煦妪覆育万物然后草木茂区萌达羽翼奋角觡生蛰虫昭苏羽者妪伏毛者孕鬻胎生者不㱩而卵生者不殈则乐之道归焉耳
　　注曰言天地将为之昭焉明也䜣谓为熹熹犹蒸也气曰煦体曰妪屈生曰区无䚡曰觡昭晓也蛰虫以发出为晓更息曰苏孕任也鬻生也内败曰㱩殈裂也　疏曰天地为昭则下文䜣合以下是也天地言体阴阳言气天地蒸动则是阴阳相得也天以气煦之地以形妪之是天煦覆而地妪育故言煦妪覆育万物也䚡谓角外皮滑泽者蛰虫埋藏近于死今复得活似暗而遇晓死而更生也乐之道归焉者归功于乐也乐之根本由人心而生人心调和则乐音纯善协律吕之体调阴阳之气二气既调故万物得所也　坡谓此大人兼指圣与明者圣者则举而作之明者则举而述之皆举也
　　乐者非谓黄钟大吕歌干扬也乐之末节也故童者舞之铺筵席陈尊俎列笾豆以升降为礼者礼之末节也故有司掌之乐师辨乎声诗故北面而宗祝辨乎宗庙之礼故后尸商祝辨乎丧礼故后主人是故徳成而上艺成而下行成而先事成而后是故先王有上有下有先有后然后可以有制于天下也
　　熊氏曰言礼乐有本末之序以明本之当重也乐徳主和故黄钟等不过乐之末节而乐人舞于下礼徳主序故铺筵席等不过礼之末节而有司掌于下人君不亲此也故乐师辨乎律吕之声雅颂之诗但北面而鼓宗祝辨灌献馈食之礼故后尸赞之商祝辨衰麻哭泣之礼故后主人若夫和敬徳也君之徳成故位堂上而南面干扬等艺也童者有司乐师之艺成故位堂下而北面尸与主人成孝敬之行故序而前宗祝商祝成丧祭之事故序于后此皆见重本末之意然则制礼乐岂専在于末乎是故先王徳与艺行与事无不全有然后本立而末具制礼乐于天下无难矣不然一祝史之流耳　坡谓此即礼乐之情文而列其上下先后以勉君子务本之意此下宜承以君子曰礼乐不可斯须去身数节魏文侯宾牟贾二章似自与子贡章为类
　　魏文侯问于子夏曰吾端冕而听古乐则唯恐卧听郑卫之音则不知倦敢问古乐之如彼何也新乐之如此何也子夏对曰今夫古乐进旅退旅和正以广匏笙簧会守拊鼓始奏以文复乱以武治乱以相讯疾以雅君子于是语于是道古修身及家平均天下此古乐之发也
　　集说曰厌之故唯恐卧好之故不知倦如彼外之也如此内之也旅众也或进或退众皆齐一无参差也和正以广无奸声也匏笙簧之器虽多必会合相守待击拊鼔然后作也文谓鼓也武谓金铙也乐之始奏先击鼓故云始奏以文乱者卒章之节欲退之时击金铙而终故云复乱以武相即拊也所以辅相于乐治乱而使之理故云治乱以相也讯亦治也雅亦乐器也过而失节谓之疾奏此雅器以治舞者之疾故云讯疾以雅也于此而语乐是道古乐之正也知古乐而明修身之道则家齐国治而天下平矣方氏曰鼓声为阳故谓之文铙声为阴故谓之武平言无上下之偏均言无远近之异
　　今夫新乐进俯退俯奸声以滥溺而不止及优侏儒獶杂子女不知父子乐终不可以语不可以道古此新乐之发也
　　集说曰进俯退俯谓俯偻曲折行列杂乱也奸声以滥者言奸邪之声滥窃不正不能和正以广也溺而不止者声既淫泆人所贪溺不可禁止不能始奏以文复乱以武也乐作之时及有徘优杂戏侏儒短小之人如猕猴之状间杂于男子妇人之中不复知有父子尊卑之等作乐虽终无可言者况可与之言古道乎獶与猱同　坡谓如猕猴之杂乱捷疾而不能治之讯之也
　　今君之所问者乐也所好者音也夫乐者与音相近而不同
　　注曰言文侯好音而不知乐也铿锵之类皆为音应律乃为乐
　　文侯曰敢问何如子夏对曰夫古者天地顺而四时当民有徳而五谷昌疾疢不作而无妖祥此之谓大当然后圣人作为父子君臣以为纪纲纪纲既正天下大定天下大定然后正六律和五声歌诗颂此之谓徳音徳音之谓乐诗云莫其徳音其徳克明克明克类克长克君王此大邦克顺克俾俾于文王其徳靡悔既受帝祉施于孙子此之谓也
　　集说曰四时当谓不失其序也妖祥祥亦妖也书言亳有祥大当大化之均调也作为父子君臣以为纪纲是一句读言圣人立父子君臣之礼为三纲六纪之目也纲维网大绳纪附纲小绳纲目则附于纪也礼纬含文嘉云三纲谓君为臣纲父为子纲夫为妻纲也六纪谓诸父有善诸舅有义族人有叙昆弟有亲师长有尊朋友有旧也先序之以礼乃可和之以乐故然后有正六律以下之事周子曰古者圣王制礼法修教化三纲正九畴叙百姓大和万物咸若乃作乐以宣八风之气以平天下之情意盖本此诗大雅皇矣之篇莫静也徳音名誉也俾当依诗作比子夏引诗以证徳音之说　严氏曰王季虽无心于干誉然其徳明而类长而君顺而比自不可掩类者明之充君者长之推比者顺之积克明谓知此理克类谓触类而通一理浑融彻上彻下也君又尊于长学记言能为长然后能为君是也以之君临大邦则克顺而能和其民克比而能亲其民顺言不扰比则驩然相爱矣比及文王其徳无有可悔従容中道无毫发之慊也言王季之徳传于文王而益盛故能受天之福而延于子孙也
　　今君之所好者其溺音乎文侯曰敢问溺音何従出也子夏对曰郑音好滥淫志宋音燕女溺志卫音趋数烦志齐音敖辟乔志此四者皆淫于色而害于徳是以祭祀弗用也
　　疏曰溺音是淫溺之音滥窃也非已俦匹别相淫窃燕女谓己之妻妾燕安而己所安唯女子所以使人意志烦劳也齐音敖狠辟越所以使人意志骄逸也坡谓卫音淫之趋数不敢强解若齐音淫之敖辟
　　如襄公淫于妹春秋累书会齐侯享齐侯如齐师可谓淫而敖辟无忌惮极矣好滥四者皆淫于色能使人志意荡佚则害于徳矣
　　诗云肃雝和鸣先祖是听夫肃肃敬也雝雝和也夫敬以和何事不行
　　注曰言古乐敬且和故无事而不用溺音无所施疏曰言乐音敬和而鸣先祖之神听而従之若能敬和设施于政教何事不行也　集说曰因上文言溺音害徳祭祀弗用故引之
　　为人君者谨其所好恶而已矣君好之则臣为之上行之则民従之诗云诱民孔易此之谓也
　　集说曰徳音之正溺音之邪皆易以感人故人君不可不谨所好恶也诗大雅板之篇诱诗作牖
　　然后圣人作为鞉鼓椌楬埙箎此六者徳音之音也然后钟磬竽瑟以和之干戚旄狄以舞之此所以祭先王之庙也所以献酬酳酢也所以官序贵贱各得其宜也所以示后世有尊卑长幼之序也
　　注曰六者为本以其声质也椌柷也楬敔也官序贵贱谓尊卑乐器列数有差次　疏曰上言人君谨慎所好恶以诱人故此一节论圣人作为乐器道徳之音以示后世也六者是徳音以尚质故也然后用此钟磬竽瑟华美之音以赞和之使文质相杂又用干戚旄狄以舞动之干楯也戚斧也狄羽也祭先王之庙者前云郑音四者祭祀不用故此六器之音四器之和文武之舞并可用于宗庙之中奏之若乐九变而鬼神格也又用于宗庙中接纳宾客也又用乐体别尊卑于朝廷使各得其宜天子八佾诸侯六佾是也闻乐知徳及施于孙子是示后世又宗族长幼同听之莫不和顺闺门之内父子兄弟同听之莫不和亲是长幼之序也
　　钟声铿铿以立号号以立横横以立武君子听钟声则思武臣
　　集说曰铿然有声号令之象也号令欲其威严横则盛气之充满也令严气壮立武之道故君子听之而思武臣
　　石声磬磬以立辨辨以致死君子听磬声则思死封疆之臣
　　集说曰注磬读为罄谓其声音罄罄然所以
　　为辨别之意死生之际非明辨于义而刚介
　　如石者不能决封疆之臣致守于彼此之限
　　而能致死于患难之中故君子闻声而知所
　　思也
　　丝声哀哀以立廉廉以立志君子听琴瑟之声则思志义之臣
　　熊氏曰琴瑟之声哀切如人峭厉敛肃之象乃廉也人廉则志必高明人臣而志于义亦峭直而不苟于利害也　坡谓此恂栗之所以为瑟僴也哀以立廉似之
　　竹声滥滥以立会会以聚众君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣
　　注曰滥之意犹㧛聚也会犹聚也　疏曰笙以匏为体插竹于匏匏竹兼有故笙文在竹也　集说曰畜聚之臣谓节用爱人容民畜众者非谓聚敛之臣也
　　鼔鼙之声讙讙以立动动以进众君子听鼔鼙之声则思将帅之臣君子之听音非听其铿锵而已也彼亦有所合之也
　　集说曰讙谓讙嚣也其声喧杂使人心意动作故能进发其众前言武臣泛言之也此专指将帅而言盖师以鼔进而进之权在主将也彼谓乐声也合之契合于心也　坡谓八音举五而不及匏土木者匏笙在竹音中而椌楬与埙在徳音之内矣又疏云五器而有五事其匏与土木无此五器之象故记者不言斯觧雅而不凿
　　宾牟贾侍坐于孔子孔子与之言及乐曰夫武之备戒之已久何也对曰病不得其众也
　　集说曰宾牟姓贾名孔子问大武之乐先击鼔备戒已久乃始作舞何也贾荅言武王伐纣之时忧病不得士众之心故先鸣鼔以戒众久乃出战今欲象此故令舞者久而后出也
　　咏叹之淫液之何也对曰恐不逮事也
　　集说曰咏叹长声而叹也淫液声音之连延流液不绝之貌逮及也言武王恐诸侯后至者不及战事故长歌以致其望慕之情也
　　发扬蹈厉之已蚤何也对曰及时事也
　　集说曰问初舞时即手足发扬蹈地而猛厉何其大蚤乎贾言象武王及时伐纣之事故不可缓然下文孔子言是太公之志则此荅非也
　　武坐致右宪左何也对曰非武坐也
　　集说曰坐跪也致至也轩起也问舞武乐之人何忽有时而跪以右膝至地而左足仰之何也宪读为轩轾之轩贾言非武人坐舞法无坐也然下文孔子言武乱皆坐是周召之治则武舞有坐此荅亦非也
　　声淫及商何也对曰非武音也子曰若非武音则何音也对曰有司失其传也若非有司失其传则武王之志荒矣子曰唯丘之闻诸苌弘亦若吾子之言是也集说曰淫贪欲之意也武乐之中有贪商之声则是武王贪欲纣之天下故取之也贾言非武乐之声也孔子又问既非武乐之声则是何乐声乎贾又言此典乐之官失其相传之说也若非失其所传之真而谓武王实有心于取商则是武王之志有荒谬矣岂精明神武应天顺人之志哉孔子于是然其言而谓其言与苌弘相似也一说商声为杀伐之声淫谓商声之长也若是武乐之音则是武王有嗜杀之心矣故云志荒也
　　宾牟贾起免席而请曰夫武之备戒之已久则既闻命矣敢问迟之迟而又久何也子曰居吾语女夫乐者象成者也总干而山立武王之事也发扬蹈厉大公之志也武乱皆坐周召之治也
　　集说曰免席避席也备戒已久所谓迟也久立于缀是迟而又久也孔子言作乐者仿象其成功故将舞之时舞人总持干盾如山之立嶷然不动此象武王持盾以待诸侯之至故曰武王之事也所以发扬蹈厉象太公威武鹰扬之志也乱乐之卒章也上章言复乱以武言武舞将终而坐象周公召公文徳之治盖以文而止武也
　　且夫武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇天子集说曰成者曲之一终孔子又言武之舞也初自南第一位而北至第二位故云始而北出也此是一成再成则舞者从第二位至第三位象灭商也三成则舞者从第三位至第四位极于北而反乎南象克殷而南还也四成则舞者从北头第一位郤至第二位象伐纣之后疆理南方之国也五成则舞者从第二位至第三位乃分为左右象周公居左召公居右也缀谓南头之初位也六成则舞者从第三位而复于南之初位乐至六成而复初位象武功成而归镐京四海皆崇武王为天子矣　坡谓此申乐者象成之意
　　夹振之而驷伐盛威于中国也
　　集说曰二人夹舞者而振铎以为节则舞者以戈矛四次击刺象伐纣也驷读为四伐如泰誓四伐五伐之伐此象武王之兵所以盛威于中国也
　　分夹而进事蚤济也
　　集说曰分部分也舞者各有部分而振铎者夹之而进也济犹成也此于武王之事谓早成也　坡谓自夹振至此申发扬蹈厉太公之志意详大明诗则夹舞者而振铎象太公之凉武王也驷伐当如诗作肆伐事蚤济正觧发扬蹈厉之已蚤也
　　久立于缀以待诸侯之至也
　　集说曰舞者久立于行缀之位象武王待诸侯之集也　坡谓此申总干山立武王之事意未事立缀待诸侯之致伐于商既事复缀待庶邦受命于周皆待也上与太公对言则武王事宜先此以其事之贯乎始终则宜在此也
　　且女独未闻牧野之语乎武王克殷反商未及下车而封黄帝之后于蓟封帝尧之后于祝封帝舜之后于陈下车而封夏后氏之后于杞投殷之后于宋封王子比干之墓释箕子之囚使之行商容而复其位庶民弛政庶士倍禄
　　陆曰蓟今𣵠郡蓟县是也即燕国之都孔安国司马迁及郑皆云燕国郡邵公与周同姓案黄帝姓姬君奭盖其后也或黄帝之后封蓟者灭绝而更封燕郡乎疑不能明也而皇甫谧以召公为文王庶子记传更无所出又左传富辰之言亦无燕也　集说曰反商当为及字之误也言牧野克殷师之后即至纣都也殷后不曰封而曰投者举而徙置之辞也然封微子于宋在成王时此特历叙黄帝尧舜禹汤之次而言之耳其曰未及下车而封与下车而封先后之辞也行商容即书所谓式商容闾也弛政觧散纣之虐政也一说谓罢其征役倍禄禄薄者倍増之也
　　济河而西马散之华山之阳而弗复乘牛散之桃林之野而弗复服车甲衅而藏之府库而弗复用倒载干戈包之以虎皮将帅之士使为诸侯名之曰建櫜然后天下知武王之不复用兵也
　　注曰桃林在华山旁甲铠也衅衅字也包干戈以虎皮明能以武服兵也建读为键字之误也兵甲之衣曰櫜建櫜言闭藏兵甲也　疏曰熊氏云凡载兵之法皆刄向外今倒载者刄向国不与常同故云倒载也
　　散军而郊射左射狸首右射驺虞而贯革之射息也裨冕搢笏而虎贲之士说剑也祀乎明堂而民知孝朝觐然后诸侯知所以臣耕籍然后诸侯知所以敬五者天下之大教也
　　集说曰散军放散军伍也郊射习射于郊学之中也左东学也在东郊东学之射歌狸首之诗以为莭右西学也在西郊西学之射则歌驺虞之诗以为莭也贯穿也革甲铠也军中不习礼其射但主于穿札今既行礼射则此射止而不为矣禆冕衣禆衣而冠冕也天子六服大裘为上其馀为禆搢插也说剑觧去其佩剑也
　　食三老五更于大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳冕而总干所以教诸侯之弟也
　　注曰三老五更互言之耳皆老人更知三徳五事者也冕而总干亲在舞位也周名大学曰东胶　熊氏曰以上皆牧野之语　坡谓自牧野之语至此申武乱皆坐周召之治意然自封黄帝至虎贲说剑一时行之可也祀明堂在秋耕籍在春朝觐食老更或春或秋非可一时并举盖使周召制此为教使诸侯知之耳文自明白
　　若此则周道四达礼乐交通则夫武之迟久不亦宜乎熊氏曰由是语观之可见武王必若此委曲详细然后周道达于四国而礼乐交相通行是武王不惟征伐之时无急得天下之心即功成之后又缓以待天下之化则夫武乐之迟久不亦宜乎
　　君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以治心者也
　　注曰致犹深审也油然新生好貌也善心生则寡于利欲寡于利欲则乐矣乐由中出故治心　䟽曰天则不言而信者谓四时不失神则不怒而威者言宗庙社稷之中而民自敬是不怒而威也圣人既能用乐和心故不言而信似天也不怒而威似神也　朱子曰韩诗外传子谅作慈良
　　致礼以治躬则庄敬庄敬则严威
　　注曰躬身也礼自外作故治身　疏曰若能庄严而恭敬则严肃威重也
　　心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而易慢之心入之矣
　　疏曰由贪欲多故鄙诈起也
　　故乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其颜色而弗与争也望其容貌而民不生易慢焉故徳煇动于内而民莫不承听理发诸外而民莫不承顺故曰致礼乐之道举而错之天下无难矣
　　集说曰动于内则能治心矣动于外则能治躬矣极和极顺则无斯须之不和不顺矣所以感人动物其效如此徳以煇言乃英华发外之验理发诸外是动容周旋之中礼君子极致礼乐之道其于治天下乎何有　坡谓不争不慢是民之感其和顺也至承听承顺则民亦化于和顺矣
　　乐也者动于内者也礼也者动于外者也故礼主其减乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反礼得其报则乐乐得其反则安礼之报乐之反其义一也
　　注曰进谓自勉强也反谓自抑止也报读曰褒犹进也　疏曰礼得其报则乐者言礼能晓其义而自进则和乐不至困苦故乐也乐得其反则安言乐能知吉凶之归而得其反则安静而不流放也义中和之义也言俱得其中故云一也　刘氏曰礼之仪动于外必谦卑退让以自牧故主于减杀乐之徳动于中必和顺充积而后形故主于盈盛盖乐由阳来故盈礼自阴作故减也然礼之体虽主于退让而其用则贵乎行之以和故以进为文也乐之体虽主于充盛而其用则贵乎抑之以莭故以反为文也礼若过于退让而不进则威仪销沮必有礼胜则离之失乐过于盛满而不反则意气放肆必有乐胜则流之弊故礼必有和以为减之报报者相济之意也乐必有莭以为盈之反反者知止之谓也礼减而得其和以相济则从容欣爱而乐矣此乐以和礼也乐盈而得其节以知止则优柔平中而安矣此礼以莭乐也礼乐相须并用而一归于无过无不及之中而合其事理之宜故曰礼之报乐之反其义一也　坡谓礼得其报则乐惟乐则极顺矣乐得其反则安惟安则极和矣此一莭发明上文乐极和礼极顺之旨
　　夫乐者乐也人情之所不能免也乐必发于声音形于动静人之道也声音动静性术之变尽于此矣故人不耐无乐乐不耐无形形而不为道不耐无乱先王耻其乱故制雅颂之声以道之使其声足乐而不流使其文足论而不息使其曲直繁廉肉节奏足以感动人之善心而已矣不使放心邪气得接焉是先王立乐之方也
　　刘氏曰人情有所乐而发于咏歌咏歌之不足而不知手舞足蹈则性情之变尽于此矣故人情不能无乐乐于中者不能不形于外而为歌舞形于歌舞而不依于理道则必流于荒乱矣先王耻其然故制为雅颂之声诗以道迪之使其声音足以为娱乐而不至于流放使其文理足以为讲明而不至于怠息使其乐律之清浊高下或宛转而曲或径出而直或丰而繁或杀而或棱隅而廉或圆滑而肉或止而节或作而奏皆足以感发人之善心而不使放肆之心邪僻之气得接于吾身焉是乃先王立乐之方法也坡谓上言灭天理则大乱此言不为道不能无乱
　　则道即天理也使其声至不息二句是先王以道正人之声音而使之无放心也使其曲直至善心而已二句是先王以道正人之动静而使之无邪气也曲直六字虽以音言而实舞者以为进退作止之莭奏也
　　是故乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和敬在族长乡里之中长㓜同听之则莫不和顺在闺门之内父子兄弟同听之则莫不和亲故乐者审一以定和比物以饰莭莭奏合以成文所以合和父子君臣附亲万民也是先王立乐之方也
　　疏曰审一以定和者人声虽一其感有殊或有哀乐之感或有喜怒之感当须详审其声以定调和之曲坡谓物谓乐器舞器也比物以饰莭即首章比音
　　而乐之及干戚羽旄之意莭奏始终条理也成文注云克谐相应和也上莭先王立乐之方是先王縁人性而制乐慎所以感之也此言立乐之方是乐成之后奏乐以宣畅其和心也
　　故听其雅颂之声志意得广焉执其干戚习其俯仰诎伸容貌得庄焉行其缀兆要其节奏行列得正焉进退得齐焉故乐者天地之命中和之纪人情之所不能免也
　　注曰缀表也所以表行列也兆域也舞者进退所至也要犹会也命教也纪总要之名也　疏曰雅以施正道颂以赞成功听其声则淫邪不入故志意得广焉莭谓曲莭奏为动作依其缀兆故行列得正随其莭奏故进退得齐　熊氏曰天地赋人以身心之理未尝有命令以教人自有乐而身体日端心礼日宽是乐正天地之教令矣　坡谓此承上同听而推说尽之听雅颂而志意广则发于声音者正矣容貌庄行列正进退齐则形乎动静者正矣自乐者乐也至此三莭推言礼乐之本于道命于天所以不可斯须去身之意盖情之所不能免所以不可斯须去礼乐也去之则纵情而乱矣
　　夫乐者先王之所以饰喜也军旅𫓧钺者先王之所以饰怒也故先王之喜怒皆得其侪焉喜则天下和之怒则暴乱者畏之先王之道礼乐可谓盛矣
　　注曰天子之于天下喜怒莭之以礼乐则兆民和从而敬畏之　集说曰皆得其侪言各从其类喜非私喜怒非私怒也　坡谓此因章首礼乐刑政其极一也而申结之又见先王治天下之道虽非一端而其要则在于礼乐故曰先王之道礼乐可谓盛矣
　　子赣见师乙而问焉曰赐闻声歌各有宜也如赐者宜何歌也
　　注曰师乐官也乙名声歌各有宜气顺性也
　　师乙曰乙贱工也何足以问所宜请诵其所闻而吾子自执焉宽而静柔而正者宜歌颂广大而静疏达而信者宜歌大雅恭俭而好礼者宜歌小雅正直而静廉而谦者宜歌风肆直而慈爱者宜歌商温良而能㫁者宜歌齐夫歌者直已而陈徳也动已而天地应焉四时和焉星辰理焉万物育焉
　　注曰乐人称工执犹处也　疏曰宽谓徳量宽大静安静柔和柔正正直也广大谓志意宏大疏达而信谓疏朗通达而诚信恭以礼自持俭以约自处好礼而动不越法也　熊氏曰正直无私又能安静廉介自守又能谦退也直情径行而又慈爱以为心则刚得中也和厚淳良而又果㫁以为志是柔得中也夫歌者必先正直己身实有宽静等徳乃取雅颂等以敷陈之用保全于不坏也动己者己之性情徳行与造化相流通既养之极其中和歌以动之则造化应矣天地四句歌之效如此　坡案自爱者宜歌商至五帝之遗声也旧在宽而静上疏云今依郑之所注次而解之所次依史记乐书也
　　故商者五帝之遗声也商人识之故谓之商齐者三代之遗声也齐人识之故谓之齐明乎商之音者临事而屡㫁明乎齐之音者见利而让临事而屡㫁勇也见利而让义也有勇有义非歌孰能保此
　　注曰屡数也数㫁事以其肆直也见利而让以其温良能㫁也　熊氏曰夫商齐之音似非风雅颂之比而亦宜歌者何盖商者五帝之遗声也宋乃商之后故宋人传而记之而谓之商齐者三王之遗声也齐人传而记之而谓之齐商音本刚中故明其音者遇事毎能决㫁刚中之发也齐音本柔中故明其音者见利能让于人柔中之发也㫁勇徳也让义徳也有勇有义非歌商齐之音孰能保此　集说曰保犹安也言安于勇安于义而不移也　坡案旧有商之遗声也五字在商人识之之上郑注云衍字也
　　故歌者上如抗下如队曲如折止如槀木倨中矩句中钩累累乎端如贯珠故歌之为言也长言之也说之故言之言之不足故长言之长言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故不知手之舞之足之蹈之也子贡问乐集说曰上如抗下如队言歌声之高者如抗举其下者如坠堕也槀木枯木也倨微曲也句甚曲也端正也长言之所谓歌永言也　熊氏曰此言凡歌之法坡谓子贡问乐恐旧是此一篇之名疑古者名篇
　　皆在后如诗三百篇可见而韩文公原鬼篇后方曰作原鬼是也









　　礼记述注卷十六



　　钦定四库全书
　　礼记述注卷十七
　　安溪　李光坡　撰
　　杂记上第二十
　　疏曰郑云杂记者以其杂记诸侯以下至士之丧事
　　诸侯行而死于馆则其复如于其国如于道则升其乘车之左毂以其绥复
　　注曰馆主国所致舎复招魂复魄也如于其国主国馆宾予使有之得升屋招用褒衣也如于道道上庐宿也升车左毂象升屋东荣绥当为緌绥谓旌旗之旄也去其旒而用之异于主也　疏曰诸侯行谓五等诸侯朝觐天子及自相朝会之属此车以南面为正则左在东也五等之复人数各如命数今毂上狭崔氏云一人而已
　　其輤有裧缁布裳帷素锦以为屋而行
　　注曰帷裳用缁则輤用赤矣若未大敛其载尸而归车饰皆如之　疏曰輤谓载柩之车輤象龞甲覆于车上中央隆高四面渐下裧象边縁垂于輤之四边与輤连体则亦赤也缁布裳帷者輤下棺外用缁色之布为裳帷以围绕棺也素锦以为屋者于此裳帷之中又用素锦为小帐以覆棺既设此饰而后行此经所论谓大敛后也故下云适所殡
　　至于庙门不毁墙遂入适所殡帷輤为说于庙门外注曰庙所殡宫墙裳帷也适所殡谓两楹之间去輤乃入庙门以其入自有宫室也毁或为彻凡柩自外来者正棺于两楹之间尸亦侇之于此皆因殡焉异者柩入自阙升自西阶尸入自门升自阼阶其殡必于两楹之间者以其死不于室而自外来留之于中不忍远也
　　大夫士死于道则升其乘车之左毂以其绥复如于馆死则其复如其家
　　注曰绥亦緌也大夫复于家以玄冕士以爵弁服
　　大夫以布为輤而行至于家而说輤载以輲车入自门至于阼阶下而说车举自阼阶升适所殡
　　注曰大夫輤言用布白布不染也言輤者达名也不言裳帷俱用布无所别也至门亦说輤乃入言载以輲车入自门明车不易也輲读为辁或作槫说文曰有辐曰轮无辐曰辁辁崇盖半乘车之轮诸侯言不毁墙大夫士言不易车互相明　疏曰不以蒨草染之亦名輤者是衬近之义有辐谓别施木为辐无辐谓合大木为之此云升适阼阶谓尸矣若柩则升自西阶
　　士輤苇席以为屋蒲席以为裳帷
　　疏曰用苇席屈之以为輤棺之屋又以蒲席为裳帷围绕于屋旁也大夫无以他物为屋之文则是用素锦为帐与诸侯同
　　凡讣于其君曰君之臣某死父母妻长子曰君之臣某之某死君讣于他国之君曰寡君不禄敢告于执事夫人曰寡小君不禄大子之丧曰寡君之适子某死集说曰君与夫人讣不曰薨而曰不禄告他国谦辞也敢告于执事者凶事不敢直指君身也
　　大夫讣于同国适者曰某不禄讣于士亦曰某不禄讣于他国之君曰君之外臣寡大夫某死讣于适者曰吾子之外私寡大夫某不禄使某实讣于士亦曰吾子之外私寡大夫某不禄使某实
　　集说曰适者谓同国大夫位命相敌者外私在他国而私有恩好者也实读为至言为讣而至此也
　　士讣于同国大夫曰某死讣于士亦曰某死讣于他国之君曰君之外臣某死讣于大夫曰吾子之外私某死讣于士亦曰吾子之外私某死
　　集说曰士卑故其辞降于大夫
　　大夫次于公馆以终丧士练而归士次于公馆大夫居庐士居垩室
　　注曰公馆公宫之舎也练而归之士谓邑宰也练而犹处公馆朝廷之士也惟大夫三年无归也大夫居庐谓未练时也士居垩室亦谓邑宰也朝廷之士亦居庐　疏曰士反其治邑若身为大夫虽位得采邑亦终丧乃归也练后大夫居垩室今云居庐明未练也臣为君丧俱服斩衰故知未练之前朝士亦居庐也
　　大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服如士服士为其父母兄弟之为大夫者之丧服如士服大夫之适子服大夫之服
　　疏曰孟子云诸侯之礼三年之丧齐疏之服飦粥之食自天子达于庶人三代共之又此记云端衰丧车皆无等王肃谓大夫与士异者大夫以上在丧敛时弁绖士冠素委貎郑与张融评云士与大夫异者皆是乱世尚轻凉非王者之达礼郑与王其义略同是周公制礼之时则上下同当丧制无等至后世以来士与大夫有异故记者载之
　　大夫之庶子为大夫则为其父母服大夫服其位与未为大夫者齿
　　疏曰此庶子虽为大夫其年虽长于适子犹在适子下使适子为主也
　　士之子为大夫则其父母弗能主也使其子主之无子则为之置后
　　大夫卜宅与葬日有司麻衣布衰布带因丧屦缁布冠不㽔占者皮弁
　　集说曰卜宅卜葬地也有司卜人也麻衣白布深衣也布衰者以三升半布为衰长六寸广四寸就缀于深衣前当胸之上后又有负版长一尺六寸广四寸布带以布为带也因丧屦因丧服之绳屦也蕤与緌同古者缁布冠无緌后代加蕤故此明言之也有司为卜故用半吉半凶之服占者卜龟之人也尊于有司故皮弁其服弥吉也皮弁者于天子则为视朝之服诸侯大夫士则为视朔之服也
　　如筮则史练冠长衣以筮占者朝服
　　注曰筮者筮宅也谓下大夫若士也筮史筮人也长衣深衣之纯以素也长衣练冠纯凶服也朝服纯吉服也大夫士日朝服以朝也　疏曰卜重故占者皮弁筮轻故占者朝服
　　大夫之丧既荐马荐马者哭踊出乃包奠而读书集说曰荐进也驾车之马每车二匹按既夕礼柩初出至祖庙设迁祖之奠讫乃荐马至日侧祖奠之时又荐马明日设遣奠时又荐马此言既荐马谓遣奠时也马至则车将行故孝子感之而哭踊包奠者取遣奠牲之下体包里而至于遣车以送死者马至在包奠之前而云出乃包奠者明包奠为出之节也读书者既夕云书赗于方方版也谓书赗奠赙赠之人名与其物于版柩将行主人之史于柩东西面而读之此明大夫之礼与士同
　　大夫之丧大宗人相小宗人命龟卜人作龟
　　注曰卜葬及日也相相主人礼也命龟告以所问事也作龟谓扬火灼之以出兆　疏曰大夫谓卿也大宗大宗伯也小宗小宗伯也皇氏云大小宗并是其君之职来为丧事故宗伯肆师云凡卿大夫之丧相其礼
　　复诸侯以褒衣冕服爵弁服
　　注曰褒衣始命为诸侯及朝觐见加赐之衣也褒犹进也　疏曰冕服者上公自衮冕而下几五侯伯自鷩冕而下凡四子男自毳冕而下凡三凡服各依其命数则上公五冕之外更加爵弁服以下皮弁冠弁之等而满九侯伯冕服之外亦加爵弁以下而满七子男冕服之外加爵弁皮弁而满五其褒衣君特所褒赐则宜在命数之外也
　　夫人税衣揄狄狄税素沙
　　疏曰夫人复用税衣上至揄狄谓诸侯伯夫人也集说曰税衣色黒而縁以𫄸揄与摇同揄狄色青江淮而南青质而五色皆备成章曰摇狄狄当为翟雉名也此服盖画摇翟之形以为文章因名也狄税素沙言自摇翟至税衣皆用素沙为里即今之白绢也周礼内司服王后六服祎衣揄狄阙狄鞠衣展衣禒衣也　仪礼注云王之服九而祭服六后之服六而祭服三王之服衣裳之色异后之服连衣裳而其色同以妇人之徳本末纯一故也王之服襌而无里后之服里而不襌以阳成于奇阴成于偶故也
　　内子以鞠衣褒衣素沙下大夫以襢衣其馀如士集说曰内于卿之适妻也其服用鞠衣此衣盖始命为内子时所褒赐者故云鞠衣褒衣也亦以素沙为里下大夫谓下大夫之妻也襢周礼作展其馀如士者谓士妻之复用褖衣内子与下大夫之妻复亦兼用褖衣也　坡案此节旧在复诸侯以褒衣节上郑注云当在夫人狄税素沙下
　　复西上
　　集说曰复西上者复之人数多寡各如其命数若上公九命则复者九人以下三命则用三人北面则西在左左为阳冀其复生故尚左也
　　大夫不揄绞属于池下
　　集说曰此言大夫丧车之饰揄翟雉也绞青黄之缯也属犹系也池织竹为之形如笼衣以青布若诸侯以上则画揄翟于绞而属于池之下大夫降于人君故不揄绞属于池下也
　　大夫附于士士不附于大夫附于大夫之昆弟无昆弟则从其昭穆虽王父母在亦然
　　集说曰附读为袝祖为士孙为大夫而死可以袝祭于祖之为士者故曰大夫袝于士若祖为大夫孙为士而死不可祔祭于祖之为大夫者惟得祔祭于大夫之兄弟为士者故曰士不祔于大夫祔于大夫之昆弟若祖之兄弟无为士者则从其昭穆谓祔于高祖之为士者若高祖亦是大夫则祔于高祖昆弟之为士者也虽王父母在亦然者谓孙死应合祔于祖今祖尚存无可祔亦是祔于高祖也小记云中一以上而祔与此义同
　　妇附于其夫之所附之妃无妃则亦从其昭穆之妃妾附于妾祖姑无妾祖姑则亦从其昭穆之妾
　　注曰夫所附之妃于妇则祖姑　疏曰祖无妃谓无祖姑则亦从其昭穆之妃谓亦间一以上祔于高祖之妃高祖无妃则亦祔于高祖之祖妃若其祖有昆弟之妃班爵同者则亦袝之
　　男子附于王父则配女子附于王母则不配
　　集说曰男子死而祔祖者其祝辞云以某妃配某氏是并祭王母也未嫁之女及嫁未三月而死归葬女氏之党者其祔于祖母者惟得祭祖母不祭王父也故云祔于王母则不配配与不配祭馔如一祝辞异不言以某妃配某氏耳有事于尊者可以及卑有事于卑者不敢援尊也
　　公子附于公子
　　疏曰若公子之祖为君公子不敢祔之祔于祖之兄弟为公子者不敢戚君故也
　　君薨大子号称子待犹君也
　　集说曰君在称世子君薨则称子逾年乃得称君也僖九年传云凡在丧王曰小童公侯曰子待犹君者谓与诸侯并列供待之礼犹如正君也
　　有三年之练冠则以大功之麻易之惟杖屦不易注曰谓既练而遭大功之丧者也练除首绖要绖葛又不如大功之麻重也言练冠易麻互言之也惟杖屦不易言其馀皆易也　疏曰三年之丧至练首绖已除故特云冠此大功是降服大功也大功无杖无可改易练与大功初丧同是绳屦故杖屦不易练首绖已除故著大功麻绖斩衰既练要绖与大功要绖麤细同斩衰是葛大功是麻故注云葛不如麻重也麻谓绖带大功言绖带明练亦有绖带练云冠明大功亦有冠是大功冠与绖带易三年冠及绖带故云互言之云杖屦不易则知衰亦在易中故言其馀皆易谓冠也要带也衰也悉易
　　有父母之丧尚功衰而附兄弟之殇则练冠附于殇称阳童某甫不名神也
　　注曰此兄弟之殇谓大功亲以下之殇也斩衰齐衰之丧练皆受以大功之衰此之谓功衰以是时而祔大功亲以下之殇大功亲以下之殇轻不易服冠而兄为殇谓同年者也兄十九而死明年因丧而冠阳童谓庶殇也宗子则曰阴童童未成人之称也某甫尊神不名为之造字　疏曰大功正服则变三年之练此著练冠故知大功亲以下之殇若成人合服大功其长殇则小功成人小功亲其长殇则缌麻皆得著此练冠为之祔祭已是祖适若祔大功兄弟长殇得在祖庙若祔小功长殇者已是曾祖之适共小功兄弟同曾祖其兄弟身及父是庶人不合立祖庙则曾祖适孙为之立坛而祔于从祖立神而祭也
　　凡异居始闻兄弟之丧惟以哭对可也其始麻散带绖集说曰兄弟异居而讣至唯以哭对其来讣之人以哀伤之情重不暇他言也其要之带绖始皆散垂谓大功以上之兄弟至三日而后绞之也小功以下则纠垂不散
　　未服麻而奔丧及主人之未成绖也疏者与主人皆成之亲者终其麻带绖之日数
　　集说曰若闻讣未及服麻而即奔丧者以道路既近闻死即来此时主人未行小敛故未成绖小功以下谓之疏疏者值主人成服之节则与主人皆成之大功以上谓之亲亲者奔丧而至之时虽值主人成服已必自终竟其散麻带绖之日数而后成服也
　　主妾之丧则自祔至于练祥皆使其子主之其殡祭不于正室
　　疏曰妾祔于妾祖姑若无则祔于女君庾蔚云妾祖姑无庙为坛祭之郑云于庙者崔氏云于庙中为坛祭之此谓摄女君若凡妾则不得为王则别为坛不在祖庙中而子自主之也　集说曰女君死而妾摄女君此妾死则君主其丧其祔祭亦君自主若练与大祥之祭则其子主之殡祭不于正室者虽尝摄女君犹降于正适故殡与祭不得在正室也不摄女君之妾君则不主其丧
　　君不抚仆妾
　　集说曰死而君不抚其尸者略于贱也
　　女君死则妾为女君之党服摄女君则不为先女君之党服
　　集说曰女君死而妾犹服其党是徒从之礼也妾摄女君则不服以摄位稍尊也
　　闻兄弟之丧大功以上见丧者之乡而哭
　　集说曰奔丧礼云齐衰望乡而哭大功望门而哭此言大功以上谓降服大功者也凡丧服降服重于正服
　　适兄弟之送葬者弗及遇主人于道则遂之于墓集说曰适往也往送兄弟之葬而不及当送之时乃遇主人葬毕而反则此送者不可随主人反哭必自至墓所而后反也
　　凡主兄弟之丧虽疏亦虞之
　　集说曰小功缌麻疏服之兄弟也彼无亲者主之而已主其丧则当为之毕虞祔之祭也
　　凡丧服未毕有吊者则为位而哭拜踊
　　疏曰不以杀礼而待新吊之宾也言凡者五服悉然
　　大夫之哭大夫弁绖大夫与殡亦弁绖
　　集说曰大夫之丧既成服而大夫往吊则身著衰首加弁绖弁绖者如爵弁而素加以环绖也若与其殡事是未成服之时也首亦弁绖但身不衰耳不衰则皮弁服也若主人未小敛之前则吉服而往不弁绖也
　　大夫有私丧之葛则于其兄弟之轻丧则弁绖
　　集说曰私丧妻子之丧也卒哭以葛代麻于此时而遭兄弟之丧虽缌麻之轻亦用吊服弁绖而往不以私丧之末临兄弟也大夫降旁亲于缌麻兄弟无服若已成服则衰未成服则身素裳而首弁绖也
　　为长子杖则其子不以杖即位
　　集说曰其子长子之子也祖不厌孙此长子之子亦得杖但与祖同处不得以杖即位辟尊者
　　为妻父母在不杖不稽颡
　　集说曰此谓适子妻死而父母俱存故其礼如此然大夫主适妇之丧故其夫不杖若父没母存母不主丧则子可以杖但不稽颡耳云母在不杖者以父母尊同因父而连言母
　　母在不稽颡稽颡者其赠也拜
　　集说曰赠谓人以物来赠已取丧事也母在虽不稽颡惟拜谢此赠物之人则可以稽颡故云稽颡者其赠也拜一说赠谓以物送别死者即既夕礼所云赠用制币也
　　违诸侯之大夫不反服违大夫之诸侯不反服
　　集说曰违去也已本是国君之臣今去国君而在为他国大夫之臣是自尊适卑若旧君死已不反服以仕于卑臣不可反服于前之尊君也本是大夫之臣今去而仕为诸侯之臣是自卑适尊若反服卑君则为新君之耻矣故亦不反服若新君与旧君等乃为旧君服也
　　丧冠条属以别吉凶三年之练冠亦条属右缝小功以下左
　　集说曰丧冠以一条绳屈而属于冠以为冠之武而垂下为缨故云丧冠条属属犹著也言著于冠也是缨与武共此一绳若吉冠则缨与武各一物玉藻云缟冠玄武之类是也吉凶之制不同故云别吉凶也三年练冠小祥之冠也其条属亦然吉冠则襵上辟缝向左左为阳吉也凶冠则襵缝向右右为阴凶也小功缌麻之服轻故襵缝向左而同于吉
　　缌冠缲缨大功以上散带
　　集说曰缌服之缕其麤细与朝服十五升之布同而缕数则半之治其缕不治其布冠与衰同是此布也但为缨之布则加以灰澡治之耳故曰缌冠缲缨缲读为澡大功以上服重初死床带散垂至成服乃绞小功以下初死即绞也
　　朝服十五升去其半而缌加灰也
　　集说曰朝服精细全用十五升布为之去其半则七升半布也用为缌服缌云者以其缕之细如丝也若以此布而加灰以澡治之则谓之所谓吊服之衰也者滑易之貌缌服不加灰治也朝服一千二百缕终幅缌之缕细与朝服同但其布终幅止六百缕而疏故仪礼云有事其缕无事其布曰缌
　　诸侯相襚以后路与冕服先路与褒衣不以襚
　　集说曰后路贰车也贰车在后故曰后路冕服上冕之后次冕也上公以鷩冕为次侯伯以毳冕为次子男以𫄨冕为次先路正路也褒衣说见前章相襚不可用已之正车服者以彼不用之以为正也
　　遣车视牢具疏布輤四面有章置于四隅载粻有子曰非礼也丧奠脯醢而已
　　疏曰既夕士礼有黍稷麦者但遣车不合载粻既夕藏筲者谓遣奠之外别有黍稷麦　集说曰遣车说见檀弓视牢具者天子太牢包九个则遣车九乘诸侯太牢包七个则七乘大夫亦太牢包五个则五乘天子之上士三命少牢包三个则三乘也诸侯之士无遣车遣车之上以麤布为輤輤盖也四面有物以鄣蔽之章与彰同四隅椁之四角也粻米粮也遣奠之馔无黍稷故有子以载粻为非礼牲体则脯醢之义也
　　祭称孝子孝孙丧称哀子哀孙端衰丧车皆无等集说曰祭吉祭也卒𡘜以后为吉祭故祝辞称孝子或孝孙自虞以前为凶祭故称哀端正也端衰丧服上衣也吉时玄端服身与袂同以二尺二寸为正丧衣亦如之而缀六寸之衰于胸前故曰端衰也丧车孝子所乘恶车也此二者皆无贵贱之差等
　　大白冠缁布之冠皆不㽔委武玄缟而后蕤
　　集说曰大白冠太古之白布冠也缁布冠黒布冠也此二冠无饰故皆不蕤然玉藻云缁布冠缋緌是诸侯之冠则此不緌者谓大夫士也委武皆冠之下卷秦人呼卷为委齐人呼卷为武玄玄冠也缟缟冠也玄缟二冠既别有冠卷则必有蕤故云委武玄缟而后蕤也
　　大夫冕而祭于公弁而祭于已士弁而祭于公冠而祭于已士弁而亲迎然则士弁而祭于已可也
　　集说曰冕𫄨冕也祭于公𦔳君之祭也弁爵弁也祭于已自祭其庙也冠玄冠也𦔳祭为尊自祭为卑故冠服有异也仪礼少牢上大夫自祭用玄冠此云弁而祭于已者此大夫指孤而言也记者以士之亲迎用弁以为可以弁而祭于已然亲迎之弁暂焉摄用耳祭有常礼不可紊也
　　畅臼以椈杵以梧
　　注曰所以𢭏郁也椈柏也　疏曰畅谓郁鬯也梧桐也为柏香桐洁白于神为宜
　　枇以桑长三尺或曰五尺毕用桑长三尺刊其柄与末注曰枇所以载牲体者此谓丧祭也吉祭枇用𣗥毕所以取主人载者刊犹削也　疏曰从镬以枇升入于鼎从鼎以枇载之于爼毕用桑以丧祭故也刊其柄与末谓毕末头亦刊削之毕既如此枇亦当然若吉时亦用𣗥吉用𣗥见特牲记
　　率带诸侯大夫皆五采士二采
　　集说曰率与繂同此谓尸袭竟而加此大带也谓之繂者但襵帛边而熨杀之不用箴线也以五采饰之士丧礼缁带此二采天子之士也
　　醴者稻醴也瓮甒筲衡实见间而后折入
　　集说曰此言葬时所藏之物稻醴以稻米为醴也瓮甒皆瓦器瓮盛醯醢甒盛醴酒筲竹器以威黍稷衡读为桁以木为之所以庋举瓮甒之属也见棺衣也言此瓮甒筲衡实于见之外椁之内而后折入者折形如床而无足木为之直者三横者五实物椁内既毕而后加之圹上以承抗席也
　　重既虞而埋之
　　集说曰重说见檀弓虞祭毕埋于祖庙门外之东
　　凡妇人从其夫之爵位
　　集说曰治妇人丧事皆以夫爵位尊卑为等降无异礼也
　　小敛大敛启皆辩拜
　　集说曰礼当大敛小敛及启攒之时君来吊则辍事而出拜之若他宾客至则不辍事待事卑乃即堂下之位而偏拜之故特举此三节言之然若士当事而大夫至则士亦为大夫出也
　　朝夕哭不帷无柩者不帷
　　集说曰朝夕之间孝子欲见殡故哭则褰举殡宫之帷哭毕仍垂下之无柩谓葬后也神主袝庙之后还在室无事于堂故不复施帷
　　君若载而后吊之则主人东面而拜门右北面而踊出待反而后奠
　　集说曰此谓君来吊臣之丧而柩已朝庙毕下堂载在柩车君既吊位在车之东则主人在车西东面而拜门右祖庙门之西偏也自内出则右在西孝子既拜君从位而立近门内西偏北面而哭踊为礼也踊毕先出门以待拜送不敢必君之久留也君命之反还丧所而后奠者凡君来必设奠告柩知之也一说此谓在庙载柩车之时奠为反设祖奠
　　子羔之袭也茧衣裳与税衣𫄸袡为一素端一皮弁一爵弁一玄冕一曾子曰不袭妇服
　　集说曰子羔孔子弟子高柴也袭以衣敛尸也茧衣裳谓衣裳相连而绵为之著也税衣黑色𫄸绛色帛袡裳下褖也茧衣䙝故用褖衣为表合为一称故云茧衣裳与税衣𫄸袡为一素端一第二称也贺氏云衣裳并用素为之皮弁一第三称也皮弁之服布衣而素裳爵弁一第四称也其服玄衣而𫄸裳玄冕一第五称也其服亦玄衣𫄸裳衣无文而裳刺黼大夫之上服也妇服指𫄸袡而言曾子非之以其不合于礼也
　　为君使而死公馆复私馆不复公馆者公宫与公所为也私馆者自卿大夫以下之家也
　　集说曰说见曾子问
　　公七踊大夫五踊妇人居间士三踊妇人皆居间集说曰国君五日而殡自死至大敛凡七次踊者始死一也明日袭二也袭之明日之朝三也又明日之朝四也其日晚小敛五也小敛明日之朝六也明日大敛时七也大夫三日而殡凡五次踊者始死一也明日袭之朝二也明日之朝及小敛四也小敛之明日大敛五也士二日而殡凡三次踊者始死一也小敛时二也大敛时三也凡踊男子先踊踊毕而妇人乃踊妇人踊毕宾乃踊是妇人居主人与宾之中间故云居间也然记者固云动尸举柩哭踊无数而此乃有三五七之限者此以礼经之常节言彼以哀心之泛感言也又所谓无数者不以每踊三跳九跳为三踊之限也
　　公袭卷衣一玄端一朝服一素积一𫄸裳一爵弁二玄冕一褒衣一朱绿带申加大带于上
　　注曰士袭三称子羔袭五称今公袭九称则尊卑袭数不同矣诸侯七称天子十二称与　集说曰卑者以卑服亲身如子羔之袭是也公贵者故上服亲身褒衣最外尊显之也玄端玄衣朱裳齐服也天子以为燕服士以为祭服大夫以为私朝之服朝服缁衣素裳公日视朝之服也素积皮弁之服公视朔之服也𫄸裳冕服之裳也爵弁二者玄衣𫄸裳二通也以其为始命所受之服故特用二通示重本也玄冕见上章褒衣者君所加赐之衣最在上荣君赐也诸侯袭尸用小带以为结束散在于衣非是総束其身此带则素为之而饰以朱绿之采也申重也重于革带之上非对朱绿带为重也重加大带象生时大带也此带即上章所云率带诸侯大夫皆五采士二采者是也
　　小敛环绖公大夫士一也
　　疏曰环绖一股而纒也亲始死孝子去冠至小敛不可无饰士素委貎大夫以上素弁而贵贱悉得加于环绖故云公大夫士一也知士素委貎者武叔投冠括发诸侯之大夫当天子之士也知大夫以上素爵弁者记云大夫与殡亦弁绖以大夫与他殡尚弁绖则子弁绖明矣诸侯以上尊固宜弁绖
　　公视大敛公升商祝铺席乃敛
　　集说曰君临臣丧而视其大敛商祝习知殷礼者専主敛事主人虽先已铺席布绞紟等物闻君将至悉彻去之待君至升堂商祝乃始铺席为敛事盖荣君来为新之也亦示若事由君也
　　鲁人之赠也三玄二𫄸广尺长终幅
　　集说曰赠以物送别死者于椁中也既夕礼曰赠用制币玄𫄸束一丈八尺为制今鲁人虽用玄与𫄸而短狭如此则非礼矣故记者讥之幅之度二尺二寸
　　吊者即位于门西东面其介在其东南北面西上西于门主孤西面相者受命曰孤某使某请事客曰寡君使某如何不淑相者入告出曰孤某须矣吊者入主人升堂西面吊者升自西阶东面致命曰寡君闻君之丧寡君使某如何不淑子拜稽颡吊者降反位
　　集说曰此言列国遣使吊丧之礼吊者君所遣来之使也介副也门西主国大门外西也西上者介非一人其长者在西近正使也西于门不敢当门之中也主孤西面立于阼阶之下也相者受命相礼者受主人之命也如何不淑慰问之辞言何为而罹此凶祸也孤某称其君名者君薨称子某使人知适嗣也须矣凶礼不出迎也主人升堂由阼阶而升也降反位者出反门外位无出字脱曲礼云升降不由阼阶谓平常无吊宾时耳
　　含者执璧将命曰寡君使某含相者入告出曰孤某须矣含者入升堂致命子拜稽颡含者坐委于殡东南有苇席既葬蒲席降出反位宰夫朝服即丧屦升自西阶西面坐取璧降自西阶以东
　　疏曰宰谓上卿也夫衍字朝服吉服也以邻国执玉而来执玉不麻故著朝服以仍在丧不可纯吉故即丧屦也此遭丧已久故嗣子亲受礼宰著朝服若始遭丧则主人不亲受使大夫受于殡宫此吊者既为上客又赗者是上介则此含者襚者当是副介末介但含襚于死者为切故在先陈之　集说曰此言列国致含之礼含玉之形制如璧注云分寸大小未闻坐委跪而致之也未葬之前设苇席以承之既葬则设蒲席承之邻国有远近故有葬后来致含者降出反位谓含者委璧讫降阶而复门外之位也以东藏于内也
　　襚者曰寡君使某襚相者入告出曰孤某须矣禭者执冕服左执领右执要入升堂致命曰寡君使某襚子拜稽颡委衣于殡东襚者降受爵弁服于门内霤将命子拜稽颡如初受皮弁服于中庭自西阶受朝服自堂受玄端将命子拜稽颡皆如初襚者降出反位宰夫五人举以东降自西阶其举亦西面
　　疏曰席南头为上服重者使执而入馀服则受之既受处不同则陈于璧北亦重者在南凡诸侯相襚衣数无文据此其服有五又先路褒衣不以襚以外无文　集说曰此言列国致襚之礼衣服曰襚委于殡东即委璧之席上也左执领则领向南此襚者既致冕服讫复降而出取爵弁服以进子拜如初者如受冕服之礼也受讫襚者又出取皮弁服及朝服及玄端服毎服进受之礼皆如初但受之之所不同耳授襚者以服者贾人其举亦西面者亦如襚者之西面也
　　上介赗执圭将命曰寡君使某赗相者入告反命曰孤某须矣陈乘黄大路于中庭北辀执圭将命客使自下由路西子拜稽颡坐委于殡东南隅宰举以东
　　疏曰此无赙赙是加厚非常故也既夕有赠者赠施于死必及葬节此未必一当葬时既夕有奠奠主于兄弟亲者诸侯相与既疏故无奠　集说曰此言列国致赗之礼车马曰赗乘黄四黄马也大路车也北辀车之辀辕北向也客使上介所役使之人也为客所使故曰客使自率也下谓马也由在也路即大路也陈车北辕毕赗者执圭升堂致命而客之从者率马设在车之西也车亦此从者设之子拜之后赗客即跪而致其主于殡东南隅之席上而宰举之以东而藏于内也觐礼车在西统于宾也既夕礼车以西为上者为死者而设于鬼神之位也此赗礼车马为助主人送葬而设统于主人故车在东也
　　凡将命乡殡将命子拜稽颡西面而坐委之宰举璧与圭宰夫举襚升自西阶西面坐取之降自西阶
　　注曰宰夫宰之佐也此言宰举璧与圭则上宰夫朝服衍夫字　集说曰凡将命者总言上文吊含襚赗将命之礼也乡殡者立于殡之西南而面东北以向殡也将命之时子拜稽颡毕将命者来就殡东西靣而坐委之其含璧与圭则宰举之襚衣则宰夫举之而其举也皆自西阶升而西面以跪而取之乃自西阶以降也
　　赗者出反位于门外
　　集说曰此句当属于前章上介赗云云宰举以东之下
　　上客临曰寡君有宗庙之事不得承事使一介老某相执綍相者反命曰孤某须矣临者入门右介者皆从之立于其左东上宗人纳宾升受命于君降曰孤敢辞吾子之辱请吾子之复位客对曰寡君命某毋敢视宾客敢辞宗人反命曰孤敢固辞吾子之辱请吾子之复位客对曰寡君命某毋敢视宾客敢固辞宗人反命曰孤敢固辞吾子之辱请吾子之复位客对曰寡君命使臣某毋敢视宾客是以敢固辞固辞不获命敢不敬从客立于门西介立于门左东上孤降自阼阶拜之升哭与客拾踊三客出送于门外拜稽颡疏曰前四礼客皆在门西此临在门东者前者四礼皆是奉君命而行如聘礼聘之与享也此临是私礼若聘礼私觌故在门东　集说曰上客主人入门而右客入门而左礼也今此客入门之右是不敢以宾礼自居也宗人掌礼之官欲纳此吊宾先受纳宾之命于主国嗣君然后降而请于客使之复门左之宾位也宗人以客答之辞入告于君而反命于客如是者三客乃自称使臣而从其命于是立于门西之宾位主君自阼阶降而拜之主客俱升堂哭而更踊者三所谓成踊也不迎而送丧无接宾之礼
　　其国有君丧不敢受吊
　　疏曰此谓国有君丧而臣又有亲丧则不敢受他国宾来吊也以义断恩哀痛主于君不私于亲也
　　外宗房中南面小臣铺席商祝铺绞紟衾士盥于盘北举迁尸于敛上卒敛宰告子冯之踊夫人东面坐冯之兴踊
　　注曰此丧大记脱字重著于是
　　丧有与天子同者三其终夜燎及乘人専道而行集说曰终夜燎谓迁柩之夜须光明达旦也乘人谓人引车不用马也専道柩行于路人皆避之也

　　礼记述注卷十七
<经部,礼类,礼记之属,礼记述注>



　　钦定四库全书
　　礼记述注卷十八
　　安溪李　光坡　撰
　　杂记下第二十一
　　有父之丧如未没丧而母死其除父之丧也服其除服卒事反丧服
　　集说曰没犹终也除也父丧在小祥后大祥前是未没父丧也又遭母丧则既葬后当除父丧之时自服除丧之服以行大祥之礼此礼事毕即服丧母之服若母丧未葬而值父之二祥则不得服祥服者以祥祭为吉未葬为㓙不忍于㓙时行吉礼也
　　虽诸父昆弟之丧如当父母之丧其除诸父昆弟之丧也皆服其除丧之服卒事反丧服
　　注曰虽有亲之大丧犹为轻服者除骨肉之恩也唯君之丧不除私服言当者期大功之丧或终始皆在三年之中小功缌麻则不除殇长中乃除　疏曰此亦谓重丧葬后之时也
　　如三年之丧则既顈其练祥皆行
　　集说曰前丧后丧俱是三年之服其后丧既受葛之后得为前丧行练祥之礼也既顈者既虞受服之时以葛绖易要之麻绖也顈草名无葛之乡以顈代
　　王父死未练祥而孙又死犹是附于王父也
　　疏曰礼孙死祔祖今此明若祖丧虽未二祥而孙死则孙亦得用是祔礼祔于祖也然王父虽祔未练无庙孙得祔于祖其孙就王父所祔祖庙之中而祔祭王父马
　　有殡闻外丧哭之他室入奠卒奠出改服即位如始即位之礼
　　集说曰有殡谓父母丧未葬也外丧兄弟之丧在远者也哭不于殡宫而于他室明非哭殡也入奠者哭之明日之朝著已本丧之服入奠殡宫奠毕而出乃脱已本丧服著新死者未成服之服而即昨日他室所哭之位如始即位之礼者谓今日之即哭位如昨日始闻丧而即位之礼也
　　大夫士将与祭于公既视濯而父母死则犹是与祭也次于异宫既祭释服出公门外哭而归其他如奔丧之礼如未视濯则使人告告者反而后哭
　　集说曰视濯监视噐用之涤濯也祭日前既视濯之后而遭父母死犹是与祭者犹是在吉礼之中不得不与祭但居次于异宫耳以吉㓙不可同处也如未视濯而父母死则使人告于君俟告者反而后𡘜父母也
　　如诸父昆弟姑姊妹之丧则既宿则与祭卒事出公门释服而后归其他如奔丧之礼如同宫则次于异宫集说曰既宿谓祭前三日将致祭之时既受宿戒必与公家之祭以期以下之丧服轻故也如同宫则次于异宫者谓此死者是已同宫之人则既宿之后出次异宫亦以吉㓙不可同处也
　　曾子问曰卿大夫将为尸于公受宿矣而有齐衰内丧则如之何孔子曰出舎乎公宫以待事礼也孔子曰尸弁冕而出卿大夫士皆下之尸必式必有前驱
　　注曰尸重受宿则不得哭内丧同宫也　疏曰之公宫以待君之祭事不在已之异宫耳
　　父母之丧将祭而昆弟死既殡而祭如同宫则虽臣妾葬而后祭
　　注曰将祭谓练祥也言若同宫则是昆弟异宫也古者昆弟异居同财有东宫有西宫有南宫有北宫有父母之丧当在殡宫而在异宫者疾病或归者　疏曰父母之丧兄弟悉应同在殡宫以其疾病或有归者故得异宫而死
　　祭主人之升降散等执事者亦散等虽虞祔亦然集说曰散栗也等阶也吉祭则渉级聚足丧祭则栗阶二祥之祭吉礼宜渉级聚足而栗阶者以有兄弟之丧故略威仪也燕礼云栗阶不过二等盖始升犹聚足连步至二等则左右足各一发而升堂也虽虞祔亦然者谓主人至昆弟虞祔时而行父母祥祭则与执事者亦皆散等也
　　自诸侯逹诸士小祥之祭主人之酢也哜之众宾兄弟则皆啐之大祥主人啐之众宾兄弟皆饮之可也疏曰必知非受尸酢者以士虞礼主人主妇献尸受酢皆卒爵虞祭比小祥为重尚卒爵今小祥祭主人受尸酢何得唯哜之而已故知受宾酢也　集说曰至齿为哜入口为啐主人之酢哜之谓正祭之后主人献宾长宾长酢主人主人受酢则哜之也众宾兄弟啐之谓祭末受献之时则啐之也
　　凡侍祭丧者告宾祭荐而不食
　　集说曰侍祭丧谓相丧祭礼之人也荐谓脯醢也相礼者但告宾祭此脯醢而已宾不食之也若吉祭宾祭毕则食之此亦谓练祥之祭主人献宾宾受献主人设荐时也虞祔无献宾之礼
　　子贡问丧子曰敬为上哀次之瘠为下颜色称其情戚容称其服
　　集说曰问丧问居父母之丧也附于身附于棺者皆欲其必诚必慎故曰敬为上子游言丧致乎哀而止先儒谓而止二字微有过于高远而简略细微之弊此言哀次之可见矣毁瘠不形不胜丧乃比于不慈不孝故曰瘠为下也齐斩之服固有重轻称其情称其服则中于礼矣
　　请问兄弟之丧子曰兄弟之丧则存乎书䇿矣
　　集说曰存乎书䇿者言依礼经所载而行之非若父母之丧哀容体状之不可名言而经不能备言也
　　君子不夺人之丧亦不可夺丧也
　　疏曰不夺人丧恕也不夺已丧孝也　集说曰君子不夺废他人居丧之情而君子居丧之情亦不可为他事所夺废要使各得尽其礼耳
　　孔子曰少连大连善居丧三日不怠三月不觧期悲哀三年忧东夷之子也
　　集说曰少连见论语三日亲始死时也不怠谓哀痛之切虽不食而能自力以致其礼也三月亲丧在殡时也觧与懈同倦也或读如本字谓寝不脱绖带也忧谓忧戚憔悴
　　三年之丧言而不语对而不问庐垩室之中不与人坐焉在垩室之中非时见乎母也不入门
　　注曰言言已事也为人说为语在垩室之中以时事见乎母乃后入门则居庐时不入门
　　疏衰皆居垩室不庐庐严者也
　　集说曰疏衰齐衰也齐衰有三年者有期者有三月者凡丧次斩衰居倚庐齐衰居垩室大功有帷帐小功缌麻有床第庐严者谓倚庐乃哀敬严肃之所服轻者不得居
　　妻视叔父母姑姊妹视兄弟长中下殇视成人
　　注曰视犹比也所比者哀容居处也　疏曰妻居庐而杖抑之视叔父母姑姊妹出适服轻进之视兄弟长中下殇服轻上从本亲视其成人也
　　亲丧外除兄弟之丧内除
　　注曰外除日月已竟而哀未忘内除日月未竟而哀己杀
　　视君之母与君之妻比之兄弟发诸颜色者亦不饮食也
　　集说曰君母君妻小君也服轻哀之比兄弟之丧然于酒肴之珍醇可以发见颜色者亦不饮之食之也
　　免丧之外行于道路见似目瞿闻名心瞿吊死而问疾颜色戚容必有以异于人也如此而后可以服三年之丧其馀则直道而行之是也
　　注曰恻隐之心能如是则其馀齐衰以下直道而行尽自得也似谓容貌似其父母也名与亲同　疏曰父在为母虽期年亦从上三年之内也
　　祥主人之除也于夕为期朝服祥因其故服
　　疏曰祥祭之时主人除服之莭于夕为期谓于祥祭前夕预告明日祭期也朝服谓主人著朝服缁衣素裳其冠则缟冠也祥因其故服者谓明旦祥祭时主人因著其前夕故朝服也案上记端衰丧车无等则祥后并禫服尊卑上下无别皆服此缁衣素裳也又曰从祥至吉凡服有六祥祭朝服缟冠一也祥讫素缟麻衣二也禫祭玄冠黄裳三也禫讫朝服綅冠四也逾月吉祭玄冠朝服五也既祭玄端而居六也陆氏曰綅息廉反黒经白纬曰綅　集说曰祥大祥也
　　子游曰既祥虽不当缟者必缟然后反服
　　注曰谓有以丧事赙赠来者虽不及时犹变服服祥祭之服以受之重其礼也其于此时始吊者则卫将军文子之为之是矣反服反素缟麻衣也　疏曰若其由未来今始吊者虽禫祭除丧后有练冠而受吊则文子之子是也明此是先己来今重至故著缟冠轻于练冠也此谓禫祭之前故知反服素缟麻衣也
　　当袒大夫至虽当踊绝踊而拜之反改成踊乃袭于士既事成踊袭而后拜之不改成踊
　　疏曰此明士有丧大夫及士来吊之礼士有丧当袒之时而大夫来吊盖敛竟时也虽当主人踊时必绝止其踊而出拜此大夫反还也改更也拜竟而反还先位更为踊而始成踊尊大夫之来新其事也乃袭者踊毕乃袭初袒之衣也于士既事成踊袭者既犹毕也若当主人有大小敛诸事而士来吊则主人毕事而成踊踊毕而袭袭毕乃拜之拜之而止不更为之成踊也
　　上大夫之虞也少牢卒哭成事附皆大牢下大夫之虞也犆牲卒哭成事附皆少牢
　　集说曰卒哭谓之成事成告事也附祔庙也
　　祝称卜葬虞子孙曰哀夫曰乃兄弟曰某卜葬其兄弟曰伯子某
　　集说曰初虞即葬之日故并言葬虞子卜葬父则祝辞云哀子某卜葬其父某甫孙则云哀孙某卜葬其祖某甫夫则云乃某卜葬其妻某氏乃者助语之辞妻卑故尔若弟为兄则云某卜葬兄伯子某兄为弟则云某卜葬其弟某
　　古者贵贱皆杖叔孙武叔朝见轮人以其杖关毂而輠轮者于是有爵而后杖也
　　集说曰轮人作车轮之人也关穿也輠廽也谓以其衰服之杖穿于车毂中而廽转其轮鄙亵甚矣自后无爵者不得杖此记庶人废礼之由也
　　凿巾以饭公羊贾为之也
　　集说曰饭含也大夫以上贵使宾为其亲含恐尸为宾所憎秽故以巾覆尸面而当口处凿穿之令含玉得以入口士贱不得使宾子自含无憎秽之心故不以巾覆面公羊贾士也而凿以饭是憎秽其亲矣此记士失礼之所由也
　　冒者何也所以掩形也自袭以至小敛不设冒则形是以袭而后设冒也
　　疏曰袭则设冒至小敛之前则以衣缌覆于冒上皇氏云大敛脱冒未之闻也　集说曰冒说见王制袭沐浴后以衣衣尸也则形者言尸虽已著衣若不设冒则尸象形见为人所恶是以袭而设冒也后字衍
　　或问于曾子曰夫既遣而包其馀犹既食而裹其馀与君子既食则裹其馀乎曾子曰吾子不见大飨乎夫大飨既飨卷三牲之爼归于宾馆父母而宾客之所以为哀也子不见大飨乎
　　集说曰设遣奠讫即以牲体之馀包裹而置之遣车以纳于圹中或人疑此礼谓如君子食于他人家食毕而又包其馀以归岂不伤廉乎曽子告以大飨之礼毕卷爼内三牲之肉送归宾之馆中犹此意耳父母家之主今死将葬而孝子以宾客之礼待之此所以悲哀之至也重言以喻之
　　非为人丧问与赐与
　　集说曰此上有阙文言非为其有丧而问遗之欤赐予之欤问敌者之礼赐尊上之命
　　三年之丧以其丧拜非三年之丧以吉拜
　　集说曰拜问拜赐拜宾皆拜也丧拜稽颡而后拜也吉拜拜而后稽颡也今案檀弓郑注以拜而后稽颡为殷之丧拜稽颡而后拜为周之丧拜疏云郑知此者以孔子所论每以二代对言故云三年之丧吾从其至者但殷之丧拜自斩衰至缌麻皆拜而后稽颡以其质故也周制则杖期以上皆先稽颡而后拜不杖期以下乃作殷之丧拜此章疏义与檀弓疏互看乃得其祥
　　三年之丧如或遗之酒肉则受之必三辞主人衰绖而受之如君命则不敢辞受而荐之丧者不遗人人遗之虽酒肉受也从父昆弟以下既卒哭遗人可也
　　集说曰丧大记云既葬君食之则食之大夫父之友食之则食之此云衰绖而受虽受而不食也荐之者尊君之赐丧者不遗人以哀戚中不当行礼于人也卒哭可以遗人服轻哀杀故也
　　县子曰三年之丧如斩期之丧如剡
　　集说曰剡削也此言哀痛浅深之殊
　　三年之丧虽功衰不吊自诸侯逹诸士如有服而将往哭之则服其服而往
　　疏曰小祥后衰与大功同故曰功衰衰虽外轻而痛犹内重故不得吊人也如有五服之亲丧而往哭不著已之功衰而依彼亲之莭以服之也不吊与往𡘜二者贵贱皆同之皇氏云此文虽在功衰之下而实通初丧也假令初丧而有五属亲死则亦暂服五服之服而往彼哭也诸侯绝期不应有诸亲始死服当是敌体及所不臣者谓始封君不臣诸父昆弟也
　　期之丧十一月而练十三月而祥十五月而禫练则吊注曰此谓父在为母也为母功衰可以吊人者以父在故轻于出也然则凡齐衰十一月皆可以出矣疏曰母练父在而得出则其馀丧虽无父亦得出也母既可矣诸父灼然　坡案自期之丧至而禫十八字旧在三年之丧上
　　既葬大功吊哭而退不听事焉
　　集说曰既葬大功者言已有大功之丧已葬也吊哭而退谓往吊他丧则吊哭既毕即退去不得与主人袭敛等事期丧练吊即亦然也
　　期之丧未葬吊于乡人哭而退不听事焉功衰吊待事不执事
　　集说曰仪礼丧服传姑姊妹适人无主者侄与兄弟为之齐衰不杖期此言期之丧正谓此也虽未葬亦可出吊乡人之丧但哭而退不听事也此丧既葬受以大功之衰谓之功衰此后吊于人可以待主人袭敛等事但不亲自执其事耳
　　小功缌执事不与于礼
　　集说曰执事谓摈相也礼馈奠也轻服可以为人摈相摈相事轻故也馈奠之礼重故不与
　　相趋也出宫而退相揖也哀次而退相问也既封而退相见也反哭而退朋友虞祔而退
　　集说曰此言吊丧之礼恩义有厚薄故去留有迟速相趋者谓与孝子本不相识但相闻姓名而来会趋丧也以情轻故柩出庙之宫门即退去也相揖者已尝相会相识故待柩至大门外之哀次而退也相问遗者是有往来恩义故待窆毕而退尝执贽行相见之礼者情又加重故待孝子反哭于家乃退朋友畴昔情重生死同殷故待虞祭祔祭毕而后退也
　　吊非从主人也四十者执綍乡人五十者从反哭四十者待盈坎
　　集说曰言吊丧者是为相助凡役非徒随从主人而已故年四十以下者力壮皆当执綍同乡之人五十者始衰之年故随主人反哭而四十者待土盈圹乃去若非乡人则无问长少皆从主人归优饶远者
　　丧食虽恶必充饥饥而废事非礼也饱而忘哀亦非礼也视不明听不聪行不正不知哀君子病之故有疾饮酒食肉五十不致毁六十不毁七十饮酒食肉皆为疑死
　　集说曰疑死恐其死也
　　有服人召之食不往大功以下既葬适人人食之其党也食之非其党弗食也
　　注曰往而见食则可食也为食而往则不可党犹亲也　疏曰亲族不多食则其食有限若非党而辄食则无复限数必忘哀也
　　功衰食菜果饮水浆无盐酪不能食食盐酪可也集说曰功衰斩衰齐衰之末服也酪说文乳浆也
　　孔子曰身有疡则浴首有创则沐病则饮酒食肉毁瘠为病君子弗为也毁而死君子谓之无子
　　集说曰曲礼曰不胜丧比于不慈不孝是有子与无子同也
　　非从柩与反哭无免于堩
　　注曰言丧服出入非此二事皆冠也免所以代冠人于道路不可以无饰堩道路　疏曰此谓葬近而反哭者若葬远反哭在路则著冠至郊则乃反著免小记云远葬者比反哭皆冠及郊而后免也
　　凡丧小功以上非虞附练祥无沐浴
　　疏曰言小功以上则至斩同然各在其服限如此耳练祥不主大功小功也　集说曰洁饰所以交神故非此四祭则不沐浴也
　　疏衰之丧既葬人请见之则见不请见人小功请见人可也大功不以执挚唯父母之丧不辟涕泣而见人疏曰此小功文承疏衰既葬之下亦谓既葬也凡言见人者谓与人寻常相见不论执挚之事　集说曰疏衰齐衰也挚与贽同
　　三年之丧祥而从政期之丧卒𡘜而从政九月之丧既葬而从政小功缌之丧既殡而从政
　　注曰以王制言之此谓庶人也从政从为政者教令谓给繇役　疏曰王制云齐衰大功三月不从政此庶人依士礼卒哭与既葬同三月故王制省文总云三月也若大夫士三年之丧期不从政是正礼也卒哭金革之事无辟是权礼也
　　曽申问于曽子曰哭父母有常声乎曰中路婴儿失其母焉何常声之有
　　集说曰哀痛之极无复音莭所谓哭不偯也
　　卒哭而讳王父母兄弟世父叔父姑姊妹子与父同讳集说曰卒哭以前犹以生礼事之故不讳卒哭后则事以鬼道故讳其名也此专言父之所讳则子亦不敢不讳故曰子与父同讳也父之祖父母伯父叔父及姑等于已小功以下本不合讳但以父之所讳己亦从而讳也若父之兄弟及姊妹于已正服期已自当讳不假从父而讳也此父身是士故讳王父母若是庶人子不逮事父母则不讳王父母也天子诸侯讳群祖
　　母之讳宫中讳妻之讳不举诸其侧与从祖昆弟同名则讳
　　集说曰母为其亲讳则子于一宫之中亦为之讳妻为其亲讳则夫亦不得称其辞于妻之左右非宫中非其侧则固可称矣孝子闻名心瞿凡不言人讳者亦为其相感动也从祖昆弟同曽祖之亲也若母与妻所讳者适与已从祖见弟之名同则为之讳不但宫中旁侧其在馀处皆讳之
　　以丧冠者虽三年之丧可也既冠于次入哭踊三者三乃出
　　注曰言虽者明齐衰以下皆可以丧冠也始遭丧以其冠月则丧服因冠矣非其冠月待变除卒哭而冠次庐也　疏曰次庐者据重服而言若齐衰以下加冠于次舍之处入哭踊三者三乃出者谓既冠后入于丧所哭而跳踊每哭一莭而三踊如此者三凡为九踊乃出就处所　坡谓曽子问齐衰大功可因丧服而冠未及言三年之可也故记者足之古者二十而冠人夏小正二月绥多士女是冠用二月假令年二十二月当冠而遭丧则可因丧而冠疏云若正月遭则二月不得因丧冠也
　　大功之末可以冠子可以嫁子父小功之末可以冠子可以嫁子可以取妇已虽小功既卒哭可以冠取妻下殇之小功则不可
　　注曰下殇小功齐衰之亲除丧而后可为昏礼　疏曰末谓卒哭之后取妇有酒食之会集乡党僚友渉近欢乐故小功之末乃可　坡谓大功兼父与已父大功之末可以冠子则已大功之末可以加冠矣然父未可以取妇则己未可以取妻也父小功之末可以冠子取妇则己小功卒哭可以冠取妻矣
　　凡弁绖其衰侈袂
　　注曰侈犹大也弁绖服者吊服也其衰也缌也疑也袂之小者二尺二寸大者半而益之则侈袂三尺三寸　疏曰大夫以上侈之士则不侈
　　父有服宫中子不与于乐母有服声闻焉不举乐妻有服不举乐于其侧大功将至辟琴瑟小功至不绝乐注曰宫中子与父同宫者也礼由命士以上父子异宫不与于乐谓出行见之不得观也　疏曰若异宫则得与乐崔云父有服齐哀以下之服也若重服则期后犹有子姓之冠自当不得与于乐
　　姑姊妹其夫死而夫党无兄弟使夫之族人主丧妻之党虽亲弗主夫若无族矣则前后家东西家无有则里尹主之或曰主之而附于夫之党
　　注曰此谓姑姊妹无子寡而死也夫党无兄弟无缌之亲也其主丧不使妻之亲而使夫之族人妇人外成主必宜得夫之姓类里尹主之丧无无主也里尹闾胥里宰之属王度记曰百户为里里一尹其禄如庶人在官者诸侯吊于异国之臣则其君为主里尹主之亦斯义也或曰主之妻之党自主之非也夫之党其祖姑也　疏曰别录王度记云似齐宣王时淳于髠等所说也
　　麻者不绅执玉不麻麻不加于采
　　疏曰案聘礼已国君薨至于主国衰而出注云可以㓙服将事盖受主君小礼得以㓙服若行聘享大事则吉服故郑云其聘享之事自若吉也　集说曰麻谓丧服之绖也绅大带也吉㓙异道居丧以绖代大带也执玉不麻谓著衰绖者不得执玉行礼也采玄𫄸之衣也
　　国禁哭则止朝夕之奠即位自因也
　　集说曰国有大祭祀则丧者不敢哭然朝奠夕奠之时自即其阼阶下之位而因仍礼莭之故事以行也
　　童子哭不偯不踊不杖不菲不庐
　　集说曰偯委曲之声也菲草屦也庐倚庐也童子为父后者则杖
　　孔子曰伯母叔母疏衰踊不绝地姑姊妹之大功踊绝于地如知此者由文矣哉由文矣哉
　　注曰由用也言知此踊绝地不绝地之情者能用礼文矣能用礼文哉美之也伯母叔母义也姑姊妹骨肉也
　　泄桞之母死相者由左泄桞死其徒由右相由右相泄桞之徒为之也
　　集说曰悼公吊有若之丧而子游摈由左则由右相者非礼也此记失礼所自始
　　天子饭九贝诸侯七大夫五士三
　　集说曰饭含也贝水物古者以为货士丧礼贝三实于笲周礼天子饭含用玉此盖异代之制
　　士三月而葬是月也卒哭大夫三月而葬五月而卒哭诸侯五月而葬七月而卒哭士三虞大夫五诸侯七疏曰大夫以上位尊念亲哀情于时长远士职卑位下礼数未伸
　　诸侯使人吊其次含襚赗临皆同日而毕事者也其次如此也
　　集说曰诸侯薨邻国遣使来先吊次含次襚次赗次临四者之礼一日毕行详见上篇
　　卿大夫疾君问之无算士壹问之君于卿大夫比葬不食肉比卒哭不举乐为士比殡不举乐
　　疏曰丧大记君于大夫疾三问之此云无算谓有师保恩旧之亲故问之无算或可三问者谓君自行此云无算谓遣使也
　　升正柩诸侯执綍五百人四綍皆䘖枚司马执铎左八人右八人匠人执羽葆御柩大夫之丧其升正柩也执引者三百人执铎者左右各四人御柩以茅
　　集说曰升正柩者将葬柩朝祖庙升西阶用輁轴载柩于两楹间而正之也其时柩北首柩有四綍枚形似箸两端有小绳䘖于口而系于头后则不能言所以止喧哗也五百人皆用之司马十六人执铎分居左右夹柩以号令于众也葆形如盖以羽为之御柩者在柩车之前若道涂有低昻倾亏则以所执者为抑左右之莭使执綍者知之也綍引同耳庙中曰綍在涂曰引互言之茅以茅为麾也
　　孔子曰管仲镂簋而朱纮旅树而反坫山节而藻棁贤大夫也而难为上也
　　集说曰镂簋簋有雕镂之饰也冠有笄者为纮纮在缨处两端上属下不结旅道也树屏也立屏当所行之路以蔽内外也反坫反爵之坫也土为之在两楹间山莭刻山于柱头之斗拱也藻水草藻棁昼藻于梁上之短柱也难为上言僭上也
　　晏平仲祀其先人豚肩不掩豆贤大夫也而难为下也君子上不僭上下不偪下
　　集说曰大夫祭用少牢不合用豚肩在爼不在豆此但喻其极小谓并豚两肩亦不能掩豆耳难为下言偪下也
　　妇人非三年之丧不逾封而吊如三年之丧则君夫人归夫人其归也以诸侯之吊礼其待之也若待诸侯然夫人至入自闱门升自侧阶君在阼其他如奔丧礼然集说曰三年之丧父母之丧也女嫁者为父母期而云三年者以本亲言也逾封越彊也以诸侯吊礼者谓夫人行道车服待之若待诸侯者主国致礼闱门非正门宫中往来之门也侧阶非正阶东房之旁阶也此皆异于女宾主国君在阼阶上不降迎也奔丧谓哭踊髽麻之类嫌夫人之位尊恐与卿大夫之妻奔丧礼异故明之
　　嫂不抚叔叔不抚嫂
　　集说曰抚死而抚其尸也嫂叔宜远嫌故皆不抚
　　君子有三患未之闻患弗得闻也既闻之患弗得学也既学之患弗能行也君子有五耻居其位无其言君子耻之有其言无其行君子耻之既得之而又失之君子耻之地有馀而民不足君子耻之众寡均而倍焉君子耻之
　　集说曰三患言为学之君子五耻言为政之君子也居位而无善言之可闻是不能讲明政事一耻也有言无行是言行不相顾二耻也始以有徳而进今以无徳而退三耻也不能抚民使之逃散四耻也国有功后已与彼众寡相等而彼之功绩倍于己是不能作兴率励其下五耻也　熊氏曰闻者稽之典籍问于师友学者加讲习讨论之功
　　孔子曰㓙年则乘驽马祀以下牲
　　集说曰周礼校人六马曰种马戎马齐马道马田马驽马驽马其最下者下牲如常祭用大牢者降用少牢少牢者降用特牲特豕者降用特豚之类以年㓙故贬损也王制云凡祭丰年不奢㓙年不俭与此不同未详
　　恤由之丧哀公使孺悲之孔子学士丧礼于是乎书注曰时人转而僭上士之丧礼已废矣孔子以教孺悲国人乃复书而存之
　　子贡观于蜡孔子曰赐也乐乎对曰一国之人皆若狂赐未知其乐也子曰百日之蜡一日之泽非尔所知也集说曰蜡祭见郊特牲若狂言饮酒醉甚也未知其乐言醉无礼仪方且可恶何乐之有孔子言百日劳苦而有此蜡农民终岁勤动今仅使之为一日饮酒之欢是乃人君之思泽非尔所知言其义大也
　　张而不弛文武弗能也弛而不张文武弗为也一张一弛文武之道也
　　集说曰张张也弛落也孔子以弓喻民谓弓之为噐久张而不弛则力必绝久弛而不张则体必变犹民久劳苦而不休息则其力惫久休息而不劳苦则其志逸弓必有时而张有时而弛民必有时而劳有时而息文武弗能言虽文王武王亦不能为治也一于逸乐则不可故言文武弗为
　　孟献子曰正月日至可以有事于上帝七月日至可以有事于祖七月而禘献子为之也
　　集说曰献子鲁大夫仲孙蔑正月周正建子之月也日至冬至也有事上帝郊祭也七月建午之月也日至夏至也有事于祖禘祭也明堂位云季夏六月以禘礼祀周公于大庙盖夏正建已之月郊用冬至礼之当然此言献子变礼用七月禘祭然不言自献子始而但言献子为之盖一时之事耳
　　夫人之不命于天子自鲁昭公始也
　　疏曰天子命畿外诸侯夫人若畿内诸侯夫人及卿大夫之妻则玉藻注云天子诸侯命其臣后夫人亦命其妻也　集说曰昭公娶吴为同姓不敢告天子天子亦不命之后遂以为常此记鲁失礼之由
　　外宗为君夫人犹内宗也
　　疏曰外宗者谓君之姑姊妹之女及舅之女及从母皆是也内宗者君五属内之女内宗为君服斩衰为夫人齐衰此云犹内宗也则齐斩皆同君夫人者是国人所称号此外宗谓嫁在国中者若国外当云诸侯也古者大夫不外娶故君之姑姊妹嫁于国内大夫为妻是其正也诸侯不内娶故舅女及从母不得在国中凡内外宗皆据有爵者其无服而嫁于诸臣从为夫之君内外宗皆然若嫁于庶人则亦从其夫为国君服齐衰三月亦内外宗皆然也此等内外宗熊氏云虽嫁在他国皆为本国君服斩也今依用之若贺循等云在己国则得服若在他国则不得也今并存焉　集说曰案仪礼丧服疏云外宗有三周礼外宗之女有爵通卿大夫之妻一也杂记注谓君之姑姊妹之女舅之女从母皆是二也若姑之子妇从母之子妇其夫是君之外亲为君服斩其妇亦名外宗为君服期三也内宗有二周礼内女之有爵谓同姓之女悉是一也杂记注君之五属之内女二也
　　厩焚孔子拜乡人为火来者拜之士壹大夫再亦相吊之道也
　　注曰言拜之者为其来吊已宗伯职曰以吊礼哀祸灾
　　孔子曰管仲遇盗取二人焉上以为公臣曰其所与游辟也可人也管仲死桓公使为之服宦于大夫者之为之服也自管仲始也有君命焉尔也
　　集说曰管仲遇群盗简取二人而荐进之使为公家之臣且曰为其所与交游者是邪僻之人故相诱为盗尔此二人本是堪可之人可任用也其后管仲死桓公使此二人为管仲服宦犹仕也记者言仕于大夫更升于公而为大夫著服自此始以君命不可违也盖于礼违大夫而之诸侯不为大夫反服桓公之意盖不忘管仲之举贤也
　　过而举君之讳则起与君之讳同则称字
　　集说曰过失误也举犹称也起起立也失言不自安故起立示改变之意诸臣之名或与君之讳同则称字也
　　内乱不与焉外患弗辟也
　　集说曰内乱谓本国祸难也言卿大夫在国若同僚中有谋作乱者力能讨则讨之力不能讨则谨自畏避不得干与其或冦患在外如邻国来攻则不可逃避当尽力捍御死义可也
　　赞大行曰圭公九寸侯伯七寸子男五寸博三寸厚半寸剡上左右各寸半玉也藻三采六等
　　集说曰赞大行古礼书篇名也其书必皆赞说大行人之职事今记者引之故云赞大行曰子男执璧非圭也记者失之博三寸圭也厚半寸圭璧各厚半寸也剡上削杀其上也藻藉玉者以韦衣板而藻画朱白苍三色为六行故曰藻三采六等也
　　哀公问子羔曰子之食奚当对曰文公之下执事也集说曰问其先人始仕食禄当何君时文公至哀公七君
　　成庙则衅之其礼祝宗人宰夫雍人皆爵弁纯衣注曰庙新成必衅之尊而神之也宗人先请于君曰请命以衅某庙君诺之乃行　疏曰初受命于寝门内之时君与祝等皆著朝服缁衣素裳其祝宗人等皆入庙之时则爵弁纯衣爵弁士服也纯衣丝衣则玄衣𫄸裳也
　　雍人拭羊宗人祝之宰夫北面于碑南东上
　　注曰居上者宰夫也宰夫摄主也拭浄也　疏曰拭于庙门外入
　　雍人举羊升屋自中中屋南面刲羊血流于前乃降门夹室皆用鸡先门而后夹室其衈皆于屋下割鸡门当门夹室中室
　　注曰自由也衈谓将刲割牲以衅先灭耳旁毛荐之耳听声者告神欲其听之　疏曰自中者由室东西之中谓两阶之间也门庙门也夹室东西厢也门与夹室各一鸡凡用三鸡亦升屋而割之如上用羊法衈皆于屋下者未刲割羊与鸡时先衈以荐神庙则在庙屋下门与夹室则在门夹室屋下也衈讫为衅之时门则当门屋之上中夹室则当夹室上之中故云门当门夹室中室也
　　有司皆乡室而立门则有司当门北面既事宗人告事毕乃皆退
　　注曰有司宰夫祝宗人告者告宰夫
　　反命于君曰衅某庙事毕反命于寝君南乡于门内朝服既反命乃退
　　注曰君朝服者不至庙也
　　路寝成则考之而不衅衅屋者交神明之道也
　　疏曰考之者谓盛馔以落之庾蔚云落谓与宾客燕会以酒食浇落之即欢乐之义也
　　凡宗庙之噐其名者成则衅之以豭豚
　　集说曰名者有名之噐若尊彜之属也豭豚牡豚也
　　诸侯出夫人夫人比至于其国以夫人之礼行至以夫人入使者将命曰寡君不敏不能从而事社稷宗庙使使臣某敢告于执事主人对曰寡君固前辞不教矣寡君敢不敬须以俟命有司官陈噐皿主人有司亦官受之
　　疏曰有司官陈噐皿者使者使从已来有司之官陈夫人嫁时所赍噐皿之属以还主国也主人有司亦官受之者主国亦使有司官领受之也并云官者明付受悉如法也　集说曰出夫人有罪而出之还本国也在道至入犹以夫人礼者弃妻致命其家乃义绝也将命者谦言寡君不敏不能从夫人以事宗庙社稷而不斥言夫人之罪答言前辞不教谓纳采时固尝以此为辞矣
　　妻出夫使人致之曰某不敏不能从而共粢盛使某也敢告于侍者主人对曰某之子不肖不敢辟诛敢不敬须以俟命使者退主人拜送之如舅在则称舅舅没则称兄无兄则称夫主人之辞曰某之子不肖如姑姊妹亦皆称之
　　集说曰遣妻必命由尊者故称舅称兄兄谓夫之兄也此但言夫致之之辞若舅与兄致之之辞未闻也上文已有主人对辞下文因姑姊妹故重言对言某之姑不肖或某之姊不肖或某之妹不肖故云亦皆称之也
　　孔子曰吾食于少施氏而饱少施氏食我以礼吾祭作而辞曰疏食不足祭也吾飧作而辞曰疏食也不敢以伤吾子
　　集说曰少施氏鲁恵公子施父之后作而辞起而辞谢也疏食麤疏之食也飧以饮浇饭也礼食竟更作三飧以助饱实不敢以伤吾子者言麤疏之饭不可强食以致伤害也
　　纳币一束束五两两五㝷
　　注曰纳币谓昏礼纳徴也十个为束贵成数两两者合其卷是谓五两八尺曰寻两五寻则每卷二丈也合之则四十尺今谓之匹犹匹偶之云与
　　妇见舅姑兄弟姑姊妹皆立于堂下西面北上是见己见诸父各就其寝
　　集说曰立于堂下则妇之入也已过其前此即是见之矣不复各特见之也诸父旁尊故明日各诣其寝而见之
　　女虽未许嫁年二十而笄礼之妇人执其礼燕则鬈首疏曰十五许嫁而笄若未许嫁至二十而笄以成人礼言之妇人执其礼者十五许嫁而笄则主妇及女宾为笄礼主妇为之著笄女宾以醴礼之未许嫁而笄者则妇人礼之无主妇女宾不备仪也燕则鬈首者谓既笄之后寻常在家燕居则去其笄而分发为鬐紒也此谓未许嫁故虽已笄犹为少者处之
　　韠长三尺下广二尺上广一尺会去上五寸纰以爵韦六寸不至下五寸纯以素𬘓以五采
　　疏曰韠韨也下广上狭象天地数也上縁谓之会縁韠之上畔其缝广狭去上畔五寸也下纰用爵韦会之所用无文会纰同类则知会之所用与纰同也旁縁谓之纰两边纰以爵韦阔六寸倒襵之两厢各三寸也不至下五寸者是两旁之纰不至韠之下畔阔五寸纯縁也素谓生帛纰不至之处横纯之以生帛此帛上下各阔五寸也𬘓绦也谓五采之绦置于诸缝之中








　　礼记述注卷十八



　　钦定四库全书
　　礼记述注卷十九
　　安溪　李光坡　撰
　　丧大记第二十二
　　疏曰郑云丧大记者以其记人君以下始死小敛大敛殡葬之事刘元云记谓之大者言其委曲详傋繁多故云大
　　疾病外内皆埽君大夫彻县士去琴瑟寝东首于北牖下废床彻䙝衣加新衣体一人男女改服属纩以俟绝气男子不死于妇人之手妇人不死于男子之手
　　集说曰疾病之甚也以宾客将来候问故埽洁所居之内外若君与大夫之病则彻去乐县士则去琴瑟东首于北牖下者东首向生气也案仪礼宫庙图无北牖而西北隅谓之屋漏以天光漏入而得名或者北牖指此乎古人病困则废床而置病者于地以始生在地庶其生气复反而得活及死则复举尸而置之床上彻亵衣则所加者新朝服矣加朝服者明其终于正也手足为四体各一人持之为其不能自屈伸也男女皆改服亦拟宾客之来也贵者朝服庶人深衣纩新绵也属之口鼻观其动否以验气之有无也男子不死于妇人之手妇人不死于男子之手君子重终为其相亵
　　君夫人卒于路寝大夫世妇卒于适寝内子未命则死于下室迁尸于寝士之妻皆死于寝
　　集说曰诸侯与大夫皆有三寝君正者曰路寝馀二曰小寝夫人一正寝二小寝卒当于正处也大夫妻曰命妇而云世妇者世妇乃国君之次妇其尊卑与命妇等故互言之今命妇死于正寝则世妇死女君次寝之上也内子卿妻也下室其燕处也初死在下室至小敛后迁尸乃复还其正寝也士之妻皆死于寝夫妻俱然故云皆也士丧礼云死于适室此云寝寝室通名也
　　复有林麓则虞人设阶无林麓则狄人设阶
　　集说曰复始死升屋招魂也虞人掌林麓之官阶梯也狄人乐吏之贱者死者封疆内若有林麓则使虞人设梯以升屋其官职卑下不合有林麓者则使狄人设之
　　小臣复复者朝服君以卷夫人以屈狄大夫以玄赪世妇以䄠衣士以爵弁士妻以税衣皆升自东荣中屋履危北面三号卷衣投于前司服受之降自西北荣集说曰小臣君之近臣也君以衮谓上公用衮服也循其等而用之则侯伯用鷩冕之服子男用毳冕之服上公之夫人用祎衣侯伯夫人用揄狄子男夫人用屈狄此言君以衮举上以见下也夫人以屈狄举下以知上也赪赤色玄赪玄衣𫄸裳所谓卿大夫自玄冕而下之服也世妇大夫妻言世妇者大夫妻与世妇同用䄠衣也祎衣而下六服说见前篇爵弁指爵弁服而言非用弁也六冕则以衣名冠四弁则以冠名衣也荣屋翼也天子诸侯屋皆四注大夫以下但前檐后檐而已翼在屋之两头似翼故名屋翼也中屋当屋之中也履危立于高峻之处盖屋之脊也三号者一号于上冀魂自天而来一号于下冀魂自地而来一号于中冀魂自天地四方之间而来其辞则皋某复也皋长声也三号毕乃卷敛此衣自前投而下司服者以箧受之复之小臣即自西北荣而下也
　　其为宾则公馆复私馆不复其在野则升其乘车之左毂而复
　　集说曰说见曽子问及杂记
　　复衣不以衣尸不以敛妇人复不以袡凡复男子称名妇人称字唯哭先复复而后行死事
　　集说曰士丧礼复衣初用以覆尸浴则去之此言不以衣尸谓不用以袭也以绛縁衣之下曰袡盖嫁时盛服非事鬼神之衣故不用以复也
　　始卒主人啼兄弟哭妇人哭踊
　　集说曰啼者哀痛之甚呜咽不能哭如婴儿失母也兄弟情稍轻故哭有声妇人之踊似雀之跳足不离地问丧篇云爵踊是也
　　既正尸子坐于东方卿大夫父兄子姓立于东方有司庶士哭于堂下北面夫人坐于西方内命妇姑姊妹子姓立于西方外命妇率外宗哭于堂上北面
　　注曰正尸者谓迁尸牖下南首也子姓谓众子孙也姓之言生也世妇为内命妇卿大夫之妻为外命妇外宗姑姊妹之女　疏曰坐于东方谓室内尸东立于东方者案士丧礼众主人在其后又云亲者在室诸侯以上位尊卿大夫等不宜与俱在室内或当在户外之东方遥继主人之后堂下北面不云东方稍近西而当户也士丧礼云小功以下众兄弟堂下北面此直云有司庶士则诸父兄子姓等虽小功以下皆在堂上西面也夫人坐于西方亦近尸士丧礼但言侠床人君则当以帷鄣之也哭于堂上北面者妇人无堂下位
　　大夫之丧主人坐于东方主妇坐于西方其有命夫命妇则坐无则皆立
　　注曰命夫命妇来哭者同宗父兄子姓姑姊妹子姓也凡此哭者尊者坐卑者立　疏曰此云尊卑谓爵位非对死者为尊卑也若其今所行之礼与古异也成服之后尊于死者则坐卑于死者则立
　　士之丧主人父兄子姓皆坐于东方主妇姑姊妹子姓皆坐于西方
　　注曰士贱同宗尊卑皆坐　疏曰君与大夫位尊故坐者殊其贵贱士位下故坐者等其尊卑无所异也
　　凡哭尸于室者主人二手承衾而哭
　　集说曰承衾而哭犹若致其亲近扶持之情也谓初死时
　　君之丧未小敛为寄公国宾出大夫之丧未小敛为君命出士之丧于大夫不当敛则出
　　集说曰寄公诸侯失国而寄托邻国者也国宾他国来聘之卿大夫也出出迎也为君命出谓君有命及门则出也檀弓云大夫吊当事而至则辞焉辞告也故不当敛时则亦出迎杂记云大夫至绝踊而拜之者亦谓敛后也
　　凡主人之出也徒跣扱衽拊心降自西阶君拜寄公国宾于位大夫于君命迎于寝门外使者升堂致命主人拜于下士于大夫亲吊则与之哭不逆于门外
　　注曰拜寄公国宾于位者于庭向其位而拜之此时寄公位在门西国宾位在门东皆北面小敛之后寄公东面国宾门西北面士于大夫亲吊谓大夫身来吊士也与之𡘜既拜之即位西阶东面𡘜大夫特来则北面　疏曰降自西阶者不忍当主位大夫与士俱来皆东面主人即位西阶在大夫北俱东面而𡘜大夫独来不与士俱故北面必知北面者以凡特吊皆北面　陈氏曰徒跣者未著丧屦吉屦又不可著也扱衽者扱深衣前襟于带也拊心击心也
　　夫人为寄公夫人出命妇为夫人之命出士妻不当敛则为命妇出
　　注曰出拜之于堂上也此时寄公夫人命位在堂上北面小敛之后尸西东面　疏曰妇人不下堂但出房而拜于堂上也
　　小敛主人即位于户内主妇东面乃敛卒敛主人冯之踊主妇亦如之主人袒说髦括发以麻妇人髽带麻于房中
　　注曰士既殡说髦此云小敛盖诸侯礼也士之既殡诸侯之小敛于死者俱三日也妇人之髽带麻于房中则西房也天子诸侯有左右房　疏曰士丧礼冯尸已竟而云髻发袒此未括发先云袒者或人君礼髦幼时剪发为之至年长则垂著两边若父死脱左髦母死脱右髦亲没不髦是也妇人髽亦用麻对男子括发也带麻麻带也谓妇人要绖也士丧礼主人髻发袒众主人免于房妇人髽于室以男子在房故妇人髽于室大夫士唯有东房故也此经兼明诸侯之礼有东西房男子既括发于东房故知妇人髽及带麻于西房
　　彻帷男女奉尸夷于堂降拜
　　集说曰小敛毕即彻去先所设帷堂之帷诸侯大夫之礼宾出乃彻帷此言士礼耳夷陈也小敛竟相者举尸出户往陈于堂而孝子男女亲属并扶捧之也降拜适子下堂而拜宾也
　　君拜寄公国宾大夫士拜卿大夫于位于士旁三拜夫人亦拜寄公夫人于堂上大夫内子士妻特拜命妇汜拜众宾于堂上
　　集说曰君谓嗣君也寄公与国宾入吊固拜之矣其于大夫士也卿大夫则拜之于位士则旁三拜而已旁谓不正向之也士有上中下三等故共三拜大夫士皆先君之臣俱当服斩今以小敛毕而出庭列位故嗣君出拜之寄公门西东面国宾门西北面大夫当在门东北面士当在门西国宾之南东面嗣君于阼阶下少南向其位而拜之夫人亦拜寄公夫人于堂上矣其于卿大夫之内子士之妻则亦拜之但内子与命妇则人人各拜之众宾则士妻也汜拜之而已亦旁拜之比也寄公夫人命妇小敛之后尸西东面夫人本位在西房当于西房之外南面拜女宾也
　　主人即位袭带绖踊母之丧即位而免乃奠吊者袭裘加武带绖与主人拾踊
　　集说曰主人拜宾后即阼阶下之位先拜宾时袒今拜毕乃掩袭其衣而加要带首绖于序东犹括发复位乃踊士丧礼先踊乃袭绖此诸侯礼故先袭绖乃踊也母丧降于父拜宾竟即位时不复括发以免代之免而袭绖至大敛乃成服也乃奠者谓小敛奠吊者小敛后来则掩袭裘上之裼衣加素弁于吉冠之武武冠下卷也带绖者要带首绖有朋友之恩则加带与绖无朋友之恩则无带惟绖而已拾踊更踊也
　　君丧虞人出木角狄人出壶雍人出鼎司马县之乃官代𡘜大夫官代哭不县壶士代𡘜不以官
　　集说曰虞人主山泽之官出木为薪以供爨鼎盖冬月恐漏水冰冻也角㪺水之斗狄人乐吏也主挈壶漏水之器故出壶雍人主烹饪故出鼎司马夏官卿也其属有挈壶民司马自临视其县此漏器乃官代哭者未殡哭不绝声为其不食疲倦故以漏器分时刻使官属以次依时相代而哭声不绝也士代𡘜不以官者亲疏之属与家人自相代也
　　君堂上二烛下二烛大夫堂上一烛下二烛士堂上一烛下一烛
　　疏曰有丧则于中庭终夜设燎至晓灭燎而日光未明故须烛以照祭馔也古者未有蜡烛呼火炬为烛也
　　宾出彻帷
　　集说曰小敛毕即彻帷士礼也此君与大夫之礼小敛毕下阶拜宾宾出乃彻帷也
　　哭尸于堂上主人在东方由外来者在西方诸妇南乡集说曰由外来在西方欲见异于在家者若未小敛而奔者则在东方也妇人哭位本在西而东面今以奔丧者居尸之西故退而近北以乡南也
　　妇人迎客送客不下堂下堂不哭男子出寝门外见人不哭
　　集说曰堂以内至房妇人之事堂以外至门男子之事非其事处而哭犹野哭也此言小敛后男主女主迎送吊宾之礼妇人于敌者固不下堂若君夫人来吊则主妇下堂至庭稽颡而不哭也男子于敌者之吊亦不出门若有君命而出迎亦不哭也
　　其无女主则男主拜女宾于寝门内其无男主则女主拜男宾于阼阶下子幼则以衰抱之人为之拜为后者不在则有爵者辞无爵者人为之拜在竟内则俟之在竟外则殡葬可也丧有无后无无主
　　集说曰此以下明丧无主而使人摄者礼也女拜男宾于阼阶下乡云女有下堂明谓此也男拜女宾于门内少远阶下而犹不出门也为后者不在谓以事故在外也此事若有丧事而吊宾及门其为后者是有爵之人则辞以摄主无爵不敢拜宾若此为后者是无爵之人则摄主代之拜宾可也出而在国境之内则俟其还乃殡葬若在境外则当殡即殡殡后又不得归而及葬期则葬之可也无后不过已自绝嗣而已无主则阙于宾礼故四邻里尹主之是可无后不可无主也
　　君之丧三日子夫人杖五日既殡授大夫世妇杖子大夫寝门之外杖寝门之内辑之夫人世妇在其次则杖即位则使人执之子有王命则去杖国君之命则辑杖听卜有事于尸则去杖大夫于君所则辑杖于大夫所则杖
　　集说曰子兼适庶及世子也寝门殡宫门也辑敛也谓举之不以拄地也子大夫庐在寝门外得拄杖而行至寝门子与大夫并言者据礼大夫随世子以入子杖则大夫辑子辑则大夫去杖故下文云大夫于君所则辑杖也此言大夫特来不与子相随故云门外杖门内辑若庶子之杖则不得持入寝门也夫人世妇居次在房内有王命至则世子去杖以尊王命也有邻国君之命则辑杖者下成君也听卜卜葬卜日也有事于尸虞与卒𡘜及祔之祭也于大夫所则杖者诸大夫同在门外之位同是为君故并得以杖拄地而行也
　　大夫之丧三日之朝既殡主人主妇室老皆杖大夫有君命则去杖大夫之命则辑杖内子为夫人之命去杖为世妇之命授人杖
　　集说曰大夫有君命此大夫指大夫之子也而云大夫者通身实为大夫而有父母丧亦然也世妇君之世妇也
　　士之丧二日而殡三日之朝主人杖妇人皆杖于君命夫人之命如大夫于大夫世妇之命如大夫
　　注曰士二日而殡下大夫也士之礼死与往日生与来日此二日于死者亦得三日也妇人皆杖谓主妇容妾为君女子子在室者
　　子皆杖不以即位大夫士𡘜殡则杖𡘜柩则辑杖弃杖者㫁而弃之于隐者
　　注曰子谓凡庶子也𡘜殡谓既涂也𡘜柩谓启后也大夫士之子于父父也尊近𡘜殡可以杖天子诸侯之子于父父也君也尊远杖不入庙门　疏曰不以杖即位辟适子也容人君适子入门辑杖犹得即位庶子宜在门外之位去之故无即门内之位理也大夫士之适子则得哭殡哭柩如下所说其庶子则宜与人君之庶子同并不得以杖即位也熊氏云此文承上君大夫士之丧下则此谓君大夫士之庶子故注云子谓凡庶子杖以丧至尊虽大祥弃之必㫁之不堪他用弃于隐处使不秽污
　　始死迁尸于床幠用敛衾去死衣小臣楔齿用角柶缀足用燕几君大夫士一也
　　集说曰病困时迁尸于地冀其复生死则举而置之床上也幠覆也敛衾拟为大敛之衾也先时彻亵衣而加新衣以死今覆以衾而去此死时之新衣及复衣以俟沐浴也楔柱也以角为柶长六寸两头屈曲为将含恐口闭故以柶柱齿令开而受含也尸应著屦恐足辟戾故以燕几拘缀之令直也
　　管人汲不说繘屈之尽阶不升堂授御者御者入浴小臣四人抗衾御者二人浴浴水用盆沃水用枓浴用𫄨巾挋用浴衣如他日小臣爪足浴馀水弃于坎其母之丧则内御者抗衾而浴
　　集说曰管人主馆舍者汲汲水以供浴事也繘汲水缾上索也急遽不睱解脱此索但萦屈而执于手水从西阶升尽等而不上堂授与御者抗衾举衾以蔽尸也此浴水用盆盛之乃用枓酌盆水以沃尸以𫄨为巾蘸水以去尸之垢挋拭也浴衣生时所用以浴者用之以拭尸令干也如他日者如生时也爪足浴竟而翦尸足之爪甲也浴之馀水弃之坎中此坎是甸人所掘于阶间取土为灶之坎内御者妇人也
　　管人汲授御者御者差沭于堂上君沭粱大夫沐稷士沐粱甸人为垼于西墙下陶人出重鬲管人受沭乃煮之甸人取所彻庙之西北厞薪用爨之管人授御者沐乃沐沐用瓦盘挋用巾如他日小臣爪手翦须濡濯弃于坎
　　集说曰此言尸之沐差淅也谓淅粱或稷之潘汁以沐发也君与士同用粱者士卑不嫌于僭上也士丧礼沐稻此云沐粱盖天子之士也以差率而上之天子沐黍与垼块灶也将沐时甸人之官取西墙下之士为块灶陶人作瓦器之官也重鬲县重之罂瓦缾也受三升管人受沐汁于堂上之御者而下往西墙于垼灶鬲中煮之令温甸人为灶毕即往取复者所彻正寝西北厞以爨灶煮沐汁谓正寝为庙神之也旧说厞是屋檐谓抽取屋西北之檐一说西北隅厞隐处之薪也用瓦盘以贮此汁也挋用巾以巾拭发及面也爪手翦手之爪甲也濡烦撋其发也濯不浄之汁也巾栉浴衣亦并弃之其坎
　　君设大盘造冰焉大夫设夷盘造冰焉士并瓦盘无冰设床襢笫有枕含一床袭一床迁尸于堂又一床皆有枕席君大夫士一也
　　集说曰造犹纳也纳冰于大盘中也夷盘小于大盘夷犹尸也并并也瓦盘小故并设之无冰盛水也冰在下设床于上襢单也去席而袒露笫箦尸在其上使寒气得通免腐坏也礼自仲春之后造冰设床秋凉而止含袭迁尸三节各自有床　坡案此节本在始死迁尸之上注云此事皆沐浴之后宜承濡濯弃于坎下
　　君之丧子大夫公子众士皆三日不食子大夫公子众士食粥纳财朝一溢米莫一溢米食之无算士疏食水饮食之无算夫人世妇诸妻皆疏食水饮食之无算注曰纳财谓食榖也二十两曰溢于粟米之法一溢为米一升二十四分升之一诸妻御妾也同言无算则是皆一溢米或粥或饭　疏曰纳财者言毎日纳用之米食之无算者言居丧困病不能顿食随须则食
　　大夫之丧主人室老子姓皆食粥众士疏食水饮妻妾疏食水饮士亦如之
　　集说曰室老家臣之长子姓孙也众士室老之下也士亦如之谓士之丧亦子食粥妻妾疏食水饮也
　　既葬主人疏食水饮不食菜果妇人亦如之君大夫士一也练而食菜果祥而食肉食粥于盛不盥食于篹者盥食菜以醯酱始食肉者先食干肉始饮酒者先饮醴酒
　　集说曰果瓜桃之属盛杯圩之器也篹竹筥也杯圩盛粥歠之以口故不用盥手饭在篹须手取而食之故当盥手也
　　期之丧三不食食疏食水饮不食菜果三月既葬食肉饮酒期终丧不食肉不饮酒父在为母为妻九月之丧食饮犹期之丧也食肉饮酒不与人乐之
　　疏曰期丧三不食谓大夫士旁期之丧正服则二日不食故间传云齐衰二日不食　集说曰不与人乐之言不以酒肉与人共食为欢乐也
　　五月三月之丧壹不食再不食可也比葬食肉饮酒不与人乐之叔母世母故主宗子食肉饮酒
　　集说曰一不食三月之丧也再不食五月之丧也并言之者容殇降之缌麻再不食义服小功壹不食故主旧君也大夫本称主
　　不能食粥羮之以菜可也
　　注曰谓性不能者可食饭菜羮
　　有疾食肉饮酒可也五十不成丧七十惟衰麻在身集说曰不成丧谓不备居丧之礼节也
　　既葬若君食之则食之大夫父之友食之则食之矣不辟梁肉若有酒醴则辞
　　集说曰君食之食臣也大夫食之食士也父友父同志者此并是尊者食卑者故虽粱肉不避酒醴见颜色故当辞
　　小敛于户内大敛于阼君以簟席大夫以蒲席士以苇席
　　注曰簟席细苇席也三者下皆有莞
　　小敛布绞缩者一横者三君锦衾大夫缟衾士缁衾皆一衣十有九称君陈衣于序东大夫士陈衣于房中皆西领北上绞紟不在列
　　集说曰此明小敛之衣衾绞既敛所用以束尸使坚实者従者在横者之上从者一幅横者三幅毎幅之末析为三片以便结束皆一者君大夫士皆一衾衣在绞之上天数终于九地数终于十故十有九称也士丧礼小敛陈衣于房中南领西上与大夫异今此同盖亦天子之士也紟单被也不在列不在十九称之数也小敛未有紟因绞不在列而言紟也
　　大敛布绞缩者三横者五布紟二衾君大夫士一也君陈衣于庭百称北领西上大夫陈衣于序东五十称西领南上士陈衣于序东三十称西领南上绞紟如朝服绞一幅为三不辟紟五幅无𬘘
　　集说曰此明大敛之事缩者三谓一幅直用裂其两头为三片也横者五谓以布二幅分裂作六片而用五片横于直者之下也紟一说在绞下用以举尸一说在绞上未知孰是二衾者小敛一衾大敛又加一衾也士丧礼云衾二者始死敛衾今又复制如朝服其布如朝服十五升也绞一幅为三不辟者一幅两头分为三段而中不擘裂也紟五幅用以举尸者无𬘘谓被头不用组类缀边为识别也士丧礼大敛亦陈衣于房中南领西上与大夫异今此又同亦盖天子之士
　　小敛之衣祭服不倒君无禭大夫士毕主人之祭服亲戚之衣受之不以即陈小敛君大夫士皆用复衣复衾大敛君大夫士祭服无算君褶衣褶衾大夫士犹小敛也
　　集说曰小敛十九称不悉著于身但用裹尸要取其方故有领在下者惟祭服尊故必领在上也君无禭谓悉用已衣不用他人襚送者大夫士尽用已衣然后用襚言祭服举尊美者言之也亲戚所襚之衣虽受之而不以陈列复衣复衾衣衾之有绵纩者祭服无算随所有皆用无限数也谓衣褶衾衣衾之袷者君衣尚多故大敛用袷衣衾大夫士犹用小敛之复衾也用复据主人之衣若襚亦得用袷故士丧礼云襚以褶是也
　　袍必有表不禅衣必有裳谓之一称
　　集说曰袍衣之有著者乃亵衣也必须有礼服以表其外不可襌露衣与裳亦不可偏有如此乃成称也
　　凡陈衣者实之箧取衣者亦以箧升降者自西阶凡陈衣不诎非列采不入𫄨绤纻不入
　　集说曰陈衣者实之箧中取而陈之也取衣收取襚者所委之衣也不诎舒而不卷也非列采谓间色杂色也敛尸者当暑亦用袍故𫄨绤与纻布皆不入也
　　凡敛者袒迁尸者袭
　　集说曰执小敛大敛之事者其事烦故必袒以取便迁尸入柩则其事易矣故不袒
　　君之丧大胥是敛众胥佐之大夫之丧大胥侍之众胥是敛士之丧胥为侍士是敛
　　注曰胥乐官也不掌丧事胥当为祝字之误也侍犹临也大祝之职大丧赞敛丧祝卿大夫之丧掌敛士丧礼商祝主敛
　　小敛大敛祭服不倒皆左衽结绞不纽
　　疏曰衽衣襟也生向右左手解抽带便也死则襟向左示不复解也结绞不纽者生时带并为屈纽使易抽解死时无复解义故绞束毕结之不为纽也
　　敛者既敛必哭士与其执事则敛敛焉则为之壹不食凡敛者六人
　　疏曰必哭者以其与亡者或臣旧或有恩今手为执事専心则増感故哭也与执事谓平生曽与亡者共执事则不亵恶之故使敛也此句释前士是敛义
　　君锦冒黼杀缀旁七大夫玄冒黼杀缀旁五士缁冒頳杀缀旁三凡冒质长与手齐杀三尺自小敛以往用夷衾夷衾质杀之裁犹冒也
　　集说曰冒者韬尸之二囊上曰质下曰杀先以杀韬足而上后以质韬首而下君质用锦杀画黼文故云锦冒黼杀也其制缝合一头又缝连一边馀一边不缝两囊皆然缀旁七者不缝之边上下安七带缀以结之也上之质従头而下其长与手齐杀则自下而上其长三尺也小敛有此冒故不用衾小敛以后则用夷衾覆之夷尸也裁犹制也夷衾亦上齐手下三尺所用缯色及长短制度如冒之质杀但不复为囊及旁缀也其夷衾至大敛时所用无文当应总入大敛衣内并敛之也
　　君将大敛子弁绖即位于序端卿大夫即位于堂廉楹西北面东上父兄堂下北面夫人命妇尸西东面外宗房中南面小臣铺席商祝铺绞紟衾衣士盥于盘上士举迁尸于敛上卒敛宰告子冯之踊夫人东面亦如之集说曰弁绖素弁上加环绖未成服故也此虽以大敛为文其小敛时子亦弁绖序谓东序端序之南头也堂廉堂基南畔廉棱之上也楹南近堂廉者楹西东楹之西也父兄堂下北面谓诸父诸兄之不仕者以贱故在堂下外宗见杂记下房东房也小臣铺席绞紟衾铺于席上士商祝之属也敛上即敛处也卒敛宰告太宰告孝子以敛毕也冯之踊者冯尸而起踊也
　　大夫之丧将大敛既铺绞紟衾衣君至主人迎先入门右巫止于门外君释菜祝先入升堂君即位于序端卿大夫即位于堂廉楹西北面东上主人房外南面主妇尸西东面迁尸卒敛宰告主人降北面于堂下君抚之主人拜稽颡君降升主人冯之命主妇冯之
　　集说曰巫止者君行必与巫巫主辟凶邪也释菜礼门神也祝升堂升自阼阶也君随祝升即位于序端阼阶上之东是适子临敛处也君升则主人亦升立君之北东房外南面大夫之子尊得升视敛也君抚之抚尸也主人拜稽颡礼君之恩也升主人冯之君使主人升堂冯尸也命亦君命之
　　士之丧将大敛君不在其馀礼犹大夫也
　　注曰其馀谓卿大夫及主妇之位　疏曰其馀礼犹大夫者谓铺衣列位男女之仪事悉如大夫
　　铺绞紟踊铺衾踊铺衣踊迁尸踊敛衣踊敛衾踊敛绞紟踊
　　集说曰此明孝子贵贱踊节也动尸举柩哭踊无数不在此节
　　君抚大夫抚内命妇大夫抚室老抚侄娣
　　集说曰抚以手案之也内命妇君之世妇也大夫内命妇皆贵故君自抚之以下则不抚也室老贵臣侄娣贵妾故大夫抚之也古者诸侯一娶九女二国各以女媵之为娣侄以従大夫内子亦有侄娣侄者兄之子娣女弟也娣尊侄卑士昏礼虽无娣媵先言侄若无娣犹先媵士有娣媵则大夫有可知矣
　　君大夫冯父母妻长子不冯庶子士冯父母妻长子庶子庶子有子则父母不冯其尸凡冯尸者父母先妻子后
　　疏曰君大夫之庶子虽无子并不得冯　集说曰父母先妻子后谓尸之父母妻子也尊者先冯卑者后冯
　　君于臣抚之父母于子执之子于父母冯之妇于舅姑奉之舅姑于妇抚之妻于夫拘之夫于妻于昆弟执之冯尸不当君所凡冯尸兴必踊
　　集说曰抚之者当尸之心胸处抚按之也执之者执持其衣冯之者谓服膺心上奉之者捧持其衣拘之者微牵引其衣皆于心胸之处不当君所者假令君已抚心则馀人冯者必少避之不敢当君所抚之处也冯尸之际哀情切极故起必为踊以泄哀也
　　父母之丧居倚庐不涂寝苫枕凷非丧事不言君为庐宫之大夫士襢之
　　疏曰倚庐者于中门外东墙下倚木为庐也不涂者但以草夹障不以泥涂餙之也寝苫卧于苫也枕凷枕土凷也为庐宫之者庐外以帷障之如宫墙也襢袒也其庐袒露不以帷障之也
　　既葬柱楣涂庐不于显者君大夫士皆宫之
　　集说曰柱梋者先时倚木于墙以为庐葬后哀杀稍举起其木拄之于楣以纳日光略宽容也又于内用泥以涂之而免风寒不于显者不涂庐外显处也皆宫之不襢也
　　凡非适子者自未葬以于隐者为庐
　　疏曰既非丧主故于东南角隐映处为庐经虽云未葬其实葬竟亦然也
　　既葬与人立君言王事不言国事大夫士言公事不言家事君既葬王政入于国既卒哭而服王事大夫士既葬公政入于家既卒哭弁绖带金革之事无辟也集说曰不言国事家事礼之经也既葬政入以下礼之权也弁绖带谓素弁加环绖而带则仍是要绖也大夫士弁绖则国君亦弁绖也君言服王事则此亦服国事也
　　既练居垩室不与人居君谋国政大夫士谋家事既祥黝垩祥而外无𡘜者禫而内无哭者乐作矣故也集说曰垩室在中门外练后服渐轻可以谋国政谋家事也祥大祥也黝治垩室之地令黑垩涂垩室之壁令白皆稍致其饰也外中门外即垩室中也练后三日一𡘜于次次谓垩室至大祥则不复于外若有吊者则入即位𡘜是外无𡘜者禫则门内亦不复哭内中门内禫已县八音于庭故门内不哭也
　　禫而从御吉祭而复寝
　　集说曰従御谓御妇人吉四时之常祭也禫祭后值吉祭同月则吉祭毕而复寝若禫祭不值当吉祭之月则逾月而吉祭乃复寝也案间传既祥复寝与此不同者彼谓不复宿中门外复于殡宫之寝此吉祭后不复宿殡宫复于平常之寝文虽同义别
　　期居庐终丧不御于内者父在为母为妻齐衰期者大功布衰九月者皆三月不御于内妇人不居庐不寝苫丧父母既练而归期九月者既葬而归
　　集说曰丧父母谓妇人有父母之丧也既练而归练后乃归夫家也女子出嫁为祖父母及为父后之兄弟皆期服九月者谓本是期服而降在大功者此皆哀杀故葬后即归也
　　公之丧大夫俟练士卒哭而归
　　集说曰杂记曰大夫次于公馆以终丧士练而归言大夫士为国君丧之礼也此言公者家臣称有地之大夫为公也有地大夫之丧其大夫与士治其采地者皆来奔丧大夫则俟小祥而反其所治士则待卒𡘜而反其所治也
　　大夫士父母之丧既练而归朔月忌日则归𡘜于宗室诸父兄弟之丧既卒𡘜而归
　　集说曰命士以上父子皆异宫庶子为大夫士而遭父母之丧殡宫在适子家既练各归其宫至月朔与死之日则往哭于宗子之家谓殡宫也诸父兄弟期服轻故卒𡘜即归也此弟谓适弟则庶兄为之次至卒𡘜乃归下云兄不次于弟谓庶弟也
　　父不次于子兄不次于弟
　　疏曰丧卑故尊者不居其殡宫之次也
　　君于大夫世妇大敛焉为之赐则小敛焉于外命妇既加盖而君至于士既殡而往为之赐大敛焉
　　集说曰君于大夫及内命妇之丧而视其大敛常礼也若为之加恩赐则视其小敛也外命妇乃臣之妻其恩轻故君待其大敛入棺加盖之后而后至也士虽卑亦宜有恩赐者故亦视其大敛
　　夫人于世妇大敛焉为之赐小敛焉于诸妻为之赐大敛焉于大夫外命妇既殡而往
　　疏曰诸妻侄娣及同姓女也同士礼故赐大敛若夫人侄娣尊同世妇当赐小敛已上言君夫人视之皆有常礼而为之赐则加礼也
　　大夫士既殡而君往焉使人戒之主人具殷奠之礼俟于门外见马首先入门右巫止于门外祝代之先君释菜于门内祝先升自阼阶负墉南面君即位于阼小臣二人执戈立于前二人立于后摈者进主人拜稽颡君称言视祝而踊主人踊
　　集说曰大夫士之丧君或以他故不及敛者则殡后亦往先使告戒主人使知之主人具盛馔之奠身自出候于门外见君车前之马首入立于门东北面巫本在君之前今巫止不入祝乃代巫先君而入君释菜以礼门神之时祝先由东阶以升负墉南面者在房户之东背壁而向南也小臣执戈先后君君升而夹阶北面立摈赞主人礼者始在门东北面君既升则进前告孝子行礼也主人拜稽颡者以君之临丧故于庭中北面拜而稽颡也君称言者君举其所来之言谓吊辞也祝相君之礼称言毕而祝踊故君视祝而踊君踊毕主人乃踊也
　　大夫则奠可也士则出俟于门外命之反奠乃反奠卒奠主人先俟于门外君退主人送于门外拜稽颡集说曰若君所临是大夫丧则踊毕即释此殷奠于殡可也若是士丧则主人卑不敢留君待奠故先出俟于门谓君将去也君使人命其反而奠乃反奠奠毕主人又先俟于门外君去即拜以送也奠毕出俟大夫与士皆然
　　君于大夫疾三间之在殡三往焉士疾一问之在殡一往焉君吊则复殡服
　　集说曰殡后主人已成服而君始来吊主人则还著殡时未成服之服盖苴绖免布深衣也不散带故小记云君吊虽不当免时也主人必免不散麻一则不敢谓君之吊后时又且以君来故新其礼也
　　夫人吊于大夫士主人出迎于门外见马首先入门右夫人入升堂即位主妇降自西阶拜稽颡于下夫人视世子而踊奠如君至之礼夫人退主妇送于门内拜稽颡主人送于大门之外不拜
　　集说曰夫人吊则主妇为丧主故主妇之待夫人犹主人之待君也世子夫人之世子也夫人来吊则世子在前道引其礼位如祝从君故夫人视世子而踊也主人送而不拜者丧无二主主妇已拜主人不当拜也
　　大夫君不迎于门外入即位于堂下主人北面众主人南面妇人即位于房中若有君命命夫命妇之命四邻宾客其君后主人而拜
　　集说曰大夫之臣亦以大夫为君故曰大夫君也言此大夫君之吊其臣丧也主人不迎于门外此君入而即堂下之位位在阼阶下西向主人在其位之南而北面也妇人位在堂其君既来故并为位于东房中也然此言妇人即位房中非止大夫之君亦总正君来礼如此也不言大夫君之妻来者当同夫人礼也又前君临大敛云主妇尸西不言辟者大敛哀深故不辟君今既殡后哀杀故辟也亦与前互也此大夫君来吊之时若有本国之君命或有国中大夫及命妇之命或邻国卿大夫遣使来吊者此大夫君必代主人拜命及拜宾以丧用尊者主其礼故也然此君终不敢如国君専代为主必以主人在已后待此君拜竟主人复拜也
　　君吊见尸柩而后踊
　　注曰涂之后虽往不踊也　疏曰案前文既殡君往视祝而踊殡后有踊者皇氏云虽殡未涂则得踊故注涂之后虽往不踊
　　大夫士若君不戒而往不具殷奠君退必奠
　　集说曰以君之来告于死者且以为荣也
　　君大棺八寸属六寸椑四寸上大夫大棺八寸属六寸下大夫大棺六寸属四寸士棺六寸
　　注曰大棺棺之在表者也檀弓天子之棺四重水兕革棺被之其厚三寸杝棺一梓棺二四者皆周此以内说而出也然则大棺及属用梓椑用杝以是差之上公革棺不被三重也诸侯无革棺再重也大夫无椑一重也士无属不重也庶人之棺四寸上大夫谓列国之卿也赵简子云不设属椑时僭也
　　君里棺用朱绿用杂金鐕大夫里棺用玄绿用牛骨鐕士不绿
　　疏曰里棺谓以缯贴棺里也朱缯贴四方绿缯贴四角鐕钉也用金钉以琢朱绿著棺也大夫四面玄四角绿士不绿者悉用玄也亦用大夫牛骨鐕
　　君盖用漆三衽三束大夫盖用漆二衽二束士盖不用漆二衽二束
　　集说曰盖棺之盖板也用漆谓以漆涂其合缝用衽处也衽束并说见檀弓
　　君大夫鬊爪实于绿中士埋之
　　集说曰鬊乱发也爪手足之爪甲也生时积而不弃今死为小囊盛之而实于棺内之四隅故读绿为角四角之处也士则以物盛而埋之耳
　　君殡用輴欑至于上毕涂屋大夫殡以帱欑至于西序涂不暨于棺士殡见衽涂上帷之
　　疏曰凡殡之礼天子先置龙輴于客位殡处乃从阼阶举棺于輴中輴外以木菆輴之四边木高于棺乃从上加绡黼于棺上然后以木题凑题头也凑向也谓以木头相凑向内也象椁上之四注以覆之如屋形以泥涂之于屋之上又加席三重于殡上其诸侯则居棺以輴不画龙加棺以布幕不题凑象椁虽不象椁亦中央高似屋形但不为四注故亦云毕涂屋也君诸侯也　集说曰大夫之殡不用輴其棺一面贴西序之壁而欑其三面上不为屋形但以棺衣覆之帱覆也故言大夫殡以帱欑至于西序也涂不暨于棺者天子诸侯之欑木广而去棺远大夫欑狭而去棺近所涂者仅仅不及于棺而已士殡掘肂以容棺肂即坎也棺在肂中不没其盖缝用衽处犹在外而可见其衽以上亦用木覆而涂之帷幛也贵贱皆有帷故惟朝夕之哭乃褰举其帷耳所以帷者鬼神尚幽暗故也
　　熬君四种八筐大夫三种六筐士二种四筐加鱼腊焉集说曰熬以火煼榖令熟也熟则香置之棺旁使蚍蜉闻香而来食免侵尸也四种黍稷稻粱也毎种二筐三种黍稷粱二种黍稷也加鱼与腊筐同异未闻石梁王氏曰棺旁用熬榖加鱼腊不可从
　　饰棺君龙帷三池
　　疏曰君诸侯也帷柳车边障以白布为之王侯皆画为龙故曰君龙帷也池者织竹为笼衣以青布挂于柳上荒边爪端象宫室承霤天子四注屋四面承霤柳亦四池诸侯屋亦四注而柳降一池阙后故三池也
　　振容
　　疏曰振容者振动容饰也以青黄之缯长丈馀如幡画为雉悬于池下为容饰车行则幡动故曰振容也
　　黼荒火三列黻三列
　　疏曰荒蒙也柳车上覆谓鳖甲也缘荒边为白黑斧文故云黼荒于黼文之上荒中央又画为火三行故云火三列又画两已相背为三行故云黻三列
　　素锦褚加伪荒
　　疏曰素锦白锦也褚屋也荒下用白锦为屋象宫室也加帷荒者帷是边墙荒是上盖褚覆竟而加帷荒于褚外也
　　𫄸纽六
　　疏曰上盖与边墙相离故又以𫄸帛为纽连之两旁各三凡六也
　　齐五采五贝
　　疏曰齐者脐之义以当中而言谓鳖甲上当中形圆如车之盖高三尺径二尺馀以五采缯衣之列行相次五贝者又连贝为五行交络齐上也
　　黼翣二黻翣二画翣二皆戴圭
　　疏曰翣形似扇木为之在路则障车入椁则障柩二画黼二画黻二画云气六翣之两角皆戴圭玉也
　　鱼跃拂池
　　疏曰以铜鱼悬于池之下车行则鱼跳跃上拂于池鱼在振容间也
　　君𫄸戴六
　　疏曰戴犹值也用𫄸帛系棺纽著柳骨棺之横束有三毎一束两边各屈皮为纽三束则六钮今穿𫄸戴于纽以繋柳骨故有六戴也
　　𫄸披六
　　疏曰亦用绛帛为之以一头繋所连柳𫄸戴之中而出一头于帷外人牵之毎戴繋之故亦有六也谓之披者若牵车登高则引前以防轩车适下则引后以防翻车欹左则引右欹右则引左使不倾覆也
　　大夫画帷二池不振容画荒火三列黻三列素锦褚𫄸纽二玄纽二齐三采三贝黻翣二画翣二皆戴绥鱼跃拂池大夫戴前𫄸后玄披亦如之
　　集说曰画帷画为云气也二池一云两边各一一云前后各一画荒亦画为云气也齐三采绛黄黑也皆戴绥者不用圭用五采羽作蕤缀翣之两角也披亦如之谓色及数悉与戴同也
　　士布帷布荒一池揄绞𫄸纽二缁纽二齐三采一贝画翣二皆戴绥士戴前𫄸后缁二披用𫄸
　　集说曰布帷布荒皆白布不画也一池在前揄摇翟也雉类青质五色绞青黄之缯也画翟于绞缯在池上而池下无振容戴当棺束毎束各在两边前头二戴用𫄸后二用缁二披用𫄸者据一边前后各一披故云二披若通两边言之亦四披也
　　君葬用輴四綍二碑御棺用羽葆大夫葬用輴二綍二碑御棺用茅士葬用国车二綍无碑比出宫御棺用功布
　　注曰大夫废輴此言輴非也輴皆当为载以辁车之辁声之误也辁字或作是以文误为国辁车柩车也在棺曰綍行道曰引至圹将窆又曰綍而设碑是以连言之碑桓楹也御棺居前为节度也士言比出宫用功布则出宫而止至圹无矣　疏曰君葬用輴大夫葬用輴此二輴皆当为载以辁车之辁辁则蜃车也在路载柩尊卑同用蜃车故知经云輴者非也羽葆以鸟羽注于柄末如盖士无碑者手悬下之功布大功布也
　　凡封用綍去碑负引君封以衡大夫士以咸君命毋哗以鼓封大夫命毋𡘜士𡘜者相止也
　　疏曰下棺时将綍一头系棺缄又将一头绕碑间鹿卢所引之人在碑外背碑而立负引者渐渐应鼓声而下故云用綍去碑负引也以衡谓下棺时别以大木为衡贯穿棺束之缄平持而下傋倾顿也以咸者以綍直系棺束之缄而下也命毋哗戒止其喧哗也以鼓封击鼓为负引者纵舍之节也命毋哭戒止𡘜声也士则众𡘜者自相止而已　集说曰三封字皆读为窆谓下棺也
　　君松椁大夫柏椁士杂木椁
　　集说曰天子柏椁故诸侯以松卢云以松黄肠为椁庾云黄肠松心也大夫同于天子者卑远不嫌僭也
　　棺椁之间君容柷大夫容壶士容甒
　　集说曰柷乐器形如桶壶漏水之器一说壶甒皆盛酒之器此言阔狭之度古者棺外椁内皆有藏器也
　　君里椁虞筐大夫不里椁士不虞筐
　　疏曰卢氏虽有解释郑云未闻今不录






　　礼记述注卷十九
<经部,礼类,礼记之属,礼记述注>



　　钦定四库全书
　　礼记述注卷二十
　　安溪　李光坡　撰
　　祭法第二十三
　　祭法有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏亦禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人禘喾而郊冥祖契而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王
　　注曰有虞氏以上尚德禘郊祖宗配用有德者而已自夏已下稍用其姓代之先后之次有虞氏夏后氏宜郊颛顼殷人宜郊契　疏曰案圣证论以此禘黄帝是宗庙五年祭之名故小记云王者禘其祖之所自出以其祖配之谓虞氏之祖出自黄帝以祖颛顼配黄帝而祭故云以其祖配之肃又以祖宗为祖有功宗有德其庙不毁又以郊与圜丘是一郊即圜丘肃又云虞夏出黄帝殷周出帝喾祭法四代禘此二帝上下相证之明文也诗云天命元鸟履帝武敏歆自是正义非谶纬之说郑云先后之次云者以有虞氏先云郊喾后云祖颛顼夏后氏先云郊鲧后云祖颛顼殷人先云郊冥后云祖契是在前者居后在后者居前故郑正之　集说曰国语曰有虞氏禘黄帝而祖颛顼郊尧而宗舜夏后氏禘黄帝而祖颛顼郊鲧而宗禹商人禘喾而祖契郊冥而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王　坡谓禘郊祖宗王说正矣然郑必以禘为圆㐀者疏云以禘文在于郊祭之前郊前之祭惟圆㐀耳可见前人学古于一字一句之先后必求其义此考遗经于残缺仅存之后之要法也然则此禘之解虽宜是正亦所谓观过知仁者可以为师矣
　　燔柴于泰坛祭天也瘗埋于泰折祭地也用骍犊集说曰燔燎也积柴于坛上加牲玉于柴上乃燎之使气达于天此祭天之礼也泰坛即圜丘泰者尊之之辞瘗埋牲币祭地之礼也泰折即方丘折如磬折折旋之义喻方也周礼阳祀用骍牲阴祀用黝牲以其与天俱用犊连言之其实地阴祀宜用黑犊也
　　埋少牢于泰昭祭时也相近于坎坛祭寒暑也王宫祭日也夜明祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也四坎坛祭四方也山林川谷邱陵能出云为风雨见怪物皆曰神有天下者祭百神诸侯在其地则祭之亡其地则不祭
　　注曰昭明也亦谓坛也时四时也亦谓阴阳之神也埋之者阴阳出入于地中也凡此以下皆祭用少牢寒于坎暑于坛王宫日坛王君也日称君宫坛营域也夜明亦谓月坛也幽宗亦谓星坛也星以昏始见雩宗亦谓水旱坛也雩之言吁嗟也四方即谓山林川谷邱陵之神也祭山林邱陵于坛川谷于坎毎方各为坎为坛怪物云气非常见者也　疏曰自泰昭以下及日月至山林并少牢先儒皆云不荐熟惟杀牲埋之也　集说曰陆云相近王肃作祖迎寒暑一往一来往者祖送之来者迎迓之周礼仲春昼迎暑仲秋夜迎寒则送之亦必有其礼也
　　大凡生于天地之间者皆曰命其万物死皆曰折人死曰鬼此五代之所不变也七代之所更立者禘郊祖宗其馀不变也
　　集说曰五代唐虞三代也加颛顼帝喾为七代　方氏曰人物之生数有长短分有大小莫不受制于天地故大凡生者曰命及其死也物谓之折言其有所毁也人谓之鬼言其有所归也不变者不改所命之名也更立者更立所祭之人也名既当于实故无事乎变人既异于世故必更而立焉名之不变止自尧而下者盖法成于尧而已由尧以前其法未成其名容有变更也更立不及于黄帝者七代同出于黄帝而已黄帝无统于上七代更立于下故也其馀不变者谓禘郊祖宗之外不变也若天地日月之类其庸可变乎
　　天下有王分地建国置都立邑设庙祧坛𫮃而祭之乃为亲疏多少之数
　　注曰建国封诸侯也置都立邑为卿大夫之采地及赐士有功者之地庙之言貌也宗庙者先祖之尊貌也祧之言超也超上去意也封土曰坛除地曰𫮃方氏曰分地建国置都立邑所以尊贤也设庙祧坛𫮃而祭之所以亲亲也亲亲不可以无杀故为亲疏之数焉尊贤不可以无等故为多少之数焉有昭有穆有祖有考亲疏之数也以七以五以三以二多少之数也
　　是故王立七庙一坛一𫮃曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙皆月祭之远庙为祧有二祧享尝乃止去祧为坛去坛为𫮃坛𫮃有祷焉祭之无祷乃止去𫮃曰鬼
　　集说曰七庙三昭三穆与大祖为七也一坛一𫮃者七庙之外又立坛𫮃各一起土为坛除地曰𫮃也考庙父庙也王考祖也皇考曾祖也显考高祖也祖考始祖也始祖百世不祧而高曾祖祢以亲故此五庙则并同日月祭之也远庙为祧言三昭三穆之当递迁者其主藏于二祧也古者祧主藏于太祖庙之东西夹室至周则昭之迁主皆藏文王之庙穆之迁主皆藏武王之庙也此不在月祭之例但得四时祭之耳故云享尝乃止去祧为坛者言世数远不得于祧处受祭故云去祧也祭之则为坛其又远者亦不得于坛受祭故云去坛也祭之则为𫮃祈祷礼毕则反其主于祧然此坛𫮃者必须有祈祷之事则行此祭无祈祷则止终不祭之也去𫮃则又远矣虽有祈祷亦不及之故名之曰鬼鬼亦在祧顾远之于无事祫乃祭之尔　坡谓月祭不见于他经注疏解亦泛然疑即告朔之祭周礼司尊彜所谓间祀之朝享也
　　诸侯立五庙一坛一𫮃曰考庙曰王考庙曰皇考庙皆月祭之显考庙祖考庙享尝乃止去祖为坛去坛为𫮃坛𫮃有祷焉祭之无祷乃止去𫮃为鬼
　　集说曰诸侯太祖之庙始封之君也月祭三庙下于天子也显考祖考四时之祭而已去祖为坛者高祖之父虽迁主寄太祖之庙而不得于此受祭若有祈祷则去太祖之庙而受祭于坛也去坛而受祭于𫮃则高祖之祖也
　　大夫立三庙二坛曰考庙曰王考庙曰皇考庙享尝乃止显考祖考无庙有祷焉为坛祭之去坛为鬼
　　注曰惟天子诸侯有主禘祫大夫有祖考者亦鬼其百世不禘祫无主尔大夫祖考谓别子也　疏曰谓周制别子为卿大夫后世子孙立其庙不毁谓之祖考非别子为大夫但立父祖及曾祖三庙无祖考庙者则经中三庙是也若有祖考庙则应迁之祖以制币招其神而藏焉故云亦鬼其百世　集说曰大夫三庙有庙而无主其当迁者亦无可迁之庙故有祷则祭于坛而已然𫮃轻于坛今二坛而无𫮃者以太祖虽无庙犹重之也去坛为鬼谓高祖若在迁去之数则亦不得受祭于坛祈祷亦不得及也
　　适士二庙一坛曰考庙曰王考庙享尝乃止显考无庙有祷焉为坛祭之去坛为鬼
　　注曰适士上士也此适士云显考无庙非也当为皇考字之误　疏曰天子三等诸侯上士悉二庙一坛也
　　官师一庙曰考庙王考无庙而祭之去王考为鬼集说曰官师者诸侯之中士下士为一官之长者得立一庙祖祢共之曾祖以上若有所祷则就庙荐之而已以其无坛也
　　庶士庶人无庙死曰鬼
　　集说曰庶士府史之属死曰鬼者谓虽无庙亦得荐之于寝也王制云庶人祭于寝　程子曰祭先之礼不可得而推者无可奈何其可知者无远近多少犹当尽祭之祖又岂可不报又岂可厌多盖根本在此虽远岂得无报　坡谓人情以传世久远为期若传至久远即为子孙所祧所毁则何贵久为苟以情有所杀亦不过于世之远近而祭有疏数牲牢有丰约斟酌尽意可耳故程子定之曰毎月朔必荐新四时祭用仲月时祭之外更有三祭冬至祭始祖立春祭先祖季秋祭祢他则不祭冬至阳之始也立春生物之始也季秋成物之始也祭始祖无主用祝以妣配于庙中正位事之祭先祖亦无主先祖者自始祖而下高祖而上非一人也故设二位常祭止于高祖而下至哉发周孔所未发与禘礼报本追远之意同功然以此礼合之前论无异旨则程子思之审矣朱子疑前论为未经讨论恐记之误也瘗埋无理昌黎韩公曰自魏晋以降始有毁瘗之议事非经据竟不可施行皆至言也后圣有作庙制牲牢等其贵贱之差至有祖必祭如程子之论虽或庙或寝而贵贱如一庶乎其可也自祀其祖而以为僭坡所未详
　　王为群姓立社曰大社王自为立社曰王社诸侯为百姓立社曰国社诸侯自为立社曰侯社大夫以下成群立社曰置社
　　疏曰大社在库门之内右王社所在书传无文崔氏云王社在籍田王所自祭以供粢盛国社亦在公宫之右侯社在籍田置社者大夫以下谓下至庶人也大夫不得特立社与民族居百家以上则共立一社今时里社是也为众特置故曰置社　坡谓大社即京都之社稷王社即方丘也详在周礼大宗伯
　　王为群姓立七祀曰司命曰中霤曰国门曰国行曰泰厉曰戸曰灶王自为立七祀诸侯为国立五祀曰司命曰中霤曰国门曰国行曰公厉诸侯自为立五祀大夫立三祀曰族厉曰门曰行适士立二祀曰门曰行庶士立一祀或立户或立灶
　　注曰中霤主堂室居处门戸主出入行主道路行作厉主杀罚灶主饮食之事五祀月令所祀皆著其时司命与厉其时不著今时民家或春秋祠司命行神山神门戸灶在旁是必春祠司命秋祠厉也或者合而祠之山即厉也民恶言厉巫祝以厉山为之谬乎春秋传曰鬼有所归乃不为厉　疏曰七祀前是为民所立与众共之其自为立者王自祷祭不知其当同是一神为是别更立七祀也泰厉古帝王无后者此鬼无所依归好为民作祸故祀之公厉古诸侯无后者族厉古大夫无后者族众也大夫众多　坡谓司命文昌宫星疏云史迁云鬼官之长似神主督察司祸福之命者注言汉时尚与门行等并祀至今时人家又以灶为司命虽传信传讹而皆有司命与五祀并祭自古至今未改也俟更考
　　王下祭殇五适子适孙适曾孙适元孙适来孙诸侯下祭三大夫下祭二适士及庶人祭子而止
　　方氏曰元孙之子为来者以其世数虽远方来而未巳也以尊祭卑故曰下祭　石梁王氏曰庶殇全不祭恐非
　　夫圣王之制祭祀也法施于民则祀之以死勤事则祀之以劳定国则祀之能御大菑则祀之能捍大患则祀之
　　疏曰法施于民若神农及后土帝喾尧及黄帝颛顼与契是也以死勤事若舜及鲧冥是也以劳定国若禹是也御菑捍患若汤及文武也
　　是故厉山氏之有天下也其子曰农能殖百谷夏之衰也周弃继之故祀以为稷
　　集说曰厉山氏一云烈山氏炎帝神农也其后世子孙有名柱者能殖百榖作农官因名农见国语弃后稷名也夏末废农祀弃故祀以为稷者谓农及弃皆祀之以配稷之神
　　共工氏之霸九州也其子曰后土能平九州故祀以为社
　　集说曰左传言共工氏以水纪官在炎帝之前太昊之后共工后世之子孙为后土之官后君也为君而掌土能治九州五土之神故祀以配社
　　帝喾能序星辰以著众
　　集说曰序星辰知推步之法也著众谓使民占星象而知休作之候也
　　尧能赏均刑法以义终
　　集说曰能赏当其功也均刑法当其罪也以义终禅位得人也
　　舜勤众事而野死
　　集说曰巡狩而崩也
　　鲧鄣鸿水而殛死
　　疏曰鲧塞水而无功被尧殛死亦是有微功于人故得祀之若无微功焉能治水九载又世本云作城郭是有功也
　　禹能修鲧之功
　　坡谓修者或成其事或治其坏皆修也曰鲧之功则鲧分明有功矣
　　黄帝正名百物以明民共财颛顼能修之
　　集说曰正名百物者立定百物之名也明民使民不惑也共财供给公上之赋敛也
　　契为司徒而民成
　　集说曰司徒教官之长民成化民成俗也
　　冥勤其官而水死
　　注曰冥契六世之孙其官元冥水官也
　　汤以宽治民而除其虐
　　集说曰书曰克宽克仁又言代虐以宽
　　文王以文治武王以武功去民之菑此皆有功烈于民者也及夫日月星辰民所瞻仰也山林川谷邱陵民所取财用也非此族也不在祀典
　　疏曰日月星辰民所瞻仰者释上文燔柴于泰坛至祭水旱之等不言天地者举日月则天地可知四时寒暑水旱则日月阴阳之气故举日月以包之也非此族也不在祀典合结上事也族类也若非自厉山以下及日月星辰之等无益于民者悉不得预于祀典
　　祭义第二十四
　　祭不欲数数则烦烦则不敬祭不欲疏疏则怠怠则忘是故君子合诸天道春禘秋尝霜露既降君子履之必有凄怆之心非其寒之谓也春雨露既濡君子履之必有怵惕之心如将见之乐以迎来哀以送往故禘有乐而尝无乐
　　注曰合于天道因四时之变化孝子感时念亲则以此祭之也春禘者夏殷礼也周以禘为殷祭更名春祭曰祠非其寒之谓谓凄怆及怵惕皆为感时念亲也霜露既降礼说在秋此无秋字盖脱尔迎来而乐乐亲之将来也送去而哀哀其享否不可知也小言之则为一祭之间孝子不知鬼神之期推而广之放其去来于阴阳　䟽曰王制春曰礿此云春禘为夏殷礼者以郊特牲注禘当为礿则此春禘亦当为礿周礼四时之祭皆有乐殷则烝尝之祭亦有乐故那诗云庸鼓有斁万舞有奕下云顾予烝尝则殷秋冬亦有乐者方氏曰霜露言非其寒则雨露为非其温之谓矣雨露言如将见之则霜露为如将失之矣
　　致齐于内散齐于外齐之日思其居处思其笑语思其志意思其所乐思其所嗜齐三日乃见其所为齐者注曰致齐思此五者也散齐七日不御不乐不吊耳见所为齐者思之熟也　疏曰先思其粗渐思其精故居处在前乐嗜居后　熊氏曰致者以百物皆备而心极静专也此时则就齐所居于正寝之内散者以百物粗具而心尚有杂也此时不就齐所散处中门外
　　祭之日入室僾然必有见乎其位周还出戸肃然必有闻乎其容声出戸而听忾然必有闻乎其叹息之声集说曰入室入庙室也谓初入室阴厌时僾然仿佛之貌见乎其位如见亲之在神位也周旋出户谓荐俎酌献之时行步周旋之间或自戸内而出也肃然儆惕之貌容声举动容止之声也出戸而听谓无尸者荐毕阁戸则有出戸而听之顷也忾然太息之声也
　　是故先王之孝也色不忘乎目声不绝乎耳心志嗜欲不忘乎心致爱则存致悫则著著存不忘乎心夫安得不敬乎君子生则敬养死则敬享思终身弗辱也坡谓此节兼生死而言之色不忘三者养如是享亦如是极其爱则三者存于心故生则养志享则齐思极其诚则三者著于外故生则忠养享则如见内外始终如一虽不敬得乎甚言其敬也君子以下三句则言当法先王也思终身勿辱犹曾子吾知免夫之意
　　君子有终身之丧忌日之谓也忌日不用非不祥也言夫日志有所至而不敢尽其私也
　　集说曰忌日亲之死日也不用不以此日为他事也非不祥言非以死为不祥而避之也夫日犹此日也志有所至者此心极于念亲也不敢尽其私言不敢尽心于已之私事也　坡谓此承敬享而言专举忌日者著其最伤心也
　　惟圣人为能飨帝孝子为能飨亲飨者乡也乡之然后能飨焉是故孝子临尸而不怍君牵牲夫人奠盎君献尸夫人荐豆卿大夫相君命妇相夫人齐齐乎其敬也愉愉乎其忠也勿勿诸其欲其飨之也
　　注曰飨帝飨亲谓祭之能使之飨也色不和曰怍勿勿犹勉勉也悫爱之貌　疏曰此一节明孝子祭祀欲亲歆飨之意飨者乡也言神之所以飨者由孝子之所归乡也君牵牲夫人奠盎者正祭牵牲时夫人设奠盎之尊至君亲制祭夫人酌盎齐以献尸也君献尸夫人荐豆者绎祭先献后荐有司彻云傧尸主人献尸主妇自东房荐韭菹醢是齐齐整齐之貌愉愉和悦之貌忠谓忠心　熊氏曰自君牵牲至勿勿诸句皆临尸不怍之事
　　文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必哀称讳如见亲祀之忠也如见亲之所爱如欲色然其文王与诗云明发不寐有怀二人文王之诗也祭之明日明发不寐飨而致之又从而思之祭之日乐与哀半飨之必乐已至必哀
　　集说曰如不欲生似欲随之死也宗庙之礼上不讳下故有称讳之时如祭高祖则不讳曾祖以下也如欲色然言其想像亲平生所爱之物如见亲有欲之之色也诗小雅小宛之篇明发自夜至光明开发之时也诗本谓宣王永怀文王武王之功烈此借以喻文王念父母之勤耳文王之诗言此诗足以咏文王也文王于祭之明日不能安寝明发而不成寐以为昨既享而致其来今日去矣所以又从而思念之不置此与诗实相合也飨之必乐迎其来也已至而礼毕则往矣故哀也
　　仲尼尝奉荐而进其亲也悫其行也趋趋以数已祭子赣问曰子之言祭济济漆漆然今子之祭无济济漆漆何也子曰济济者容也远也漆漆者容也自反也容以远若容以自反也夫何神明之及交夫何济济漆漆之有乎反馈乐成荐其荐俎序其礼乐备其百官君子致其济济漆漆夫何慌惚之有乎夫言岂一端而已夫各有所当也
　　集说曰尝秋祭也奉荐而进进于尸也亲身自执事也悫专谨貌趋趋读为促促行步迫狭也数举足频也皆不事威仪之貌子贡待祭毕以夫子所尝言者为问盖怪其今所行与昔所言异也夫子言济济者众盛之容也远也言非所以接亲亲也漆漆者专致之容也自反犹言自修整也若及也容之疏远及容之自反者夫何能交及于神明乎我之自祭何可有济济漆漆乎言以诚悫为贵也若言天子诸侯之祭尸初在室后出在堂更反入而设馈作乐既成主人荐其馈食之豆与牲体之俎进馈之前与神明而交贵其诚既进馈之后人事之盛故序礼乐备百官献酬往复凡助祭之君子各以威仪相尚而致其济济漆漆之容当此之际何能有思念恍惚交神之心乎各有所当言各有所主谓济济漆漆乃宗庙中宾客之容非主人之容也主人之事亲宜悫而趋数也坡谓文王仲尼二节举圣人以为飨亲之法也
　　孝子将祭虑事不可以不豫比时具物不可以不备虚中以治之宫室既修墙屋既设百物既备夫妇齐戒沐浴盛服奉承而进之洞洞乎属属乎如弗胜如将失之其孝敬之心至也与荐其荐俎序其礼乐备其百官奉承而进之于是谕其志意以其慌惚以与神明交庶或飨之孝子之志也
　　注曰比时犹先时也虚中言不兼念馀事修设谓除及黝垩　疏曰谕其志意使祝官启告鬼神晓谕鬼神以志意慌惚言想见其亲仿佛而来也　集说曰两言奉承而进之上谓主人下谓助祭者　坡谓此该祭之始终以教孝子之祭也
　　孝子之祭也尽其悫而悫焉尽其信而信焉尽其敬而敬焉尽其礼而不过失焉进退必敬如亲听命则或使之也
　　坡谓尽悫者虑事而豫可谓专谨矣尽信者具物而备可谓竭诚矣洞洞属属可谓尽敬矣荐其荐俎三者可谓尽礼矣此因上节而申赞之以推本其孝敬之心莫或使之而若或使之盖精诚之极也鬼神之情也
　　孝子之祭可知也其立之也敬以诎其进之也敬以愉其荐之也敬以欲退而立如将受命已彻而退敬齐之色不绝于面孝子之祭也立而不诎固也进而不愉疏也荐而不欲不爱也退立而不如受命敖也已彻而退无敬齐之色而忘本也如是而祭失之矣
　　注曰诎充诎形容喜貌也愉颜色和貌也固犹质陋也　方氏曰孝子之祭可知者言观其祭可以知其心也立之者方待事而立也进之者既从事而进也荐之者奉物而荐也退而立者进而复退也已彻而退者既荐而后彻也盖退而立则少退而立已彻而退则于是乎退焉此其所以异也欲冀其享也　坡谓此节承上进退必敬而极言之末云失之矣则上所云或使之者必得之矣
　　孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉色者必有婉容孝子如执玉如奉盈洞洞属属然如弗胜如将失之严威俨恪非所以事亲也成人之道也注曰成人既冠者然则孝子不失其孺子之心也疏曰非所以事亲事亲当和顺卑柔也　集说曰和气愉色婉容皆爱心之所发如执玉如奉盈如弗胜如将失之皆敬心之所存爱敬兼至乃孝子之道故严威俨恪使人望而畏之是成人之道非孝子之道也　坡谓此推言死之敬享由于生之敬养也程子曰交神明之意当在事生之后则可以尽孝爱而得其享可谓括此篇之精蕴知鬼神之情状矣
　　先王之所以治天下者五贵有德贵贵贵老敬长慈幼此五者先王之所以定天下也贵有德何为也为其近于道也贵贵为其近于君也贵老为其近于亲也敬长为其近于兄也慈幼为其近于子也是故至孝近乎王至弟近乎霸至孝近乎王虽天子必有父至弟近乎霸虽诸侯必有兄先王之教因而弗改所以领天下国家也
　　应氏曰孝以事亲而广其爱极其至则王者以德行仁之心也弟以从兄而顺其序极其至则霸者以礼明义之举也孝弟之根本立乎一家王霸之功业周乎天下虽未能尽王霸之能事而亦近之矣天子至尊内虽致睦于兄弟而族人不敢以长幼齿之故所尊者唯父而诸侯特言有兄道浑全无迹德纯实有方盖以人行道而有得于身也故曰近之矣　熊氏曰自近于子以上推先王行五者之故下文则言孝弟为重也因而弗改因乎孝弟而弗改也
　　子曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也教以慈睦而民贵有亲教以敬长而民贵用命孝以事亲顺以听命错诸天下无所不行
　　集说曰此言爱敬二道为齐家治国平天下之本君自爱其亲以教民睦则民皆贵于有亲君自敬其长以教民顺则民皆贵于用上命爱敬尽于事亲事长而德教加于百姓举而措之而已　坡谓自先王之所以治至此二节推言孝弟为治之本上无所承亦非起下疏云记者杂录以事类相接为次非相因之辞是也
　　郊之祭也丧者不敢哭凶服者不敢入国门敬之至也注曰祭者吉礼不欲闻见凶人
　　祭之日君牵牲穆答君卿大夫序从既入庙门丽于碑卿大夫袒而毛牛尚耳鸾刀以刲取膟膋乃退爓祭祭腥而退敬之至也
　　集说曰祭之日谓祭宗庙之日也父为昭子为穆直言穆者文不备穆答君言君牵牲之时子姓对君共牵也卿大夫佐币士奉刍以次序在牲之后故云序从也丽牲之碑在庙之中庭丽犹系也谓以牵牲之纼繋于碑之孔也袒衣示有事也将杀牲则先取耳旁毛以荐神毛以告全耳以主听欲神听之也以耳毛为上故云尚耳也膟血也膋肠间脂也血以供荐而膋以供炙肝及焫萧也乃退谓荐毛血膟膋毕而暂退也祭有三节此一节竟故退爓祭祭汤中所爓之肉也祭腥祭生肉也爓腥之祭并当朝践之节礼终而退此皆敬心之极至也
　　郊之祭大报天而主日配以月夏后氏祭其暗殷人祭其阳周人致日以朝及暗
　　注曰主日者以其光明天之神可见者莫著焉暗昏时也阳谓日中时也朝日出时也以朝及暗谓终日有事　疏曰天无形体悬象著明不过日月故以日为百神之主配之以月自日以下皆祭特言月者但月为重以对日耳盖天帝独为坛其日月及天神等共为一坛故日得为众神之主也　方氏曰祭日谓祭之日也
　　祭日于坛祭月于坎以别幽明以制上下祭日于东祭月于西以别外内以端其位日出于东月生于西阴阳长短终始相巡以致天下之和
　　疏曰此经据春分朝日秋分夕月　方氏曰坛高而显坎深而隐一显一隐所以别阴阳之幽明一高一深所以制阴阳之上下东动而出西静而入出则在外入则反内故东西所以别阴阳之外内东为阳中西为阴中中则得位故东西所以端阴阳之位别幽明之道然后能制上下之分别外内之所然后能端阴阳之位言之序如此且坛坎者人为之形东西者天然之方出于人为故言制出于天然也故言以端其位而已日出于东言其象出于天池之东也月生于西言其明生于轮郭之西也此又复明祭日月于东西之意也　熊氏曰月秉阴而明于夜日秉阳而明于昼有时昼长夜短有时夜长昼短是阴阳互有长短也此长短终而复始巡环无端故气行不乖以致天下百物皆化而和矣
　　天下之礼致反始也致鬼神也致和用也致义也致让也致反始以厚其本也致鬼神以尊上也致物用以立民纪也致义则上下不悖逆矣致让以去争也合此五者以治天下之礼也虽有奇邪而不治者则微矣注曰因祭之义汎说礼也　疏曰和谓百姓和谐用谓财用丰足义谓㫁割得宜致物用以立民纪者民丰于物用则知荣辱礼节故可以立人纪也奇谓奇异邪谓邪恶皆据异行之人言用此五事为治假令有异行不从治者亦当少也　熊氏曰致推极也万物本乎天人本乎祖报天尊祖是致反始之礼也有此礼则人皆知本之当厚矣齐明盛服以祭之制为之极以尊之是致鬼神之礼也有此礼则人皆知鬼神之当尊矣
　　宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也
　　注曰气谓呼吸出入者也耳目之聪明为魄　疏曰自此以至先王先公敬之至也明夫子答宰我以鬼神魂魄祭祀之礼又广明天子诸侯耕籍及公桑之事呼吸出入此气之体无性识也但有气则有识无气则无识则识从气生是生存之气者神之盛极也人之精灵谓之神魄体也若无耳目形体不得有聪明是形魄者鬼之盛极也　朱子曰鬼者阴之灵也神者阳之灵也　方氏曰魂气归于天形魄归于地故必合鬼与神然后足以为教之至中庸曰使天下之人齐明盛服以承祭祀此皆教之至也
　　众生必死死必归土此之谓鬼骨肉毙于下阴为野土其气发扬于上为昭明焄蒿凄怆此百物之精也神之著也
　　注曰阴读为依荫之荫　疏曰鬼归也此归土之形故谓之鬼也骨肉毙于下二句覆说归土之义也人生时形与气合共为生死则形与气分其气之精魂发扬升上为神灵光明也　朱子曰昭明乃光景之属焄蒿气之感触人者凄怆如汉书所谓神君至其风肃然之意又曰焄蒿是鬼神精气交感处
　　因物之精制为之极明命鬼神以为黔首则百众以畏万民以服
　　疏曰案史记秦命民曰黔首此记作在周末秦初故称黔首此孔子言非当秦世以为黔首录记之人在后变改之耳　集说曰因其精灵之不可揜者制为尊极之称而显然命之曰鬼神以为天下之法则故民知所畏而无敢慢知所服而无敢违
　　圣人以是为未足也筑为宫室设为宗祧以别亲疏远迩教民反古复始不忘其所由生也众之服自此故听且速也
　　熊氏曰明命鬼神圣人以为未尽教之道也故筑宫室设宗祧以别亲疏之情远近之世教民反古复始古犹昔也以子孙视祖考则祖考为古昔子孙之气魄皆祖考之所传则祖考乃其始也凡此古始正吾身所由以生者教民如此直从身之原本提撕警觉至亲至切民心悦服由此也既悦服则听从之且甚速也
　　二端既立报以二礼建设朝事燔燎膻芗见以萧光以报气也此教众反始也荐黍稷羞肝肺首心见间以侠甒加以郁鬯以报魄也教民相爱上下用情礼之至也注曰二端既立谓气也魄也更有尊名云鬼神也二礼谓朝事与荐黍稷也朝事谓荐血腥时也荐黍稷所谓馈食也见及见间皆当为覸字之误也燔燎膻芗覸以萧光取牲祭脂也光犹气也有虞氏祭首夏后氏祭心殷祭肝周祭肺覸以侠甒谓杂之两甒醴酒也报气以气报魄以实各首其类　疏曰朝事谓早朝祭事燔燎谓取膟膋燎于罏炭覸谓杂也谓燔膟膋兼爇萧蒿是杂以萧气羞肝肺首心者四代虽异物皆于荐黍稷之时兼此物祭也见间以侠甒者言祭黍稷之时杂以两甒醴酒加以郁鬯者言非但荐熟是报魄即祭初所以加郁鬯亦是报魄也以魄在地下郁鬯灌地虽是祭初亦是报魄不当荐熟之时故云加也教民相爱上下用情者馈熟之时皆以饮食实味遍于燕饮上恩逮下下受上赐也　熊氏曰报气以教众反始报魄以教民相爱幽明交通非礼之至乎
　　君子反古复始不忘其所由生也是以致其敬发其情竭力从事以报其亲不敢弗尽也是故昔者天子为籍千亩冕而朱纮躬秉耒诸侯为藉百亩冕而青纮躬秉耒以事天地山川社稷先古以为醴酪齐盛于是乎取之敬之至也
　　集说曰藉藉田也纮冠冕之繋所以为固也先古先祖也于是乎取之言皆于此藉田中取之也
　　古者天子诸侯必有养兽之官及岁时齐戒沐浴而躬朝之犠牷祭牲必于是取之敬之至也君召牛纳而视之择其毛而卜之吉然后养之君皮弁素积朔月月半君巡牲所以致力孝之至也
　　集说曰色纯曰犠体完曰牷牛羊豕曰牲周礼牧人掌牧六牲牛马羊豕犬鸡也然后养之谓在涤三月也　方氏曰召之则未卜故曰牛巡之则卜之矣故曰牲先王父天母地则以子道自处推而及于山川社稷亦由是也故事鬼神皆称孝焉论语曰致孝乎鬼神　熊氏曰躬朝兽官躬朝也设官养之而备其用故曰敬之至也君以视朝之服而巡之所以致其力也
　　古者天子诸侯必有公桑蚕室近川而为之筑宫仞有三尺𣗥墙而外闭之及大昕之朝君皮弁素积卜三宫之夫人世妇之吉者使入蚕于蚕室奉种浴于川桑于公桑风戾以食之
　　集说曰公桑公家之桑也蚕室养蚕之室也近川便于浴种也𣗥墙置𣗥于墙上也外闭戸扇在外而闭则向内也大昕之朝季春朔之旦也三宫在天子则谓三夫人在诸侯之夫人则立三宫半后之六宫也奉种浴于川者言蚕将生之时而又浴之初于仲春已浴之至此更浴之桑采桑也戾干也蚕恶湿故叶干乃以食也　方氏曰戾至也风至则干矣
　　岁既单矣世妇卒蚕奉茧以示于君遂献茧于夫人夫人曰此所以为君服与遂副袆而受之因少牢以礼之古之献茧者其率用此与
　　集说曰单尽也副之为言覆也妇人首饰所以覆首者袆袆衣也礼之礼待献茧之妇人也　方氏曰三月之尽非岁单之时然蚕成之时也自去岁蚕成之后迄今岁蚕成之时期岁矣故谓之岁单若孟夏称麦秋者亦此之意
　　及良日夫人缫三盆手遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫遂朱绿之元黄之以为黼黻文章服既成君服以祀先王先公敬之至也
　　集说曰良日吉日也缫绎茧为丝三盆手者置茧于盆中而以手三次淹之每淹则以手振出其绪故云三盆手也　方氏曰夫人之缫止于三盆犹天子之耕止于三推
　　君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以治心者也致礼以治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而慢易之心入之矣故乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其颜色而不与争也望其容貌而众不生慢易焉故德煇动乎内而民莫不承听理发乎外而众莫不承顺故曰致礼乐之道而天下塞焉举而措之无难矣乐也者动于内者也礼也者动于外者也故礼主其减乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反礼得其报则乐乐得其反则安礼之报乐之反其义一也
　　集说曰说见乐记
　　曾子曰孝有三大孝尊亲其次弗辱其下能养公明仪问于曾子曰夫子可以为孝乎曾子曰是何言与是何言与君子之所谓孝者先意承志谕父母于道参直养者也安能为孝乎
　　注曰公明仪曾子弟子　疏曰尊亲严父配天也先意谓父母将欲发意孝子则预知其意而为之承志谓父母已有志已当奉承而行之谕父母于道者或在父母意先或在父母意后皆晓谕父母将归于正道也　熊氏曰谕开说晓譬也此亦是以善及亲而不辱其亲之事故君子难之　坡谓自此至乐正子春节明孝
　　曾子曰身也者父母之遗体也行父母之遗体敢不敬乎居处不庄非孝也事君不忠非孝也莅官不敬非孝也朋友不信非孝也战陈无勇非孝也五者不遂灾及于亲敢不敬乎
　　集说曰承上文弗辱而言此五者皆足以辱亲故曰灾及于亲
　　亨孰膻芗尝而荐之非孝也养也
　　熊氏曰此言能养之孝也
　　君子之所谓孝也者国人称愿然曰幸哉有子如此所谓孝也已众之本教曰孝其行曰养养可能也敬为难敬可能也安为难安可能也卒为难父母既没慎行其身不遗父母恶名可谓能终矣仁者仁此者也礼者履此者也义者宜此者也信者信此者也强者强此者也乐自顺此生刑自反此作
　　集说曰愿犹羡也然犹而也众之本教曰孝言孝为教众之本也其行曰养行犹用也言用之于奉养之间也敬即上敢不敬乎之敬也安为难者谓非勉强矫拂之敬也卒为难者谓不特终父母之身孝子亦自终其身也能终即说上文卒字仁者仁此者也以下凡七此字皆指孝而言也
　　曾子曰夫孝置之而塞乎天地溥之而横乎四海施诸后世而无朝夕推而放诸东海而凖推而放诸西海而凖推而放诸南海而凖推而放诸北海而凖诗云自西自东自南自北无思不服此之谓也
　　疏曰施诸后世而无朝夕者谓施此孝道于后世而无一朝一夕之不行也　方氏曰置者直而立之溥者敷而散之施言其出无穷推言其进不已放与孟子放乎四海之放同凖言人以是为凖　熊氏曰此言孝道之大而为天下古今所共由也
　　曾子曰树木以时伐焉禽兽以时杀焉夫子曰断一树杀一兽不以其时非孝也
　　集说曰上言仁者仁此者也此二者亦为恶其不仁故言非孝曽子又引夫子之言以为证　坡谓上言塞天地横四海此以谨小慎微之事言之则仁人事天孝子事亲由不忍以达于所忍由不为以达于所为处处察识而扩充之愈密则愈塞愈敛则愈横而日用间无别用力处矣真圣贤之言也
　　孝有三小孝用力中孝用劳大孝不匮思慈爱忘劳可谓用力矣尊仁安义可谓用劳矣博施备物可谓不匮矣父母爱之喜而弗忘父母恶之惧而无怨父母有过谏而不逆父母既没必求仁者之粟以祀之此之谓礼终
　　注曰必求仁者之粟喻贫困犹不取恶人物以事亡亲　集说曰庶人思父母之慈爱而忘己躬耕之劳可谓用力矣此其下能养之事也诸侯卿大夫士尊重于仁安行于义功劳足以及物可谓用劳矣此其次弗辱之事也匮乏也博施谓德教加于百姓刑于四海也备物谓四海之内各以其职来助祭可谓不匮矣此即大孝尊亲之事也　熊氏曰自父母爱之以下自天子以至于庶人皆当如此
　　乐正子春下堂而伤其足数月不出犹有忧色门弟子曰夫子之足瘳矣数月不出犹有忧色何也乐正子春曰善如尔之问也善如尔之问也吾闻诸曾子曾子闻诸夫子曰天之所生地之所养无人为大父母全而生之子全而归之可谓孝矣不亏其体不辱其身可谓全矣故君子顷步而弗敢忘孝也今予忘孝之道予是以有忧色也壹举足而不敢忘父母壹出言而不敢忘父母壹举足而不敢忘父母是故道而不径舟而不㳺不敢以先父母之遗体行殆壹出言而不敢忘父母是故恶言不出于口忿言不反于身不辱其身不羞其亲可谓孝矣
　　集说曰无人为大言无如人最为大盖天地之性人为贵也道正路也径捷出邪径也游徒渉也恶言不出于口不以恶言加人也忿言不反于身则人自不以忿言复我也如此则不辱身不羞亲矣　熊氏曰不亏其体能践形也不辱其身能尽性也顷一举足也步再举足也自壹举足至遗体行殆不亏体也自壹出言至不羞其亲不辱身也形性俱全所以谓孝
　　昔者有虞氏贵德而尚齿夏后氏贵爵而尚齿殷人贵富而尚齿周人贵亲而尚齿虞夏殷周天下之盛王也未有遗年者年之贵乎天下久矣次乎事亲也
　　疏曰贵德而尚齿者于德之中年高者在前是德中尚齿馀仿此　刘氏曰大舜贵以德化民有天下如不与而民化之几于不知爵之为贵矣故禹承之以爵为贵而使民知贵贵之道也然贵爵之弊其终也在上者过于亢而泽不及下故汤承之以务富其民为贵然富民之弊终也民各私其财而不知亲亲之道故武王承之以亲亲为贵所谓周之宗盟异姓为后是也四代之治随时救弊所贵虽不同而尚齿则同也未有遗年齿而不尚者齿居天下之达尊久矣老吾老以及人之老故尊高年次于事亲也　坡谓此节至弗敢犯也明弟
　　是故朝廷同爵则尚齿七十杖于朝君问则席八十不俟朝君问则就之而弟达乎朝廷矣
　　集说曰古者视朝之礼君臣皆立七十杖于朝据杖而立也君问则席谓君若有问则为之布席于堂而使之坐也不俟朝谓见君而揖之即退不待朝事毕也就之即其家也
　　行肩而不并不错则随见老者则车徒辟斑白者不以其任行乎道路而弟达乎道路矣
　　集说曰此言少者与长者同行之礼倂并也肩而不并谓少者不可以肩齐并长者之肩当差退在后也不错则随谓此长者若是兄之辈则为雁行之差错稍偏而后之若是父之辈则直随从其后矣车徒辟言或乘车或徒行皆当避之也任所负戴之物也不以任行道路即孟子颁白者不负戴于道路矣
　　居乡以齿而老穷不遗强不犯弱众不暴寡而弟达乎州巷矣
　　注曰一乡者五州巷犹闾也　熊氏曰老衰惫者穷鳏寡者不遗与之齿让也弱言其力寡言其数皆谓长者不犯不暴亦尚齿意
　　古之道五十不为甸徒颁禽隆诸长者而弟达乎獀狩矣
　　集说曰四井为邑四邑为邱四邱为甸君田猎则起其民为卒徒故曰甸徒五十始衰故不供此役也颁犹分也隆犹多也田毕分禽则长者受赐多于少者春猎为獀冬猎为狩举此则夏秋可知
　　军旅什伍同爵则尚齿而弟达乎军旅矣
　　注曰什伍士卒部曲也　疏曰五人为伍二伍为什士谓甲士卒谓步卒在军旅之中时主帅部领团曲而聚故云部曲　坡谓城濮之战晋侯观师曰少长有礼杜注云少在前长在后军礼也此尚齿似优老之意非先后之位也
　　孝弟发诸朝廷行乎道路至乎州巷放乎獀狩修乎军旅众以义死之而弗敢犯也
　　疏曰在上诸文但云弟此兼言孝者以孝故能弟弟则孝之次也众以义死之言行孝弟虽死不舍不敢犯此孝弟而不行也　熊氏曰朝廷政之所出故言发道路人之所由故言行州巷委曲偏辟之所故言至獀狩郊野闲旷之地故言放军旅用武文事易废故言修
　　祀乎明堂所以教诸侯之孝也食三老五更于大学所以教诸侯之弟也祀先贤于西学所以教诸侯之德也耕藉所以教诸侯之养也朝觐所以教诸侯之臣也五者天下之大教也
　　注曰祀乎明堂宗祀文王西学周小学也先贤有道德王所使教国子者　方氏曰先贤则乐祖是也西学则瞽宗是也乐祖有道德者故曰教诸侯之德耕藉所以祀神致养之道故曰教诸侯之养朝觐所以尊天子故曰教诸侯之臣乐记先朝觐而后耕藉者武王初有天下君臣之分辨之不可不早也　坡谓殷大学曰瞽宗在西郊周立其学似仍其处亦在西郊仪礼乡射贾疏言之为悉此疏言瞽宗在国不与贾同案大司乐云凡有道者有德者使教焉死则以为乐祖祭于瞽宗此注言祀有道德者而以西学为虞庠与司乐文异方氏之解似得之然瞽宗在西郊国中二疏不同当更考故并存焉
　　食三老五更于大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳冕而总干所以教诸侯之弟也是故乡里有齿而老穷不遗强不犯弱众不暴寡此由大学来者也
　　集说曰袒而割牲者袒衣而割制牲体为俎实也馈进食也酳食毕而以酒虚口也总干总持干盾立于舞位以乐侑食也乡里有齿人皆知长少之序也由大学来者言由大学养老之化而来故致此也
　　天子设四学当入学而大子齿
　　集说曰四学虞夏殷周四代之学也大子齿谓大子与同学者序长幼之位不以贵加人也　坡谓上言君此又足言大子
　　天子巡守诸侯待于竟天子先见百年者八十九十者东行西行者弗敢过西行东行者弗敢过欲言政者君就之可也
　　熊氏曰或此老者在东必东行乃得见而天子适在西行者或此老者在西必西行乃得见而天子适在东行者不敢谓其势不相值必谒而见之不敢径过也　坡谓上言在朝廷此又足言巡守
　　壹命齿于乡里再命齿于族三命不齿族有七十者弗敢先七十者不有大故不入朝若有大故而入君必与之揖让而后及爵者
　　熊氏曰言乡饮之席一命之爵但与乡里之人序齿非乡里者不然再命之爵但与族人序齿非其族者不然三命之贵则别席于宾席之东虽族人亦不得与之序齿此贵贵之义也然而不废长长之情如入门时族有七十者在则三命者又后之而不敢先盖七十之人非商确大政不入朝若有大故而入朝君必与之揖而后及有爵之人待之何其隆也　坡谓此七十亦指一命再命致仕在家者若庶人之老无缘有入朝之事也上言朝廷同爵则尚齿此又言爵虽不同而亦尚齿以足之
　　天子有善让德于天诸侯有善归诸天子卿大夫有善荐于诸侯士庶人有善本诸父母存诸长老禄爵庆赏成诸宗庙所以示顺也
　　集说曰成诸宗庙言于宗庙中命之也详在祭统十伦章　熊氏曰长老所师者士庶人有善内则本之于父母外则存之于师也
　　昔者圣人建阴阳天地之情立以为易易抱龟南面天子卷冕北面虽有明知之心必进㫁其志焉示不敢专以尊天也善则称人过则称已教不伐以尊贤也注曰立以为易谓作易易抱龟易官名　疏曰进㫁其志者进于龟之前令㫁决已所有为之志也　刘氏曰易代天地鬼神以吉凶告天子故南面如祭祀之尸代神之尊也天子北面问卜以㫁其志盖尊天事神之礼也　坡谓南面北面是天子卜筮礼仪礼是士礼且仪礼卜筮西面而筮幽宅则北面指中封亦随事异耳石梁王氏专好妄诋自祀乎明堂至此合明孝弟之道然细分之则自次节食三老五更至而后及爵者是申明弟自天子有善至以尊贤也是申明孝
　　孝子将祭祀必有齐庄之心以虑事以具服物以修宫室以治百事及祭之日颜色必温行必恐如惧不及爱然其奠之也容貌必温身必诎如语焉而未之然宿者皆出其立卑静以正如将弗见然及祭之后陶陶遂遂如将复入然是故悫善不违身耳目不违心思虑不违亲结诸心形诸色而术省之孝子之志也
　　方氏曰于其来也如惧不及爱然及既来也又如语而未之然于其往也如将弗见然及既往也又如将复入然则是孝子之思其亲无物足以慊其心无时可以绝其念如惧不及爱然即前经所谓致爱则存是矣如语焉而未之然即所谓如亲听命是矣如将弗见然即所谓如将失之是矣如将复入然即所谓又从而思之是矣爱者爱其亲也惧不及爱者惧爱亲之心有所未至也语者亲之语也语而未之然注云如有所以语亲而未见答也宿者皆出谓所宿助祭之宾祭事已毕而出也陶陶言思亲之心存乎内遂遂言思亲之心达乎外祭后犹如此者以其如将复入故也　熊氏曰悫善谨厚之仪不违于身耳闻目见之际专一不他故不违于心思虑念想之及不违于亲盖以爱敬结诸心故诚敬形诸色而每事循省不敢忽也此孝子爱亲之志意也
　　建国之神位右社稷而左宗庙
　　方氏曰王氏谓右阴也地道所尊故右社稷左阳也人道之所乡故左宗庙位宗庙于人道所乡亦不死其亲之意　坡谓此二句周礼春官少宗伯之文也以此例之皆记者展转相因采格言典法广明其义可因其事类相接为次不可以全篇一意相因求之





　　礼记述注卷二十



　　钦定四库全书
　　礼记述注卷二十一
　　安溪　李光坡　撰
　　祭统第二十五
　　注曰统犹本也
　　凡治人之道莫急于礼礼有五经莫重于祭夫祭者非物自外至者也自中出生于心也心𪫟而奉之以礼是故惟贤者能尽祭之义
　　集说曰五经吉凶军宾嘉之五礼也物事也心怵即前篇怵惕之心谓心有感动也奉之以礼之礼仪物器数也言祭非事之自外而至乃自中而出发生于心者也故必心有所动于中至爱至悫而后奉之以仪文器数于外奉之以礼者见乎物尽之以义者存乎心徇其物而忘其心者众人也发于心而形于物者君子也故曰惟贤者能尽祭之义
　　贤者之祭也必受其福非世所谓福也福者备也备者百顺之名也无所不顺者之谓备言内尽于已而外顺于道也忠臣以事其君孝子以事其亲其本一也上则顺于鬼神外则顺于君长内则以孝于亲如此之谓备唯贤者能备能备然后能祭是故贤者之祭也致其诚信与其忠敬奉之以物道之以礼安之以乐参之以时明荐之而已矣不求其为此孝子之心也
　　应氏曰不求其为无求福之心也所谓祭祀不祈也熊氏曰此明贤者尽祭之义也其本一者事君事
　　亲虽殊而心之内尽于已者一致也忠孝既尽则伦理无亏是以上顺鬼神外顺君长内以孝亲所谓备也　坡谓致其诚信二句内尽于已也奉之以物四句外顺于道也不求其为故曰非世所谓福也
　　祭者所以追养继孝也孝者畜也顺于道不逆于伦是之谓畜
　　应氏曰追其不及之养而继其未尽之孝也　熊氏曰孝者言畜聚其心而爱亲于内畜养其亲而事之于外也父子之道天性也中心藏之而不忘是顺其所性之道父子之伦天叙也服劳就养而无方是不逆其伦序之常二者皆谓之畜
　　是故孝子之事亲也有三道焉生则养没则丧丧毕则祭养则观其顺也丧则观其哀也祭则观其敬而时也尽此三道者孝子之行也
　　集说曰生事之以礼死葬之以礼祭之以礼养以顺为主顺者深爱愉色婉容也丧以哀为主祭以敬为主时者不疏不数也此节正申顺于道不逆于伦之义　坡谓自祭者至此二节申致其诚信与其忠敬之意
　　既内自尽又外求助昏礼是也故国君取夫人之辞曰请君之玉女与寡人共有敝邑事宗庙社稷此求助之本也夫祭也者必夫妇亲之所以备外内之官也官备则具备水草之菹陆产之醢小物备矣三牲之俎八簋之实美物备矣昆虫之异草木之实阴阳之物备矣凡天之所生地之所长苟可荐者莫不咸在示尽物也外则尽物内则尽志此祭之心也
　　注曰具谓所供众物水草之菹芹茆之属陆产之醢蚳蝝之属天子之祭八簋昆虫谓温生寒死之虫也内则可食之物有蜩范草木之实蔆芡榛栗之属
　　是故天子亲耕于南郊以共齐盛王后蚕于北郊以共纯服诸侯耕于东郊亦以共齐盛夫人蚕于北郊以共冕服天子诸侯非莫耕也王后夫人非莫蚕也身致其诚信诚信之谓尽尽之谓敬敬尽然后可以事神明此祭之道也
　　疏曰天子太阳故南郊诸侯少阳故东郊然藉田并在东南故王言南诸侯言东　集说曰祭服皆上元下𫄸天子言缁服诸侯言冕服缁服亦冕服也缁以色言冕服则显其为祭服耳非莫耕非莫蚕言非无可耕之人非无可蚕之人也　坡谓既内自尽至此二节申奉之以物
　　及时将祭君子乃齐齐之为言齐也齐不齐以致齐者也是故君子非有大事也非有恭敬也则不齐不齐则于物无防也耆欲无止也及其将齐也防其邪物讫其耆欲耳不听乐故记曰齐者不乐言不敢散其志也心不苟虑必依于道手足不苟动必依于礼是故君子之齐也专致其精明之德也故散齐七日以定之致齐三日以齐之定之之谓齐齐者精明之至也然后可以交于神明也
　　集说曰于物无防物犹事也不苟虑不苟动皆所谓防也
　　是故先期旬有一日宫宰宿夫人夫人亦散齐七日致齐三日君致齐于外夫人致齐于内然后会于大庙君纯冕立于阼夫人副袆立于东房君执圭瓒祼尸大宗执璋瓒亚祼及迎牲君执纼卿大夫从士执刍宗妇执盎从夫人荐涗水君执鸾刀羞哜夫人荐豆此之谓夫妇亲之
　　注曰宿读为肃犹戒也大庙始祖庙也圭瓒璋瓒祼器也以圭璋为柄酌郁鬯曰祼大宗亚祼容夫人有故摄焉纼所以牵牲刍稿也杀牲用以藉之天子诸侯祭礼先有祼尸之事乃后迎牲　疏曰宗妇执盎从者谓同宗之妇执盎齐以从夫人也夫人荐涗水者涗即盎齐以浊用清酒以涗泲之涗水是明水宗妇执盎齐从夫人而来奠盎齐于位夫人乃就盎齐之尊酌此涗齐而荐之因盎齐有明水连言水耳知盎齐有明水者郊特牲云祭齐加明水是也君执鸾刀羞哜者哜肝肺也哜有二时一是朝践之时取肝以膋贯之入室燎于炉炭而出荐之主前二是馈熟之时君以鸾刀割制所羞哜肺横切之不使绝亦奠于俎上尸并哜之故云羞哜一云羞进也夫人荐豆者君羞哜时夫人荐此馈食之豆也　坡谓及时将祭至此二节申道之以礼
　　及入舞君执干戚就舞位君为东上冕而总干率其群臣以乐皇尸是故天子之祭也与天下乐之诸侯之祭也与竟内乐之冕而总干率其群臣以乐皇尸此与竟内乐之之义也
　　集说曰东上近主位也此明祭时天子诸侯亲在舞位　陈氏曰人君之于庙享藉则亲耕牲则亲杀酒则亲献尸则亲迎然则乐则亲舞不为过矣
　　夫祭有三重焉献之属莫重于祼声莫重于升歌舞莫重于武宿夜此周道也凡三道者所以假于外而以增君子之志也故与志进退志轻则亦轻志重则亦重轻其志而求外之重也虽圣人弗能得也是故君子之祭也必身自尽也所以明重也道之以礼以奉三重而荐诸皇尸此圣人之道也
　　疏曰皇氏云武王伐纣至于商郊停止宿夜士卒皆欢乐歌舞以待旦因名焉其乐今亡熊氏云此即大武之乐也假于外者祼则假于郁鬯歌则假于声音舞则假于干戚也　熊氏曰君子于未祭之先则亲耕亲齐而诚敬中存所以明志之重也及祭则将之以礼奉此三重而荐诸皇尸有本有文圣人之道何以加此　坡谓自及入舞至此二节申安之以乐疑此下脱后章凡祭有四时至何以为民父母矣四节盖申参之以时似当在此之后而简错也
　　夫祭有馂馂者祭之末也不可不知也是故古之人有言曰善终者如始馂其是已是故古之君子曰尸亦馂鬼神之馀也惠术也可以观政矣
　　疏曰若王侯初荐毛血燔燎是荐于鬼神至荐熟时尸乃食之是尸馂鬼神之馀若大夫士阴厌亦是先荐鬼神而后尸乃食亦尸馂鬼神馀　刘氏曰祭毕而馂馀是祭之终事也必谨乎馂之礼者慎终如始也故引古人曰善终者如其始之善今馂馀之礼其是此意矣所以古之君子有言尸之饮食亦是馂鬼神之馀也此即施惠之法也夫施惠者人君之政今馂礼之中寓施惠之术岂不可以观政乎
　　是故尸谡君与卿四人馂君起大夫六人馂臣馂君之馀也大夫起士八人馂贱馂贵之馀也士起各执其具以出陈于堂下百官进彻之下馂上之馀也凡馂之道每变以众所以别贵贱之等而兴施惠之象也是故以四簋黍见其修于庙中也庙中者竟内之象也
　　集说曰谡起也四人者君与三卿也侯国五大夫此云六兼有采地助祭也士上士也百官谓有事于祭者进当为馂天子之祭八簋诸侯六簋此言四簋者留二簋为阳厌之祭故以四簋馂也簋以盛黍稷举黍则稷可知矣自君卿至百官每变而人益众所以别贵贱象施惠也施惠之礼修举于庙中则施惠之政必遍及于境内此可以观政之谓也　坡谓庙中者竟内之象即朱子云如扫室然扫得小处净洁大处亦然若有大处开拓不去即是于小处不曾尽心凡事皆然宜三复之
　　祭者泽之大者也是故上有大泽则惠必及下顾上先下后耳非上积重而下有冻馁之民也是故上有大泽则民夫人待于下流知惠之必将至也由馂见之矣故曰可以观政矣
　　注曰鬼神有祭不独享之使人馂之恩泽之大者也国君有蓄积不独食之亦以施惠于竟内也　熊氏曰积重重积之而不施也　坡谓自夫祭有馂至下故曰祭者教之本也已五节统在此之谓上下之际节下此上三节推说馂礼之详以尽上文惠下之意此下二节申说忠臣以事其君孝子以事其亲即可以立教忠教孝之本以尽百顺之义以总结篇首治人莫急之意
　　夫祭之为物大矣其兴物备矣顺以备者也其教之本与是故君子之教也外则教之以尊其君长内则教之以孝于其亲是故明君在上则诸臣服从崇事宗庙社稷则子孙顺孝尽其道端其义而教生焉
　　注曰为物犹为礼也兴物谓荐百品　熊氏曰然祭不唯可以观政而亦可以立教其为事甚大矣盖祭而兴物无不备者非徒文具实本于身心之诚敬而顺以备之者也是祭中实寓教之意祭非教之本乎以教言之尊君孝亲教之大纲也然必上有明君而后诸臣服从乎君上崇祀宗社而后竟内之子孙顺孝乎亲是必尽道端义于上而忠孝之教始生也坡谓尽其道指上奉之以物四事也端其义指十伦也故郑注曰伦犹义也
　　是故君子之事君也必身行之所不安于上则不以使下所恶于下则不以事上非诸人行诸已非教之道也是故君子之教也必由其本顺之至也祭其是与故曰祭者教之本也已
　　熊氏曰此又以事君之事明教生之意必由其本者必由于尽道端义以本之　坡谓此君子即上之明君也上有天子下有竟内故以事上使下言之
　　夫祭有十伦焉见事鬼神之道焉见君臣之义焉见父子之伦焉见贵贱之等焉见亲疏之杀焉见爵赏之施焉见夫妇之别焉见政事之均焉见长幼之序焉见上下之际焉此之谓十伦
　　注曰伦犹义也
　　铺筵设同几为依神也诏祝于室而出于祊此交神明之道也
　　集说曰筵席也几所冯以为安者人生则形体异故夫妇之伦在于有别死则精气无间共设一几故祝辞云以某妃配也依神使神冯依乎此也诏告也祝祝也谓祝以事告尸于室中也出于祊者谓明日绎祭出在庙门外之旁也不知神之所在于彼乎于此乎故曰此交神明之道也
　　君迎牲而不迎尸别嫌也尸在庙门外则疑于臣在庙中则全于君君在庙门外则疑于君入庙门则全于臣全于子是故不出者明君臣之义也
　　疏曰在庙中则全于君不云全父者下既云臣子则知此为君父也自庙中行礼尸皆答拜然父无答子之礼君有答臣之法故据君言之耳　集说曰尸本是臣为尸而象神则尊之如君父矣然在庙外未入则犹疑是臣也及既入庙则全其象君父之尊矣君祭固主于尊君父而尽臣子之道然未入庙则犹疑是君也及既入庙则全为臣子而事尸无嫌矣若君出门迎尸则疑以君而迎臣故不出者所以别此嫌而明君臣之义也
　　夫祭之道孙为王父尸所使为尸者于祭者子行也父北面而事之所以明子事父之道也此父子之伦也注曰子行犹子列也祭祖则用孙列皆取于同姓之适孙也天子诸侯之祭朝事延尸于户外是以有北面事尸之礼　疏曰主人欲孝敬己父不计己尊而北面事子行则凡为子者岂得不尊事其父乎是见子事父之道也
　　尸饮五君洗玉爵献卿尸饮七以瑶爵献大夫尸饮九以散爵献士及群有司皆以齿明尊卑之等也
　　疏曰自献卿以下至群有司其爵虽同皆长者在先故云皆以齿此据备九献之礼者至主人酳尸故尸饮五也凡祭二献祼用郁鬯尸祭奠而不饮朝践二献馈食二献及食毕主人酳尸此皆尸饮之故云尸饮五于此时以献卿献卿之后主妇酳尸酳尸毕宾长献尸是尸饮七也乃以瑶爵献大夫是正九献礼毕但初二祼不饮故云饮七自此以后长宾长兄弟更为加爵尸又饮二是并前尸饮九主人乃以散爵献士及群有司也此谓上公九献故以酳尸之一献为尸饮五也若侯伯七献朝践馈食时各一献食讫酳尸但饮三也子男五献食讫酳尸尸饮一
　　夫祭有昭穆昭穆者所以别父子远近长幼亲疏之序而无乱也是故有事于大庙则群昭群穆咸在而不失其伦此之谓亲疏之杀也
　　疏曰祭大庙则众庙尸主皆来及助祭之人同宗父子皆至则群昭群穆咸在若馀庙之祭唯有当庙尸主及所出之子孙不得群昭群穆咸在也
　　古者明君爵有德而禄有功必赐爵禄于大庙示不敢专也故祭之日一献君降立于阼阶之南南乡所命北面史由君右执䇿命之再拜稽首受书以归而舍奠于其庙此爵赏之施也
　　注曰一献一酳尸也舍当为释声之误也非时而祭曰奠　疏曰酳尸之前皆承奉鬼神未暇䇿命此一献则上文尸饮五君献卿之时也若天子命群臣则不因常祭之日特假于庙释奠告以受君之命也
　　君卷冕立于阼夫人副袆立于东房夫人荐豆执校执醴授之执镫尸酢夫人执柄夫人受尸执足夫妇相授受不相袭处酢必易爵明夫妇之别也
　　疏曰校谓豆之中央直者镫谓豆下跗夫人荐豆之时此执醴之人以豆授夫人则执镫夫人受之乃执校也柄者爵为雀形以尾为柄也夫妇相授受谓交相致爵之时袭因也其执之物不相因故处
　　凡为俎者以骨为主骨有贵贱殷人贵髀周人贵肩凡前贵于后俎者所以明祭之必有惠也是故贵者取贵骨贱者取贱骨贵者不重贱者不虚示均也惠均则政行政行则事成事成则功立功之所以立者不可不知也俎者所以明惠之必均也善为政者如此故曰见政事之均焉
　　注曰凡前贵于后谓脊胁臂臑之属　疏曰殷质贵髀之厚贱肩之薄周文贵肩之显贱髀之隐前贵于后据周言之
　　凡赐爵昭为一穆为一昭与昭齿穆与穆齿凡群有司皆以齿此之谓长幼有序
　　注曰昭穆犹特牲少牢之礼众兄弟也群有司犹众宾下及执事者君赐之爵谓若酬之　疏曰爵酒爵也此旅酬时赐助祭者酒众兄弟子孙等在昭列者则为一色在穆列者自为一色各自相旅尊者在前卑者在后若同班列则长者在前少者在后是昭与昭齿穆与穆齿也
　　夫祭有𢌿煇胞翟阍者惠下之道也唯有德之君为能行此明足以见之仁足以与之畀之为言与也能以其馀𢌿其下者也煇者甲吏之贱者也胞者肉吏之贱者也翟者乐吏之贱者也阍者守门之贱者也古者不使刑人守门此四守者吏之至贱者也尸又至尊以至尊既祭之末而不忘至贱而以其馀畀之是故明君在上则竟内之民无冻馁者矣此之谓上下之际
　　注曰明足以见之见此卑者也仁足以与之与此卑者也煇周礼作韗谓韗磔皮革之官也翟谓教羽舞者也古者不使刑人守门谓夏殷时　疏曰周礼墨者使守门故知谓夏殷时际接也至尊与贱者其道接也　坡谓十者之序首设几筵然后迎尸故第二第三次之尸入则献而献卿大夫士宾兄弟命爵出禄皆九献中礼故第四第五第六次之既献而后夫妇致爵故第七次之凡受献则荐俎设于其位故第八次之祭毕旅酬故第九次之自上及下皆有荐脀肉羞故广言至贱以见惠之均为第十此下宜接以夫祭有馂至故曰祭者教之本也已五节疑错简
　　凡祭有四时春祭曰礿夏祭曰禘秋祭曰尝冬祭曰烝注曰谓夏殷时礼也　坡谓自此至何以为民父母矣四节当在夫祭有三重节下
　　礿禘阳义也尝烝阴义也禘者阳之盛也尝者阴之盛也故曰莫重于禘尝
　　注曰夏者尊卑著而秋万物成　疏曰阴功成就故为阴盛
　　古者于禘也发爵赐服顺阳义也于尝也出田邑发秋政顺阴义也故记曰尝之日发公室示赏也草艾则墨未发秋政则民弗敢草也
　　注曰言爵命属阳国地属阴发公室出赏物也草艾谓艾取草也秋草木成可芟艾给爨亨时则始行小刑也　疏曰出田邑之时亦有物也故觐礼秋时赐侯氏车马及箧服　方氏曰墨五刑之轻者左氏言赏以春夏刑以秋冬而此言尝之日发公室者盖赏虽以春夏为主而亦未始不用刑月令孟夏㫁薄刑决小罪是也刑虽以秋冬为主亦未始不行赏此所言是也
　　故曰禘尝之义大矣治国之本也不可不知也明其义者君也能其事者臣也不明其义君人不全不能其事为臣不全夫义者所以济志也诸德之发也是故其德盛者其志厚其志厚者其义章其义章者其祭也敬祭敬则竟内之子孙莫敢不敬矣是故君子之祭也必身亲莅之有故则使人可也虽使人也君不失其义者君明其义故也其德薄者其志轻疑于其义而求祭使之必敬也弗可得已祭而不敬何以为民父母矣
　　注曰济成也竟内之子孙万人为子孙　疏曰志厚念亲志意深厚也疑于其义谓志意既轻疑惑于祭祀之义不能尽心致敬也　集说曰中庸言明乎郊社之礼禘尝之义治国如视诸掌济志成其所欲为也发德显其所当为也　方氏曰大宗伯若王不与祭祀则摄位先儒谓王有故代之行其祭事正谓是矣　熊氏曰诸德仁孝之德也不失其义谓顺时以举祭也
　　夫鼎有铭铭者自名也自名以称扬其先祖之美而明著之后世者也为先祖者莫不有美焉莫不有恶焉铭之义称美而不称恶此孝子孝孙之心也唯贤者能之注曰铭谓书之刻之以识事者也自名谓称扬其先祖之德著已名于下　方氏曰称则称之以言扬则扬其所为明则使之显而不晦著则使之见而不隐
　　铭者论撰其先祖之有德善功烈勲劳庆赏声名列于天下而酌之祭器自成其名焉以祀其先祖者也显扬先祖所以崇孝也身比焉顺也明示后世教也
　　注曰烈业也王功曰勲事功曰劳酌之祭器言斟酌其美传著于钟鼎也身比焉谓自著名于下也顺也自著名以称扬先祖之德孝顺之行也教也所以教后世　疏曰论谓论说撰则撰录祀其先祖者预君祫祭也礼功臣既得铭鼎则得预君大祫也比次也熊氏曰在心为德在事为善自树为功烈事上为
　　勲劳庆赏岀于上声名出于人
　　夫铭者壹称而上下皆得焉耳矣是故君子之观于铭也既美其所称又美其所为为之者眀足以见之仁足以与之知足以利之可谓贤矣贤而勿伐可谓恭矣疏曰上谓光扬先祖下谓成已顺行所称谓先祖也所为谓己身也　坡谓见之者见先祖之善也与之者与先祖以传名也利之者称美而不诬则不害先祖之实行矣
　　故卫孔悝之鼎铭曰六月丁亥公假于大庙公曰叔舅乃祖庄叔左右成公成公乃命庄叔随难于汉阳即宫于宗周奔走无射
　　集说曰孔悝卫大夫周六月夏四月也公卫庄公蒯瞆也假至也至庙禘祭也因祭而赐之铭盖德悝之立已故褒显其先世也异姓大夫而年幼故称叔舅庄叔悝七世祖孔达也成公为晋所伐而奔楚故云随难于汉阳汉楚之川也后虽反国又以杀弟叔武晋人执之归于京师置诸深室故云即宫于宗周也射厌也
　　启右献公献公乃命成叔纂乃祖服
　　疏曰案左传无孔达之事献公反国亦非成叔之功集说曰献公成公之曾孙名衎启开右助也鲁襄
　　十四年卫孙文子甯惠子逐卫侯卫侯奔齐言庄叔馀功流于后世能右助献公使之亦得反国也成叔庄叔之孙烝鉏也其时成叔事献公故公命其纂继尔祖旧所服行之事也
　　乃考文叔兴旧耆欲作率庆士躬恤卫国其勤公家夙夜不解民咸曰休哉公曰叔舅予女铭若纂乃考服应氏曰嗜欲者心志之所存言其先世之忠皆以爱君忧国为嗜欲文叔孔圉慕尚而能兴起之也作率奋起而倡率之也庆卿也古卿庆同音字亦同用故庆云亦言卿云
　　悝拜稽首曰对扬以辟之勤大命施于烝彛鼎此卫孔悝之鼎铭也
　　集说曰对扬至彜鼎十三字止作一句读言对答扬举用吾君殷勤之大命施勒于烝祭之彜尊及鼎也
　　古之君子论撰其先祖之美而明著之后世者也以比其身以重其国家如此
　　注曰如庄公命孔悝之为也庄公孔悝虽无令德以终其事于礼是行之非
　　子孙之守宗庙社稷者其先祖无美而称之是诬也有善而弗知不明也知而弗传不仁也此三者君子之所耻也
　　坡谓无美而称之知不足以利之也有善不知明不足以见之也知而不传仁不足以与之也
　　昔者周公旦有勲劳于天下周公既没成王康王追念周公之所以勲劳者而欲尊鲁故赐之以重祭外祭则郊社是也内祭则大尝禘是也夫大尝禘升歌清庙下而管象朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏此天子之乐也康周公故以赐鲁也子孙纂之至于令不废所以明周公之德而又以重其国也
　　注曰言此者王室所铭若周公之功朱干赤盾戚斧也此大武之舞所执也佾犹列也大夏禹乐文舞也执羽籥文武之舞皆八列互言之耳康犹褒大也疏曰此因上说鼎铭明先祖之善故此明周公之勲子孙纂之特重于馀国亦光扬之事注云互文者以大夏言舞数则大武亦当有之大武言舞器则大夏亦有故云互
　　经解第二十六
　　疏曰郑云名曰经解者以其记六艺政教之得失也
　　孔子曰入其国其教可知也
　　注曰观其风俗则知其所以教
　　其为人也温柔敦厚诗教也疏通知远书教也广博易良乐教也絜静精微易教也恭俭庄敬礼教也属辞比事春秋教也故诗之失愚书之失诬乐之失奢易之失贼礼之失烦春秋之失乱
　　熊氏曰温柔不刚躁也敦厚不浮薄也疏通豁达也知远明久远之事也广博量宏也易良情和也失愚淳厚者未必深察情伪也失诬通达者未必笃确诚实也失奢宽厚者未必严立绳简也失贼索隐害道也失烦循规蹈矩则泛滥于仪文而亡其体也　坡谓絜静不专著一事精微不遗一理也朱子言易如镜相似是也失烦如居敬而不行简者属合也合其辞而不异则无别意一有异则意须别比次也次其事而相类则无他义一不类则义有他故程子曰不可事事各求异义但一字有异或上下文异则义须别此属辞比事之真解而治春秋之要道也乱者其辞其事非必有异而此错综其义例则乱也见学春秋者多坐此曰此言人也非言经也曰经如是人学之则立言制行亦如是何以异哉
　　其为人也温柔敦厚而不愚则深于诗者也疏通知远而不诬则深于书者也广博易良而不奢则深于乐者也絜静精微而不贼则深于易者也恭俭庄敬而不烦则深于礼者也属辞比事而不乱则深于春秋者也疏曰此一经言以诗化民虽用敦厚能以义节之使民虽敦厚不至于愚则是在上深达于诗之理能以诗教民也以下诸经放此　坡谓夫子之言止此盖记者欲言礼之可以正国而先引夫子枚论六经之教以冠篇首如考工记开章统言六职以起百工之事文法正与此同
　　天子者与天地参故德配天地兼利万物与日月并明明照四海而不遗微小其在朝廷则道仁圣礼义之序燕处则听雅颂之音行步则有环佩之声升车则有鸾和之音居处有礼进退有度百官得其宜万事得其序诗云淑人君子其仪不忒其仪不忒正是四国此之谓也
　　注曰道犹言也环佩佩环佩玉也所以为行节也鸾和皆铃也所以为车行节也韩诗内传曰鸾在衡和在轼前升车则马动马动则鸾鸣鸾鸣则和应　熊氏曰天子德配天地明并日月所以然者以养之有素耳故在朝廷则讲议仁圣礼义之次序燕处则听雅颂之音心中斯须不和不乐则鄙诈入故行步有环佩以节之升车有鸾和以和之外貌斯须不庄不敬则慢易入故居处有礼进退有度夫自朝廷以至进退则无馀地自仁圣以至礼度则无馀功所养之密如此由是用人行政无不善而百官宜万事序矣坡谓此节言王者以礼自治自此以至终篇皆记
　　者之言也
　　发号出令而民说谓之和上下相亲谓之仁民不求其所欲而得之谓之信除去天地之害谓之义义与信和与仁霸王之器也有治民之意而无其器则不成疏曰若击壤歌耕田而食凿井而饮帝有何力是不求其所欲也天不言而四时行是信若四时故云谓之信也天地害者水旱疫疠之等及天地之内有恶事害人皆是　坡谓此节言以礼治世古者天子而下则有二伯方牧霸王之器犹言天子诸侯治世之法耳乃以为王霸并言非夫子之言宋元末儒不求意义而轻摘妄骂何处来也
　　礼之于正国也犹衡之于轻重也绳墨之于曲直也规矩之于方圜也故衡诚悬不可欺以轻重绳墨诚陈不可欺以曲直规矩诚设不可欺以方圜君子审礼不可诬以奸诈
　　疏曰此赞明礼事之重治国之急　坡谓上言礼为人君所操持以治世之器故遂以器喻之以见其即国之绳墨规矩君子所当审定而布之也
　　是故隆礼由礼谓之有方之士不隆礼不由礼谓之无方之民敬让之道也故以奉宗庙则敬以入朝廷则贵贱有位以处室家则父子亲兄弟和以处乡里则长幼有序孔子曰安上治民莫善于礼此之谓也
　　吴氏曰上为下之所敬让而居上者不危不危则安矣民知君之当敬让而为民者不乱不乱则治矣熊氏曰隆礼崇以心也由礼行以身也敬则谨恪以收敛于内让则退逊以应接于外　坡谓隆礼由礼如木从绳而正者故谓之有方之士不隆礼由礼或径情或狡狯不可以常法律者谓之无方之民即奸诈也盖礼者敬让之道非可以伪为者隆之由之故以奉宗庙以下其效无往不善而君子所以正国使无奸诈者此也引夫子之言以证霸王有其器则成之意
　　故朝觐之礼所以明君臣之义也聘问之礼所以使诸侯相尊敬也丧祭之礼所以明臣子之恩也乡饮酒之礼所以明长幼之序也昏姻之礼所以明男女之别也夫礼禁乱之所由生犹坊止水之所自来也故以旧坊为无所用而坏之者必有水败以旧礼为无所用而去之者必有乱患
　　注曰婿曰昏妇曰姻　方氏曰君臣之乱生于无义故以朝觐之礼禁之诸侯之乱生于不和故以聘问之礼禁之臣子之乱生于无恩故以丧祭之礼禁之以至乡饮之施于长幼昏姻之施于男女其义亦若是而已　坡谓自此至末承上以奉宗庙以入朝廷以处室家以处乡里反复推本见当隆之由之此节禁乱犹通上下言之下节教化则专责君子之当慎礼以为正国之要也旧之义深矣子孙不念祖宗继体不念开创否则侮厥父母曰昔之人无闻知此周公之所大患也
　　故昏姻之礼废则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣乡饮酒之礼废则长幼之序失而争斗之狱繁矣丧祭之礼废则臣子之恩薄而倍死忘生者众矣聘觐之礼废则君臣之位失诸侯之行恶而倍畔侵陵之败起矣故礼之教化也微其止邪也于未形使人日徙善远罪而不自知也是以先王隆之也易曰君子慎终差若豪釐缪以千里此之谓也
　　注曰苦谓不至不答之属　疏曰教化也微言礼之教人事微之时豫教化之　熊氏曰此之谓也言先王慎人之始即君子慎已之始之谓也





　　礼记述注卷二十一
<经部,礼类,礼记之属,礼记述注>



　　钦定四库全书
　　礼记述注卷二十二
　　安溪　李光坡　撰
　　哀公问第二十七
　　哀公问于孔子曰大礼何如君子之言礼何其尊也孔子曰丘也小人不足以知礼君曰否吾子言之也集说曰哀公鲁君名蒋大礼谓礼之大者何其尊言称扬之甚
　　孔子曰丘闻之民之所由生礼为大非礼无以节事天地之神也非礼无以辨君臣上下长幼之位也非礼无以别男女父子兄弟之亲昏姻䟽数之交也君子以此之为尊敬然
　　注曰君子以此之为尊敬然言君子以此故尊礼马氏曰节者事天地之神各以其位各以其时皆有礼以节之也
　　然后以其所能教百姓不废其会节
　　疏曰君子既知所生由礼故尊而学之学之既能回持此能以教百姓也　熊氏曰天地君臣男女令行礼各有时则会不废行礼各有仪则节不废
　　有成事然后治其雕镂文章黼黻以嗣
　　注曰上事行于民有成功乃后续以治文饰以为尊卑之差　集说曰雕镂祭器之饰文章黻黻祭服之饰也
　　其顺之然后言其丧算备其鼎俎设其豕腊修其宗庙岁时以敬祭祀以序宗族即安其居节丑其衣服卑其宫室车不雕几器不刻镂食不贰味以与民同利昔之君子之行礼者如此
　　注云言语也算数也即就也丑类也几附纒之也言君子既尊礼民以为顺乃后语以丧祭之礼就安其居处正以衣服教之节俭与之同利者上下俱足也疏曰算数也丧算丧纪节数也就安其居谓随其
　　风俗山川溪谷之异而安之不使山者居川渚者居中原是也节正也节丑衣服正其民衣服使得其类也衣服异宜器械异制是也卑其宫室不峻宇雕墙也几沂鄂也谓不雕镂使有沂鄂也与民同利者非惟教民如此而君亦不奢饰与百姓同其利润也
　　公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今之君子好实无厌淫徳不倦荒怠敖慢固民是尽午其众以伐有道求得当欲不以其所昔之用民者由前今之用民者由后今之君子莫为礼也
　　集说曰实货财也淫徳放荡之行也固如固获之固言取之力也尽谓竭其所有也午与迕同午其众违逆众心也求得当欲言不过求以称其私欲而已不以其所不问其理之所在也由前由古之道由后由今之道也　坡谓自货实无厌以下皆死亡之道也反而观之则民之由生断可识矣
　　孔子侍坐于哀公哀公曰敢问人道谁为大孔子愀然作色而对曰君之及此言也百姓之徳也固臣敢无辞而对人道政为大
　　集说曰愀然悚动之貌作色变色也百姓之徳犹言百姓之幸也敢无辞犹言岂敢无辞
　　公曰敢问何谓为政孔子对曰政者正也君为正则百姓从政矣君之所为百姓之所从也君所不为百姓何从公曰敢问为政如之何孔子对曰夫妇别父子亲君臣严三者正则庶物从之矣
　　集说曰夫妇父子君臣三纲也庶物众事也
　　公曰寡人虽无似也愿闻所以行三言之道可得闻乎注曰无似犹言不肖
　　孔子对曰古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬为大敬之至矣大昏为大大昏至矣大昏既至冕而亲迎亲之也亲之也者亲之也是故君子兴敬为亲舍敬是遗亲也弗爱不亲弗敬不正爱与敬其政之本与
　　方氏曰夫妇有内外之位故曰别父子有慈孝之恩故曰亲君臣有上下之分故曰严易曰有夫妇然后有父子有父子然后有君臣故先后之序如此三者之正一以夫妇为之本故后言大昏为大也政在养人故古之为政爱人为大然而爱之无节则墨氏之兼爱矣安能无乱乎故曰所以治爱人礼为大礼止于敬而已故曰所以治礼敬为大礼以敬为主而大昏又为至焉故曰敬之至矣大昏为大大昏既为敬之至故虽天子诸侯之尊亦必冕而亲迎也已亲其人乃所以使人之亲已故曰亲之也者亲之也冕而亲迎本敬也必如是而后谓之亲之可见兴举是敬则为亲爱舍此敬则为遗弃亲爱也弗爱则无以相合而其情疏故不亲弗敬则无以相别而其情䙝故不正爱敬之道其始本于闺门之内及扩而充之其爱至于不敢恶于人其敬至于不敢慢于人而徳教加于百姓刑于四海故曰爱与敬其政之本与
　　公曰寡人愿有言然冕而亲迎不已重乎孔子愀然作色而对曰合二姓之好以继先圣之后以为天地宗庙社稷之主君何谓已重乎公曰寡人固不固焉得闻此言也寡人欲问不得其辞请少进
　　疏曰昏礼迎妇公羊说自天子至庶人皆亲迎左氏说天子至尊无敌故无亲迎之礼诸侯有故若疾病则使上卿迎上公临之　集说曰寡人固自言其固陋也不固焉得闻此言者言若不固陋则不以此为问安得闻此言乎请少进者幸孔子更略有以进教我也　石梁王氏曰并言天地非止诸侯之礼也
　　孔子曰天地不合万物不生大昏万世之嗣也君何谓已重焉孔子遂言曰内以治宗庙之礼足以配天地之神明出以治直言之礼足以立上下之敬物耻足以振之国耻足以兴之为政先礼礼其政之本与
　　注曰直犹正也正言谓出政教也政教有夫妇之礼焉昏义曰天子听外治后听内职　熊氏曰祖宗者魂气归天形魄归地是天地间之神明也大昏既成有夫妇以主宗庙之祭足以配享祖考之神明而消怨恫有夫妇以明男教女顺足以振诸臣之肃敬而杜陵夷由是三纲既正而庶物从之事之废坠可耻者足以振之而革故鼎新国之衰弱可耻者足以兴之而威内捍外凡此皆为政之事而始于昏礼然则昏礼其政之根本与
　　孔子遂言曰昔三代明王之政必敬其妻子也有道妻也者亲之主也敢不敬与子也者亲之后也敢不敬与君子无不敬也敬身为大身也者亲之枝也敢不敬与不能敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本枝从而亡三者百姓之象也身以及身子以及子妃以及妃君行此三者则忾乎天下矣大王之道也如此则国家顺矣集说曰敬吾身以及百姓之身敬吾子以及百姓之子敬吾妻以及百姓之妻忾犹至也大王爱民之君也尝言不以养人者害人故曰大王之道也　熊氏曰无不敬言妻子皆敬也三者百姓之象言身妻子百姓皆有是吾之妻子与身乃民间妻子与身之象也坡谓公子荆之母嬖哀公不用衅夏之言卒立为
　　夫人以荆为太子国人始恶之此事在二十四年孔子已殁矣或是子先觉其微而警之或时已嬖而子讥之皆不可考然可见其切中而哀公失国之所由圣人之因病发药信而有徴矣
　　公曰敢问何谓敬身孔子对曰君子过言则民作辞过动则民作则君子言不过辞动不过则百姓不命而敬恭如是则能敬其身能敬其身则能成其亲矣
　　集说曰在上者言虽过民犹以为辞辞者言之成文者也动虽过民犹以为则则者动之成法者也此所以君子之言动不敢有过俱无过则民不待命令之及而自知敬其上矣民皆敬上则君之身不为人所辱方谓之能敬身成其亲者不使亲名为人所毁也
　　公曰敢问何谓成亲孔子对曰君子也者人之成名也百姓归之名谓之君子之子是使其亲为君子也是为成其亲之名也已孔子遂言曰古之为政爱人为大不能爱人不能有其身不能有其身不能安土不能安土不能乐天不能乐天不能成其身
　　疏曰不能爱人人则害之故不能保有其身避其祸害流移失业是不能安土身既失业不知已过所招乃更怨天是不能乐天也不能乐天不自知其罪将谓天之滥罚罪恶之事无所不为是不能成其身坡谓此申上身以及身三句盖能敬身则能爱人之身能爱人之身则愈可以成身以见成已成物非二道也
　　公曰敢问何谓成身孔子对曰不过乎物
　　应氏曰物者实然之理也性分之内万物皆备仁人孝子不过乎物者即其身之所履皆在义理之内而不过焉犹大学之止于仁止于孝也违则过之止则不过矣物有定理理有定体虽圣贤岂加毫末于此哉亦尽其当然而止耳
　　公曰敢问君子何贵乎天道也孔子对曰贵其不已如日月东西相从而不已也是天道也不闭其久是天道也无为而物成是天道也已成而明是天道也
　　注曰不闭其久通其政教不可以倦　集说曰日月相从不已继明照于四方也不闭其久穷则变变则通也无为而成不言而信不怒而威也已成而明为法于天下可传于后世也　熊氏曰贵谓不过也实理在我莫非天所赋子故曰天道哀公闻不过乎物之言乃知物为天道矣故又问君子何为而贵之夫子对以贵其至诚不息如日月以下皆推言不已之意
　　公曰寡人憃愚冥烦子志之心也
　　注曰志读为识识知也冥烦者言不能明理此事子之心所知也欲其要言使易行
　　孔子蹴然避席而对曰仁人不过乎物孝子不过乎物是故仁人之事亲也如事天事天如事亲是故孝子成身公曰寡人既闻此言也无如后罪何孔子对曰君之及此言也是臣之福也
　　疏曰言仁人事亲以敬如以事天相似敬亲与敬天同也事天以孝爱如人事亲孝爱相似爱天与爱亲同也称仁人则孝子也据其爱则称仁人据其事亲则称孝子内则孝敬于父母外则孝敬于天地其间无所不行孝敬故云孝子成身也　坡谓此圣人遗言也观其下手工夫言行不过而已不过者不过乎物也何以能不过纯其仁孝之心而已此西铭之宗祖
　　仲尼燕居第二十八
　　疏曰郑云善其不倦燕居犹使三子侍言及于礼退朝而处曰燕居
　　仲尼燕居子张子贡言游侍纵言至于礼子曰居女三人者吾语女礼使女以礼周流无不遍也子贡越席而对曰敢问何如子曰敬而不中礼谓之野恭而不中礼谓之给勇而不中礼谓之逆子曰给夺慈仁
　　集说曰纵言汎言诸事也周流无不遍者随遇而施无不中节也敬以心言恭以容言礼虽以敬恭为主然违于节文则有三者之弊给者足恭便佞之貌逆者悖戾争斗之事夫子尝言恭而无礼则劳勇而无礼则乱给则劳逆则乱矣夫子于三者之弊独言给之为害何也盖野与逆二者犹是直情径行而然使中于礼则无此患矣惟足恭便给之人是曲意徇物致饰于外务以悦人貌虽类于慈仁而本心之徳则亡矣故谓之夺慈仁谓巧言令色鲜矣仁而耻乎足恭正此意也
　　子曰师尔过而商也不及子产犹众人之母也能食之不能教也子贡越席而对曰敢问将何以为此中者也子曰礼乎礼夫礼所以制中也
　　注曰言子产慈仁多不矜庄又与子张相反礼乎礼惟有礼也
　　子贡退言游进曰敢问礼也者领恶而全好者与子曰然然则何如子曰郊社之义所以仁鬼神也尝禘之礼所以仁昭穆也馈奠之礼所以仁死丧也射乡之礼所以仁乡党也食飨之礼所以仁宾客也
　　注曰领犹治也好善也仁犹存也凡存此者所以全善之道也郊社尝禘馈奠存死之善者也射乡食飨存生之善者也郊有后稷社有句龙　疏曰领恶全好治去恶事而留全善事也仁谓仁恩相存念也郊社五者皆是存留死生事之善者善事既全则恶事除去也　坡谓注疏训说正当胍络分明真解经之体也如陈氏所引欲深反浅欲切反泛朱子尝言方观大学即说向中庸上彼此迷暗互相连累又言胡氏踢著脚趾即是仁盖当时已患此矣卷内如此多有不敢悉信因附说于此
　　子曰明乎郊社之义尝禘之礼治国其如指诸掌而已乎
　　集说曰明乎郊社之义则事天如事亲明乎尝禘之礼则事亲如事天仁人孝子明于此故能推民胞物与之心而天下国家有不难治者矣
　　是故以之居处有礼故长幼辨也以之闺门之内有礼故三族和也以之朝廷有礼故官爵序也以之田猎有礼故戎事闲也以之军旅有礼故武功成也
　　集说曰三族父子孙也上文言郊社以下五者此又言居处以下五事皆所以明礼之无乎不在也　熊氏曰戎事闲是预熟其攻伐击刺之节军旅有礼者进退有度左右有局
　　是故宫室得其度量鼎得其象味得其时乐得其节车得其式鬼神得其飨丧纪得其哀辨说得其党官得其体政事得其施加于身而措于前凡众之动得其宜注曰凡言得者得法于礼也量豆区斗斛也味酸苦之属也辨礼之说谓礼乐之官教学者党类也　疏曰度谓高下大小象谓法象言量鼎各得其制依礼之法象易云以制器者尚其象时谓春酸夏苦之属节谓乐曲之节辨说得其党言分辨论说诗书礼乐之等各得其党类不乖事之义理加于身二句合结用礼之功也众谓万事也　方氏曰阳而不散阴而不密刚气不怒柔气不摄所谓乐得其节也车得其式者六等之数作车之式也五路之用乘车之式也鬼神得其享者若天神皆降地秪皆出人鬼皆格可得而礼是矣丧纪得其哀者或发于容体或发于声音或发于言语饮食或发于居处衣服而各得其哀也官得其体若天官掌邦治地官掌邦教之类政事得其施若施典于邦国施则于都鄙施法于官府之类　坡谓自郊社之义至此皆用礼而好是所当全者宫室得其度以下语若无序似记者之未工也
　　子曰礼者何也即事之治也君子有其事必有其治治国而无礼譬犹瞽之无相与伥伥乎其何之譬如终夜有求于幽室之中非烛何见若无礼则手足无所措耳目无所加进退揖让无所制是故以之居处长幼失其别闺门三族失其和朝廷官爵失其序田猎戎事失其䇿军旅武功失其制宫室失其度量鼎失其象味失其时乐失其节车失其式鬼神失其飨丧纪失其哀辨说失其党官失其体政事失其施加于身而错于前凡众之动失其宜如此则无以祖洽于众也
　　注曰凡言失者无礼故也䇿谋也祖始也洽合也言失礼无以为众倡始无以合和众　熊氏曰伥伥无定向貌䇿讲武教战之谋制全师克敌之法　坡谓此失礼而恶是所当领者
　　子曰慎听之女三人者吾语女礼犹有九焉大飨有四焉苟知此矣虽在畎亩之中事之圣人已两君相见揖让而入门入门而县兴揖让而升堂升堂而乐阕下管象武夏籥序兴陈其荐俎序其礼乐备其百官如此而后君子知仁焉行中䂓还中矩和鸾中采齐客出以雍彻以振羽是故君子无物而不在礼矣入门而金作示情也升歌清庙示徳也下而管象示事也是故古之君子不必亲相与言也以礼乐相示而已
　　注曰大飨谓飨诸侯来朝者也四者谓金再作升歌清庙下管象县兴金作也金再作者献主君又作也下谓堂下也象武武舞也夏籥文舞也序更也堂下吹管舞文武之乐更起也　疏曰县兴者谓钟磬兴而动作也乐阕者主宾升堂主人献宾宾卒爵而乐阕一也宾酢主君而县兴主君饮毕而乐阕二也升歌清庙三也下管象武四也但此下管象武之上少升歌清庙之一句行中䂓至彻以振羽者是四礼之外加有此五事总为九也行中䂓者谓曲行五也还中矩者谓方行六也和鸾中采齐者谓出门迎宾之时七也客出之时歌雍诗以送之八也振羽即振鹭诗礼毕彻器之时歌之九也金性内明象人情主人献宾而金作是示宾以恩情宾酢主人而金作是示主人以敬情示徳者清庙颂文王之徳事王业之大事也　熊氏曰知仁者知主君亲厚相爱之心也示徳示宾主修徳相让也示事示宾主修明政刑而有师事也　坡谓九节王氏卢氏各自为分又皆与郑别妄意折衷则入门一也升堂二也升堂乐阕三也升歌下管四也陈其荐俎三句五也行中䂓二者六也和鸾中采齐七也客出以雍八也彻以振羽九也各以一节之条贯分之若乐阕乃宾主相献之一节行旋乃举步之一节而皆分为二又不计陈其荐俎三者不能无疑故敢合三家而窃正之
　　子曰礼也者理也乐也者节也君子无理不动无节不作不能诗于礼缪不能乐于礼素薄于徳于礼虗注曰缪误也素犹质也歌诗所以通礼意也作乐所以同成礼文也崇徳所以实礼行也　疏曰前经大飨有礼乐之事故此经申明礼乐之义诗能通达情意得则行礼审正若不能诗则情意隔绝于礼错缪乐有音声缀兆干戚文饰于礼若不能习乐则于礼朴素内心厚于其徳则外充实若内心浅薄于徳则于外礼空虚言徳是百行之本乐是礼中之别故明礼须诗乐及徳乃为善也　集说曰乐记言乐者天地之和也礼者天地之序也此言礼者理也乐者节也盖礼得其理则有序而不乱乐得其节则虽和而不流君子无理不动防其乱也无节不作防其流也
　　子曰制度在礼文为在礼行之其在人乎子贡越席而对曰敢问䕫其穷与子曰古之人与古之人也达于礼而不达于乐谓之素达于乐而不达于礼谓之偏夫䕫达于乐而不达于礼是以传于此名也古之人也疏曰言䕫礼乐兼有但乐优于礼非是不能行礼但不特通达非谓全不知于礼为困穷也故虞书舜命伯夷典朕三礼伯夷让䕫是䕫知礼也古之人与言与今人别也古之人也更重美䕫　马氏曰簠簋俎豆所谓制度也升降上下所谓文为也　坡谓疏引尚书至确恐此记有所未尽
　　子张问政子曰师乎前吾语女乎君子明于礼乐举而错之而已
　　集说曰前吾语女谓昔者已尝告汝矣举而错之谓举礼乐之道而施之政事也
　　子张复问子曰师尔以为必铺几筵升降酌献酬酢然后谓之礼乎尔以为必行缀兆兴羽籥作钟鼓然后谓之乐乎言而履之礼也行而乐之乐也君子力此二者以南靣而立夫是以天下太平也诸侯朝万物服体而百官莫敢不承事矣
　　疏曰力谓勉力也二者礼乐之事　集说曰万物服体谓万事皆从其理　坡谓言者言礼也行者行礼也此记亦似未尽盖不言何言何行而仅云言行则恶亦有言行也中庸言庸言庸行比此便别
　　礼之所兴众之所治也礼之所废众之所乱也目巧之室则有奥阼席则有上下车则有左右行则有随立则有序古之义也
　　注曰众之所治众之所以治也众之所乱众之所以乱也目巧谓但用巧目善意作室不由法度犹有奥阼宾主之处也自目巧以下古今常事不可废改也集说曰室之有奥所以为尊者所处堂之有阼所
　　以为主人之位也席或以南方为上或以西方为上详见曲礼车之尊位在左父之齿随行贵贱长幼各有所立之位此皆古圣人制礼之义也　熊氏曰承上文而言吾身之礼乐固足以致太平而礼乐之文亦不可无故以礼文兴废为治乱所从言之　坡谓自目巧以下言众之所治也
　　室而无奥阼则乱于堂室也席而无上下则乱于席上也车而无左右则乱于车也行而无随则乱于涂也立而无序则乱于位也
　　坡谓此节言礼之所废众之所乱也
　　昔圣帝明王诸侯辨贵贱长幼远近男女外内莫敢相逾越皆由此涂出也三子者既得闻此言也于夫子昭然若发蒙矣
　　集说曰贵贱以爵言长幼以齿言远近以亲踈言男女以同异言外内以位序言也　方氏曰发蒙者若目不明为人所发而有所见也　坡谓此涂即指奥阼之等盖礼无过于此者
　　孔子闲居第二十九
　　疏曰善其无倦而不衰退燕避人曰闲
　　孔子闲居子夏侍子夏曰敢问诗云凯弟君子民之父母何如斯可谓民之父母矣孔子曰夫民之父母乎必达于礼乐之原以致五至而行三无以横于天下四方有败必先知之此之谓民之父母矣
　　集说曰诗大雅泂酌之篇凯乐也弟易也横者广被之意言三无五至之道广被于天下也四方将有祸之衅而必能先知者以其切于忧民是以能审治乱之几也
　　子夏曰民之父母既得而闻之矣敢问何谓五至孔子曰志之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至焉礼之所至乐亦至焉乐之所至哀亦至焉哀乐相生是故正明目而视之不可得而见也倾耳而听之不可得而闻也志气塞乎天地此之谓五至
　　注曰凡言至者至于民也志谓恩意也言君恩意至于民则其诗亦至也诗谓好恶之情也自此以下皆谓民之父母者善推其所有以与民共之人耳不能闻目不能见行之在胸心也　熊氏曰爱人之心诚切则形于咏歌莫非慈祥极至之言故诗至焉既发于言则施之于事者必实而品节立轨物彰自可范民于有序而礼至矣礼至则政教不乖乎事理人情而至和洋溢故乐至焉乐至则乐民之深者自忧民之害无所不用其极故哀至焉然乐民之乐者民亦乐其乐哀民之哀者民亦哀其哀是上下之哀乐相生也五至之事如此然所以谓之至者何五者无形与声惟是爱民之心存焉矣目正视则明全此时功化未形之法制虽正视不可见耳倾听则聪审未宣之诰诫虽倾听不可闻而志之存乎心气之见乎诗皆形之为礼乐之具发之为哀乐之情充满于天地周遍于有形有声之处此之谓五至也
　　子夏曰五至既得而闻之矣敢问何谓三无孔子曰无声之乐无体之礼无服之丧此之谓三无子夏曰三无既得略而闻之矣敢问何诗近之孔子曰夙夜基命宥密无声之乐也威仪逮逮不可选也无体之礼也凡民有丧匍匐救之无服之丧也
　　集说曰夙早也基始也宥宽也密宁也周颂昊天有成命篇言文王武王夙夜忧勤以肇基天命惟务行宽静之政以安民夫政宽静则无乖戾故以喻无声之乐也逮逮诗作棣棣盛也选择也邶风柏舟之篇言仁人威仪之盛自有常度不容有所选择初不待因物以行礼而后可见故以喻无体之礼也手行为匍伏地为匐邶风谷风之篇言凡人有死丧之祸必汲汲然往救助之此非为有服属之亲特周救其急耳故以喻无服之丧也
　　子夏曰言则大矣美矣盛矣言尽于此而已乎孔子曰何为其然也君子之服之也犹有五起焉
　　疏曰服习也言君子习此三无犹有五种起发其义
　　子夏曰何如孔子曰无声之乐气志不违无体之礼威仪迟迟无服之丧内恕孔悲无声之乐气志既得无体之礼威仪翼翼无服之丧施及四国无声之乐志气既从无体之礼上下和同无服之丧以畜万邦无声之乐日闻四方无体之礼日就月将无服之丧纯德孔明无声之乐气志既起无体之礼施及四海无服之丧施于孙子
　　熊氏曰君子行此无声之乐始而欲平躁释使气志皆和而无乖违不违则此心之和常存故曰得既得则涵泳从容太和在我故曰从如此则名誉著闻故曰日闻日闻不已则气志之在我者必将益励其和方兴未艾盖既享天下之名必思保天下之治也无体之礼而威仪舒徐而迟迟然迟恐失之怠故继之以肃敬而翼翼惟威仪得中则事上接下皆无所乖戾故曰和同愈久愈大故曰日就月将愈大则及于四海之远矣无服之丧始而内存仁爱非内恕孔悲乎仁者爱人故继之以施及四国由是愈推愈广合天下皆在容保中故畜万邦此徳之畜万邦者至纯无间岂不孔明乎孔明者不息也息则昧矣不息则悠远故施于孙子
　　子夏曰三王之徳参于天地敢问何如斯可谓参于天地矣孔子曰奉三无私以劳天下子夏曰敢问何谓三无私孔子曰天无私覆地无私载日月无私照奉斯三者以劳天下此之谓三无私其在诗曰帝命不违至于汤齐汤降不迟圣敬日齐昭假迟迟上帝是祗帝命式于九围是汤之徳也
　　集说曰三王之徳参于天地盖古语故子夏举以为问诗商颂长发之篇孔子引之以证汤无私之徳则禹及文武可例矣严氏曰商自契以来天命所向未尝去之然至汤而后与天齐谓王业至此而成天命至此而集天人适相符合也汤之谦抑所以自降下者甚敏而不迟故圣敬之徳日以跻升也徳日新又日新是圣敬日跻之盛即文王之纯亦不已也其昭格于天迟迟甚缓言汤无心于得天也无所觊幸一唯上帝之敬其诚专一然天自命之以为法于天下使为王也
　　天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也地载神气神气风霆风霆流形庶物露生无非教也
　　熊氏曰此言天地之无私也天以气运于上春秋执生杀之机冬夏极阴阳之用风雨之发生霜露之肃杀无非天道至公之教也地顺承天变化之神与阴阳之气但见神气散而为风薄而为霆风行而植物之甲者拆霆震而动物之蛰者苏是风霆流行而成形斯庶物呈生而可见无非地道至公之教也教者因物付物而曲成之有不令而行不言而喻之化也
　　清明在躬气志如神耆欲将至有开必先天降时雨山川出云其在诗曰嵩高维岳峻极于天维岳降神生甫及申维申及甫为周之翰四国于蕃四方于宣此文王之德也
　　注曰清明在躬气志如神谓圣人也耆欲将至谓其王天下之期将至也神有以开之必先为之生贤知之辅佐若天将降时雨山川为之先出云矣峻高大也翰干也言周道将兴五岳为之生贤辅佐仲山甫及申伯为周之干臣天下之蕃卫宣徳于四方以成其王功此文武之徳也是文王武王奉天地无私之徳也此宣王诗也文武之时其徳如此而诗无以言之取类以明之　程子曰清明在躬气志如神贵熟蓝田吕氏曰孟子云中天下而立定四海之民君子乐之所谓耆欲
　　三代之王也必先其令闻诗云明明天子令闻不已三代之徳也
　　疏曰必先其令闻者所以王天下者必父祖未王之前先有令闻也诗大雅江汉之篇记者之意谓三代之王也父祖及身令闻不休已故云三代之徳也子夏问三王孔子唯云汤与文武不称夏者以夏承禹后为天下治水过门不入无私事明但殷周以战争而取天下恐其有私故特举汤与文武也
　　弛其文徳协此四国大王之徳也子夏蹶然而起负墙而立曰弟子敢不承乎
　　注曰弛施也协和也大王文王之祖周道将兴始有令闻承奉承不失队也起负墙者所问竟辟后来者应氏曰嵩高生贤本于文武徳洽四国始于大王
　　其积累岂一日哉

　　礼记述注卷二十二



　　钦定四库全书
　　礼记述注卷二十三
　　安溪　李光坡　撰
　　坊记第三十
　　疏曰郑云名坊记者以其记六艺之义所以坊人之失也
　　子言之君子之道譬则坊与坊民之所不足者也大为之坊民犹逾之故君子礼以坊徳刑以防淫命以防欲疏曰此篇凡三十九章此下三十八章悉言子云惟此章称子言之者以是诸章之首一篇总要故重之集说曰辟读为譬坊与防同言君子以道防民之失犹以堤防遏水之流也　应氏曰性之善为徳礼以防之而养其源情之荡为淫刑以防之而遏其流民之欲无穷圣人有命之说焉使知命出于天各有分限而人力莫施以是防之则觊觎者塞羡慕者止而欲不得肆矣　坡谓注云命谓教令可兼说盖君命即天命也
　　子云小人贫斯约富斯骄约斯盗骄斯乱礼者因人之情而为之节文以为民坊者也故圣人之制富贵也使民富不足以骄贫不至于约贵不慊于上故乱益亡注曰此节文者谓农有田里之差士有爵命之级慊恨不满之貌也　疏曰制富者居室丈尺俎豆衣服之事须有法度不足至骄也制贫者农田百亩桑麻自赡比闾相赒不令至于约也贵者制其禄秩随功爵而施则贵臣无复恨君禄爵薄于已也　熊氏曰小人无道以安贫故气慊而约无徳以守富故气盈而骄约则觊觎心生故盗骄则犯上心生故乱此皆人之情也礼者因人情之过不及而为之节文以为民坊也
　　子云贫而好乐富而好礼众而以宁者天下其几矣诗云民之贪乱宁为荼毒故制国不过千乘都城不过百雉家富不过百乘以此坊民诸侯犹有畔者
　　注曰宁安也大族众家恒多作乱古者方十里其中六十四井出兵车一乘此兵赋之法也成国之赋千乘雉度名也高一丈长三丈为雉百雉为长三百丈方五百步子男之城方五里百雉者此谓大都三国之一　熊氏曰诗大雅桑柔之篇引之以明民为荼毒则贫必不好乐富必不好礼众必不肯自宁也坡谓民岂不知乱之能荼毒人乎然其贪乱也宁为所荼毒而不恤此形民喜乱之心最为真至解者似少失之
　　子云夫礼者所以章疑别微以为民坊者也故贵贱有等衣服有别朝廷有位则民有所让
　　集说曰疑者惑而未决微者隐而不明惟礼足以章明之分别之也　熊氏曰贵贱上下之等衣服隆杀之别朝廷尊卑之位其间毫发不可僭差之际正人之易惑事之难明者
　　子云天无二日土无二王家无二主尊无二上示民有君臣之别也春秋不称楚越之王䘮礼君不称天大夫不称君恐民之惑也诗云相彼盍旦尚犹患之
　　注曰楚越之君僭号称王不称其䘮谓不书葬也春秋传曰吴楚之君不书葬辟其僭号也臣者天君称天子为天王称诸侯不言天公辟王也大夫有臣者称之曰主不言君辟诸侯也此者皆为使民疑惑不知孰者尊也盍旦夜鸣求旦之鸟也求不可得也人犹恶其欲反昼夜而乱晦明况于臣之僭君求不可得之类乱上下惑众也
　　子云君不与同姓同车与异姓同车不同服示民不嫌也以此坊民民犹得同姓以弑其君
　　注曰同姓者谓先王先公子孙有继及之道者也其非此则无嫌也仆右恒朝服君则各以时事唯在军同服于
　　子云君子辞贵不辞贱辞富不辞贫则乱益亡故君子与其使食浮于人也宁使人浮于食
　　注曰食谓禄也在上曰浮禄胜已则近贪已胜禄则近廉　熊氏曰贵贱谓爵之尊卑贫富谓禄之厚薄乱争夺也
　　子云觞酒豆肉让而受恶民犹犯齿衽席之上让而坐下民犹犯贵朝廷之位让而就贱民犹犯君诗云民之无良相怨一方受爵不让至于已斯亡
　　集说曰诗小雅角弓之篇爵酒器也严氏云兄弟有因杯酒得罪而怨者此为持平之论以解之言凡人之不善者其相怨各执一偏而不能参彼已之曲直故但知怨其上而不思已过然其端甚微或止因受爵失辞逊之节而或至于忘其身亦可念矣　方氏曰礼六十以上笾豆有加故酒肉以犯齿言三命不齿席于尊东故衽席以犯贵言族人不得戚君位故朝廷以犯君言
　　子云君子贵人而贱己先人而后己则民作让故称人之君曰君自称其君曰寡君
　　熊氏曰贵人而贱己如坐下就贱之类先人而后己如受恶之类此让道也
　　子云利禄先死者而后生者则民不偝先亡者而后存者则民可以托诗云先君之思以畜寡人以此坊民民犹偝死而号无告
　　疏曰财利荣禄之事假令死之与生并合俱得君上则先与死者后与生者以此化民则民皆不偝于死者亡谓身为国事而出亡在外存谓身在国内若君有利禄先与在外亡者而后与国内存者以此化民民皆仁厚可以大事相付托也偝死而号无告者言民偝弃死者其生者老弱号呼无所控告也　熊氏曰诗邶风燕燕之篇畜诗作朂勉也庄姜言归妾戴妫思念先君庄公以妇道朂勉寡人夫思先君见不偝之意既归而犹以此朂庄姜见其可托也
　　子云有国家者贵人而贱禄则民兴让尚技而贱车则民兴艺故君子约言小人先言
　　注曰言人君贵尚贤者能者而不吝于班禄赐车服则让道兴贤者能者人所服也技犹艺也约言先言言人尚徳不尚言也约与先互言耳君子约则小人多矣小人先则君子后矣　方氏曰上之所化如此不徒事乎空言而已故继之以君子约言小人先言
　　子云上酌民言则下天上施上不酌民言则犯也下不天上施则乱也故君子信让以莅百姓则民之报礼重诗云先民有言询于刍荛
　　集说曰上酌民言谓人君将施政教必斟酌参挹乎舆论之可否如此则政教所加民尊戴之如天所降下者矣信则不欺于民让则不恃乎己以此临民民得不亲其上死其长乎故曰民之报礼重也诗大雅板之篇询于刍荛问于取草取薪之贱者也引此以明酌民言之意　方氏曰上不酌民言则事或妄行而失其所守故曰则犯也下不天上施则民或肆慢而无以相治故曰乱也
　　子云善则称人过则称己则民不争善则称人过则称己则怨益亡诗云尔卜尔筮履无咎言
　　坡谓此卫风氓之篇引之以见推善引过斋戒自省如卜筮然则所称合礼无取咎之言矣此明所以不争不怨之故至为深切何可易议也尔卜尔筮犹易言原筮
　　子云善则称人过则称己则民让善诗云考卜惟王度是镐京惟龟正之武王成之
　　集说曰诗大雅文王有声之篇言稽考龟卜者武王也谋度镐京之居盖武王之志已先定矣及以吉凶取正于龟而龟亦协从武王遂以龟为正而成此都焉是武王不自以为功而让之龟卜也故引以为让善之证
　　子云善则称君过则称己则民作忠君陈曰尔有嘉谋嘉猷入告尔君于内女乃顺之于外曰此谋此猷惟我君之徳於乎是惟良显哉
　　注曰君陈盖周公之子伯禽弟也　疏曰知周公子者以书序云周公既没命君陈分正东郊成周似若蔡仲之命书序云蔡叔既卒王命蔡仲践诸侯位相似皆是父卒命子故疑周公子
　　子云善则称亲过则称己则民作孝大誓曰子克纣非子武惟朕文考无罪纣克予非朕文考有罪惟子小子无良
　　子云君子弛其亲之过而敬其美论语曰三年无改于父之道可谓孝矣高宗云三年其惟不言言乃讙注曰弛犹弃忘也　方氏曰子为父隐所谓弛其过也善则称亲所谓敬其美也　熊氏曰引书借不言二字为讳亲之过以明弛过之意
　　子云从命不忿微谏不倦劳而不怨可谓孝矣诗云孝子不匮
　　集说曰从命不忿谓承受父母命令之时不可有忿戾之色诗大雅既醉之篇言孝子事亲无乏止之时坡谓受命不从者何足校其忿不忿惟是从者则
　　知爱矣然或非己所欲或有不均独贤之意虽从命而几微介于颜面是忿己则与不从者亦五十百步之间耳
　　子云睦于父母之党可谓孝矣故君子因睦以合族诗云此令兄弟绰绰有裕不令兄弟交相为愈
　　注曰睦厚也党犹亲也合族谓与族人燕与族人食令善也绰绰宽裕貌也交犹更愈病也　熊氏曰绰绰有裕能睦之证交相为愈不能睦之证
　　子云于父之执可以乘其车不可以衣其衣君子以广孝也
　　注曰父之执与父执志同者也可以乘其车车于身差远也谓与已位等　疏曰若尊卑悬绝假非执友不可传通车服故知与已位等但是父执故不可衣其衣也
　　子云小人皆能养其亲君子不敬何以辨
　　子云父子不同位以厚敬也书云厥辟不辟忝厥祖注曰同位尊卑等为其相䙝厥其也辟君也忝辱也为君不君与臣子相䙝则辱先祖矣君父之道宜尊严
　　子云父母在不称老言孝不言慈闺门之内戏而不叹君子以此防民民犹薄于孝而厚于慈
　　集说曰曲礼云恒言不称老与此意同孝所以事亲慈所以畜子言孝不言慈者虑其厚于子而薄于亲故也可以娱人而使之乐者戏也可以感人而使之伤者叹也闺门之内谓父母之侧戏而不叹非专事於戏也谓为孺子之容止或足以娱亲犹云可尔恨叹之声则伤亲故不为也
　　子云长民者朝廷敬老则民作孝
　　注曰长民谓天子诸侯也
　　子云祭祀之有尸也宗庙之有主也示民有事也修宗庙敬祭事教民追孝也以此坊民民犹忘其亲
　　注曰有事有所尊事　方氏曰为亲之死故为尸以象其生为神之亡故为主以寓其存经曰事死如事生事亡如事存此所言示民有事也追孝与祭统言追养继孝同义
　　子云敬则用祭器故君子不以菲废礼不以美没礼故食礼主人亲馈则客祭主人不亲馈则客不祭故君子苟无礼虽美不食焉易曰东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福诗云既醉以酒既饱以徳以此示民民犹争利而忘义
　　注曰祭器笾豆簋铏之属也有敬事于宾客则用之谓飨食也盘盂之属谓燕器　疏曰菲薄也言君子不以贫窭菲薄废礼不行没过也不可以财物丰多华美其事没过于礼也易既济九五爻辞诗大雅既醉之篇　方氏曰食者利之所存礼则义之所出故言争利以忘义
　　子云七日戒三日斋承一入焉以为尸过之者趋走以教敬也醴酒在室醍酒在堂澄酒在下示民不淫也尸饮三众宾饮一示民有上下也因其酒肉聚其宗族以教民睦也故堂上观乎室堂下观乎上诗云礼仪卒度笑语卒获
　　集说曰戒谓散斋也承奉事之也醴齐醍齐澄酒此三酒味薄者在上味厚者在下贵薄而贱厚是示民以不贪淫于味也尸饮三主人主妇宾长各一献也然后主人献宾是众宾饮一也尊上者得酒多卑下者少是示民以上下之等也因其祭祀之酒肉于祭礼之末序昭穆相献酬此以和睦之道教民也祭祀之时堂上者观室中之礼仪堂下者又观堂上之礼仪其容有不肃者乎诗小雅楚茨之篇卒尽也言礼仪尽合于法度笑语尽得其宜也
　　子云宾礼每进以让䘮礼每加以远浴于中霤饭于牖下小敛于户内大敛于阼殡于客位祖于庭葬于墓所以示远也殷人吊于圹周人吊于家示民不偝也子云死民之卒事也吾从周以此坊民诸侯犹有薨而不葬者注曰远之所以崇敬也　疏曰乡饮酒礼主人迎宾至门三辞至阶三让皆主人先入先登是宾礼每进以让也殷人即圹上而吊于送死太简周人孝子反哭至家乃后始吊于送死殷勤是情礼备具故云吾从周
　　子云升自客阶受吊于宾位教民追孝也未没䘮不称君示民不争也故鲁春秋记晋䘮曰杀其君之子奚齐及其君卓以此坊民子犹有弑其父者
　　注曰谓反哭时也既葬矣犹不由阼阶不忍即父位也没终也春秋传曰诸侯于其封内三年称子至其臣子逾年则谓之君矣奚齐与卓子皆献公之子也献公卒其年奚齐杀明年而卓子杀矣
　　子云孝以事君弟以事长示民不贰也故君子有君不谋仕唯卜之日称二君
　　集说曰推事父之道以事君推事兄之道以事长皆诚实之至岂敢有副贰其上之心乎欲贰其君是与尊者相敌矣故云示民不贰也君子人君之子也有君君在也不谋仕嫌欲急于为政也世子他事皆不得称君贰惟命龟之时或君有故而已代之则自称曰君之贰其左传卜贰圉正谓君之贰故郑引之云二当为贰也
　　䘮父三年䘮君三年示民不疑也
　　疏曰君无骨肉之亲若不为重服民则疑君不尊今与䘮父同示民不疑于君之尊也
　　父母在不敢有其身不敢私其财示民有上下也集说曰与曲礼不许友以死不有私财意同有上下谓卑当统于尊也
　　故天子四海之内无客礼莫敢为主焉故君适其臣升自阼阶即位于堂示民不敢有其室也父母在馈献不及车马示民不敢専也以此坊民民犹忘其亲而贰其君
　　集说曰自此遗彼曰馈自下献上曰献车马家物之至重者以上四节皆明事君事亲之道故总结之曰忘其亲而贰其君
　　子云礼之先币帛也欲民之先事而后乐也先财而后礼则民利无辞而行情则民争故君子于有馈者弗能见则不视其馈易曰不耕获不菑畬凶以此坊民民犹贵禄而贱行
　　集说曰礼之先币帛谓先行相见之礼后用币帛以致其情也此是欲教民以先任事而后得禄之义若先用财而后行礼则民必贪于财利矣无辞无辞让之节也行情直行已情也礼略而利行不能无争夺矣人有馈遗于已礼也已或以他故或以疾病不能出见其人则不视其馈视犹纳也此盖不敢以无礼而当人之礼易无妄六二爻辞今文无凶字田一岁曰菑三岁曰畬不耕而获不菑而畬以喻人臣无功而食君之禄引之以证不行礼而贪利也
　　子云君子不尽利以遗民诗云彼有遗秉此有不敛穧伊寡妇之利故君子仕则不稼田则不渔食时不力珍大夫不坐羊士不坐犬诗云采葑采菲无以下体徳音莫违及尔同死以此坊民民犹忘义而争利以忘其身疏曰此邶风谷风之篇葑蔓菁也菲草生下湿地似芜菁花紫赤色可食记者引诗断章为义凡有二意一则云采此葑菲但采其叶下体之根茎虽美不可并取则是不尽取其利当遗与于下二则云采其葑菲无以下体之恶并弃其叶据下体有苦恶之时作记者据其根善则无得并取其根无尽利也据其根恶则无得并弃其叶不求备也　集说曰诗小雅大田之篇秉禾之束为把者穧铺而未束者言彼处有遗馀之秉把此处有不収敛之铺穧寡妇之不能耕者取之以为利耳伊语辞与今诗文颠倒不同仕则不稼禄足以代耕也田则不渔有禽兽不可再取鱼龞也食时言人君食四时之膳也不力珍不更用力务求珍羞也坐羊坐犬杀食而坐其皮也皆言不尽利之道
　　子云夫礼坊民所淫章民之别使民无嫌以为民纪者也故男女无媒不交无币不相见恐男女之无别也诗云伐柯如之何匪斧不克取妻如之何匪媒不得艺麻如之何横从其亩取妻如之何必告父母以此坊民民犹有自献其身
　　注曰淫犹贪也章明也嫌嫌疑也重男女之会所以远别之于禽兽也有币者必有媒有媒者不必有币仲春之月会男女之时不必待币献犹进也伐柯伐木以为柯也艺亦树也言取妻之法必有媒如代柯之必须斧也取妻之道必告父母如树麻当先易治其田　疏曰自此以下终于篇末总坊男女奔淫之事夫妇重慎之义也所淫所贪欲之事非直淫泆也若其淫泆则当云防民淫不须云所也章民之别明民之男女令相分别也自献其身谓女自进其身以求男者也　集说曰诗齐风南山之篇以此坊民以下十一字旧本在诗云之上令以类推之当在所引诗下
　　子云取妻不取同姓以厚别也故买妾不知其姓则卜之以此坊民鲁春秋犹去夫人之姓曰吴其死曰孟子卒
　　集说曰厚别厚其有别之礼也卜之卜其吉凶也吴泰伯之后鲁同姓也昭公取吴女又见论语　坡谓杂记云夫人之不命于天子自鲁昭公始则孟子原非夫人昭公称之为孟子春秋书曰孟子卒所谓我无加损焉正名而已三传皆以讳言坡所未详
　　子云礼非祭男女不交爵以此坊民阳侯犹杀缪侯而窃其夫人故大飨废夫人之礼
　　注曰交爵谓相献酢阳侯缪侯同姓也其国未闻大飨飨诸侯来朝者也夫人之礼使人摄　疏曰特牲主妇献尸尸酢主妇是祭时交爵也阳侯缪侯是两君之谥按王享诸侯及诸侯自相享同姓则后夫人亲献异姓则使人摄献则缪侯所享盖同姓也以此言之阳侯以前夫人出享邻国之君得有男女交爵此后夫人献礼遂废并使人摄也　坡谓此节语意似古者祭与宾皆有男女交爵之事今享礼已废惟祭尚然故子但云非祭男女不交爵其馀不交灼然可知
　　子云寡妇之子不有见焉则弗友也君子以辟远也故朋友之交主人不在不有大故则不入其门以此坊民民犹以色厚于徳
　　注曰有见谓睹其才艺也同志为友大故䘮病　集说曰辟远者以避嫌故远之也
　　子云好徳如好色
　　注曰此句似不足论语曰未见好徳如好色疾时人厚与色之甚而薄于徳也
　　诸侯不下渔色故君子远色以为民纪故男女授受不亲御妇人则进左手姑姊妹女子子已嫁而反男子不与同席而坐寡妇不夜哭妇人疾问之不问其疾以此坊民民犹淫佚而乱于族
　　注曰不渔色谓不内取于国中也内取国中为下渔色昏礼始纳采谓采择其可者也国君而内取象捕鱼然中网取之是无所择乱族犯非妃匹也　集说曰荒于色则纪纲弛民之昏礼亦化之而废故远色者所以立民之纪使不以色而废礼乱常也馀并见前
　　子云昏礼婿亲迎见于舅姑舅姑承子以授婿恐事之违也以此坊民妇犹有不至者
　　集说曰舅姑女之父毋也承进也子女也论语注云送与之也仪礼父戒女曰夙夜无违命母戒女曰无违宫事皆恐事之违也末世礼坏故有男行而女不随者亦有亲迎而女不至者　成氏曰妇人谓夫之父母曰舅姑男子亦谓妻之父母曰舅姑但加外字耳夫妇齐体父母互相敬也
　　中庸第三十一
　　疏曰郑目录云孔子之孙子思伋作之以昭明圣祖之徳
　　朱子章句
　　表记第三十二
　　疏曰郑云名曰表记者以其记君子之徳见于仪表者也
　　子言之归乎君子隐而显不矜而庄不厉而威不言而信
　　方氏曰此篇称子言之者八皆总其大同之略也称子曰者四十五皆列其小异之详也　熊氏曰夫子周流志在行道至晚知道不行故发归乎之叹盖君子身虽隐而道未尝不显著如不必矜持而容自庄不必严厉而色自威不必言语而信自存此皆道之彰明较著不待仕而后可见也此吾所以当归也
　　子曰君子不失足于人不失色于人不失口于人是故君子貌足畏也色足惮也言足信也甫刑曰敬忌而罔有择言在躬
　　注曰忌之言戒也言已外敬而心戒慎则无有可择之言加于身也　疏曰甫刑吕刑也甫侯为穆王说刑故称甫刑　刘氏曰君子谨独不待矜而庄故不失足于人而貌足畏不待厉而威故不失色于人而色足惮不待言而信故不失口于人而言足信也盖其㝷常敬忌故动处无不中节如此又引书以证之而义益显矣
　　子曰裼袭之不相因也欲民之毋相渎也
　　注曰不相因者以其或以裼为敬或以袭为敬礼盛者以袭为敬执王龟之属也礼不盛者以裼为敬受享是也　应氏曰裼袭以示文质各有异宜所谓不相因者恐一时或有异事必易服从事各存其敬不以袭衣而因为裼不以裼衣而因为袭盖节文既辨而又不惮其劳则无相䙝之患
　　子曰祭极敬不继之以乐朝极辨不继之以倦
　　吕氏曰极敬者诚意至也苟至于乐则敬弛极辨者节文明也苟至于倦则入于苟简
　　子曰君子慎以辟祸笃以不揜恭以远耻
　　注曰笃厚也揜犹困迫也　熊氏曰慎以处事言笃以立身言恭以待人言　坡谓笃实行道险夷一致不可困迫非光辉之谓也
　　子曰君子庄敬日强安肆日偷君子不以一日使其躬儳焉如不终日
　　注曰儳焉可轻贱之貌也如不终日言人而无礼死无时　熊氏曰庄敬则精神简束而日进故强安肆则志意消阻而日退故偷是以君子不敢一日不敬使中心无主而纷纭杂乱若不能以终日也儳参错不齐貌　坡谓如注之解鞭迫可畏所当共省者
　　子曰齐戒以事鬼神择日月以见君恐民之不敬也集说曰幽明之交上下之际尤其所当敬者故并言之
　　子曰狎侮死焉而不畏也
　　马氏曰狎侮至于死而不畏者蔽其所䙝也
　　子曰无辞不相接也无礼不相见也欲民之毋相䙝也易曰初筮告再三渎渎则不告
　　集说曰易蒙卦辞谓凡占者初筮则诚敬必全若以明而治蒙必其学者如初筮之诚则当告之若如再筮三筮之渎慢则不必告之矣引此以言宾主之交际当慎始敬终如初筮之诚不可如再三筮之渎慢也吕氏曰辞者相接之言如公与客宴曰寡人有不腆之酒以请吾子之与寡人须臾焉使某也以请之类是也礼者相见之挚如羔雁雉骛之类是也必以辞必以礼者交际不可苟也苟则䙝䙝则不敬此交所以易踈也
　　子言之仁者天下之表也义者天下之制也报者天下之利也
　　注曰报谓礼也礼尚往来　应氏曰仁之体大而尊昭揭众善而人心俨然知所敬故曰表义之体方而严裁割事物而人心凛然知所畏故曰制报之为礼以交际往来彼感此应使人有文以相接有恩以相爱其何利如之
　　子曰以徳报徳则民有所劝以怨报怨则民有所惩诗曰无言不雠无徳不报太甲曰民非后无能胥以宁后非民无以辟四方子曰以徳报怨则宽身之仁也以怨报徳则刑戮之民也
　　注曰仇犹答也宽犹爱也爱身以息怨非礼之正也熊氏曰民非后无能胥以宁是君有安民之徳民
　　之事君所以报也后非民无以辟四方是民有戴君之徳君之治民所以报之也引之亦明报徳意　坡谓论语子曰以直报怨以徳报徳夫以直报怨必有不徳者矣以徳报徳必有不直者矣圣人之言交互观之委曲皆尽然浑然冲和此似少露矣
　　子曰无欲而好仁者无畏而恶不仁者天下一人而已矣是故君子议道自己而置法以民
　　吕氏曰安仁者天下一人而已则非圣人不足以性仁苟志于仁矣无恶也则众人皆可以为仁以圣人所性而议道则道无不尽以众人之可为而制法则法无不行　方氏曰欲而好仁则智者利仁之事也畏而恶不仁则畏罪者强仁之事也若所好生于无欲所恶生于无畏非中心安仁者不能故曰天下一人而已
　　子曰仁有三与仁同功而异情与仁同功其仁未可知也与仁同过然后其仁可知也仁者安仁知者利仁畏罪者强仁仁者右也道者左也仁者人也道者义也厚于仁者薄于义亲而不尊厚于义者薄于仁尊而不亲疏曰仁者右也道者左也此明仁义相须若手之左右　吕氏曰桓公九合诸侯一匡天下虽汤武之举不过乎是而其情则不同故其仁未可知也过者人所避有不幸而致焉周公使管叔以殷畔过于爱兄而已孔子对陈司败以昭公知礼过于讳君而已皆出乎情而其仁可知也道非仁不立义非仁不行凡人之举动必右先而后左随之故曰仁右道左　坡谓均之为仁所谓同功也或安之或利之或强之所谓异情也畏罪者强仁乃畏威寡罪是困勉之功非五霸之假也仁者右也以下乃教为仁者以仁必有义则或功或过皆得其情而无厚与薄之偏矣
　　道有至义有考至道以王义道以霸考道以为无失注曰此读当言道有至有义有考字脱一有耳　应氏曰至道即仁也至道浑而无迹故得其浑全精粹以为王义道严而有方故得其裁割断制以为霸尽稽考之道而事不轻举焉亦可以无失矣　坡谓王天子霸牧伯也义道以霸言牧伯奉义而行耳宋元末儒一见霸字如虎狼然何也
　　子言之仁有数义有长短小大中心憯怛爱人之仁也率法而强之资仁者也诗云丰水有芑武王岂不仕诒厥孙谋以燕翼子武王烝哉数世之仁也国风曰我今不阅皇恤我后终身之仁也
　　集说曰仁有数言行仁之道非止一端如下文安勉之别是也义有长短小大言义无定体在随事而制其宜也如仕止久速各当其可之类中心憯怛此胞与为怀故为爱人之仁率循古人之成法而勉强行之此资藉古之仁道以为仁者也诗大雅文王有声之篇言丰水之傍以润泽生芑榖喻养成人才也武王岂不官使之乎言无遗才也圣人为后嗣计莫大于遗之以人才是欲传其孙之谋而燕安翼辅其子耳夫子以为数世之仁盖中心憯怛所发者深故所及者远也国风邶风谷风之篇今诗作躬阅容也言我身且不见容何暇忧后事乎此但欲以仁终其身而已耳盖勉强资仁所发者浅故所及者近也
　　子曰仁之为器重其为道远举者莫能胜也行者莫能致也取数多者仁也夫勉于仁者不亦难乎是故君子以义度人则难为人以人望人则贤者可知已矣注曰取数多言计天下之道仁居其多以人望人言当以时人相比方耳　熊氏曰统四端兼万善故曰重生而即其死而后已故曰远惟重则举莫能胜惟远则行者莫能致此可见仁之取数极多夫人欲勉于仁而全体不息诚难也胜重致远义之当然也君子以义之尽者度人必欲其胜重致远则难为人惟举今之人以相望则一得亦可表见贤者可得而知矣
　　子曰中心安仁者天下一人而已矣大雅曰徳𬨎如毛民鲜克举之我仪图之惟仲山甫举之爱莫助之小雅曰高山仰止景行行止子曰诗之好仁如此乡道而行中道而废忘身之老也不知年数之不足也俛焉日有孳孳毙而后已
　　集说曰大雅烝民之篇言徳之在人其轻如毛非难能也而民少能举之者尹吉甫于仪匹之中图谋之求其能举徳者乃惟仲山甫能举之我爱其人使其或有不及我思效忠以助之而山甫全徳无可以致其助者也小雅车牵之篇言有高山则人瞻望而仰之有景大之徳行则人视法而行之二止字皆语辞夫子引此两诗而赞之曰诗人之好仁如此哉中道而废言力竭而止若非力竭则不止也不足少也人老则未来之岁月少矣俛焉无他顾之意孳孶勤勉之貌毙死也　应氏曰前章言仁重且远而人不可以全责此又总叙而劝勉之
　　子曰仁之难成久矣人人失其所好故仁者之过易辞也子曰恭近礼俭近仁信近情敬让以行此虽有过其不甚矣夫恭寡过情可信俭易容也以此失之者不亦鲜乎诗曰温温恭人维徳之基
　　注曰辞解说也　疏曰俭近仁者以俭不费用无害于物故近仁也情可信者以情示人故可信也俭易容者俭则寡求故易容也　方氏曰能好仁则得其所好矣以其反此而失其所好仁所以难成与苟好仁矣虽有过易辞也况无过乎周公孔子之过是也情诚实之理
　　子曰仁之难成久矣唯君子能之是故君子不以其所能者病人不以人之所不能者愧人是故圣人之制行也不制以已使民有所劝勉愧耻以行其言礼以节之信以结之容貌以文之衣服以移之朋友以极之欲民之有壹也小雅曰不愧于人不畏于天
　　注曰以中人为制则贤者劝勉不及者愧耻圣人之言乃行也壹谓专心于善不愧于人不畏于天言人有所行当惭怖于天人也　熊氏曰制行立教以制民行也礼以品节其为人之行信以固结其为人之志使养其内也习容貌之度使文其身教衣服之章使称其徳以养于外也又使交朋切磋相成以造于极至之地总之使不惑于他岐而志专一于仁也移读为称诗小雅何人斯之篇
　　是故君子服其服则文以君子之容有其容则文以君子之辞遂其辞则实以君子之徳是故君子耻服其服而无其容耻有其容而无其辞耻有其辞而无其徳耻有其徳而无其行是故君子衰绖则有哀色端冕则有敬色甲胄则有不可辱之色诗云维鹈在梁不濡其翼彼记之子不称其服
　　集说曰此承上文容貌衣服而言欲有其徳行以实之也徳谓得之于已行谓见之于事诗曹风候人之篇鹈鹈鹕也俗名淘河鹈鹕当入水中食鱼今乃在鱼梁之上窃人之鱼以食未尝濡湿其翼如小人居高位以窃禄而不称其服也　坡谓文以君子之辞信也实以君子之徳礼也哀色敬色不可辱之色虽以容言然施之各当其时则礼也出之实而不伪则信也
　　子言之君子之所谓义者贵贱皆有事于天下天子亲耕粢盛秬鬯以事上帝故诸侯勤以辅事于天子疏曰小宰注云天地大神至尊不祼此祭上帝有秬鬯者凡鬯有二若和之以郁谓之郁鬯祭宗庙而灌也若不和郁谓之秬鬯谓五齐之酒以秬黍为之故得以事上帝　应氏曰义者截然正方而无偏私也知贱之事贵而不知贵之率贱岂絜矩之道哉故天子竭力致敬以事乎上帝则诸侯亦服勤以辅乎天子也
　　子曰下之事上也虽有庇民之大徳不敢有君民之心仁之厚也是故君子恭俭以求役仁信让以求役礼不自尚其事不自尊其身俭于位而寡于欲让于贤卑已而尊人小心而畏义求以事君得之自是不得自是以听天命诗云莫莫葛藟施于条枚凯弟君子求福不回其舜禹文王周公之谓与有君民之大徳有事君之小心诗云惟此文王小心翼翼昭事上帝聿怀多福厥徳不回以受方国
　　注曰无君民之心是思不出其位役之言为也自是以听天命言不易道徼利禄也凯乐也弟易也言乐易之君子其求福修徳以俟之不为回邪之行要之如葛藟之延蔓于条枚是其性也　疏曰自是言不问得之与失恒行其是而不行非也诗大雅旱麓之篇诗言葛藟施于条枚犹如子孙之兴亦由先祖而徳盛也引诗断章故与诗文不同舜禹文王周公是凯弟君子有大徳而小心常能畏惧是不回也　熊氏曰又引大雅大明之篇以明文王有事君之小心也观此则舜禹周公可知矣　坡谓不自尚二句言恭也俭于位一句言俭也让于贤三句言让也求以事君四句言信也盖不易道信也无所为而为亦信也
　　子曰先王谥以尊名节以壹惠耻名之浮于行也是故君子不自大其事不自尚其功以求处情过行弗率以求处厚彰人之善而美人之功以求下贤是故君子虽自卑而民敬尊之子曰后稷天下之为烈也岂一手一足哉惟欲行之浮于名也故自谓便人
　　注曰烈业也言后稷造稼穑天下世以为业岂一手一足喻用之者多无数也自谓便人亦言其谦也辟仁圣之名云自便习于此事之人耳　集说曰谥以尊名为美谥以尊显其声名也壹专也惠善也善行虽多但节取其大者以专其善故曰节以壹惠也以求处情谓君子所以不自大尚其事功者以求处情实不肯虚为矫饰也过行弗率以求处厚者谓若有过高之行则不敢率循惟求以处乎笃厚之道而已本分上不可加毫末也
　　子言之君子之所谓仁者其难乎诗云凯弟君子民之父母凯以强教之弟以说安之乐而毋荒有礼而亲威庄而安孝慈而敬使民有父之尊有母之亲如此而后可以为民之父母非至徳其孰能如此乎
　　熊氏曰君子谓仁以尽君道者其难乎观诗而知凯以强教之谓驱之以道而不徇乎情也弟以说安之谓抚之以恩而不拂乎心也使民和乐而又有节曰毋荒使民有礼而情不离曰亲威庄以临之而不过于拘检则安孝慈以事亲使众而不流于狎玩则敬盖乐而无荒孝慈而敬是弟而济之以凯强教也使民有父道之可尊也有礼而亲威庄而安是凯而济之以弟说安也使民有母道之可亲也则民亦尊之亲之可以为民父母矣君子之所谓仁者如此非至徳浑全不偏其孰能施而为仁凯弟兼全乎
　　今父之亲子也亲贤而下无能母之亲子也贤则亲之无能则怜之母亲而不尊父尊而不亲水之于民也亲而不尊火尊而不亲土之于民也亲而不尊天尊而不亲命之于民也亲而不尊鬼尊而不亲
　　注曰命谓四时政令所以教民勤事也鬼谓四时祭祀所以训民事君也　疏曰四时教命欲人生厚是亲也附近于民使民勤事是不尊神道严敬是尊也人神道隔无形可见是不亲也
　　子曰夏道尊命事鬼敬神而远之近人而忠焉先禄而后威先赏而后罚亲而不尊其民之敝憃而愚乔而野朴而不文殷人尊神率民以事神先鬼而后礼先罚而后赏尊而不亲其民之敝荡而不静胜而无耻周人尊礼尚施事鬼敬神而远之近人而忠焉其赏罚用爵列亲而不尊其民之敝利而巧文而不惭贼而蔽
　　注曰憃而愚乔而野朴而不文以本不困于刑罚少诈谖也敝谓政教衰失之时也先鬼后礼谓内宗庙外朝廷也礼者君臣朝会凡以挚交接相施予荡而不静胜而无耻以本习于鬼神虚无之事令其心放荡无所定困于刑罚苟胜免而无耻也　集说曰其赏罚以爵列之高下为准如车服土田之赏有命数之异刑罚之施有八辟之议及命夫命妇不躬坐狱讼之类皆是也　熊氏曰此言三代偏于尊亲而敝于末流也尊命重命令而不轻渎近人而忠言每事体乎人情而为忠厚之道也利而巧便利多机巧也文而不惭多文辞而无愧心也　坡谓以烦文缛节相督责而昧于情理之宜贼而蔽言文之末失也切中矣
　　子曰夏道未渎辞不求备不大望于民民未厌其亲殷人未渎礼而求备于民周人强民未渎神而赏爵刑罚穷矣
　　注曰不求备不大望言其政宽贡赋轻也强民言承殷难变之敝也爵赏刑罚穷矣言其繁文备设　疏曰未渎礼言君臣上下于礼事简略不䙝渎也　集说曰未渎辞以其尊命也未渎礼以其后礼也未渎神以其敬神而远之也不求备不大望于民即省刑罚薄税敛之事未厌其亲尊君亲上之心自不能忘也言夏之民未厌其亲则殷周之民不然矣强民言殷民不服而成王周公化之之难也赏爵刑罚之制至周而详悉备具无以复加故曰穷矣穷极也
　　子曰虞夏之道寡怨于民殷周之道不胜其敝子曰虞夏之质殷用之文至矣虞夏之文不胜其质殷周之质不胜其文
　　集说曰前章言夏商周之事此又兼言虞氏以起下章
　　子言之曰后世虽有作者虞帝弗可及也已矣君天下生无私死不厚其子子民如父母有憯怛之爱有忠利之教亲而尊安而敬威而爱富而有礼惠而能散其君子尊仁畏义耻费轻实忠而不犯义而顺文而静宽而有辨甫刑曰徳威惟威徳明惟明非虞帝其孰能如此乎
　　吕氏曰憯怛之爱犹慈母之爱非责报于其子也非要誉于他人也发于诚心而已忠利之教者若使契为司徒教以人伦作为衣裳至书契之等使天下利用而不倦是皆有教人以善之诚无所不利之功者也　应氏曰生无私有天下而不与也死不厚其子传诸贤而为天下得人也其君子化之皆为全徳尊仁畏义不敢犯天下之公理耻费轻实不敢徇一已之私欲耻费者俭于自奉也轻财者薄于言利也自庇民大徳而下凡三章言臣道之难于尽仁惟舜禹文王周公可以为仁之厚而后稷庶几近之自凯弟君子而下凡四章言君道之难于尽仁惟虞帝可以为徳之至而夏商周皆未免有所偏也　熊氏曰爱曰憯怛则子民如母而亲教曰忠利则子民如父而尊在身则从容自适而安又敬而不至自肆严肃难犯而威又爱而不至寡恩及民则富之又有礼而不骄侈惠之而又能遍利于四海　坡谓尊仁畏义二句以行已言忠而不犯二句以事君言文理也静不露也灿然有理而不露圭角宽以容众而亲䟽贤否有辨此二句以处事接物言也
　　子言之事君先资其言拜自献其身以成其信是故君有责于其臣臣有死于其言故其受禄不诬受罪益寡应氏曰资凭藉也古之为臣其经世之学皆豫定于胸中至于事君则前定之规模先形于言以为藉然后自献其身以成其信自献者非屈已以求售也如书之自靖自献致命而无所愧也畎亩幡然之数语说命对扬之三篇此伊傅先资之言也齐桓问答而为书燕昭命下而有对此管乐先资之言也言于先而信于后无一不酬者后世若登坛东向之答草庐三顾之䇿亦庶几焉　马氏曰受禄不诬言不素餐也
　　子曰事君大言入则望大利小言入则望小利故君子不以小言受大禄不以大言受小禄易曰不家食吉集说曰不家食吉大畜之彖辞也谓大畜之君子才徳所蕴者大则当食禄于朝以有为于天下而不食于家则吉此言不以大言受小禄所谓达可行于天下而后行之者也　吕氏曰大言所言者大也小言所言小也利及天下泽及万世大利也进一介之善治一官之事小利也谏行言听利斯从之矣不以小言受大禄不以大言受小禄者受之有义亦称其大小而已小言而大禄则报逾其分大言而小禄则君重财而薄徳亦不可受也
　　子曰事君不下达不尚辞非其人弗自小雅曰靖共尔位正直是与神之听之式榖以女
　　吕氏曰以下达之事事其君则贼其君者也非其人而自达之枉己以事君者也三者皆不正非所谓靖共正直者也　集说曰下达谓趋乎污下如曰吾君不能是也尚辞利口捷给也自所由以进者也小雅小明之篇言人臣能安靖恭敬其职位惟正直之道是与则神明听之将用福禄与汝矣以与也
　　子曰事君远而谏则讇也近而不諌则尸利也子曰迩臣守和宰正百官大臣虑四方
　　注曰尸谓不知人事无辞让也　疏曰言亲近之臣献可替否毗辅赞助于君守其调和之事也　吕氏曰陵节犯分以求自达故曰讇怀禄固宠主于为利故曰尸利也　应氏曰宰以职言大臣以位言自三公以下皆是不特六卿其序则先君徳而后朝廷先朝廷而后天下也
　　子曰事君欲諌不欲陈诗云心乎爱矣瑕不谓矣中心藏之何日忘之
　　集说曰谏者止君之失陈者扬君之失也诗小雅隰桑之篇瑕诗作遐本谓我心爱慕此贤者思相与语以其相去遐远故不得共语然欲发之言藏于我心何日而忘之乎此记者借以为喻言我有爱君之心欲諌其过胡不言乎纵未得进諌亦藏于心而不忘但不以语他人耳
　　子曰事君难进而易退则位有序易进而难退则乱也故君子三揖而进一辞而退以远乱也
　　吕氏曰君信我可以为师非学焉而后臣之则不进也信我可以执国政虽待以季孟之间亦不进也膰肉不至而即行灵公问陈而即行君子之道正君而己枉己者未有能直人者也人之相见三揖至于阶三让以宾升而其退也一辞而出主人拜送宾去不顾若主人之敬未至而强进主人之意已懈而不辞则宾主之分乱矣可仕可已可见可辞进退之义一也　坡谓难进不枉已易退不苟容也有序者不枉已则非躁进有序也不苟容则长廉远耻避贤者路亦有序也乱者反是
　　子曰事君三违而不出境则利禄也人虽曰不要吾弗信也
　　注曰违犹去也利禄言为贪禄留也臣以道去君至于三而不遂去是贪禄必以其强与君要也　吕氏曰孔子去鲁迟迟吾行以不忍于父母之国也孟子去齐三宿出昼冀齐王之悔悟也然卒出竟以去君子之义可见矣
　　子曰事君慎始而敬终子曰事君可贵可贱可富可贫可生可杀而不可使为乱
　　注曰慎始敬终者轻交易绝君子所耻　马氏曰在物者有命故可贵可贱可生可杀在已者有义不可使为乱也
　　子曰事君军旅不辟难朝廷不辞贱处其位而不履其事则乱也故君使其臣得志则慎虑而从之否则孰虑而从之终事而退臣之厚也易曰不事王侯高尚其事疏曰得志谓君使臣当已才犹宜慎虑而从之必使成功也否谓所使之事非已本才也虽非已本才而幸得终竟竟即辞而退也臣之厚者得志及否并从而无违是臣行之笃厚也　吕氏曰乱者辟难辞贱不履其事则事不治而乱也臣受君命虽有所合不敢以得志而自满故慎虑而从之乃临事而惧好谋而成者也有所不合又非所宜辞亦不敢怨于不得志故孰虑而从之卒事则致为臣而去故可以自免而不累于上故曰臣之厚也易蛊之上九事之终且无位也有似乎仕焉而已者故曰不事王侯乃可以高尚其事而不见役于人也
　　子曰唯天子受命于天士受命于君故君命顺则臣有顺命君命逆则臣有逆命诗曰鹊之姜姜鹑之贲贲人之无良我以为君
　　集说曰诗卫风鹑之奔奔篇严氏曰鹑之奔奔然斗者不乱其匹也鹊之疆疆然刚者不淫其匹也刺宣姜与公子顽非匹耦也人之不善者我乃以为小君乎　吕氏曰天道无私莫非理义君所以代天而治者推天之理义以治斯人而已天秩天叙天命天讨莫非天也臣之受命于君者命合乎理义为顺天命不合则为逆天命顺则为臣者将不令而行逆则为臣者虽令不从矣
　　子曰君子不以辞尽人故天下有道则行有枝叶天下无道则辞有枝叶
　　集说曰不以辞尽人谓不可以言辞而尽见其人之实盖有言者不必有徳也行有枝叶根本盛而条达者也辞有枝叶则芜辞蔓说而已此皆世教盛衰所致故以有道无道言之
　　是故君子于有䘮者之侧不能赙焉则不问其所费于有病者之侧不能馈焉则不问其所欲有客不能馆则不问其所舍故君子之接如水小人之接如醴君子淡以成小人甘以坏小雅曰盗言孔甘乱是用餤
　　集说曰承上君子不尚枝叶之辞言三者不能则不问不可以虚言待人也接交也小雅巧言之篇盗言小人谗贼之言也餤进也
　　子曰君子不以口誉人则民作忠故君子问人之寒则衣之问人之饥则食之称人之善则爵之国风曰心之忧矣于我归说
　　集说曰誉者扬人之善而过其实者也国风曹风蜉蝣之篇诗人忧昭公之无所依故曰其于我而归说乎说读为税舍息也
　　子曰口惠而实不至怨菑及其身是故君子与其有诺责也宁有已怨国风曰言笑晏晏信誓旦旦不思其反反是不思亦已焉哉
　　集说曰国风卫风氓之篇晏晏和柔也旦旦明也始焉不思其反复今之反复是始者不思之过也今则无如之何也故曰亦已焉哉引此以明诺责之意吕氏曰已谓不许也有求而不许始虽咈人之意而终不害乎信故其怨小诺人而不践始虽不咈人意而终害乎信故其责大
　　子曰君子不以色亲人情踈而貌亲在小人则穿窬之盗也与子曰情欲信辞欲巧
　　集说曰情欲信即大学意诚之谓也巧当作考即曲礼则古昔称先王之谓也否则为无稽之言矣　吕氏曰穿窬之盗欺人之不见以为不义而已色亲人者巧言令色足恭无诚心以将之情踈貌亲主于为利亦欺人之不见也孔子曰色厉而内荏譬诸小人其犹穿窬之盗也与孟子曰士未可以言而言是以言餂之也是皆穿窬之类也二者亦欺人之不见以为不义故所以为穿窬也
　　子言之昔三代明王皆事天地之神明无非卜筮之用不敢以其私䙝事上帝是以不犯日月不违卜筮卜筮不相袭也
　　注曰日月谓冬夏至正月及四时也所不违者日与牲尸也袭因也　坡谓太宰神示卜日疏云虽有常时日犹须审慎仍卜日如郊天虽用冬至之月然日必卜吉不必正用日至之日也不卜岂惟曲礼言之即左传亦曰礼不卜常祀然周礼炳然未可据传以疑经也不犯日月是遭䘮之后当郊社常祭之日自启至于反哭则辟此祭日而为之恐非他祭卜日之谓也卜筮相袭筮人明云大事则此不相袭者言小事也召诰丁巳郊孔传曰告立郊位于天戊午社孔传曰告立社稷之位非正祭也岂可以刚柔律之戊辰烝孔传曰王以十二月戊辰到明月仲冬始于新邑烝耳事已远矣先人说既可通且并守之不必互相连累滋学者之惑也陈注所引刘氏之疑阙之
　　大事有时日小事无时日有筮外事用刚日内事用柔日不违龟筮子曰牲牷礼乐齐盛是以无害乎鬼神无怨乎百姓
　　注曰大事有事于大神有常时常日也有事于小神无常时日有筮临有事筮之　疏曰既有常时日而用卜者亦不敢专也故曲礼曰日而行事则必践之祭统云虽有明知之心必进断其志是虽有常日犹用卜也　集说曰外刚内柔见曲礼详文理不违龟筮四字当在牲牷礼乐齐盛之下以其一听于龟筮故神人之心皆顺也
　　子曰后稷之事易富也其辞恭其欲俭其禄及子孙诗曰后稷兆祀庶无罪悔以迄于今
　　注曰富之言备也　吕氏曰其祀也求无罪悔而已此所以其辞恭其欲俭也　熊氏曰后稷之祭宗庙不贵异物多品可谓易全备矣祝神之辞则恭心之欲则俭而无希望物薄意诚而神降之福其禄遂及于子孙诗大雅生民之篇言后稷始祀时尽诚庶几无罪悔迄于今而子孙受禄也
　　子曰大人之器威敬天子无筮诸侯有守筮天子道以筮诸侯非其国不以筮卜宅寝室天子不卜处太庙注曰威敬言其用之尊严天子无筮谓征伐出师若巡守也天子至尊大事皆用卜也守筮守国之筮国有事则用之道以筮始将出卜之道有小事则用筮诸侯入他国则不筮不敢问吉凶于人之国也诸侯受封于天子因国而国唯宫室欲改易者得卜之耳不卜处大庙者卜可建国之处吉则宗庙吉可知陆氏曰诸侯适人之国虽不用筮其所宅寝室犹卜若天子适诸侯则舍其寝庙不卜也
　　子曰君子敬则用祭器是以不废日月不违龟筮以敬事其君长是以上不渎于民下不䙝于上
　　注曰用祭器谓朝聘待宾客崇敬不敢用燕器也用龟筮问所贡献也　疏曰不废日月者总明朝聘之时依其日月君谓天子言长者兼诸侯相朝小国之于大国也　熊氏曰为上则不为民所渎敬有以化之也为下则不为上所䙝敬有以感之也











　　礼记述注卷二十三
<经部,礼类,礼记之属,礼记述注>



　　钦定四库全书
　　礼记述注卷二十四
　　安溪李　光坡　撰
　　缁衣第三十三
　　疏曰郑云善其好贤者之厚故述其所称之诗以为其名也缁衣郑诗美武公也刘献云公孙尼子所作也
　　子言之曰为上易事也为下易知也则刑不烦矣注曰言君不苛虐臣无奸心则刑可以措　疏曰此篇凡二十四章唯此云子言之曰馀二十三章皆云子曰以篇首异宜故也此篇题缁衣而入文不先云缁衣者欲见君明臣贤如此后乃可服缁衣也
　　子曰好贤如缁衣恶恶如巷伯则爵不渎而民作愿刑不试而民咸服大雅曰仪刑文王万邦作孚
　　集说曰缁衣郑国风首篇美郑武公之诗小雅巷伯寺人刺幽王之诗大雅文王之篇国诗作邦　吕氏曰好贤必如缁衣之笃则人知上之诚好贤矣不必爵命之数劝而民自起愿心以敬上故曰爵不渎而民作愿恶恶必如巷伯之深则民知上之诚恶恶矣不必刑罚之施而民自畏服故曰刑不试而民咸服文王好恶得其正而一出乎诚心故为天下之所仪刑徳之所以孚乎下也
　　子曰夫民教之以徳齐之以礼则民有格心教之以政齐之以刑则民有遁心故君民者子以爱之则民亲之信以结之则民不倍恭以莅之则民有孙心甫刑曰苖民匪用命制以刑惟作五虐之刑曰法是以民有恶徳而遂绝其世也
　　注曰遁逃也孙顺也甫刑尚书篇名命谓政令也高辛氏之末诸侯有三苖者作乱其治民不用政令专制御之以严刑乃作五虐蚩尤之刑以是为法于是民皆为恶起倍畔也三苖由此见灭无后世由不任徳　叶氏曰子以爱之信以结之所谓教之以徳也恭以莅之所谓齐之以礼也
　　子曰下之事上也不从其所令从其所行上好是物下必有甚者矣故上之所好恶不可不慎也是民之表也注曰言民化行不拘于言甚者甚于君也民之表者言民之从君如影逐表
　　子曰禹立三年百姓以仁遂焉岂必尽仁诗云赫赫师尹民具尔瞻甫刑曰一人有庆兆民赖之大雅曰成王之孚下土之式
　　注曰百姓效禹为仁非本性能仁遂犹达也　集说曰诗小雅节南山之篇赫赫威盛貌师尹周太师尹氏具俱也大雅下武之篇言武王能成王者之徳孚信于民而天下皆法式之
　　子曰上好仁则下之为仁争先人故长民者章志贞教尊仁以子爱百姓民致行已以说其上矣诗云有梏徳行四国顺之
　　注曰民致行已者民之行皆尽已心　集说曰章志者明吾好恶之所在也贞教者身率以正也所志所教莫非尊仁之事以此为爱民之道是以民感其子爱之心致力于行已之善而悦其上如子从父母之命也诗大雅抑之篇梏当依诗作觉言有能觉悟人以徳行者则四国服从之也
　　子曰王言如丝其出如纶王言如纶其出如綍故大人不倡游言可言也不可行君子弗言也可行也不可言君子弗行也则民言不危行而行不危言矣诗云淑慎尔止不諐于仪
　　集说曰纶绶也疏云如宛转绳綍引棺索也危高也诗大雅抑之篇止容止諐过也　吕氏曰大人王公之谓也游言无根不定之言也易曰诬善之人其辞游为人上者倡之以诚悫笃实之言天下犹有欺诈以罔上者苟以游言倡之则天下荡然虚浮之风作矣可不慎乎可言而不可行过言也可行而不可言过行也君子弗言弗行则言行不越乎中民将效之言不敢高于行而言之必可行也行不敢高于言而必为继之道也
　　子曰君子道人以言而禁人以行故言必虑其所终而行必稽其所敝则民谨于言而慎于行诗云慎尔出话敬尔威仪大雅曰穆穆文王于缉熙敬止
　　集说曰道化诲之也道人以言而必虑其所终恐其行之不能至则为虚诞也禁谨饬之也禁人以行而必稽其所敝虑其末流之或偏也如是则民皆谨言而慎行矣诗大雅抑之篇大雅文王之篇穆穆深远之意于叹美辞缉继续也熙光明也两引诗皆以为谨言之证　吕氏曰进取于善者夷考其行而不掩犹不免于狂况不在于善者乎故曰言必虑其所终夷惠之清和其末犹为隘与不恭故曰行必稽其所敝文王之徳亦不越敬其容止而已
　　子曰长民者衣服不贰从容有常以齐其民则民徳壹诗云彼都人士狐裘黄黄其容不改出言有章行归于周万民所望
　　集说曰诗小雅都人士之篇周忠信也　马氏曰狐裘黄黄服其服也其容不改文以君子之容也出言有章遂以君子之辞也行归于周实以君子之徳也
　　子曰为上可望而知也为下可述而志也则君不疑于其臣而臣不惑于其君矣尹吉曰惟尹躬及汤咸有壹徳诗云淑人君子其仪不忒
　　集说曰君之待臣表里如一故曰可望而知臣之事君一由忠诚其职业可称述而记志此所以上下之间不疑不忒也尹吉伊尹告太甲之书今咸有一徳篇文诗曹风鸤鸠之篇引书以证君臣相得又引诗以证壹徳之义
　　子曰有国家者章义𤺺恶以示民厚则民情不贰诗云靖共尔位好是正直
　　陆氏曰章义如字尚书作善皇云义善也　吕氏曰章明也𤺺病也明之斯好之矣病之斯恶之矣善居其厚恶居其薄此所以示民厚也好善恶恶之分定民情所以不贰也诗小雅小明之篇引之以明章善之义
　　子曰上人疑则百姓惑下难知则君长劳故君民者章好以示民俗慎恶以御民之淫则民不惑矣臣仪行不重辞不援其所不及不烦其所不知则君不劳矣诗云上帝板板下民卒𤺺小雅曰匪其止共维王之卭注曰难知有奸心也重犹尚也援犹引也言君所不及谓必使其君所行如尧舜也不烦以其所不知谓必使其知虑如圣人也凡告谕人当随其才以诱之上帝喻君也板板辟也卒尽也𤺺病也此君使民惑之诗卭劳也言臣不止于恭敬其职惟使王之劳此臣使君劳之诗也　方氏曰上人疑犹豫不明也臣有可仪之行而所重者不在乎辞则凡有所行者无伪行矣苟有所言者无虚辞矣
　　子曰政之不行也教之不成也爵禄不足劝也刑罚不足耻也故上不可以䙝刑而轻爵康诰曰敬明乃罚甫刑曰播刑之不廸
　　注曰播犹施也不衍字耳廸道也言施刑之道　疏曰皇氏云言政令所以不行教化所以不成者秪由君上爵加于小人不足劝人为善也由刑罚加于无罪之人不足耻其为恶由赏罚失所故致政之不行教之不成也故君上不可轻䙝之
　　子曰大臣不亲百姓不宁则忠敬不足而富贵已过也大臣不治而迩臣比矣故大臣不可不敬也是民之表也迩臣不可不慎也是民之道也君毋以小谋大毋以远言近毋以内图外则大臣不怨迩臣不疾而远臣不蔽矣叶公之顾命曰毋以小谋败大作毋以嬖御人疾庄后毋以嬖御士疾庄士大夫卿士
　　集说曰大臣不见亲信则民不服从其令故不宁也此盖由臣之忠不足于君君之敬不足于臣君与臣富贵已过极也由是迩臣之党相比以夺大臣之柄而使之不得治其事故大臣所以不可不敬者以其为民所瞻望之仪表也迩臣所以不可不慎者以君之好恶系焉乃民之所从以为道者也人君不使小臣谋大臣则大臣不至于怨乎不以不使远臣间近臣则近臣不至于疾其君不使内之宠臣图四方宣力之士则远臣之贤无所壅蔽而得见知于上矣叶公楚叶县尹沈诸梁字子高僭称公顾命临死回顾之言也毋以小谋败大作谓不可用小臣之谋而败大臣所作之事也疾毁恶之也庄犹正也敬也君所取正而加敬之谓也
　　子曰大人不亲其所贤而信其所贱民是以亲失而教是以烦诗云彼求我则如不我得执我仇仇亦不我力君陈曰未见圣若已弗克见既见圣亦不克由圣注曰亲失失其所当亲也教烦由信贱也贱者无一徳也　集说曰诗小雅正月之篇言彼小人初用事求我以为法则惟恐不得既而不合则空执留之视如仇雠然不用力于我矣仇仇者言不一仇之无往而不忤其意也君陈周书兼引之皆为不亲贤之证
　　子曰小人溺于水君子溺于口大人溺于民皆在其所䙝也夫水近于人而溺人徳易狎而难亲也易以溺人口费而烦易出难悔易以溺人夫民闭于人而有鄙心可敬不可慢易以溺人故君子不可以不慎也
　　注曰言水人所沭浴自洁清者至于深渊洪波所当畏慎也由近人之故或泳之游之䙝慢而无戒心以取溺焉难亲亲之当肃敬如临深渊费而烦多言且烦数也过言一出驷马不能及不可得悔也口舌所覆亦如溺矣言民不通于人道而心鄙诈难卒告谕人君敬慎以临之则可若陵虐而慢之分崩怨畔君无所尊亦如溺矣不可不慎者慎所可䙝乃不溺矣　熊氏曰水近于人谓日用之需也然何故溺人以徳虽柔弱而深险之势难亲也
　　太甲曰毋越厥命以自覆也若虞机张往省括于厥度则释兑命曰惟口起羞惟甲胄起兵惟衣裳在笥惟干戈省厥躬太甲曰天作孽可违也自作孽不可以逭尹吉曰惟尹躬天见于西邑夏自周有终相亦惟终注曰越之言蹷也厥其也覆败也虞主田猎之地者也机弩牙也度谓所拟射也虞人之射禽弩已张从机间视括与所射参相得乃后释发矢为政亦当以己心参于群臣及万民可乃后施也兑当为说衣裳朝祭之服也惟口起羞当慎言语也惟甲胄起兵当慎军旅之事也惟衣裳在笥当服以为礼也惟干戈省厥躬当恕已不尚害人也违犹辟也逭逃也尹吉尹诰也天当为先字之误忠信为周相助也伊尹言夏之先君臣皆忠信以自终今天绝桀者以其自作孽夏之邑在亳西　坡谓括箭受处也此引太甲明慎之机要也次引兑命明四者之必慎所以当省而无越厥命也三引太甲申自覆意四引尹吉见覆自覆则有终亦在自矣故曰自周
　　子曰民以君为心君以民为体心庄则体舒心肃则容敬心好之身必安之君好之民必欲之心以体全亦以体伤君以民存亦以民亡诗云昔吾有先正其言明且清国家以宁都邑以成庶民以生谁能秉国成不自为正卒劳百姓君雅曰夏日暑雨小民惟曰怨资冬祈寒小民亦惟曰怨
　　集说曰此承上文大人溺于民之意而言昔吾有先正以下五句逸诗也下三句今见小雅节南山之篇言今日谁人秉持国家之成法乎师尹实秉持之乃不自为政而信任群小终劳苦百姓也君牙周书资书作咨祈大也下复缺一咨字　方氏曰民以君为心者言好恶从于君也君以民为体者言休戚同于民也体虽致用于外然由于心之所使故曰心好之身必安之心虽为主于内然资乎体之所保故曰心以体全亦以体伤
　　子曰下之事上也身不正言不信则义不壹行无类也子曰言有物而行有格也是以生则不可夺志死则不可夺名故君子多闻质而守之多志质而亲之精知略而行之君陈曰出入自尔师虞庶言同诗云淑人君子其仪一也
　　集说曰义不壹或从或违由身不正也行无类或善或否由言不信也君陈书言谋政事者当出入反复与众人共虞度其可否而观庶言之同异也诗曹风鸤鸠之篇引以证义壹行类　吕氏曰有物则非失实之言有格则无逾矩之行归于一而不可变生乎由是死乎由是故志也名也不可得而夺也　熊氏曰然其初必本于学焉故君子多闻善言质正于人守之而服膺勿失多见善行而志之且亲之而学问不厌虽由多闻多志而得之又当精思以其至约而行之略者约也此皆义壹行类之道也引君陈以证多闻见而质之见其用功也引曹风以证义壹行类见其成功也
　　子曰唯君子能好其正小人毒其正故君子之朋友有乡其恶有方是故迩者不惑而远者不疑也诗云君子好仇
　　集说曰小人视君子如仇雠常有祸之之心此所谓毒其正也君子所好不可以非其人故曰朋友有乡所恶不可以及善人故曰其恶有方前章言章善瘅恶以示民厚则民情不贰今好恶既明民情归一故迩者远者不惑不疑也诗周南关雎之篇言君子有良善之仇匹引以证同道之朋
　　子曰轻绝贫贱而重绝富贵则好贤不坚而恶恶不著也人虽曰不利吾不信也诗云朋友攸摄摄以威仪集说曰诗大雅既醉之篇言朋友所以相检摄者在威仪以喻不在贫贱富贵也　马氏曰贤者宜富贵而富贵者未必皆贤恶者宜贫贱而贪贱者未必皆恶于其贫贱而轻有以绝之则是好贤不坚也于其富贵而重有以绝之则是恶恶不著也是志在于利而不在于道人虽曰不利者吾不信也
　　子曰私惠不归徳君子不自留焉诗云人之好我示我周行
　　集说曰上文言好恶皆当循公道故此言人有私惠于我而不合于徳义之公君子决不留之于已也诗小雅鹿鸣之篇周行大道也言人之好爱我者示我以大道而已引以明不留私惠之义
　　子曰苟有车必见其轼苟有衣必见其敝人苟或言之必闻其声苟或行之必见其成葛覃曰服之无射熊氏曰此喻诚之不可揜见人之当谨言行也有车必见其乘而凭轼有衣必见其服之而至于敝况人之言行岂可揜乎无论善恶但宣之口则声闻于人措之身则迹见于外自然之理也引葛覃之诗以明服之久而无厌射则必见其敝矣
　　子曰言从而行之则言不可饰也行从而言之则行不可饰也故君子寡言而行以成其信则民不得大其美而小其恶诗云白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可为也小雅曰允也君子展也大成君奭曰在昔上帝周田观文王之徳其集大命于厥躬
　　集说曰从顺也谓顺于理也言顺于理而行之则言为可用而非文饰之言矣行顺于理而言之则行为可称而非文饰之行矣言之不怍则为之也难寡言而行即讷于言而敏于行之意以成其信谓言行皆不妄也大其美者所以要誉小其恶者所以饰非皆言之所为也君子寡言以示教故民不得如此诗大雅抑之篇玷缺也小雅车攻之篇允信也展诚也君奭周书言昔者上帝降割罚于殷而申重奖劝文王之徳集大命于其身使有天下　熊氏曰抑诗以明君子当寡言而行也小雅以证君子能成其信也君奭以证君子以信而得民也
　　子曰南人有言曰人而无恒不可以为卜筮古之遗言与龟筮犹不能知也而况于人乎诗云我龟既厌不我告犹兑命曰爵无及恶徳民立而正事纯而祭祀是为不敬事烦则乱事神则难易曰不恒其徳或承之羞恒其徳侦妇人吉夫子凶
　　集说曰论语言不可以作巫医是为巫为医此言为卜筮乃是求占于卜筮龟筮犹不能知言无常之人虽先知如龟筮亦不能定其吉凶况于人乎诗小雅小旻之篇犹谋也言卜筮烦数龟亦厌之不复告以所谋之吉凶也易恒卦九三爻辞承进也妇人之徳从一而终故吉夫子制义故从妇则凶也　熊氏曰兑命与今书文异姑取事神则难一句及小旻诗皆以明龟筮不能知之意引易取或承之羞以明人不能知也
　　奔䘮第三十四
　　注曰此于别录属䘮服之礼实逸曲礼之正篇也汉兴后得古文而礼家又贪其说因合于礼记耳　疏曰汉兴于鲁淹中得古礼五十七篇其十七篇与今仪礼正同其馀四十篇藏在秘府谓之逸礼此奔䘮礼在十七篇外既谓之逸何以下文注又引逸奔䘮礼似此奔䘮礼外更有逸礼者但此奔䘮礼对十七篇为逸内录入于记其不入于记者又比此为逸也故二逸不同其实秪是一篇也
　　奔䘮之礼始闻亲䘮以哭答使者尽哀问故又哭尽哀疏曰此一节论初闻之节五服皆然知者以下文别云唯父母则知以前兼五服也
　　遂行日行百里不以夜行
　　注曰虽有哀戚犹辟害也昼夜之分别于昏明哭则遂行者不为位
　　唯父母之䘮见星而行见星而舍若未得行则成服而后行
　　疏曰未得行奉君命而使使事未了也凡闻䘮若闻父母之䘮其哭之不离闻䘮之处不得为位即奔之也若有君命未得奔䘮者虽父母之䘮既闻䘮而哭又为位更哭也
　　过国至竟哭尽哀而止哭辟市朝望其国竟哭
　　注曰哭辟市朝为惊众也望国竟哭斩衰者也自是哭且遂行　疏曰过国至竟他国竟上也望国竟哭虽云斩衰其实母之齐衰亦然也
　　至于家入门左升自西阶殡东西面坐哭尽哀括发袒降堂东即位西乡哭成踊袭绖于序东绞带反位拜宾成踊送宾反位
　　集说曰此言奔父䘮之礼为人子者升降不由阼阶今父新死未忍异于生故入自门左升自西阶也括发袒者去饰也未成服者素委貌深衣已成服者固自䘮服矣在家而亲死则笄纚小敛毕乃括发此自外而至故即括发而袒衣也郑云已殡者位在下此奔䘮在殡后故自西阶降而即其堂下东之位也袭绖者掩其袒而加要绖也序东者在堂下而当堂上序墙之东也在家小敛当奔之礼又哭既小敛著绖则合又哭乃绖不于又哭乃绖者发䘮已逾日即于是可也不散带者不见尸柩此绞带即袭绖之绖非象革带之绞带也绖重象革带之绞带轻反位复先所即之位也凡拜宾皆就宾之位而拜之拜竟则反已之位而哭踊也成踊说见前
　　有宾后至者则拜之成踊送宾皆如初众主人兄弟皆出门出门哭止阖门相者告就次于又哭括发袒成踊于三哭犹括发袒成踊三日成服拜宾送宾皆如初注曰次倚庐也又哭至明日朝也三哭又其明日朝也皆升堂括发袒如始至必又哭三哭者象小敛大敛时也杂记曰士三踊其夕哭从朝夕哭不括发不袒不踊不以为数三日三哭之明日也既哭成其服䘮服杖于序东　疏曰括发袒皆在堂上殡东西面成踊则在堂下之东西面位也
　　奔䘮者非主人则主人为之拜宾送宾
　　坡谓以上适子奔䘮礼此似言众子奔䘮之礼也盖主人唯为之拜宾送宾其它则皆如主人也注疏无明解似以此为奔齐衰以下之冒语恐非
　　奔䘮者自齐衰以下入门左中庭北面哭尽哀免麻于序东即位袒与主人哭成踊于又哭三哭皆免袒有宾则主人拜宾送宾丈夫妇人之待之也皆如朝夕哭位无变也
　　注曰不升堂哭者非父母之䘮统于主人也麻亦绖带也于此言麻者明所奔䘮虽有轻者不至䘮所无改服也凡袒者于位袭于序东袒袭不相因位此麻乃袒变于为父母也又哭三哭亦入门左中庭北面如始至时也待奔䘮者无变嫌宾客之也于宾客以哀变为敬此骨肉哀则自哀矣于此乃言待之明奔䘮者至三哭犹不以序入也　疏曰以主人待奔之人俱在东阶下故奔䘮者在中庭北面继统于主人也主人惟馈奠有事之时乃升堂若㝷常无事恒在堂下也即位袒是袒在于位也免麻于序东麻即袭也序东在位北隐暎于序是袒袭不相因位也平常五属入哭则与主人为次重者前轻者后今奔䘮者急哀但独入哭不俟主人为次序非唯初至如此至又哭三哭皆然
　　奔母之䘮西面哭尽哀括发袒降堂东即位西乡哭成踊袭免绖于序东拜宾送宾皆如奔父之礼于又哭不括发
　　注曰为母于又哭而免轻于父也其他则同　疏曰此谓适子故云拜宾送宾皆如奔父之礼也
　　妇人奔䘮升自东阶殡东西面坐哭尽哀东髽即位与主人拾踊
　　注曰妇人谓姑姊妹女子子也东阶东面阶也妇人入者由闱门东髽髽于东序不髽于房变于在室者也去纚大紒曰髽拾更也主人与之更踊宾客之疏曰闱门谓东边之门男子免在东序故知妇人亦髽于东序就掩映之处在堂上男子则堂下也东面之阶杂记云侧阶也熊氏云未殡之前妇人髽于室若既殡之后室中是神之所处妇人在堂当髽于东房今此妇人始来奔䘮故髽于东序耳
　　奔䘮者不及殡先之墓北面坐哭尽哀主人之待之也即位于墓左妇人墓右成踊尽哀括发东即主人位绖绞带哭成踊拜宾反位成踊相者告事毕
　　集说曰不及殡葬后乃至也尸柩既不在家则当先哭墓此奔䘮者是适子故其众主人之待之者与妇人皆往墓所就墓所分左右之位奔者括发而于东偏即其主人之位礼毕则相者以毕事告
　　遂冠归入门左北面哭尽哀括发袒成踊东即位拜宾成踊宾出主人拜送有宾后至者则拜之成踊送宾如初众主人兄弟皆出门出门哭止相者告就次于又哭括发成踊于三哭犹括发成踊三日成服于五哭相者告事毕
　　注曰又哭三哭不袒者哀戚已久杀之也逸奔䘮礼说不及殡日于又哭犹括发即位不袒告事毕者五哭而不复哭也成服之朝为四哭此谓既期乃后归至者也其未期犹朝夕哭不止于五哭　集说曰遂冠而归者不可以括发行于道路也冠谓素委貌入门出门皆谓殡宫门也五哭者初至象始死为一哭明日象小敛为二哭又明日象大敛为三哭又明日成服之日为四哭又明日为五哭皆数朝哭不数夕哭
　　为母所以异于父者壹括发其馀免以终事他如奔父之礼
　　注曰壹括发谓归入门哭时也于此乃言为母异于父者明及殡不及殡其异者同　疏曰郑恐壹括发是墓所入门则不括发故明之其异者同谓及殡壹括发不及殡亦壹括发是异于父者其事同也
　　齐衰以下不及殡先之墓西面哭尽哀免麻于东方即位与主人哭成踊袭有宾则主人拜宾送宾宾有后至者拜之如初相者告事毕遂冠归入门左北面哭尽哀免袒成踊东即位拜宾成踊宾出主人拜送于又哭免袒成踊于三哭犹免袒成踊三日成服于五哭相者告事毕
　　注曰不言袒言袭者容齐衰亲者或袒可为父于又哭括发而不袒此又哭三哭皆言袒袒衍字也　疏曰齐衰以下有大功小功缌麻月日多少不同若奔在葬后而三月之外大功以上则有免麻东方三日成服若小功缌麻则不得有三日成服小功以下不税无追服之理若葬后通葬前未满五月小功则亦三日成服其缌麻者止临䘮节而来亦得三日成服也东即位拜宾成踊者东即位谓奔䘮者于东方就哭位拜宾则是主人代之拜此奔䘮者当主人代拜宾时已则成踊也又曰经直言免麻于东方即位不称袒而下云成踊袭袭则有袒理经若言袒恐齐衰以下皆袒故不得总言袒而称袭者容有齐衰重为之得袭也
　　闻䘮不得奔䘮哭尽哀问故又哭尽哀乃为位括发袒成踊袭绖绞带即位拜宾反位成踊宾出主人拜送于门外反位若有宾后至者拜之成踊送宾如初于又哭括发袒成踊于三哭犹括发袒成踊三日成服于五哭拜宾送宾如初
　　注曰闻父母䘮而不得奔谓以君命有事不然者不得为位位有酂列之处如于家朝夕哭位矣不于又哭乃绖者䘮至此逾日节于是可也不言就次者当从其事不可以䘮服废公职也其在官亦告就次言五哭者以迫公事五日哀杀亦可以止　疏曰在官谓在官府馆舍馆舍是宾之所专有由馆舍之中而作庐故知礼亦告就次经云五哭不云哀止知可以止者若成服之后恒常有哭何须特云五哭明五哭之后不复朝夕有哭也
　　若除䘮而后归则之墓哭成踊东括发袒绖拜宾成踊送宾反位又哭尽哀遂于家不哭主人之待之也无变于服与之哭不踊
　　注曰东东即主人位如不及殡者也遂除除于墓而归无变于服自若时服也亦即位于墓左妇人墓右疏曰亦谓主人适子初在墓南北面哭成踊乃来
　　就主人之位括发袒也不踊者其服已除哀情已杀也
　　自齐衰以下所以异者免麻
　　集说曰齐衰大功小功缌之服其奔䘮在除䘮之后者唯首免要麻绖于墓所哭罢即除无括发等礼也故云所以异者免麻
　　凡为位非亲䘮齐衰以下皆即位哭尽哀而东免绖即位袒成踊袭拜宾反位哭成踊送宾反位相者告就次三日五哭卒主人出送宾众主人兄弟皆出门哭止相者告事毕成服拜宾若所为位家远则成服而往注曰谓无君事又无故可得奔䘮而以已私未奔者也父母之䘮则不为位其哭之不离闻䘮之处齐衰以下更为位而哭皆可行乃行卒犹止也三日五哭者始闻䘮讫夕为位乃出就次一哭也与明日又明日之朝夕而五哭不五朝哭而数朝夕备五哭而止亦为急奔䘮已私事当毕亦明日乃成服凡云五哭者其后有宾亦与之哭而拜之　集说曰主人出送宾者谓既奔䘮至家则丧家之主人为之出送宾也所谓奔丧者非主人则主人为之出送宾是也众主人兄弟亦谓在丧家者成服拜宾者谓三日五哭卒之明日为成服其后有宾亦与之哭而拜之也前四处有五哭之文上两处五哭下无拜送宾之事下两处五哭虽有拜送宾恐与上有异故郑总明之云凡五哭后皆有也若所为位者之家道远则成服而后往亦可盖外丧缓可容办集而行也
　　齐衰望乡而哭大功望门而哭小功至门而哭缌麻即位而哭
　　集说曰杂记云大功望乡而哭者谓本是齐衰降而服大功也故与此不同
　　哭父之党于庙母妻之党于寝师于庙门外朋友于寝门外所识于野张帷凡为位不奠
　　注曰党谓族类无服者也逸奔丧礼曰哭父族与母党于庙妻之党于寝朋友于寝门外壹哭而已不踊言壹哭而已则不为位矣不奠以其精神不在于是疏曰此一节明无服之亲闻丧所哭之处案檀弓
　　云师吾哭诸寝与此异此哭父党于庙而檀弓云有殡闻远兄弟之䘮哭于侧室若无殡则在寝与此不同者异代礼也
　　哭天子九诸七卿大夫五士三大夫哭诸侯不敢拜宾诸臣在他国为位而哭不敢拜宾与诸侯为兄弟亦为位而哭凡为位者壹袒
　　注曰此臣闻君丧而未奔为位而哭尊卑日数之差也士亦有属吏贱不得君臣之名　集说曰大夫哭诸侯哭其旧君也不敢拜宾避为主也在他国为使而出也与诸侯为兄弟亦谓在异国者壹袒谓为位之日也明以往不袒矣若父母之丧则必三袒
　　所识者吊先哭于家而后之墓皆为之成踊从主人北面而踊
　　集说曰已所知识之人死而往吊之时已在葬后矣必先哭于其家者情虽由于死者而礼则施于生者故也主人墓左西向宾北面向墓而踊固宾主拾之然必主人先而宾从之故曰从主人也言皆者必于家于墓皆踊也
　　凡丧父在父为主父没兄弟同居各主其丧亲同长者主之不同亲者主之
　　集说曰此言父在而子有妻子之丧则父主之统于尊也父没之后兄弟虽同居各主妻子之丧矣同宫犹然则异宫从可知也亲同长者主之谓父母之丧长子为主其同父母之兄弟死亦推长者为主也不同亲者主之谓从父兄弟之丧则彼亲者为之主也
　　闻远兄弟之丧既除丧而后闻丧免袒成踊拜宾则尚左手
　　注曰小功缌麻不税者也虽不服犹免袒尚左手吉拜也逸奔丧礼曰凡拜吉丧皆尚左手　疏曰虽不税而初闻之亦必免袒而成其踊者以本是五服之亲为之变也
　　无服而为位者唯嫂叔及妇人降而无服者麻
　　注曰虽无服犹吊服加麻袒免为位哭也正言嫂叔尊嫂也兄公于弟之妻则不能也妇人降而无服族姑姊妹嫁者也逸奔丧礼曰无服袒免为位者唯嫂与叔凡为其男子服其妇人降而无服者麻　疏曰哭嫂与叔为位族姑姊妹元是缌麻出嫁于人降而无服亦当为位哭之加吊服之麻麻谓缌之绖也不为之袒免其族姑姊为族伯叔兄弟亦无服而加麻注云兄公于弟妻则不能者卑远之也然则弟妇于夫兄亦不能也尊绝之也
　　凡奔丧有大夫至袒拜之成踊而后袭于士袭而后拜之
　　疏曰主人是士初来奔丧括发袒于堂上乃降堂而哭于此时大夫至因拜之于东阶下不敢成已踊及袭绖带之事待拜后始成踊袭绖带也若士来吊则降堂先成已礼踊袭绖带之后乃拜之若大夫与大夫相敌亦袭后乃拜之






　　礼记述注卷二十四



　　钦定四库全书
　　礼记述注卷二十五
　　安溪　李光坡　撰
　　问丧第三十五
　　亲始死鸡斯徒跣扱上衽交手哭恻怛之心痛疾之意伤肾干肝焦肺水浆不入口三日不举火故邻里为之糜粥以饮食之夫悲哀在中故形变于外也痛疾在心故口不甘味身不安美也
　　集说曰鸡斯读为筓纚筓骨筓也纚韬发之缯也亲始死孝子先去冠惟留笄纚也徒空也徒跣无屦而空跣也上衽深衣前襟也以号踊履践为妨故扱之于带也交手哭谓两手交以拊心而哭也五藏者肾在下肺在中肝在上举三者之焦伤而心脾在其中矣糜厚而粥薄薄者以饮之厚者以食之也
　　三日而敛在床曰尸在棺曰柩动尸举柩哭踊无数恻怛无数痛疾之意悲哀志懑气盛故袒而踊之所以动体安心下气也
　　集说曰哭踊本有数此言无数者又在常节之外也懑烦也
　　妇人不宜袒故发胸击心爵踊殷殷田田如坏墙然悲哀痛疾之至也故曰辟踊哭泣哀以送之送形而往迎精而反也
　　集说曰发开也爵踊似爵之跳足不离地也殷殷田田击之声也辟拊心也哀以送之谓葬时也迎其精神而反谓反哭及日中而虞也
　　其往送也望望然汲汲然如有追而弗及也其反哭也皇皇然若有求而弗得也故其往送也如慕其反也如疑求而无所得之也入门而弗见也上堂又弗见也入室又弗见也亡矣丧矣不可复见已矣故哭泣辟踊尽哀而止矣
　　集说曰望望瞻望之意也汲汲促急之情也皇皇犹彷徨之意慕者以其亲之在前疑者不知神之来否尽哀而止者他无所寓其情也
　　心怅焉怆焉惚焉忾焉心绝志悲而已矣祭之宗庙以鬼享之徼幸复反也成圹而归不敢入处室居于倚庐哀亲之在外也寝苫枕块哀亲之在土也故哭泣无时服勤三年思慕之心孝子之志也人情之实也
　　集说曰此言反哭至终丧之情也惚犹恍惚也忾犹叹恨也勤谓忧苦也
　　或问曰死三日而后敛者何也曰孝子亲死悲哀志懑故匍匐而哭之若将复生然安可得夺而敛之也故曰三日而后敛者以俟其生也三日而不生亦不生矣孝子之心亦益衰矣家室之计衣服之具亦可以成矣亲戚之远者亦可以至矣是故圣人为之断决以三日为之礼制也
　　集说曰此记者设问以眀三日而敛之义匍匐犹颠蹷或作扶服
　　或问曰冠者不肉袒何也曰冠至尊也不居肉袒之礼也故为之免以代之也然则秃者不免伛者不袒跛者不踊非不悲也身有锢疾不可以备礼也故曰丧礼惟哀为主矣女子哭泣悲哀击胸伤心男子哭泣悲哀稽颡触地无容哀之至也
　　疏曰谓心既悲哀肉袒形亵故不可亵尊而冠若有吉事而内心肃敬则虽袒而著冠也故郊特牲云君袒而割牲是也　集说曰免而袒袒而踊先后之次也有一疾则废一礼女子不踊则惟击胸男子不踊则惟稽颡触地皆可以为哀之至也
　　或问曰免者以何为也曰不冠者之所服也礼曰童子不缌惟当室缌缌者其免也当室则免而杖矣
　　坡谓免者以何为也怪成人袒时须著免今非成人袒亦有著免故问之不冠者之所服谓未冠童子故著免也童子不缌不为族人著缌也惟当室缌谓童子无父兄当室主家乃为族人著缌也缌者其免言为族人缌者由为父母著免也当室则免而杖又眀童子得免所由以其孤儿当室则得免而杖乃为族人服缌也诸解语而未详故本注疏句释之
　　或问曰杖者何也曰竹桐一也故为父苴杖苴杖竹也为母削杖削杖桐也或问曰杖者以何为也曰孝子丧亲哭泣无数服勤三年身病体羸以杖扶病也则父在不敢杖矣尊者在故也堂上不杖辟尊者之处也堂上不趋示不遽也此孝子之志也人情之实也礼义之经也非从天降也非从地出也人情而已矣
　　注曰父在不杖谓为母丧也尊者在不杖辟尊者之处不杖有事不趋皆为其感动使之忧戚也集说曰苴杖圎而象天削杖方以象地又以桐为同之义言哀戚同于丧父也
　　服问第三十六
　　传曰有从轻而重公子之妻为其皇姑
　　疏曰公子诸侯之妾子也皇姑即公子之母也诸侯在尊厌妾子使为母练冠诸侯没妾子得为毋大功而妾子之妻则不论诸侯存没为夫之母期也其夫练冠是轻也而妻为之期是重故云有从轻而重也此妾既贱若惟云姑则有嫡女君之嫌今加皇字眀非女君而此妇尊之与女君同故云皇姑也
　　有从重而轻为妻之父母
　　注曰妻齐衰而夫从缌麻不降一等言非服差
　　有从无服而有服公子之妻为公子之外兄弟
　　疏曰公子被厌不服已母之外家是无服也妻犹从公子而服公子外祖父母从母缌麻是从无服而有服也经惟云公子外兄弟而知其非公子姑之子者以丧服小记云夫之所为兄弟服妻皆降一等夫为姑之子缌麻妻则无服今公子之妻为之有服故知其为公子外祖父母从母也此等皆小功之服凡小功者谓为兄弟若同宗直称兄弟以外族故称外兄弟也
　　有从有服而无服公子为其妻之父母
　　注曰凡公子厌于君降其私亲女君之子不降疏曰虽为公子之妻犹为父母期是有服也公子被厌不从妻而服之是从有服而无服也
　　传曰母出则为继母之党服母死则为其母之党服为其母之党服则不为继母之党服
　　注曰虽外亲亦无二统　坡谓母出而父继娶则出母与庙绝故为继母之党服若母死而父继娶则亲母为重故服其党而不复服继母之党也解误
　　三年之丧既练矣有期之丧既葬矣则带其故葛带绖期之绖服其功衰
　　疏曰谓三年之丧练祭之后又当期丧既葬之节也故葛带谓三年丧之练葛带也今期丧既葬男子则应著葛带此葛带与三年之葛带麄细正同而以父葛为重故带其故葛带也绖期之绖者谓三年之丧练后首绖既除故绖期之葛绖若妇人练后麻带除矣则绖其故葛绖带期之麻带以妇人不葛带故也功即麤也功衰者父之练之功衰也父之既练母之既葬衰皆七升其齐衰仍有八升九升八升者是正服齐衰九升者是义服齐衰若母丧既练虽衰八升与正服既葬齐衰同以母服为重亦服母之齐衰也
　　有大功之丧亦如之小功无变也
　　疏曰三年丧练后有大功丧亦既葬亦带其故葛带而绖期之葛绖也故云亦如之大功既葬葛带三寸有馀比练之葛带四寸有馀为小故反服练带也大功既葬之首绖四寸有馀与练之葛带粗细相似不得为五分去一为带之差故首绖进与期既葬之绖五寸有馀同也但谓粗细与期同其实是大功葛绖也小功无变者言先有大功以上丧服今遭小功之丧无变于前服不以轻服减累于重也
　　麻之有本者变三年之葛
　　疏曰大功以上为带者麻之根本并留之合纠为带如此者得变三年之练葛小功以下其绖澡麻断本不得变三年之葛也言变三年之葛举其重者其实期之葛有本者亦得变之
　　既练遇麻断本者于免绖之既免去绖毎可以绖必绖既绖则去之
　　疏曰斩衰既练之后遭小功之丧虽不变服得为之加绖也于免绖之者以练无首绖于此小功丧有事于免之时则为加小功之绖也敛殡事竟既免之后则脱去其绖当敛殡之节毎可以绖之时必为之加麻既绖则去之不应绖之时则去其绖自若练服也
　　小功不易丧之练冠如免则绖其缌小功之绖因其初葛带缌之麻不变小功之葛小功之麻不变大功之葛以有本为税
　　疏曰言小功以下之丧不合变易三年丧之练冠其期之练冠亦不得易也如当缌小功著免之节则首绖其缌与小功之绖所以为后丧缌绖者以前丧练冠首绖已除故也要中所著仍因其初丧练之葛带不云故而云初者以期初丧之时变练之葛带为麻期既葬之后反服练之故葛带故言故也小功以下之丧不变练之葛带故云初也轻丧之麻本服既轻虽初丧之麻不变前重丧之葛也税谓变易也缌与小功麻绖既无本不合税变前丧惟大功以上麻绖有本者得税变前丧也
　　殇长中变三年之葛终殇之月算而反三年之葛是非重麻为其无卒哭之税下殇则否
　　疏曰上论成人小功缌不得易前丧之葛此论殇在小功缌得易三年葛也殇长中者谓本服大功今乃降在长中殇男子则为之小功妇人为长殇小功中殇则缌麻如此者得变三年之葛著为殇服之麻终竟此殇月数如小功则五月缌则三月还反服其三年之葛也既服麻不改又变三年之葛不是重此麻也以殇服质略自初死服麻以后无卒哭时税麻服葛之礼也下殇则否者以大功以下之殇男子妇人俱为之缌麻其情轻不得变三年之葛也案上文麻有本者得变三年之葛则齐衰下殇虽是小功亦是麻之有本者故丧服小记云下殇小功带澡麻不绝本然齐衰下殇乃变三年之葛今大功长殇麻既无本得变三年之葛者以无虞卒哭之税故特得变之若成人小功缌麻麻既无本故不得变也
　　君为天子三年夫人如外宗之为君也世子不为天子服
　　注曰世子不为天子服远嫌也不服与畿外之民同也　集说曰诸侯为天子服斩衰三年外宗见前篇诸侯外宗之妇为君期夫人为天子亦期故云夫人如外宗之为君也
　　君所主夫人妻大子适妇
　　集说曰夫人者君之适妻故云夫人妻大子适子也其妻为适妇三者皆正故君主其丧
　　大夫之适子为君夫人大子如士服
　　注曰士为国君斩小君期大子君服斩臣从服期疏曰大夫无继世之道其子无嫌故得为君与夫人及君之大子著服如士服也
　　君之母非夫人则群臣无服惟近臣及仆骖乘从服惟君所服服也
　　疏曰君母是适夫人则群臣服期非夫人则君服缌故群臣无服也近臣阍寺之属仆御车者骖乘车右也唯君所服服者君缌则此等人亦缌也
　　公为卿大夫锡衰以居出亦如之当事则弁绖大夫相为亦然为其妻往则服之出则否
　　疏曰君为卿大夫之丧成服之后著锡衰以居也出谓以他事而出非至丧所亦著锡衰首则皮弁也当事若大敛及殡并将葬启殡等事则首著弁绖身衣锡衰若于士则首服皮弁也大夫相为亦然者亦如君于卿大夫也若君于卿大夫之妻及卿大夫相为其妻而往临其丧亦服锡衰但不常著之以居或以他事出则不服也其当殡敛之事亦弁绖也
　　凡见人无免绖虽朝于君无免绖唯公门有税齐衰传曰君子不夺人之丧亦不可夺丧也
　　集说曰见人往见于人也绖重故不可释免入公门虽税齐衰亦不脱绖也此谓不杖齐衰若杖齐衰及斩衰虽入公门亦不税其大功非但废衰又免绖也
　　传曰罪多而刑五丧多而服五上附下附列也
　　集说曰罪重者附于上刑罪轻者附于下刑此五刑之上附下附也大功以上附于亲小功以下附于疏此五服之上附下附也等列相似故云列也
　　间传第三十七
　　注曰名间传者以其记丧服之间轻重所宜
　　斩衰何以服苴苴恶貌所以首其内而见诸外也斩衰貌若苴齐衰貌若枲大功貌若止小功缌麻容貌可也此哀之发于容体者也
　　集说曰斩衰服苴苴绖与苴杖也麻之有子者以为苴绖竹杖亦曰苴杖恶貌者疏云苴是黎黑色又小记疏云至痛内结必形色外章所以衰裳绖杖俱备苴色也首者标表之义盖显示其内心之哀痛于外也枲牡麻也枯黯之色似之大功之丧虽不如齐斩之痛然容貌亦若有所拘止而不得肆者盖亦变其常度也
　　斩衰之哭若往而不反齐衰之哭若往而反大功之哭三曲而偯小功缌麻哀容可也此哀之发于声音者也集说曰若如也往而不反一举而至气绝似不回声也三曲一举声而三折也偯馀声之委曲也小功缌麻情轻虽哀声之从容亦可也
　　斩衰唯而不对齐衰对而不言大功言而不议小功缌麻议而不及乐此哀之发于言语者也
　　疏曰杂记云三年之丧对而不问为在丧稍久故对也又云齐衰之丧言而不语彼谓言已事　集说曰唯应辞也不对不答人以言也不言不先发言于人也不议不泛论他也
　　斩衰三日不食齐衰二日不食大功三不食小功缌麻再不食士与敛焉则壹不食故父母之丧既殡食粥朝一溢米莫一溢米齐衰之丧疏食水饮不食菜果大功之丧不食酰醤小功缌麻不饮醴酒此哀之发于饮食者也
　　疏曰此谓正服齐衰丧大记云三不食者当是义服此小功缌再不食丧大记一不食谓缌麻再不食谓小功熊氏云异人之说故其义别
　　父母之丧既虞卒哭疏食水饮不食菜果期而小祥食菜果又期而大祥有酰醤中月而禫禫而饮醴酒始饮酒者先饮醴酒始食肉者先食干肉
　　疏曰大祥食酰醤则小祥食菜果时但用盐酪也若不能食者小祥得用酰醤故丧大记云小祥食菜果以醯酱禫始食肉丧大记云祥而食肉亦异人之说醴酒味薄干肉又涩孝子不忍发初御醇厚之味故饮醴酒食干肉　集说曰中月间一月也前篇中一以上亦训为间二十五月大祥二十七月而禫也
　　父母之丧居倚庐寝苫枕块不说绖带齐衰之丧居垩室苄翦不纳大功之丧寝有席小功缌麻床可也此哀之发于居处者也
　　疏曰亦有斩衰不居庐者则杂记云士居垩室是士服斩而居垩室也亦有齐衰不居垩室者丧服小记云父不为众子次于外注云自若居寝是也　集说曰倚庐垩室见丧大记苄蒲之可为席者但翦之使齐不偏纳其头而藏于内也
　　父母之丧既虞卒哭拄楣翦屏苄翦不纳期而小祥居垩室寝有席又期而大祥居复寝中月而禫禫而床集说曰拄楣谓举倚庐之木拄之于楣使稍宽眀也翦屏者翦去户旁两厢屏之馀草也自上章唯而不对以下至此有与杂记丧大记丧服小记之文不同者记者所闻之异亦或各有义欤
　　斩衰三升齐衰四升五升六升大功七升八升九升小功十升十一升十二升缌麻十五升去其半有事其缕无事其布曰缌此哀之发于衣服者也
　　集说曰每一升凡八十缕斩衰正服三升义服三升半齐衰降服四升正服五升义服六升大功降服七升正服八升义服九升小功降服十升正服十一升义服十二升缌麻降正义同用十五升布去其七升半之缕盖十五升者朝服之布其幅之经一千二百缕也今缌布用其半六百缕为经是去其半也有事其缕者事谓煮治其纱缕而后织也无事其布者及织成则不洗治其布而即以制缌服也若用为锡衰则加灰以洗治之故前经云加灰锡也然则缌服是熟缕生布其小功以上皆生缕以织矣
　　斩衰三升既虞卒哭受以成布六升冠七升为母疏衰四升受以成布七升冠八升去麻服葛葛带三重期而小祥练冠縓缘要绖不除
　　疏曰至小祥又以卒哭后冠受其衰而用练易其冠又以练为中衣以縓为领縁也要绖葛绖也縓缘见檀弓　集说曰五服惟斩衰齐衰大功有受者葬后以冠之布升数为衰服如斩衰冠六升则葬后以六升布为衰齐衰冠七升则葬后以七升布为衰也谓之成布者三升以下之布麤疏之甚若未成然六升以下则渐精细与吉服之布相近故称成也去麻服葛者葬后男子去要之麻带而系葛带妇人去首之麻绖以著葛绖也葛带三重谓男子也葬后以葛带易要之麻带五分去一差小于前四股纠之积而相重则三重也未受服之前麻带为两股相合此直云葛带三重则首绖虽葛不三重犹两股纠之
　　男子除乎首妇人除乎带男子何为除乎首也妇人何为除乎带也男子重首妇人重带除服者先重者易服者易轻者
　　集说曰小祥男子除首绖妇人除要带此除先重也居重丧而遭轻丧男子则易要绖妇人则易首绖此易轻者也
　　又期而大祥素缟麻衣中月而禫禫而纎无所不佩注曰谓之麻者纯用布无采饰也　疏曰二十五月大祥祭此日除脱则首服素冠以缟纰之身著朝服而祭祭毕而哀情未除更反服微凶之服首著缟冠以素纰之身著十五升麻深衣未有采缘故云素缟麻衣必大祥之后更间一月而为禫祭禫祭之时玄冠朝服祭讫则首著纎冠身著素端黄裳以至吉祭平常所服之物无不佩也黒经白纬曰纎
　　易服者何为易轻者也斩衰之丧既虞卒哭遭齐衰之丧轻者包重者特
　　注曰卑可以两施而尊者不可贰　疏曰斩衰受服之时而遭齐衰初丧男子所轻要者得著齐衰要带而兼包斩衰之带妇人轻首得著齐衰首绖而包斩衰之绖故云轻者包也男子重首特留斩衰之绖妇人重要特留斩衰之带是重者特也愚谓特者单独而无所兼之义非谓特留也
　　既练遭大功之丧麻葛重
　　疏曰斩衰既练男子惟有要带妇人惟有首绖是单也今遭大功之丧男子首空著大功麻绖又以大功麻带易练之葛带妇人要空著大功麻带又以大功麻绖易练之葛绖是重麻也至大功既虞卒哭男子带以练之故葛带首著期之葛绖妇人绖其练之故葛绖著期之葛带是重葛也言期之葛绖期之葛带者谓大功绖带麤细与期同其实是大功葛绖葛带也　又曰檀弓云妇人不葛带者谓斩衰齐衰服也其大功以下妇人亦葛带丧服大功章男女并陈有即葛九月之文是大功妇人亦受葛也
　　齐衰之丧既虞卒哭遭大功之丧麻葛兼服之
　　疏曰以大功麻带易齐衰之葛带以首犹服齐衰葛带绖是首有葛要有绖故云麻葛兼服之兼服之文据男子也妇人则首服大功之麻绖要服齐衰之麻带上下俱麻不得云麻葛兼服
　　斩衰之葛与齐衰之麻同齐衰之葛与大功之麻同大功之葛与小功之麻同小功之葛与缌之麻同麻同则兼服之兼服之服重者则易轻者也
　　注曰惟大功有变三年既练之服小功以下则于上皆无易焉此言大功之葛与小功之麻同小功之葛与缌之麻同主为大功之殇长中言之服重者谓特之也则者则男子与妇人也凡下服虞卒哭男子反其故葛带妇人反其故葛绖其上服除则固自受以下服之受矣　疏曰前文兼服之但施于男子不包妇人今此易轻者男子易于要妇人易于首俱得易轻也云凡下服至故葛绖者此眀遭后服初丧男子妇人虽易前服之轻至后服既葬之后还须反服其前丧　集说曰同者前丧既葛与后丧初死之麻麄细无异也兼服者服后麻兼服前葛也服重者即上章重者特之说也易轻者即易者包是也
　　三年问第三十八
　　三年之丧何也曰称情而立文因以饰群别亲疏贵贱之节而弗可损益也故曰无易之道也创钜者其日久痛甚者其愈迟三年者称情而立文所以为至痛极也斩衰苴杖居倚庐食粥寝苫枕块所以为至痛饰也三年之丧二十五月而毕哀痛未尽思慕未忘然而服以是断之者岂不送死有已复生有节也哉
　　注曰群谓亲之党也复生除丧反生者之事也　疏曰饰谓章表也群谓五服之亲也因此三年之丧差降各表其亲党亲谓大功以上疏谓小功以下贵谓天子诸侯绝期卿大夫降贱谓士庶人服族其节分眀　集说曰弗可损益者中制不可不及亦不可遇是所谓无易之道也治亲疏贵贱之节者惟丧服足以尽其详服莫重于斩衰时莫久于三年故此篇列言五服之轻重而自重者始　石梁王氏曰二十四月再期其月馀日不数为二十五月中月而禫注谓间一月则所间之月是空一月为二十六月出月禫祭为二十七月徙月则乐矣
　　凡生天地之间者有血气之属必有知有知之属莫不知爱其类今是大鸟兽则失丧其群匹越月逾时焉则必反巡过其故乡翔回焉鸣号焉蹢䠱焉踟蹰焉然后乃能去之小者至于燕雀犹有啁噍之类焉然后乃能去之故有血气之属者莫知于人故人于其亲也至死不穷
　　集说曰鸟兽知爱其类而不如人之能充其类此所以天地之性人为贵也
　　将由夫患邪淫之人与则彼朝死而夕忘之然而从之则是曽鸟兽之不若也夫焉能相与群居而不乱乎集说曰患犹害也邪淫之害性如疾痛之害身故云患邪淫也不如鸟兽为无礼也无礼则乱矣
　　将由夫修饰之君子与则三年之丧二十五月而毕若驷之过隙然而遂之则是无穷也故先王焉为之立中制节壹使足以成文理则释之矣
　　集说曰遂之谓不时除也先王制礼盖欲使遇之者俯而就之则送死有已复生有节不至者跂而及之则不至于鸟兽之不若矣壹使足以成文理谓无分君子小人皆使之遵行礼节以成其文章义理文理者以三年一闰天道小成又子生三年然后免于父母之怀故服以三年成文理也释除去其服
　　然则何以至期也曰至亲以期断是何也曰天地则已易矣四时则已变矣其在天地之中者莫不更始焉以是象之也
　　疏曰父母本三年何以至期是问其一期应除之义故答云至亲以期断是眀一期可除之节故期而练男子除绖妇人除带下文云加隆故至三年
　　然则何以三年也曰加隆焉尔也焉使倍之故再期也集说曰又问既是以期断矣何以三年也答谓孝子加隆厚于亲故如此也焉语辞犹云所以也
　　由九月以下何也曰焉使弗及也故三年以为隆缌小功以为杀期九月以为间上取象于天下取法于地中取则于人人之所以群居和壹之理尽矣故三年之丧人道之至文者也夫是之谓至隆是百王之所同古今之所壹也未有知其所由来者也孔子曰子生三年然后免于父母之怀夫三年之丧天下之达丧也
　　集说曰弗及恩之杀也三月不及五月五月不及九月九月不及期也期与大功在隆杀之间故云期九月以为间也取象于天地者三年象闰期象一岁九月象物之三时而成五月象五行三月象一时也取则于人者始生三月而翦发三年而免父母之怀也和以情言谓情无不睦也壹以礼言谓礼无不至也人之所以相与群居而情和礼壹者其理于丧服尽之矣未有知其所由来者言三年之丧行之自远不知从何代而来也父母之丧无贵贱故曰天下之达丧也达论语作通














　　礼记述注卷二十五
<经部,礼类,礼记之属,礼记述注>



　　钦定四库全书
　　礼记述注卷二十六
　　安溪　李光坡　撰
　　深衣第三十九
　　古者深衣盖有制度以应规矩绳权衡短毋见肤长毋被土续衽钩边要缝半下
　　集说曰朝服祭服丧服皆上衣下裳不相连此深衣衣裳相连被体深邃故名深衣制同而名异者有四焉纯之以采曰深衣纯之以素曰长衣纯之以布曰麻衣著在朝服祭服之内曰中衣但大夫以上助祭用冕服自祭用爵弁服则以素为中衣士祭用朝衣则以布为中衣也皆谓天子之大夫与士也丧服亦有中衣檀弓云练衣黄里縓缘是也但不得继揜尺耳要缝七尺二寸比下齐之一丈四尺四寸为半之也玊藻云缝齐倍要是也　杨氏曰深衣制度惟续衽钩边一节难考郑注云续犹属也衽在裳旁者也属连之不殊裳前后也郑意盖言凡裳前三幅后四幅既分前后则其旁两幅分开而不相属惟深衣裳十二幅交列裁之皆名为衽所谓续衽者指在裳旁两幅言之谓属连裳旁两幅不殊裳之前后也又衣图云既合缝了又再覆缝方便于著以合缝者为续衽覆缝为钩边
　　袼之高下可以运肘袂之长短反诎之及肘带下毋厌髀上毋厌胁当无骨者
　　刘氏曰袼袖与衣接当腋下缝合处也运回转也王藻云袂可以回肘是也肘臂中曲节袂袖也袼之高下与衣身齐二尺二寸古者布幅亦二尺二寸而深衣裁身用布八尺八寸中屈而四叠之则正方袖本齐之而渐圆杀以至袪则广一尺二寸故下文云袂圆应规也衣四幅而要缝七尺二寸又除负绳之缝与领旁之屈积各寸则两腋之馀前后各三寸许续以二尺二寸幅之袖则二尺有五寸也然周尺二尺五寸不满今旧尺二寸仅足齐手无馀可反屈也曰反屈及肘则接袖初不以一幅为拘矣凡经言短毋见肤长毋被土及袼可运肘袂反及肘皆以人身为度而不言尺寸者良以尺度布幅有古今之异而人身亦有大小长短之殊故也朱子云度用指尺中指中节为寸则各自与身相称矣玊藻朝祭服之带三分带下绅居二焉而绅长制士三尺则带下四尺五寸矣深衣之带下不可厌髀骨上不可当胁骨惟当其间无骨之处则少近下也
　　制十有二幅以应十有二月袂圜以应规曲袷如矩以应方负绳及踝以应直下齐如权衡以应平
　　集说曰深衣之制衣四幅袂二幅裳六幅总十二幅也袷交领也衣领既交自有如矩之象踝足跟也衣之背缝及裳之中缝上下相接如绳之直故云负绳也下齐裳末缉处也欲其齐如衡之平
　　故规者行举手以为容负绳抱方者以直其政方其义也故易曰坤六二之动直以方也下齐如权衡者以安志而平心也五法已施故圣人服之故规矩取其无私绳取其直权衡取其平故先王贵之故可以为文可以为武可以摈相可以治军旅完且弗费善衣之次也注曰心平志安行乃正或低或昂则心有异志者与疏曰所以袂圜中规者欲使行者举手揖让以为容仪也抱方领之方也以直其政解负绳以方其义解抱方也　吕氏曰深衣之用上下不嫌同名吉凶不嫌同制男女不嫌同服诸侯朝朝服夕深衣大夫士朝元端夕深衣庶人吉服深衣而已此上下同也有虞氏深衣而养老将军文子除丧受吊练冠深衣亲迎女在途而婿之父母死深衣缟总以趋丧此吉凶男女之同也盖简便之服非朝祭皆可服之也　方氏曰端冕必有敬色所以为文介胄则有不可辱之色所以为武端冕不可以为武介胄不可以为文兼之者惟深衣而已玉藻曰夕深衣深衣燕居之服也端冕虽所以修礼容亦有时而燕处则深衣可以为文矣介胄虽所以临戎事亦有时而燕处则深衣可以为武矣虽可为文非若端冕可以视朝临祭特可赞礼而为摈相而已虽可为武非若介胄可以临冲特可运筹以治军旅而已制有五法故曰完其质则布其色则白故曰弗费吉服以朝祭为上燕衣则居其次焉故曰善衣之次也
　　具父母大父母衣纯以缋具父母衣纯以青如孤子衣纯以素纯袂缘纯边广各寸半
　　注曰尊者存以多饰为孝缋画文也三十以下无父称孤纯谓缘之也缘袂谓其口也缘緆也縁边衣裳之侧广各寸半则表里共三寸矣惟袷广二寸　疏曰若父母无惟祖父母在亦当纯以青广各寸半者言纯袂口及裳下之緆并纯旁边其广各寸半投壶第四十
　　陆曰郑云投壶者主人与客燕饮讲论才艺之礼别录属吉礼亦实曲礼之正篇也皇云与射为类宜属嘉礼或云宜属宾礼也
　　投壶之礼主人奉矢司射奉中使人执壶主人请曰某有枉矢哨壶请以乐宾宾曰子有旨酒嘉肴某既赐矣又重以乐敢辞主人曰枉矢哨壶不足辞也敢固以请宾曰某既赐矣又重以乐敢固辞主人曰枉矢哨壶不足辞也敢固以请宾曰某固辞不得命敢不敬从注曰射人奉之者投壶射之类也其奉之西阶上北面燕饮酒既脱屦升坐主人乃请投壶也否则或射所谓燕射也枉哨不正貌固之言如故也　疏曰此篇投壶是大夫士礼大夫兕中士鹿中其中之形刻木为之状如兕鹿而伏背上有圆圈以盛算主人奉矢在阼阶上西面使人在司射西皆西阶上北面诸侯相燕亦有投壶左传云晋侯与齐侯燕投壶然则天子亦有之但古礼亡
　　宾再拜受主人般还曰辟主人阼阶上拜送宾般还曰辟
　　疏曰宾于西阶上北面再拜遥受矢也主人见宾拜乃般曲折还谓宾曰辟欲止宾之拜也于是宾主各来两楹之间相就俱南面主人在东授宾矢还阼阶上北面拜送矢也
　　已拜受矢进即两楹间退反位揖宾就筵
　　集说曰主人拜送矢之后主人之赞者持矢授主人主人于阼阶上受之而进就楹间视投壶之处所复退反阼阶之位西向揖宾以就投壶之席也宾主之席皆南向间相去如射物
　　司射进度壶间以二矢半反位设中东面执八算兴疏曰司射于西阶上于执壶之人处受壶乃东向来宾主筵前量度而置壶于宾主筵之南间以二矢半者投壶有三处室中堂上及庭中也日中则于室日晚则于堂太晚则于庭中各随光明故也矢有长短亦随地之广狭室中狭矢长五扶堂上稍广矢长七扶庭中太广矢长九扶四指曰扶扶广四寸五扶者二尺也七扶者二尺八寸也九扶者三尺六寸也矢虽有长短而度壶则皆使去宾主之席各二矢半也是室中去席五尺堂上去席七尺庭中则去席九尺也度壶毕仍还西阶上之位而取中以进则设之既设中乃于中之西而东面手执八算而起亦实八算于中横委其馀于中西
　　请宾曰顺投为入比投不释胜饮不胜者正爵既行请为胜者立马一马从二马三马既立请庆多马请主人亦如之
　　疏曰司射执八算起而告于宾曰投矢于壶以矢本入者乃名为入则为之释算若以末入则不名为入亦不为之释算也比频也宾主要更递而投不得以前既入而喜不待后人投之而已频投频投虽入亦不为之释算也若投之胜者则酌酒以饮不胜者正爵即此胜饮不胜之爵也以其正礼故谓之正爵既行行爵竟也为胜者立马者谓取算以为马表其胜之数也谓算为马者马是威武之用投壶及射亦是习武故云马也一马从二马者每一胜辄立一马礼以三马为成若専二马则为一成但胜偶未必専频得三若胜偶得二劣偶得一一既劣于二故彻取劣偶之一以足胜偶之二为三故云一马从二马若频得三成或取彼足为三马是其胜已成又酌酒以庆贺多马之人也此告宾之辞其告主人亦此辞也故曰请主人亦如之　又曰乡射礼三耦先射宾主乃射以射礼重也此投壶不立三耦以投壶礼轻故也
　　命者曰请奏狸首间若一大师曰诺
　　注曰鼓瑟者也狸首诗篇名也今逸射义所云诗曰曾孙侯氏是也　疏曰间若一者谓前后乐节中间疏数如一也按下有鲁鼓薛鼓节亦有鼓以为重故特云命者乡射至第三番乃用乐此发初则用乐者以礼轻主于欢乐故也
　　左右告矢具请拾投有入者则司射坐而释一算焉宾党于右主党于左
　　集说曰主宾席皆南向则主居左宾居右司射告主宾以矢具又请更迭而投于是乃投壶也若矢入壶者则司射乃坐而释一算于地司射东面立释算则坐以南为右北为左也宾党之算释于司射之前稍南主党之算释于司射之前稍北已投者退各反位主党于东宾党于西
　　卒投司射执算曰左右卒投请数二算为纯一纯以取一算为奇遂以奇算告曰某贤于某若干纯奇则曰奇钧则曰左右钧
　　注曰卒已也宾主之党毕已投司射又请数其所释左右算如数射算一纯以取实于左手十纯则缩而委之每委异之有馀则横诸纯下一算为奇奇则缩诸纯下兼敛左算实于左手一纯以委十则异之其他如右获毕则司射执奇算以告于宾与主人也若告云某贤于某者未斥主党胜与宾党胜与以胜为贤尚技艺也疏曰纯全也二算合为一全地上取算之时一纯则别而取之一算谓不满纯者奇只也故云一算为奇以奇算告者奇馀也左右数钧等之馀算手执之而告曰某贤于某若干纯贤谓胜也胜者若有双数则云若干纯假令十算则云五纯也奇则曰奇者假令九算则云九奇也钧则曰左右钧者钧犹等也等则左右各执一算以告
　　命酌曰请行觞酌者曰诺当饮者皆跪奉觞曰赐灌胜者跪曰敬养
　　集说曰司射命酌酒者行罚爵酌者胜党之子弟也既诺乃于西阶上南面设丰洗觯升酌坐而奠于丰之上其当饮者跪取丰上之酒手捧之而言赐灌灌犹饮也谓蒙赐之饮也服善而为尊敬之辞也其胜者则跪而言敬以此觞为奉养也虽行罚爵犹为尊敬之辞以答赐灌之辞也　坡谓在不胜之党虽数中者亦饮罚爵但在胜党虽不数中亦不饮盖罚爵据一党而言不计各人之中否也此大射礼贾疏云
　　正爵既行请立马马各直其算一马从二马以庆庆礼曰三马既备请庆多马宾主皆曰诺正爵既行请彻马疏曰请立马者谓司射请辞马各直其算一马从二马以庆是礼家陈事之言庆礼曰三马既备请庆多马者此还是司射请辞　集说曰正礼罚酒之爵既行饮毕司射乃告宾主请为胜者树立其马直当也所立之马各当其初释算之前投壶与射礼皆三番而止每番胜则立一马假令宾党三番俱胜则立三马或两胜则立二马其主党但一胜立一马即举主之一马益宾之二马所以助胜者为乐也以庆谓以此庆贺多马也饮庆爵者偶亲酌不使子弟无丰饮正礼庆爵之后司射即请彻去其马以投壶礼毕也礼毕则行无算爵
　　算多少视其坐筹室中五扶堂上七扶庭中九扶算长尺二寸壶颈修七寸腹修五寸口径二寸半容斗五升壶中实小豆焉为其矢之跃而出也壶去席二矢半矢以柘若棘毋去其皮
　　集说曰算之多少视坐上之人数每人四矢亦四算也筹矢也扶与肤同室中五扶以下三句说见上疏修长也实以小豆取其滑且坚　吕氏曰棘柘之心实其材坚且重也毋去其皮质而已矣
　　鲁令弟子辞曰毋幠毋敖毋偝立毋逾言偝立逾言有常爵薛令弟子辞曰毋幠毋敖毋备立毋逾言若是者浮
　　注曰弟子宾党主党年穉者也为其立堂下相䙝慢司射戒令之幠敖慢也偝立不正乡前也逾言远谈语也常爵常所以罚人之爵也浮亦谓是也晏子春秋曰酌者奉觞而进曰君令浮晏子时以罚梁邱据疏曰幠亦敖也浮亦罚也
　　鼓○□○○□□○□○○□半○□○□○○○□□○□○鲁鼓○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○半○□○○○□□○薛鼓
　　注曰此鲁薛击鼓之节也圜者击鼙方者击鼓古者举事鼓各有节闻其节则知其事矣
　　取半以下为投壶礼尽用之为射礼
　　注曰投壶之鼓半射节者投壶射之细也射谓燕射
　　司射庭长及冠士立者皆属宾党乐人及使者童子皆属主党
　　注曰庭长司正也使者主人所使荐羞者乐人国子能为乐者此皆与于投壶　疏曰冠士者谓外人来观投壶成人加冠之士尊之故令属宾党若童子贱则属主党也　坡谓既令则奏鼓以投是同节事至分别宾主党是补足文后方及之古经古文如此甚多石梁王氏必欲移司射至主党二十四字于若是者浮之下无说今仍从古本
　　鲁鼓○□○○□□○○半○□○○□○○○○□○□○薛鼓○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○半○□○□○○○○□○
　　注曰此二者记两家之异故兼别之　坡谓上鲁则圜十三方十薛则圜十六方十二此则鲁圜十四方七薛则圜二十一方十不与上图同故注云
　　儒行第四十一
　　坡谓夫子说儒凡十七条第一第二第三正言笃学立诚修已之事第四言其有养第五第六第七言其有立第八第九言其仕也第十第十一第十二言其乐善尊贤第十三言以道事君第十四言虽欲仕而不枉道第十五言虽好善而必慎交第十六则归本于仁以见儒之百行万善皆所以求仁也第十七则素位自得而正已不失儒行完矣
　　鲁哀公问于孔子曰夫子之服其儒服与孔子对曰丘少居鲁衣逢掖之衣长居宋冠章甫之冠丘闻之也君子之学也博其服也乡丘不知儒服
　　注曰逢犹大也大掖之衣大袂襌衣也衣少所居之服冠长所居之冠是之谓乡言不知儒服非哀公意不在于儒乃今问其服　疏曰哀公应问儒行今乃问其服是意欲侮戏夫子故下文云不敢以儒为戏明此时意以为戏也
　　哀公曰敢问儒行孔子对曰遽数之不能终其物悉数之乃留更仆未可终也哀公命席孔子侍曰儒有席上之珍以待聘夙夜强学以待问怀忠信以待举力行以待取其自立有如此者
　　集说曰卒遽而数之则不能终言其事详悉数之非久留不可仆臣之摈相者久则疲倦虽更代其仆亦未可得尽言之也公于是命设席使孔子坐侍而言之　吕氏曰席上之珍自贵而待贾者也儒者讲学于闲燕从容乎席上而知所以自贵以待天下之用强学以待问怀忠信以待举力行以待取皆我自立而有待也德之可贵者人必礼之学之博者人必问之忠信可任者人必举之力行可使者人必取之故君子之用于天下有所待而不求焉
　　儒有衣冠中动作慎其大让如慢小让如伪大则如威小则如愧其难进而易退也粥粥若无能也其容貌有如此者
　　疏曰庾云让大物不受拒于人如似傲慢让小物之时初让后受如似伪然有大事形貌似有所畏行小事形貌似有所惭如威如愧皆谓慎重自贬损　方氏曰衣冠中者言衣之在身冠之在首皆中于礼也动作慎者言心之所动事之所作皆慎其德也大让所以自抗故如慢而不敬小让所以致曲故如伪而不诚三揖而后进故曰难进一辞而遂退故曰易退粥粥者柔弱之状故若无能也是皆礼之所修道之所与也
　　儒有居处齐难其坐起恭敬言必先信行必中正道涂不争险易之利冬夏不争阴阳之和爱其死以有待也养其身以有为也其备豫有如此者
　　注曰齐难齐庄可畏难也行不争道止不选处所以远斗讼　刘氏曰不争非特恕也亦以爱死养身以有待有为不争小者近者以害大者远者也　熊氏曰儒有居处齐庄畏难而不敢忽坐起恭敬而不敢慢言必先之以忠信则无伪言行必极其中正则无邪行所谓敬以持已也不居已于易而居人于险是不争险易之利冬不専阳夏不専阴是不争阴阳之和所谓恕以及物也恕以惩忿则无忘身之患是谓爱惜其死欲以有待而当天下之变也敬以立德则有自修之功是谓保养其身欲以有为而任天下之重也敬恕于平日而有待有为于方来可谓备之豫矣　坡谓首节言学问次节言处已此节言为人其诚一致也
　　儒有不宝金王而忠信以为宝不祈土地立义以为土地不祈多积多文以为富难得而易禄也易禄而难畜也非时不见不亦难得乎非义不合不亦难畜乎先劳而后禄不亦易禄乎其近人有如此者
　　疏曰非道之世则不仕是难得也先事后食是易禄也无义则去是难畜也　熊氏曰忠信则德可贵故以为宝立义则所行光明正大随所处而咸宜故以为土地多文则所学充满积实而道义有馀故以为富　坡谓不惟易禄为近人也金玊三者人之所争儒者不然而惟汲汲于自修凡有秉彛者之所诚服也近人孰甚焉
　　儒有委之以货财淹之以乐好见利不亏其义劫之以众沮之以兵见死不更其守鸷虫攫搏不程勇者引重鼎不程其力往者不悔来者不豫过言不再流言不极不断其威不习其谋其特立有如此者
　　注曰淹谓浸渍之劫胁也沮谓恐怖之也鸷虫猛鸟猛兽也程犹量也搏猛引重不量勇力堪之与否当之则往也来者不豫其所未见亦不豫备平行自若也不极不问所从出也　疏曰乐好爱乐玩好也言儒者执持操行虽见货财乐好之利不亏损己之义事苟且而爱也攫搏引鼎喻艰难之事言儒者见艰难之事遇则行之不豫度量也㫁绝也言不绝其威严容止常可畏也　坡谓往者不悔不惟善不可退悔即有过亦改之则止故程子曰罪己责躬不可无然亦不当长留在心中为悔是也所谓无固也来者不豫无意必也不习其谋当机而言不豫习为诡随与偏执也
　　儒有可亲而不可劫也可近而不可迫也可杀而不可辱也其居处不淫其饮食不溽其过失可微辨而不可面数也其刚毅有如此者
　　疏曰溽之言欲也即浓厚也　坡谓可亲不可劫三句似重上劫之以众三句意矣不淫不溽二句似复下一亩并日意矣微辨细核也面数明指也言其过失之小仅可细核而无可明指耳所以谓之刚毅也盖非坚强不屈于欲则无由寡过如斯所谓自胜者强也诸解似失
　　儒有忠信以为甲胄礼义以为干橹戴仁而行抱义而处虽有暴政不更其所其自立有如此者
　　注曰甲铠胄兜鍪也干橹小楯大楯也　疏曰初言自立者谓强学力行而自修立也此自立者谓独怀仁义忠信也　吕氏曰忠信则不欺不欺者人亦莫之欺也礼者敬人敬人者人亦莫之侮也忠信礼义所以御人之欺侮犹甲胄干橹可以捍患也行则尊仁居则守义所以自信者笃虽暴政加之有所不变也自立之至者也　坡谓委之以货财节言不失已次节以接物言此节以处世言皆有立之事也
　　儒有一亩之宫环堵之室荜门圭窬蓬户瓮牖易衣而出并日而食上答之不敢以疑上不答不敢以谄其仕有如此者
　　疏曰一亩谓径一步长百步也折而方之则东西南北各十步宫墙垣也墙方六丈环周回也方丈为堵东西南北各一堵荜门以荆竹织门也圭窬穿墙为之门旁小户也上锐下方状如圭蓬户编蓬为户也瓮牖者窗牖圆如瓮口也又云以败瓮口为牖易衣而出者合家共一衣出则更著之也并日而食者谓不日日得食或三日二日并得一日之食也上答之谓君应用其言不敢以疑谓竭心力不敢疑贰也言儒者仕官尽忠不敢以谄者不见使则宜静默不敢谄媚求进也
　　儒有今人与居古人与稽今世行之后世以为楷适弗逄世上弗援下弗推谗谄之民有比党而危之者身可危也而志不可夺也虽危起居竟信其志犹将不忘百姓之病也其忧思有如此者
　　注曰稽犹合也古人与合则不合于今人也援犹引也取也推犹进也举也危欲毁害之也起居犹举事动作信读如屈伸之伸　疏曰楷法式也身可危而志不可夺者论语云守死善道是也　坡谓虽危起居以身可危也竟信其志以志不可夺也志者何穷则独善其身达则兼善天下之志也上节言仕之常此节言仕之变
　　儒有博学而不穷笃行而不倦幽居而不淫上通而不困礼之以和为贵忠信之美优㳺之法慕贤而容众毁方而瓦合其宽裕有如此者
　　集说曰博学不穷温故知新之益也笃行不倦贤人可久之德也幽居不淫穷不失义也上通不困达不离道也礼之体严而用贵于和忠信礼之质也故以忠信为美优㳺用之和也故以优㳺为法贤虽在所当慕众亦不可不容汎爱众而亲仁亦是意也毁方而瓦合者陶瓦之事其初则圆剖而为四其形则方毁其圆以为方合其方而复圆盖于涵容之中未尝无分辨之意也故曰其宽裕有如此者　叶氏曰自博学至不困皆所以为宽宽言其畜德也自礼之以和至瓦合皆所以为裕裕言其容德也
　　儒有内称不辟亲外举不辟怨程功积事推贤而进达之不望其报君得其志苟利国家不求富贵其举贤援能有如此者
　　疏曰君得其志谓此贤者辅助其君使君得遂其志也　应氏曰程算其功积累其事不轻荐也下不求报于人上不求报于国
　　儒有闻善以相告也见善以相示也爵位相先也患难相死也久相待也远相致也其任举有如此者
　　吕氏曰举贤援能儒者所以待天下之士也任举者所以待其朋友而已必同其好恶也故闻善相告见善相示必同其忧乐也故爵位相先患难相死彼虽居下不待之同升则不升彼虽䟽远不致之同进则不进此任举朋友加重于天下之士者义有厚薄故也　坡谓博学不穷节泛言爱众亲仁次节言待天下士此节言待朋友皆好善事也
　　儒有澡身而浴德陈言而伏静而正之上弗知也麤而翘之又不急为也不临深而为高不加少而为多世治不轻世乱不沮同弗与异弗非也其特立独行有如此者
　　熊氏曰儒者洗涤其私欲而澄湛其明德由是陈言而入告谋猷则顺之于外若君过未形而潜消之是为静而正将见君日改过而不自知也麤显也翘举也君过已著则明谏之是谓显而举然亦缓而不至急遽也其行之高不必临深以相形而显其为高其文之多不必加少以相益而成其为多与其所可与不必同乎已也非其所可非不必异乎已也　坡谓世治不轻者虽可有为之时不自轻喜事疏云常自重爱是也世乱不沮疏云道虽不行亦不沮坏己之本志也
　　儒有上不臣天子下不事诸侯慎静而尚宽强毅以与人博学以知服近文章砥厉廉隅虽分国如锱铢不臣不仕其规为有如此者
　　集说曰慎静者谨饬而不妄动守身之道也尚宽者宽裕以有容待人之道也强毅以与人不苟诡随于人也知服知力行之要也博学知服即博文约礼之谓也远于文则质胜而野近文章则亦不使文揜其质也砥厉廉隅者求切磋琢磨之益不刓方以为圆也算法十黍为絫十絫为铢二十四铢为两八两为锱言人君好贤虽分其国以禄贤者视之如锱铢之轻犹不臣不仕也其所谋度其所作为有如此者
　　儒有合志同方营道同术并立则乐相下不厌久不相见闻流言不信其行本方立义同而进不同而退其交友有如此者
　　疏曰合志同方据所怀志意也营道同术据所习道艺也同术则同方也　熊氏曰穷时合志同方营道同术其业同矣达时或并立而爵位等则彼此乐其同升而不忌或相下而爵位不等则尊与卑交而不厌弃其情契矣久不相见易为人所离间乃闻言亦相谅而不信其心孚矣然其择交之始本于心之方正立于义之时宜同于义则进而与之交不同于义则退而避之其交友如此
　　温良者仁之本也敬慎者仁之地也宽裕者仁之作也孙接者仁之能也礼节者仁之貌也言谈者仁之文也歌乐者仁之和也分散者仁之施也儒皆兼此而有之犹且不敢言仁也其尊让有如此者
　　熊氏曰仁包四德百行无所不贯和厚易直仁之初立基处故曰本处事敬慎乃仁之实地宽裕有容乃仁之作用孙以接物仁之能事也礼仪节文仁之容貌也言语仁之文采也诗歌为乐仁之和顺也分散货财仁之施与也八者皆仁之事惟儒者兼有之宜若以仁自任而犹不自居焉尊让之至也
　　儒有不陨获于贫贱不充诎于富贵不慁君王不累长上不闵有司故曰儒今众人之命儒也妄常以儒相诟病孔子至舍哀公馆之闻此言也言加信行加义终没吾世不敢以儒为戏
　　注曰陨获困迫失志之貌充诎欢喜失节之貌慁犹辱也累犹系也闵病也言不为天子诸侯卿大夫群吏所困迫而违道孔子自谓也　集说曰陨者如有所坠失获者如有所割刈充者骄气之盈诎者吝气之歉　方氏曰无儒者之行而为儒者之服无儒者之实而盗儒者之名故曰今众人之命儒也妄以其妄故常为人所诟病既至舍矣又曰馆之者具食以致其养具官以治其事也言加信则不以儒相诟行加义则不以儒相病矣　坡谓哀公初发实有戏侮之意注疏云是圣贤亦有正言之时如天生德于予斯文之兴丧在已曾子较仁义富贵于晋楚孟子亢不畏于大人是自夸大乎宋元末儒群噪此篇非夫子之言乃战国豪士伪作并不指何在谬于圣人何处同于豪士何处重复何在支蔓彼之所至果约于儒行而见此之重三复四乎果完于儒行而见此之挂一漏万乎果纯于儒行而见此之夸大英气乎程子曰假如人言孔子为圣也须直待已实见圣处方可信诸公果实见此篇之非圣乎近不体诸切身之离合浅不次其文理之后先而大言不怍欺人哉









　　礼记述注卷二十六



　　钦定四库全书
　　礼记述注卷二十七
　　安溪　李光坡　撰
　　大学第四十二
　　坡谓此记注疏不言作者姓名朱子以为出于曽氏之门盖以记中引语而称曾子乃弟子之尊师然也然古作者多自称著如公羊传每自称子公羊子曰司马史记每自称太史公曰则此记或曽子自笔未可知也又记详说藏身之恕絜矩之道必本于忠信以得与曾子一贯忠恕之旨语合若符则其为曾氏之宗传无惑焉朱子章句
　　冠义第四十三
　　疏曰冠礼起早晚书传无正文世本云黄帝造旃冕是冕起于黄帝也黄帝以前以羽皮为冠以后乃用布帛其冠之年天子诸侯皆十二大夫无文案䘮服大夫为昆弟之长殇大夫既为昆长殇则不二十始冠也其士则二十而冠也天子之子亦早冠祭法云王下祭殇五若不早冠何因有五等之殇诸侯之子皆二十冠檀弓云君之适长殇及大夫之适长殇是也　吕氏曰冠昏射乡燕聘天下之逹礼也仪礼所载谓之礼者礼之经也礼记所载谓之义者皆举其经之节文以述其制作之义也
　　凡人之所以为人者礼义也礼义之始在于正容体齐颜色顺辞令容体正颜色齐辞令顺而后礼义备以正君臣亲父子和长幼君臣正父子亲长幼和而后礼义立故冠而后服备服备而后容体正颜色齐辞令顺故曰冠者礼之始也是故古者圣王重冠
　　注曰言服未备者未可求以三始也童子之服采衣紒　方氏曰容体欲其可度故曰正颜色欲其可观故曰齐辞令欲其可从故曰顺
　　古者冠礼筮日筮宾所以敬冠事敬冠事所以重礼重礼所以为国本也
　　注曰国以礼为本　吕氏曰礼重则人道立此国之所以为国也故曰为国本
　　故冠于阼以著代也醮于客位三加弥尊加有成也已冠而字之成人之道也
　　吕氏曰主人升立于序端西面赞者筵于东序少北西面将冠者即筵而冠是位与主人同在阼也父老则传之子所以著其传付之意也酌而无酬酢曰醮醮于户西南面宾位也以礼宾之礼礼其子所以为成人敬也始加缁布冠再加皮弁次加爵弁三加而服弥尊亦所以为成人敬也冠于阼醮于客位者适子也若庶子则冠于房外南面遂醮焉所以异者不著代也古者童子虽贵名之而已冠而后宾字之以成人之道故敬其名也
　　见于母母拜之见于兄弟兄弟拜之成人而与为礼也玄冠玄端奠挚于君遂以挚见于乡大夫乡先生以成人见也
　　疏曰案仪礼庙中冠子以酒脯奠庙讫子持所奠酒脯以见于母母拜其酒脯重从奠者处来故拜之非拜子也今唐礼母见子但起立不拜　坡谓疏说善矣亦似未尽湏详仪礼母拜受三字盖拜者为受脯拜非拜子也亦非重从庙来如下篇舅受妇笲枣栗答拜亦是拜妇乎凡妇人侠拜如婿见妇母亦妇母先一拜亦是拜婿乎记者读滑不详拜受二字不讫侠拜之节既错经意而觧者愈失之注疏不可容易读岂不信乎
　　成人之者将责成人礼焉也责成人礼焉者将责为人子为人弟为人臣为人少者之礼行焉将责四者之行于人其礼可不重与故孝弟忠顺之行立而后可以为人可以为人而后可以治人也故圣王重礼故曰冠者礼之始也嘉事之重者也是故古者重冠重冠故行之于庙行之于庙者所以尊重事尊重事而不敢擅重事所以自卑而尊先祖也
　　吕氏曰所谓成人者非谓四体肤革异于童稚也必知人伦之备焉亲亲贵贵长长不失其序之谓备此所以为人子为人弟为人臣为人少者之礼行孝弟忠顺之行立也有诸己然后可以责诸人故成人然后可以治人也古者重事必行之庙中昏礼纳采至亲迎皆主人筵几于庙聘礼君亲拜迎于大门之外而庙受爵有德禄有功君亲策命于庙䘮礼既启则朝庙皆所以示有所尊而不敢专也
　　昏义第四十四
　　疏曰谓之昏者娶妻之礼以昏为期因名焉必以昏者取阳往阴来之义
　　昏礼者将合二姓之好上以事宗庙而下以继后世也故君子重之是以昏礼纳采问名纳吉纳征请期皆主人筵几于庙而拜迎于门外入揖让而升听命于庙所以敬慎重正昏礼也
　　疏曰主人谓女父母设筵几于祢庙　方氏曰纳采者纳雁以为采择之礼也问名者问女生之母名氏也纳吉者得吉卜而纳之也纳征者纳币以为昏姻之证也请期者请昏姻之期日也纳采问名此二礼一使而兼行之纳征无雁以有币其馀皆用雁
　　父亲醮子而命之迎男先于女也子承命以迎主人筵几于庙而拜迎于门外婿执雁入揖让升堂再拜奠雁盖亲受之于父母也降出御妇车而婿授绥御轮三周先俟于门外妇至婿揖妇以入共牢而食合卺而酳所以合体同尊卑以亲之也
　　疏曰共牢而食者同食一牲不异牲也合卺而酳者以一瓠分为两瓠谓之卺婿与妇各执一片以酳酳演也谓食毕饮酒演安其气也　坡谓用雁仪礼中载朱子说以为亦摄盛之意则其馀取义略之可也此婿升堂奠雁与谁为礼皆未觧出案仪礼宾升北面奠雁再拜稽首郑注云此时当在房外当楣北面主人不答明主为授女耳似以此雁为婿见女之挚而郊特牲所云执挚以相见指此节也
　　敬慎重正而后亲之礼之大体而所以成男女之别而立夫妇之义也男女有别而后夫妇有义夫妇有义而后父子有亲父子有亲而后君臣有正故曰昏礼者礼之本也夫礼始于冠本于昏重于丧祭尊于朝聘和于乡射此礼之大体也
　　注曰言子受气性纯则孝孝则忠也　疏曰昏姻得所则受气纯和生子必孝事君必忠
　　夙兴妇沐浴以俟见质明赞见妇于舅姑妇执笲枣栗段修以见赞醴妇妇祭脯醢祭醴成妇礼也舅姑入室妇以特豚馈明妇顺也
　　集说曰质明昏礼之次日正明之时也赞相礼之人也笲竹器而衣者缁被𫄸里士昏礼舅坐于阼阶西面姑坐于房外南面妇执笲枣栗进东面拜奠于舅席又执段修北面拜奠于姑席是也赞醴妇者妇席于户牖间赞者酌醴席前北面妇于席西东面拜受赞者西阶上北面拜送又拜荐脯醢妇升席左执觯右祭脯醢讫以柶祭醴三是祭脯醢祭醴者所以成其为妇之礼也舅姑入于室妇盥馈特豚合升而分载之右胖载之舅爼左胖载之姑爼无鱼腊无稷舅姑并席于奥东面其馔各以南为上此明其为妇之孝顺也
　　厥明舅姑共飨妇以一献之礼奠酬舅姑先降自西阶妇降自阼阶以著代也
　　注曰降者各还其燕寝妇见及馈享于适寝昏礼不言厥明此言之者容大夫以上礼多或异日　疏曰若士妇见舅姑之日即舅姑飨妇不待厥明也以乡饮酒礼约之妇席在室外户之西舅酌酒于阼阶献妇妇西阶上拜受即席祭荐祭酒毕于西阶上北面卒爵妇酢舅舅于阼阶上受酢饮毕乃酬妇先酌自饮毕更酌酒以酬妇妇受爵奠于荐左不举爵正礼毕也著代著明代舅姑之事也　坡谓妇席户西南向舅席在阼姑席于房外共飨妇舅降洗于南洗南洗洗在庭近南也妇不敢辞洗舅降则辟于房舅洗升妇不敢拜洗舅酌献妇妇拜受姑荐脯醢妇饮毕酢舅更爵酌酢自荐脯醢于舅席舅饮毕姑洗于北洗北洗洗在北堂直室东隅也洗毕姑酌先自饮毕更酌以酬妇妇拜受奠于荐左所谓舅献姑酬共成一献是也此疏说似酬亦是舅饮酌则是舅酬非姑酬恐未然也故本仪礼之昏礼经记文而以乡饮酒一献之礼序其次　又案昏礼记云庶妇则使人醮之妇不馈
　　成妇礼明妇顺又申之以著代所以重责妇顺焉也妇顺者顺于舅姑和于室人而后当于夫以成丝麻布帛之事以审守委积盖藏是故妇顺备而后内和理内和理而后家可长久也故圣王重之
　　方氏曰于舅姑言顺于室人言和者盖上下相从谓之顺顺则不逆可否相济谓之和和则不同舅姑之礼至隆也故可顺而不可逆室人之礼相敌也故虽和而不必同兹其别欤
　　是以古者妇人先嫁三月祖庙未毁教于公宫祖庙既毁教于宗室教以妇德妇言妇容妇功教成祭之牲用鱼芼之以𬞟藻所以成妇顺也
　　注曰谓与天子诸侯同姓者也嫁女者必就尊者教成之教成之者女师也祖庙女所出之祖也公君也宗室宗子之家也妇德贞顺也妇言辞令也妇容婉娩也妇功丝麻也祭之祭其所出之祖也鱼𬞟藻皆水物阴类也鱼为爼实𬞟藻为羮菜祭无牲牢告事耳非正祭也其齐盛用黍云君使有司告之宗子之家若其祖庙已毁则为坛而告焉　疏曰祖庙未毁者亲庙有四高祖之庙未毁除也既毁者与君四从以外同高祖之父以上其庙既迁也宗室注不言大宗小宗则与大宗近者于大宗教之与大宗远者于小宗教之云祭其所出祖者此女出于君之高祖则祭高祖出于曾祖则祭曾祖以下皆然女亲行祭君使有司告之若卿大夫以下则女主之宗子掌其礼也庙毁则为坛者假令宗子为士只有父祖庙曾高无庙则为坛于宗子之家而告焉
　　古者天子后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻以听天下之内治以明章妇顺故天下内和而家理天子立六官三公九卿二十七大夫八十一元士以听天下之外治以明章天下之男教故外和而国治故曰天子听男教后听女顺天子理阳道后治阴德天子听外治后听内治教顺成俗外内和顺国家理治此之谓盛德
　　注曰天子六寝而六宫在后六官在前所以承嗣施内外之政也内治妇学之法也阴德谓主阴事阴令也　疏曰天子六寝路寝一小寝五后之六宫在王六寝后亦大寝一小寝五　方氏曰六官天地四时之官也有六卿而又有九卿者兼三公数之则谓之九卿由公至士其数三而倍之止于九者阳成于三而穷于九以其理阳道故其数如此后治阴德而其数亦如之者妇人从夫故也先言六宫而后言六官者欲治其国先齐其家之意也
　　是故男教不修阳事不得适见于天日为之食妇顺不修阴事不得适见于天月为之食是故日食则天子素服而修六官之职荡天下之阳事月食则后素服而修六宫之职荡天下之阴事故天子之与后犹日之与月阴之与阳相须而后成者也天子修男教父道也后修女顺母道也故曰天子之与后犹父之与母也故为天王服斩衰服父之义也为后服资衰服母之义也郑氏曰适之言责也荡荡涤去秽恶也资当为齐朱子曰王者修德行政用贤去奸能使阳盛足以胜阴阴衰不能侵阳则日月之行虽或当食不食也若国无政臣子背君父妾妇乘其夫小人陵君子则阴胜阳微当食必食虽曰行有常度实为非常之变矣叶氏曰日月之食理所常有也反之阴阳之事者
　　躬自厚之道也天子以男教勉天下之为子者其道犹父也故其卒也天下为之服斩衰后以女顺化天下之为妇者其道犹母也故其亡也天下为之服齐衰父母为之服者报其恩也王与后为之服者报其义也
　　乡饮酒义第四十五
　　疏曰郑云乡饮酒义者以其记乡大夫饮宾于庠序之礼尊贤养老之义凡有四事一则三年宾兴贤能二则乡大夫饮国中贤者三则州长习射饮酒也四则党正蜡祭饮酒縂而言之皆谓乡饮酒此乡饮酒之义说仪礼乡饮酒也坡谓惟宾兴贤能有宾有介乡射则有宾无介矣推之蜡饮无介可知此篇始末言宾言介明是宾兴贤能者注虽言兼有四事不过推索文义一二语及之耳即此四事皆是国礼主人皆是乡官故得行之若乡人私会饮酒不见于他文吕氏何以知其当行此礼也每斥注疏臆说此岂有所本乎
　　乡饮酒之义主人拜迎宾于庠门之外入三揖而后至阶三让而后升所以致尊让也盥洗扬觯所以致絜也拜至拜洗拜受拜送拜既所以致敬也尊让絜敬也者君子之所以相接也君子尊让则不争絜敬则不慢不慢不争则远于斗辨矣不斗辨则无暴乱之祸矣斯君子所以免于人祸也
　　注曰庠乡学也州党曰序扬举也　疏曰此谓乡大夫故迎宾于庠门外若州长党正则于序门外也盥洗扬觯者主人将献宾以水盥手而洗爵扬觯谓既献之后举觯酬宾之时亦盥洗也拜至者宾主升堂主人于阼阶上北面再拜也拜洗者主人拜至讫洗爵而升宾于西阶上北面再拜拜主人之洗也拜受者宾于西阶上拜受爵也拜送者主人于阼阶上拜送爵也拜既者既尽也宾饮酒既尽而拜也
　　故圣人制之以道乡人士君子尊于房戸之间宾主共之也尊有玄酒贵其质也羞出自东房主人共之也洗当东荣主人之所以自絜而以事宾也
　　注曰乡大夫士饮国中贤者亦用此礼也　疏曰乡人谓乡大夫也士谓州长党正也君子谓卿大夫也尊于房户之间宾主共之者设酒尊于东房之西室户之东在宾主之间酒虽主人之设而宾亦以之酢主人故云宾主共之也北面设尊玄酒在左是在酒尊之西也地道尊右设玄酒在西者贵其质素故也共之者供于宾也荣屋翼也设洗于庭当屋之翼必在东者示主人以此自絜而事宾也从冠义以来皆记者叠出仪礼经文于上而陈其义于下以释之他皆仿此
　　宾主象天地也介僎象阴阳也三宾象三光也
　　赞皇浩斋曰立宾以象天所以尊之也立主以象地所以养之也介以辅宾僎以辅主人象阴阳之辅天地也三宾众宾之长也其以辅宾犹三光之辅于天也三光星之大者有三先儒谓三大辰心为大辰伐为大辰北辰亦谓大辰
　　让之三也象月之三日而成魄也
　　坡谓历家以朔及前后二日为食限此时月切于日浑然是魄所谓三日成魄也谓之让者朱子解月几望为阴盛亢阳则成魄非让乎
　　四面之坐象四时也
　　疏曰主东南象夏始宾西北象冬始僎东北象春始介西南象秋始
　　天地严凝之气始于西南而盛于西北此天地之尊严气也此天地之义气也天地温厚之气始于东北而盛于东南此天地之盛德气也此天地之仁气也主人者尊宾故坐宾于西北而坐介于西南以辅宾宾者接人以义者也故坐于西北主人者接人以仁以德厚者也故坐于东南而坐僎于东北以辅主人也仁义接宾主有事爼豆有数曰圣圣立而将之以敬曰礼礼以体长幼曰德德也者得于身也故曰古之学术道者将以得身也是故圣人务焉
　　集说曰主人者厚其饮食之礼仁之道也为宾者谨其进退之节义之道也求诸天地之气以定其主宾之位至于爼豆亦莫不有当然之数焉圣通明也谓礼义所在通贯而顕明也敬其天理之节体夫人伦之序所得者皆吾身之实理也孔子观于乡而知王道之易易谓其足以正身而安国也圣人务焉岂无意哉　浩斋曰礼得于身之谓德由学而后得于身则与先得于人心之同然者亦无异矣故曰古之学术道者将以得身也
　　祭荐祭酒敬礼也哜肺尝礼也啐酒成礼也于席末言是席之正非专为饮食也为行礼也此所以贵礼而贱财也卒觯致实于西阶上言是席之上非专为饮食也此先礼而后财之义也先礼而后财则民作敬让而不争矣
　　疏曰祭荐者主人献宾宾即席祭所荐脯醢也祭酒者宾既祭荐又祭酒也此是宾敬重主人之礼也宾既祭酒之后兴取爼上之肺哜齿之所以尝主人之礼也啐谓饮主人酒而入口所以成主人之礼也席末席西头也案仪礼祭荐祭酒哜肺皆在席之中惟啐酒在席末又哜肺在前祭酒在后此先云祭酒者哜是尝哜之名祭酒是未饮之称故祭酒与祭荐相连表其敬礼之事敬主人之物故祭荐祭酒哜肺皆在席中啐酒入于己故在席末于席上者是贵礼于席末啐酒是贱财也啐才始入口犹在席末卒觯则尽爵故远在西阶上云卒觯者论其将欲卒觯之事致实则论其尽酒之体酒为觞中之实今致尽此实也
　　乡饮酒之礼六十者坐五十者立侍以听政役所以明尊长也六十者三豆七十者四豆八十者五豆九十者六豆所以明飬老也民知尊长养老而后乃能入孝弟民入孝弟出尊长养老而后成教成教而后国可安也君子之所谓孝者非家至而日见之也合诸乡射教之乡饮酒之礼而孝弟之行立矣
　　注曰此说乡饮酒谓党正国索鬼神而祭祀则以礼属民而饮酒于序以正齿位之礼也其乡射则州长春秋以礼会民而射于州序之礼也谓之乡者州党乡之属也　疏曰以乡饮酒之篇无正齿位之礼故知是党正也宾介用年老者为之其馀为众宾内年六十以上于堂上宾席之西南面坐若不尽则于介席之北东面北上其五十者则立于西阶下东面北上每十年加一豆非正礼故不得为笾豆偶也其五十者亦有豆但二豆而已则乡饮酒众宾立于堂下皆二豆
　　孔子曰吾观于乡而知王道之易易也主人亲速宾及介而众宾自从之至于门外主人拜宾及介而众宾自入贵贱之义别矣三揖至于阶三让以宾升拜至献酬辞让之节繁及介省矣至于众宾升受坐祭立饮不酢而降隆杀之义辨矣
　　疏曰主人既拜其来至又酌酒献宾宾酢主人主人又酌而自饮以酬宾介酢主人则止主人不酬介是及介省矣主人献众宾于西阶上受爵坐祭立饮不酢主人而降于宾礼隆众宾礼杀是隆杀之义别矣
　　工入升歌三终主人献之笙入三终主人献之间歌三终合乐三终工告乐备遂出一人扬觯乃立司正焉知其能和乐而不流也
　　集说曰工入而升堂歌鹿鸣四牡皇皇者华每一篇而一终三篇终则主人酌以献工焉吹笙者入于堂下奏南陔白华华黍亦每一篇而一终三篇终则主人亦酌以献之也间者代也笙与歌皆毕则堂上与堂下更代而作堂上先歌鱼丽则堂下笙由庚此为一终次则堂上歌南有嘉鱼则堂下笙崇丘此为二终又其次堂上歌南山有台则堂下笙由仪为三终也合乐三终者谓堂上下歌瑟及笙并作也工歌关雎则笙吹鹊巢合之工歌葛覃则笙吹采蘩合之工歌卷耳则笙吹采𬞟合之如此皆竟工以乐备告乐正乐正告于宾乃降言遂出者乐正自此至去不复升堂也一人者主人之吏也此人举觯之后主人使相礼者一人为司正恐旅酬时有懈惰失节者以董正之也如此则虽和乐而不至于流放矣　坡谓一人扬觯在未歌之前立司正在既歌后记者以类相从故连言之
　　宾酬主人主人酬介介酬众宾少长以齿终于沃洗者焉知其能弟长而无遗矣
　　浩斋曰前言介之无酬众宾之无酢者盖未歌之时也此言宾酬主人主人酬介介酬众宾者既歌之后行旅酬之时也沃洗者涤濯之人也虽至贱旅酬之际犹以齿焉则贵可知矣自贵及贱无不序齿此所以知其能弟长而无遗矣　坡谓宾酬主人主人酬介介酬众宾此据旅酬之节酬毕后复使二人举觯宾介主僎彻爼降说屦升坐行无算爵此少长以齿终于沃洗在无算爵节内乡饮酒记所谓主人之赞者西面北上不与无算爵然后与是也则是二节而记一之疏云因旅酬遂连言无算爵欲见无不周遍
　　降说屦升坐修爵无数饮酒之节朝不废朝莫不废夕宾出主人拜送节文终遂焉知其能安燕而不乱也浩斋曰前此皆立而行礼未彻爼故未说屦至此彻爼之后乃说屦升坐而坐燕也修举也修爵无数无算爵是也凡治事者朝以听政而乡饮听政罢方行是朝不废朝也夕以修令而乡饮礼毕犹可以治私事是莫不废夕也若党正饮酒一国若狂则无不醉矣节文终遂者终竟也遂犹申也言虽礼毕主人犹拜以送宾节文之礼终申遂而无所缺则知其安于燕乐而不至于乱矣
　　贵贱明隆杀辨和乐而不流弟长而无遗安燕而不乱此五行者足以正身安国矣彼国安而天下安故曰吾观于乡而知王道之易易也
　　集说曰縂结上文五事之目
　　乡饮酒之义立宾以象天立主以象地设介僎以象日月立三宾以象三光古之制礼也经之以天地纪之以日月参之以三光政教之本也
　　注曰日出于东僎所在也月生于西介所在也三光三大辰也天之政教出于大辰焉　疏曰此记者更覆说其义有所法象之义前文虽备故此更详也宾者主之所敬故以象天主供物以养宾故以象地日月即前经阴阳也阴阳据其气日月言其体三大辰者公羊云大辰者何大火也伐为大辰北辰亦为大辰何休云大火与伐天所以示民时早晚天下取以为正故谓之大辰辰时也是天之政教出于大辰
　　亨狗于东方祖阳气之发于东方也洗之在阼其水在洗东祖天地之左海也
　　注曰祖犹法也狗所以养宾阳气主养万物海水之委也　浩斋曰亨狗以养宾阳气以养万物故祖而法之烹于东方焉海水之委也天地之间海居于东东则左也故洗之在阼其水在洗东有左海之义焉
　　尊有玄酒教民不忘本也
　　集说曰大古之世无酒以水行礼故后世因谓水为玄酒不忘本者思礼之所由起也
　　宾必南乡东方者春春之为言蠢也产万物者圣也南方者夏夏之为言假也养之长之假之仁也西方者秋秋之为言愁也愁之以时察守义者也北方者冬冬之为言中也中者藏也是以天子之立也左圣乡仁右义偝藏也
　　注曰蠢动生之貌也圣之言生也假大也愁读为揪揪敛也察犹察察严杀之貌也　疏曰以生物于春如通明之圣故东方为圣也　集说曰揪之以时察言揪敛之以秋时严肃之气也物之藏必自外而入内故曰中者藏也
　　介必东乡介宾主也
　　注曰献酬之礼主人将西宾将南介覸其间也
　　主人必居东方东方者春春之为言蠢也产万物者也主人者造之产万物者也
　　注曰言礼之所共由主人出也
　　月者三日则成魄三月则成时是以礼有三让建国必立三卿三宾者政教之本礼之大参也
　　注曰言礼者阴也大数取象法于月也　疏曰乐既为阳故礼为阴月是阴精故礼之大数取法于月也

　　礼记述注卷二十七



　　钦定四库全书
　　礼记述注卷二十八
　　安溪　李光坡　撰
　　射义第四十六
　　疏曰射之所起起自黄帝故繋辞黄帝以下九章云木为弧剡木为矢又世本云挥作弓夷牟作矢注云二人黄帝臣虞书云侯以明之夏殷无文周则具矣
　　古者诸侯之射也必先行燕礼卿大夫士之射也必先行乡饮酒之礼故燕礼者所以明君臣之义也乡饮酒之礼者所以明长幼之序也
　　熊氏曰诸侯之射盖将祭而射以择臣也卿大夫士之射盖州长春秋以礼会民而射于序也明君臣之义臣拜君赐君答臣拜也明长幼之序坐立有序爼豆有数也
　　故射者进退周旋必中礼内志正外体直然后持弓矢审固持弓矢审固然后可以言中此可以观德行矣注曰内正外直习于礼乐有德行者也正鹄之名出自此也　疏曰宾射之的谓正正者正也欲明射者内志湏正正亦鸟名齐鲁之间名题肩为正大射之质谓鹄鹄者直也欲使射者外体之直　熊氏曰中礼则礼以凝虑而志正礼以肃容而体直志正则持弓矢详审体直则持弓矢强固审则巧固则力巧力全而可以中矣此不可以观德行乎
　　其节天子以驺虞为节诸侯以狸首为节卿大夫以采𬞟为节士以采蘩为节驺虞者乐官备也狸首者乐会时也采𬞟者乐循法也采蘩者乐不失职也是故天子以备官为节诸侯以时会天子为节卿大夫以循法为节士以不失职为节故明乎其节之志以不失其事则功成而德行立德行立则无暴乱之祸矣功成则国安故曰射者所以观盛德也
　　注曰驺虞采𬞟采蘩今诗篇名狸首逸下云曽孙侯氏是也乐官备者谓驺虞曰壹发五豝喻得贤者多也于嗟乎驺虞叹仁人也乐会时者谓狸首曰小大莫处御于君所乐循法者谓采𬞟曰于以采𬞟南涧之滨循涧以采𬞟喻循法度以成君事也乐不失职者谓采蘩曰被之童童夙夜在公　疏曰射人云驺虞九节狸首七节采𬞟采蘩皆五节五节歌五终四节四拾其一节先以听也若然则九节者五节先以听七节者三节先以听皆以四节应乘矢拾发也
　　是故古者天子以射选诸侯卿大夫士射者男子之事也因而餙之以礼乐也故事之尽礼乐而可数为以立德行者莫若射故圣王务焉
　　注曰选士者先考德行乃后决之于射男子生而有射事长学礼乐以饰之　疏曰诸侯虽继世而立卿大夫有功乃升非专以射而选也但既为诸侯卿大夫又考其德行更以射辨其材艺之高下非谓直以射选补始用之也射者男子之事谓生有悬弧之义也
　　是故古者天子之制诸侯岁献贡士于天子天子试之于射宫其容体比于礼其节比于乐而中多者得与于祭其容体不比于礼其节不比于乐而中少者不得与于祭数与于祭而君有庆数不与于祭而君有让数有庆而益地数有让而削地故曰射者射为诸侯也是以诸侯君臣尽志于射以习礼乐夫君臣习礼乐而以流亡者未之有也
　　注曰岁献献国事之书及计偕物也三岁而贡士旧说大国三人次国二人小国一人　疏曰注以经贡士系岁献之下恐每岁贡士故云三岁也知三岁者书传云古者诸侯之于天子也三年一贡士一适谓之好德再适谓之贤贤三适谓之有功一不适谓之过再不适谓之傲三不适谓之诬
　　故诗曰曽孙侯氏四正具举大夫君子凡以庶士小大莫处御于君所以燕以射则燕则誉言君臣相与尽志于射以习礼乐则安则誉也是以天子制之而诸侯务焉此天子之所以养诸侯而兵不用诸侯自为正之具也
　　注曰此曽孙之诗诸侯之射节也四正正爵四行也四行者献宾献公献卿献大夫乃后乐作而射也莫处无安居其官次者也御犹侍也以燕以射先行燕礼乃射也则燕则誉言国安则有名誉　疏曰曽孙侯氏者此侯出于王是王之曽孙也若左传曽孙蒯聩之类大射礼献大夫之后乃后工入乐作而后射若燕射则说屦升堂坐之后乃射矣故燕礼说屦升堂献士毕若射则大射正为司射如乡射之礼是也
　　孔子射于矍相之圃盖观者如堵墙射至于司马使子路执弓矢出延射曰贲军之将亡国之大夫与为人后者不入其馀皆入盖去者半入者半
　　集说曰矍相地名如堵墙言围绕而观者众也乡饮之礼将旅酬使相者一人为司正至将射则转司正为司马故云射至于司马也延进也誓众选贤而进其来观欲射之人也贲与偾同覆败也亡国亡其君之国也与为人后言人有死而无子者则宗族既为之立后矣此人复求为之后也贲军之将无勇亡国之臣不忠求为人后者忘亲而贪利此三等人皆在所当弃故不使之入其馀则皆可与之进也
　　又使公罔之裘序点扬觯而语公罔之裘扬觯而语曰幼壮孝弟耆耋好礼不从流俗修身以俟死者不在此位也盖去者半处者半
　　集说曰公罔姓裘名之语助也序姓点名也扬举也射毕又使主人之赞者二人举觯于宾与大夫仪礼云古者于旅也语故裘举觯曰幼壮而尽孝弟之道老耄而守好礼之心不与流俗同其頺靡而守死善道者不言今此众人之中有此上诸行否若有当在此宾位也于是先时之入者又半去矣
　　序点又扬觯而语曰好学不倦好礼不变旄期称道不乱者不在此位也盖㢙有存者
　　疏曰观者既多庭中不容故子路出延之入乃比耦以初门外未入未有宾主之礼故誓恶者令其不入射事既了众宾皆在宾位主人以礼接之不复斥言其恶故此但简其善公罔简而尚疏序点简而转详旄期之老不是能射得云在位者此极老之人本来观礼虽不能射与在射中故知旅酬之时其人犹在也　集说曰八十九十曰旄百年曰期年虽高而言道无所违误故云称道不乱也㢙有存者盖去者多而留者寡矣　坡谓此记似未敢信夫如堵墙则多人矣子路所延尚在常情之中若公罔之裘所言则贤者以上矣尚有四分之一乎然犹曰得于生质成于风俗时或有之至序点所云则资学皆纯几于大贤矣尚㢙有存乎无乃夸与
　　射之为言者绎也或曰舍也绎者各绎已之志也故心平体正持弓矢审固持弓矢审固则射中矣故曰为人父者以为父鹄为人子者以为子鹄为人君者以为君鹄为人臣者以为臣鹄故射者各射己之鹄故天子之大射谓之射侯射侯者射为诸侯也射中则得为诸侯射不中则不得为诸侯
　　注曰大射将祭择士之射也以为某鹄者将射还视侯中之时意曰此鹄乃为某之鹄吾中之则成人不中之则不成人也得为诸侯谓有庆也不得为诸侯谓有让也　疏曰大射则皮侯宾射正侯燕射兽侯惟大射有鹄此据大射而知各射己之鹄者谓众射之人虽共射一鹄各射己之所主之鹄也皮侯者郑注司裘云侯者其所射也以虎熊豹麋之皮餙其侧又方制其皮以为凖谓之鹄著于侯中鹄者取名于鳱鹄鳱鹄小鸟而难中是以中之为隽　集说曰绎己之志者各寻其理之所在也射己之鹄者各中其道之当然也舍止也道之所止如君止于仁父止于慈之类
　　天子将祭必先习射于泽泽者所以择士也已射于泽而后射于射宫射中者得与于祭不中者不得与于祭不得与于祭者有让削以地得与于祭者有庆益以地进爵绌地是也
　　注曰泽宫名也士谓诸侯朝者诸臣及所贡士也皆先令习射于泽已乃射于射宫课中否也诸侯有庆者先进爵有让者先削地　疏曰前经明诸侯贡士之制故赏罚所贡之君此经论人君将祭择士赏罚其士之身泽所在无文盖于宽闲之处近水泽而为之也泽不射侯但试武而已故司弓矢云泽其射椹质之弓矢郑注云树椹以为射正射甲与椹试弓习武也进爵绌地者进则爵轻于地故先进爵而后益以地也退则地轻于爵故先削地而后绌爵也
　　故男子生桑弧蓬矢六以射天地四方天地四方者男子之所有事也故必先有志于其所有事然后敢用谷也饭食之谓也
　　集说曰宇宙内事皆已分内事此男子之志也人臣所以先画职事而后敢食君禄者正以始主之时先射天地四方而后使其母食之也故曰饭食之谓也饭食食子也
　　射者仁之道也射求正诸己已正而后发发而不中则不怨胜已者反求诣己而已矣
　　集说曰为仁由已射之中否亦由巳非他人所能与也故不怨胜已者而惟反求诸其身
　　孔子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮其争也君子
　　朱子曰揖让而升者大射之礼耦进三揖而后升堂也下而饮谓射毕揖降以俟众耦皆降胜者乃揖不胜者升取觯立饮也言君子㳟逊不与人争惟于射而后有争然其争也雍容揖逊乃如此则其争也君子而非若小人之争矣
　　孔子曰射者何以射何以听循声而发发而不失正鹄者其唯肾者乎若夫不肖之人则彼将安能以中诗云发彼有的以祈尔爵祈求也求中以辞爵也酒者所以养老也所以养病也求中以辞爵者辞养也
　　集说曰郊特牲孔于曰射之以乐也何以听何以射谓射者何以能不失射之容节而又能听乐之音节乎何以能听乐之音节而使射之容与乐之节相应乎言其难而美之也循声而发谓射者依循乐声而发矢也画布曰正栖皮曰鹄贤者持弓矢审固故能中的不肖者不能也诗小雅宾之初筵发犹射也爵谓罚酒之爵中则免于罚故云求中以辞爵也酒所以养老病今求免于爵者以已非老者病者不敢当其养礼耳此让道也
　　燕义第四十七
　　疏曰郑云名燕义者以记君与臣燕饮之礼上下相报之义案仪礼目录云诸侯无事若卿大夫有勤劳之功与群臣燕饮以乐之
　　古者周天子之官有庶子官庶子官职诸侯卿大夫士之庶子之卒掌其戒令与其教治别其等正其位国有大事则率国子而致于大子唯所用之若有甲兵之事则授之以车甲合其卒伍置其有司以军法治之司马弗正凡国之政事国子存㳺卒使之修德学道春合诸学秋合诸射以考其艺而进退之
　　疏曰此篇皆明燕饮之义但燕饮之礼有庶子官故方说燕礼之初先陈庶子之事此云诸侯卿大夫士之庶子是其适子也庶众也以其适子众多故縂谓之庶子非适子庶弟而称庶子也必知适子者以其云倅是副贰于父之言　集说曰庶子即夏官诸子职也下大夫二人掌其戒令以下皆周礼文卒读为倅副贰也此官专主诸侯以下众庶之子副倅于父之事戒令谓任之征役也教治谓修德学道也别其等者分别其贵贱也此属皆未命以父之爵为上下也正其位者朝廷之位尚爵学校之位尚齿也大事谓大祭祀大䘮纪大宾客大燕享之类也唯所用之唯太子之所役使也百人为卒五人为伍有司统领卒伍者也司马弗征者以其统属于太子故司马不得而征役之也凡国之政事非上文所言大事也㳺卒倅之未仕者也此既小事乃民庶所为不使国子之未仕者为之盖欲存之使修德学道以成其材也故春则合聚之于大学秋则合聚之于射宫考艺而为之进退焉　坡谓周礼诸子乃下大夫王朝之庶子也仪礼燕礼献之在士举旅之下与内小臣等侯国之庶子也此记引诸子职文而下云士举旅行酬而后献庶子并不参详王朝侯国之异即注疏亦略焉案司冦朝大夫每国有庶子都则每都有庶子在府史之下疏云是官长所自除辟者意此燕礼庶子即指此等庶子也职掌同于诸子而品秩则异学者详之
　　诸侯燕礼之义君立阼阶之东南南乡尔卿大夫皆少进定位也君席阼阶之上居主位也君独升立席上西面特立莫敢适之义也
　　集说曰尔与迩同南乡尔卿句绝大夫皆少进句绝少进稍前也定位者定诸臣之位也适读为敌自此以下皆记者举仪礼正文而释其义也
　　设宾主饮酒之礼也使宰夫为献主臣莫敢与君亢礼也不以公卿为宾而以大夫为宾为疑也明嫌之义也宾入中庭君降一等而揖之礼之也
　　疏曰以公卿为宾疑其敌君为其嫌疑所以使大夫为宾明其远嫌之义也　集说曰献主代主人举爵献宾也君尊臣不敢抗行宾主之礼宰夫主膳食之官也卑故抗礼无嫌记曰与卿燕则大夫为宾谓与本国之臣燕则然若邻国之臣则以上介为宾也公孤也上公之国得置孤一人公卿之尊次于君复以之为宾则疑于尊卑无辨且嫌于偪上也大夫位卑虽暂尊之为宾无所嫌疑也
　　君举旅于宾及君所赐爵皆降再拜稽首升成拜明臣礼也君答拜之礼无不答明君上之礼也臣下竭力尽能以立功于国君必报之以爵禄故臣下皆务竭力尽能以立功是以国安而君寕礼无不答言上之不虚取于下也上必明正道以道民民道之而有功然后取其什一故上用足而下不匮也是以上下和亲而不相怨也和宁礼之用也此君臣上下之大义也故曰燕礼者所以明君臣之义也
　　集说曰先是宰夫代主人行爵酬宾之后君命下大夫二人媵爵公取此媵爵以酬宾宾以旅酬于西阶上旅序也以次序劝卿大夫饮酒也此之谓君举旅于宾也此二者皆降西阶下再拜稽首公命小臣辞则升而成拜谓复再拜稽首也先时以君辞之于礼未成故云成拜也　杨氏曰案公取媵爵以酬宾此别是一礼与寻常酬宾不同此所谓公为宾举旅也燕礼君使宰夫为献主以臣莫敢与君抗礼也今公举觯于西阶之上以酬宾可乎盖君臣之际其分甚严其情甚亲使宰夫为献主所以严君臣之分今举觯以酬宾宾西阶下拜小臣辞升成拜公奠觯答再拜公卒觯宾下拜公答再拜略去势分极其谦卑所以通君臣之情也注云不言君酬宾于西阶上及君反位尊君空其文也此又所以严君臣之分也　坡谓自举旅于宾后为卿举旅为大夫举旅为士举旅皆云公又行一爵唯公所赐此之谓君所赐爵也受者皆如宾受降拜升成之礼注疏未明
　　席小卿次上卿大夫次小卿士庶子以次就位于下献君君举旅行酬而后献卿卿举旅行酬而后献大夫大夫举旅行酬而后献士士举旅行酬而后献庶子爼豆牲体荐羞皆有等差所以明贵贱也
　　集说曰设席之位上卿在宾席之东小卿在宾席之西皆是南面东上而遥相次此所谓小卿次上卿也大夫在小卿之西是大夫次小卿也士受献于西阶之上退立于阼阶下西面北上庶子受献于阼阶上亦退立于阼阶下庶子次于士是士庶子以次就位于下也献君者主人酌以献也公取媵爵以酬宾宾以旅酬于西阶上此所谓献君君举旅行酬也而后献卿者亦主人献之也公又行一爵亦媵者之爵也若卿若宾惟公所酬卿亦以旅于西阶之上礼亦如初此亦是君举旅而言卿举者盖君为卿举耳下言大夫举旅士举旅其义同而后献大夫亦主人之献也公又举奠觯以赐是为大夫举旅也主人献士公复赐之是为士举旅也公举旅之礼止于士不及庶子矣而后献庶子者主人献之于阼阶之上也牲狗也公及卿大夫士等牲体荐羞之等差燕礼不载聘义第四十八
　　吕氏曰天子之与诸侯诸侯之与邻国皆有朝礼有聘礼朝则相见聘则相问也朝宗觐遇会同皆朝也存𫖯省聘问皆聘也故聘礼有天子所以抚诸侯者大行人岁遍存三岁遍𫖯五岁遍省是也有诸侯所以事天子者大宗伯时聘曰问殷𫖯曰视是也有邻国交修其好者大行人诸侯之邦交岁相问殷相聘是也仪礼所载邻国交聘之礼也聘义者释聘礼之义
　　聘礼上公七介侯伯五介子男三介所以明贵贱也集说曰此言卿出聘之介数上公七介者上公亲行则介九人诸侯之卿礼下于君二等故七介也以下放此　吕氏曰古者宾必有介介副也所以辅行斯事致文于斯礼者也
　　介绍而传命君子于其所尊弗敢质敬之至也
　　集说曰绍继也其位相承继也先时上摈入受主君之命出而传与承摈承摈传与末摈此是传而下也宾之末介受命于末摈而传与次介次介传与上介上介传与宾是传而上也此所谓介绍而传命也质正也于所尊者不敢正自相当故以介传命敬之至也宾在大门外西北面介自南向北为序主君在内迎摈者出大门自北向南为序
　　三让而后传命三让而后入庙门三揖而后至阶三让而后升所以致尊让也
　　疏曰三让而后传命者谓宾在大门外见主人陈摈以大客之礼待己己不敢当三度辞让主人不许乃后传聘宾之命也三让而后入庙门者谓宾既传命之后主君延宾而入至庙将欲庙受宾不敢当之故三让而后入主君在东宾差退在西相向三让乃入庙门也三揖而后至阶者初入庙门一揖也当阶北面又揖二揖也当碑又揖三揖也三让而后升者谓主君揖宾至阶主君让宾升宾让主君如此者三主君乃先升宾乃升也
　　君使士迎于竟大夫郊劳君亲拜迎于大门之内而庙受北面拜贶拜君命之辱所以致敬也敬让也者君子之所以相接也故诸侯相接以敬让则不相侵陵注曰贶赐也宾致命公当楣再拜聘君之恩惠辱命来聘者也　疏曰聘礼宾及竟君使士请事宾至于近郊君使下大夫请行又使卿用束帛劳此大夫郊劳者即卿也
　　卿为上摈大夫为承摈士为绍摈君亲礼宾宾私面私觌致饔饩还圭璋贿赠飨食燕所以明宾客君臣之义也
　　集说曰卿主国之卿也承摈者承副上宾也绍摈者继续承摈也主君公也则摈五人侯伯则四人子男则三人若五人则士为绍摈者三人四人则士二人三人则士一人宾行聘事毕主国君亲执醴以礼宾是君亲礼宾也私面谓私以己礼物面见主国之卿大夫也私觌私以己礼物觌见主国之君也牲杀者曰饔生者曰饩致饔饩者聘觌皆毕宾介就馆主君使卿致饔饩之礼于宾也还圭璋者宾来时执以为信主君既受之矣今将去君使卿送至宾馆以还之也还玉毕加以贿赠之礼经云贿用束纺纺今之绡也飨礼食礼皆在朝燕礼在寝一食再飨燕无常数吕氏曰大宗伯朝觐会同则为上相相即摈也入
　　诏礼曰相出接宾曰摈宗伯卿也故曰卿为上摈小行人诸侯入王则为承而摈行人大夫也故曰大夫为承摈士职卑承官之乏以继摈之事故曰士为绍摈也使臣之义则致其君臣之敬于所聘之君主君之义则致其宾主之敬于来聘之臣也
　　故天子制诸侯比年小聘三年大聘相厉以礼使者聘而误主君弗亲飨食也所以愧厉之也诸侯相厉以礼则外不相侵内不相陵此天子之所以养诸侯兵不用而诸侯自为正之具也
　　集说曰天子制诸侯者天子制此礼而使诸侯行之也比年每岁也小聘使大夫大聘使卿误谓礼节错误也
　　以圭璋聘重礼也已聘而还圭璋此轻财而重礼之义也诸侯相厉以轻财重礼则民作让矣
　　集说曰聘使之行礼于君则用圭于夫人则用璋其行享礼于君则束帛加璧于夫人则琮享犹献也及礼毕则还其圭璋者以圭璋是行礼之器故重之而不敢受也璧琮与币皆财也财在所轻故受而不还故曰此轻财而重礼之义也
　　主国待客出入三积饩客于舍五牢之具陈于内米三十车禾三十车刍薪倍禾皆陈于外乘禽日五双群介皆有饩牢壹食再飨燕与时赐无数所以厚重礼也古之用财者不能均如此然而用财如此其厚者言尽之于礼也尽之于礼则内君臣不相陵而外不相侵故天子制之而诸侯务焉尔
　　集说曰出既行也入始至也积谓馈之牢礼米禾刍薪之属其来与去皆三馈之积故云出入三积也饩客于舍谓致饔饩于宾之馆舍也三牲备为一牢五
　　牢之具陈于内谓饪一牢在宾馆西阶腥二牢在宾馆东阶饩二牢在宾馆门内之西也禾稿实并刈者也米车设于门东禾车设于门西倍禾倍其数也周礼掌客注云薪从米刍从禾疏云薪以炊爨故从米刍以食马故从禾此四物皆在门外乘禽乘行群匹之禽雁鹜之属也掌客云凡礼宾客国新杀礼凶荒杀礼札丧杀礼祸灾杀礼在野在外杀礼故曰
　　古之用财者不能均如此言不能悉皆均平常能如此之厚也然而于聘礼则用财如此之厚者是欲极尽之于礼也然云尽则用财虽厚尽礼而止不敢加美以没礼故内不相陵外不相侵皆为有礼以制之故也聘射之礼至大礼也质明而始行事日几中而后礼成非强有力者弗能行也故强有力者将以行礼也酒清人渴而不敢饮也肉干人饥而不敢食也日莫人倦齐庄正齐而不敢解惰以成礼节以正君臣以亲父子以和长幼此众人之所难而君子行之故谓之有行有行之谓有义有义之谓勇敢故所贵于勇敢者贵其能以立义也所贵于立义者贵其有行也所贵于有行者贵其行礼也故所贵于勇敢者贵其敢行礼义也故勇敢强有力者天下无事则用之于礼义天下有事则用之于战胜用之于战胜则无敌用之于礼义则顺治外无敌内顺治此之谓盛德故圣王之贵勇敢强有力如此也勇敢强有力而不用之于礼义战胜而用之于争斗则谓之乱人刑罚行于国所诛者乱人也如此则民顺治而国安也
　　吕氏曰节文之多惟聘射之礼为然故曰至大礼也齐庄以心言正齐以容言君臣父子长幼之义皆形见于节文之中人之所难我之所安人之所懈我之所敬故能行之者君子也君子自养其强力勇敢之气一用之于义礼战胜而教化行矣此国之所以安也射礼诸侯之射必先行燕礼卿大夫士之射必先行乡饮酒之礼酬献之节极为繁缛故有酒清肉干而不敢饮食者若聘礼则受聘受享请觌然后酌醴礼宾无酒清肉干之事特以节文之繁与射礼等皆至日几中而后礼成故与射礼兼言之也　坡谓疏云乡射先行乡饮酒礼有齿于父族之事故云以亲父子以和长幼案聘礼有赐饔而筮尸祭之盼肉及廋车亦亲父子和长幼之事也
　　子贡问于孔子曰敢问君子贵玉而贱䃉者何也为玉之寡而䃉之多与孔子曰非为䃉之多故贱之也玉之寡故贵之也夫昔者君子比德于玉焉温润而泽仁也缜密以栗知也廉而不刿义也垂之如队礼也叩之其声清越以长其终诎然乐也瑕不揜瑜瑜不揜瑕忠也孚尹旁逹信也气如白虹天也精神见于山川地也圭璋特逹德也天下莫不贵者道也诗云言念君子温其如玉故君子贵之也
　　注曰䃉石似玉缜致也栗坚貌刿伤也义者不苟伤人越犹扬也诎绝止貌乐记曰止如稿木瑕玉之病也瑜其中间美者　疏曰圭璋特逹谓行聘之时惟执圭璋特得通逹不加馀币也　石梁王氏曰因聘礼用玉故论玉之德以结此篇　坡谓孚者实而不华尹者正而无邪言玉色之蕴藉也旁逹如一也玉在山川中精气彻见其外与地气含于内而窍于山川同也
　　丧服四制第四十九
　　疏曰以其记䘮服之制取于仁义礼智也
　　凡礼之大体体天地法四时则阴阳顺人情故谓之礼訾之者是不知礼之所由生也夫礼吉凶异道不得相干取之阴阳也丧有四制变而从宜取之四时也有恩有理有节有权取之人情也恩者仁也理者义也节者礼也权者知也仁义礼知人道具矣
　　注曰取之四时谓其数也取之人情谓其制也　疏曰天地包此四时阴阳人情故不覆说　集说曰体天地以定尊卑法四时以为往来则阴阳以殊吉凶顺人情以为隆杀先王制礼皆本于此不独丧礼为然也故曰凡礼之大体吉凶异道以下始专以丧礼言之丧有四制谓以恩制以义制以节制以权制也
　　其恩厚者其服重故为父斩衰三年以恩制者也疏曰父最恩深故特举父而言之其实门内诸亲为之著服皆是恩制也
　　门内之治恩揜义门外之治义断恩资于事父以事君而敬同贵贵尊尊义之大者也故为君亦斩衰三年以义制者也
　　集说曰门内主恩故常揜蔽公义门外主义故常断绝私恩父母之丧三年不从政恩揜义也有君丧服于身不敢私服义断恩也资犹取也用也用事父之道以事君故其敬同也人臣为君重服乃贵贵尊尊之大义故曰以义制者也然五服皆有义服亦是以义制此举重者言之耳
　　三日而食三月而沐期而练毁不灭性不以死伤生也丧不过三年苴衰不补坟墓不培祥之日鼓素琴告民有终也以节制者也
　　集说曰三日而食始食粥也葬而虞祭始沐不补虽破不补完也不培一成丘垄之后不再加益其土也祥日大祥之日也素琴无漆餙也与素几素爼之素同
　　资于事父以事母而爱同天无二日土无二王国无二君家无二尊以一治之也故父在为母齐衰期者见无二尊也
　　疏曰以上皆节制之事此经更申明节制欲尊归其一故更明无二事之理　集说曰齐衰之服期而除之以心丧终三年
　　杖者何也爵也三日授子杖五日授大夫杖七日授士杖或曰担主或曰辅病妇人童子不杖不能病也百官备百物具不言而事行者扶而起言而后事行者杖而起身自执事而后行者面垢而已秃者不髽伛者不𥘵跛者不踊老病不止酒肉凡此八者以权制者也疏曰杖之所设本为扶病而以爵者有德其恩必深其病必重故杖为爵者而设故云爵也遂历叙有爵之人故云三日授子杖五日授大夫杖七日授士杖丧服传云无爵而杖者何担主也担假也尊其为主假之以杖或曰辅病者丧服传云非主而杖者何辅病也谓庶子以下皆杖为辅病故也妇人未成人之妇人童子幼少之男子百官备谓王侯也委任百官不假自言而事得行故许子病深虽有扶病之杖亦不能起故又湏人扶乃起也大夫士既无百官百物湏已言而后丧事乃行故不许极病所以杖而起不用扶也庶人卑无人可使但身自执事不可许病故有杖不用但使面有尘垢之容而已子于父母贵贱情同而病不得一故为权制秃者无发女秃不髽故男子秃亦不免也𥘵者露伛者可憎故不𥘵也踊是跳跃跛人脚蹇故不跳跃也老及病者身已羸瘠又使备礼必至灭性故酒肉养之此八者谓应杖不杖不应杖而杖一也扶而起二也杖而起三也面垢四也秃者五也伛者六也跛者七也老病者八也丧大记大夫与士之丧皆云三日授子杖谓为亲也此云五日七日为君也
　　始死三日不怠三月不解期悲哀三年忧恩之杀也圣人因杀以制节此丧之所以三年贤者不得过不肖者不得不及此丧之中庸也王者之所常行也书曰高宗谅暗三年不言善之也
　　注曰不怠哭不绝声也不解不解衣而居谅古作梁楣谓之梁暗读如鹑䳺之䳺暗谓庐也庐用梁者所谓拄楣也
　　王者莫不行此礼何以独善之也曰高宗者武丁武丁者殷之贤王也继世即位而慈良于丧当此之时殷衰而复兴礼废而复起故善之善之故载之书中而高之故谓之高宗三年之丧君不言书云高宗谅暗三年不言此之谓也然而曰言不文者谓臣下也
　　疏曰自始死三日不怠至此覆明前经节制之事集说曰君不言谓百官百物不言而事行者也臣下不能如此必言而后事行但不文其言辞耳故曰言不文者谓臣下也
　　礼斩衰之丧唯而不对齐衰之丧对而不言大功之丧言而不议缌小功之丧议而不及乐
　　集说曰说见间传
　　父母之丧衰冠绳缨菅屦三日而食粥三月而沐期十三月而练冠三年而祥比终兹三节者仁者可以观其爱焉知者可以观其理焉强者可以观其志焉礼以治之义以正之孝子弟弟贞妇皆可得而察焉
　　集说曰比及也自初丧至沐一节也练一节也祥一节也非仁者不足以尽爱亲之道故于仁者观其爱非知者不足以究居丧之理故于知者观其理非强者不足以守行礼之志故于强者观其志一说理治也谓治敛殡葬祭之事惟知者能无悔事也故曰观其理篇首言仁义礼知为四制之本此独曰礼以治之义以正之者盖恩以兼义权非悖礼也孝子弟弟贞妇专言门内之治而不及君臣者以章首专言父母之丧而恩制为四制之首故也　坡谓篇首言服制取于仁义礼知而终言行之在知仁勇恐出自子思之门








　　礼记述注卷二十八