秘传正阳真人灵宝毕法
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秘传正阳真人灵宝毕法
经名﹕秘传正阳真人灵宝毕法。简称《灵宝毕法》﹐三卷﹐原题锺离权著﹐吕嵒传﹐出于唐朝至五代时期。底本出处﹕《正统道藏》太清部。参校版本《道藏辑要﹟危集》《藏外》。“直解”出自《藏外》。
正阳真人锺离权云房著纯阳真人吕嵒洞宾传
灵宝毕法原序
道不可以言传﹐不可以名纪。历古以来﹐升仙达道者﹐不为少矣。仆志慕前贤﹐心怀大道﹐不意运起刀兵﹐时危世乱﹐始以逃生﹐寄迹江湖岩谷﹐退而识性留心﹐惟在清净希夷。历看丹经﹐累参道友﹐止言养命之小端﹐不说真仙之大道。因于终南山石壁间﹐获收《灵宝经》三十卷。上部《金诰》﹐元始所著。中部《玉书》﹐元皇所述。下部《真原》﹐太上所传。共数千言。予宵衣旰食﹐远虑深省﹐乃悟阴中有阳﹐阳中有阴﹐本天地升降之宜﹐日月交合之理。气中生水﹐水中生气﹐亦心肾交合之理。比物之象﹐道不远人。配合甲庚﹐方验金丹之有准。抽添卯酉﹐自然火候之无差。红铅黑铅﹐彻底不成大药。金液玉液﹐到头方是还丹。从无入有﹐常怀征战之心。自下升高﹐渐入希夷之域。抽铅添汞﹐致二八之阴消。换骨炼形﹐使九三之阳长。水源清浊﹐辧于既济之时。内景真虚﹐识于坐忘之日。玄机奥旨﹐难以尽形方册。灵宝妙理﹐可用入圣超凡。总而为三乘之法﹐名《灵宝毕法》。大道圣言﹐不敢私入一己之用﹐传洞宾足下﹐道成勿秘﹐当贻后来之士。正阳真人锺离权云房序。
吕祖全书灵宝毕法小序
人身乃一小天地也﹐水火阴阳。五行消长。顺之则位育本于中和﹐逆之则愆伏酿为灾沴。理本一焉﹐但循之则治。金玉之液﹐各还其丹。炼气归元﹐成于超脱。读灵宝毕法一书。其集出自正阳祖师﹐凡十卷﹐一十二科﹐分三乘﹐中有六义。集中金诰玉书真原之外﹐加以比谕真诀道要。盖正阳祖师﹐本诸元始天尊﹑元皇道君﹑太上老君﹐合三圣之微旨﹐而以比谕真诀道要阐发之。其书包罗大道﹐引谕三清﹐指天地阴阳之升降为范模﹐将日月精华之往来为法则﹐实五仙之旨趣﹐即三乘之规式。我吕祖得是书以宣奥妙﹐纂为直解。但其书晚出﹐向未辑入卷中。后续其书于卷末﹐以补其亡。今复重金以镌刻﹐仍列为三卷。由是入圣超凡之诀赖以永垂。而欲求天仙者﹐其能舍是编而别传其道乎。
甲午桂月中浣万善子郡志琳序
灵宝毕法总录
六义
一金诰二玉书三真原四比谕五真诀六道要
灵宝金诰元始天尊者系玉清秘府收
灵宝玉书元皇道君著系上清秘府收
灵宝真原太上老君著系太清秘府收
比谕真诀道要正阳真人著系三岛紫府收
灵宝毕法卷上
小乘安乐延法四门
匹配阴阳第一
《玉书》曰﹕大道无形﹐视听不可以见闻。大道无名﹐度数不可以筹算。资道生形﹐因形立名。名之大者﹐天地也。天得乾道而积气﹐以覆于下。地得坤道而托质﹐以载于上。覆载之间﹐上下相去八万四千里﹐气质不能相交。天以干索于坤而还于地中﹐其阳负阴而上升。地以坤索于干而还于天中﹐其阴抱阳而下降。一升一降运于道﹐所以天地长久。
《真原》曰﹕天地之间﹐亲乎上者为阳﹐自上而下四万二千里﹐乃曰阳位。亲乎下者为阴﹐自下而上四万二千里﹐乃曰阴位。既有形名﹐难逃度数。且一岁者﹐四时﹑八节﹑二十四气﹑七十二候﹑三百六十日﹑四千三百二十辰。十二辰为一日﹐五日为一候﹐三候为一气﹐二气为一节﹐二节为一时﹐四时为一岁。一岁以冬至节为始﹐是时也﹐地中阳升。凡一气十五日﹐上升七千里。三气为一节﹐一节四十五日﹐阳升共二万一千里。二节为一时﹐一时九十日﹐阳升共四万二千里﹐正到天地之中﹐而阳合阴位﹐阴中阳半﹐其气为温﹐而时当春分之节也。过此阳升而入阳位﹐方曰得气而升﹐亦如前四十五日立夏。立夏之后﹐四十五日夏至。夏至之节﹐阳升通前计八万四千里以到天﹐乃阳中有阳﹐其气热﹐积阳生阴﹐一阴生于二阳之中﹐自夏至之节为始﹐是时天中阴降。凡一气十五日﹐下降七千里。三气为一节﹐一节四十五日﹐阴降共二万一千里。二节为一时﹐一时九十日﹐阴降共四万二千里﹐以到天地之中﹐而阴交阳位。是时阳中阴半﹐其气为凉﹐而时当秋分之节也。过此阴降而入阴位﹐方曰得气﹐而降亦如前四十五日立冬。立冬之后﹐四十五日冬至。冬至之节﹐阴降通前计八万四千里以到地﹐乃阴中有阴﹐其气寒。积阴生阳﹐一阳生于二阴之中。自冬至之后﹐一阳复升﹐如前运行不已﹐周而复始﹐不失于道。冬至阳生﹐上升而还天。夏至阴生﹐下降而还地。夏至阳升到天而一阴来至﹐冬至阴降到地﹐而一阳来至﹐故曰冬至。阳升于上﹐过春分而入阳位以离阴位﹐阴降于下。过秋分而入阴位﹐以离阳位。故曰春分﹑秋分。凡冬至阳升之后﹐自上而下﹐非无阴降也﹐所降之阴乃阳中之馀阴﹐止于阳位中消散而已﹐纵使下降得位﹐与阳升相遇﹐其气绝矣。凡夏至阴降之后﹐自下而上﹐非无阳升也﹐所升之阳乃阴中之馀阳﹐止于阴位中消散而已﹐纵使上升得位﹐与阴降相遇﹐其气绝矣。阴阳升降﹐上下不出于八万四千里﹐往来难逃于三百六十日﹐即温﹑凉﹑寒﹑热之四气而识阴阳﹐即阳升阴降之八节而知天地。以天机测之﹐庶达大道之绪馀。若以口耳之学﹐较量于天地之道﹐安得筹算而知之乎。
比谕曰﹕道生万物﹐天地乃物中之大者﹐人为物中之灵者﹐别求于道﹐人同天地。以心比天﹐以肾比地﹐肝为阳位﹐肺为阴位。心肾相去八寸四分﹐其天地覆载之间﹐比也。气比阳﹐而液比阴。子午之时﹐比夏至﹑冬至之节。卯酉之时﹐比春分﹑秋分之节。以一日比一年﹐以日用八卦时比八节。子时肾中气生﹐卯时气到肝。肝为阳﹐其气旺阳升﹐以入阳位﹐其春分之比也。午时气到心﹐积气生液﹐夏至阳升到天﹐而阴生之比也。午时心中液生﹐酉时液到肺。肺为阴﹐其液盛阴降﹐以入阴位﹐其秋分之比也。子时液到肾﹐积液生气﹐冬至阴降到地﹐而阳生之比也。周而复始﹐日月循环﹐无损无亏﹐自可延年。
《真诀》曰﹕天地之道一得之﹐惟人也﹐受形于父母﹐形中生形﹐去道愈远。自胎完气足之后﹐六欲七情耗散元阳﹐走失真气﹐虽有自然之气液相生﹐亦不得天地之升降。且一呼元气出﹐一吸元气入﹐接天地之气﹐既入不能留之﹐随呼而复出﹐本宫之气反而为天地夺之﹐是以气散难生液﹐液少难生气。当其气旺之时﹐日用卯卦﹐而于气也多入少出﹐彊留在腹﹐当时自下而升者﹐不出自外而入者﹐暂住二气相合﹐积而生五脏之液﹐还元愈多﹐积日累功﹐见验方止。
《道要》曰﹕欲见阳公长子﹐须是多入少出。从他儿女相争﹐过时求取真的。
乃积气生液﹐积液生气﹐匹配气液相生之法也。行持不过一年﹐夺功以一并三。百日为期﹐旬日之见验。进得饮食而疾病消除﹐头目清利而心腹空快﹐多力少倦﹐腹中时闻风雷之声﹐馀验不可胜纪。
解曰﹕阳公长子者﹐干索于坤﹐如气升而上也。儿是气﹐自肾中升。女是液﹐自心中降。相争而上下之故﹐闭气而生液﹐匹配两停﹐过时自得真水也。
真解曰﹕此乃下手之初﹐于卯卦阳升气旺之时﹐多吸天地之正气以入﹐少呼自己之元气以出﹐使二气相合﹐气积而生液﹐液多而生气﹐乃匹配阴阳﹐气液相生之法也。
聚散水火第二
《金诰》曰﹕所谓大道者﹐高而无上﹐引而仰观其上无上﹐莫见其首。所谓大道者﹐卑而无下﹐俛而俯察其下无下﹐莫见其基。始而无先﹐莫见其前。终而无尽﹐莫见其后。大道之中而生天地﹐天地有高下之仪。天地之中而有阴阳﹐阴阳有始终之数。一上一下﹐仰观俯察﹐可以测其机。一始一终﹐度数筹算﹐可以得其理。以此推之﹐大道可知矣。
《真原》曰﹕即天地上下之位﹐而知天地之高卑。即阴阳终始之期﹐而知天道之前后。天地不离于数﹐数终于一岁。阴阳不失其宜﹐分于八节。冬至一阳生﹐春分阴中阳半﹐过此纯阳而阴尽。夏至阳﹐太极而一阴生。秋分阳中阴半。过此纯阴而阳尽。冬至阴﹐太极而一阳生。升降如前。上下终始﹐虽不能全尽大道﹐而不失大道之体。欲识大道﹐当取法于天地﹐而审于阴阳之宜也。
比谕曰﹕以心肾比天地﹐以气液比阴阳﹐以一日比一年。日用艮卦比一年用立春之节﹐乾卦比一年用立冬之节。天地之中﹐亲乎下者为阴﹐自下而上四万二千里﹐乃曰阴位。冬至阳生而上升﹐时当立春﹐阳升于阴位之中。二万一千里﹐是阳难胜于阴也。天地之中﹐亲乎上者为阳﹐自上而下四万二千里﹐乃曰阳位。夏至阴生而下降。时当立秋。阴降于阳位之中。二万一千里。是阴难胜于阳也。时当立夏。阳升而上。离地六万三千里。去天二万一千里。是阳得位而阴绝也。时当立冬﹐阴降而下离天六万三千里﹐去地二万一千里﹐是阴得位而阳绝也。一年之中立春比一日之时﹐艮卦也﹐肾气下传膀胱﹐在液中微弱﹐乃阳气难升之时也。一年之中立冬比一日之时﹐乾卦也。心液下入﹐将欲还元﹐复入肾中﹐乃阴盛阳绝之时也。人之致病者﹐阴阳不和﹐阳微阴多﹐故病多。
《真诀》曰﹕阳升立春﹐自下而上﹐不日而阴中阳半矣﹝艮卦气微丑寅﹞。阴降立冬﹐自上而下﹐不日而阳中阴半矣﹝乾卦气散戌亥﹞。天地之道如是。惟人也﹐当艮卦气微﹐不知养气之端。乾卦气散﹐不知聚气之理。日夕以六欲七情耗散元阳﹐使真气不旺﹐走失真气﹐使真液不生﹐所以不得如天地之长久者﹐盖以此矣。故古人朝屯暮蒙﹐日用二卦﹐乃得长生在世。朝屯者﹐盖取一阳﹐屈而未伸之义﹐其在我者﹐养而伸之﹐勿以耗散。暮蒙者﹐盖取童蒙求我以就明弃暗﹐乃阴间求阳之义﹐其在我者﹐昧而明之﹐勿以走失。是以日出当用艮卦之时﹐以养元气﹐勿以利名动其心﹐勿以好恶介其意。当披衣静坐﹐以养其气。绝念忘情﹐微作导引。手脚递互伸缩三五下﹐使四体之气齐生﹐内保元气上升以朝于心府。或咽津一两口﹐搓摩头面三二十次﹐呵出终夜壅聚恶浊之气。久而色泽充美﹐肌肤光润﹝艮卦养元气﹞。又于日入用乾卦之时﹐以聚元气。当入室静坐﹑咽气﹑搐外肾。咽气者﹐是纳心火于下。搐外肾者﹐是收膀胱之气于内﹝乾卦聚元气﹞。上下相合肾气之火﹐三火聚而为一﹐以补暖下田。无液则聚气生液﹐有液则炼液生气﹐名曰聚火﹐又曰太一含真气也。早朝咽津摩面﹐手足递互伸缩﹐名曰散火﹐又名曰小炼形也。
《道要》曰﹕花残叶落深秋﹐杨妃懒上危楼。欲得君民和会﹐当时宴罢频收。
此纳心气而收膀胱气﹐不令耗散而相合肾气﹐以接坎卦气﹐海中新生之气也。必以交立冬为首﹐见验方止。行持不过一年﹐夺功以一并三﹐百日为期﹐旬日见验。容颜光泽而肌肤充悦﹐下田温暖﹐小便减省﹐四体轻健而精神清爽﹐痼疾宿病尽皆消除。如惜岁月﹐不倦行持﹐只于匹配阴阳功内稍似见验﹐叙入此功﹐日用添入艮卦﹐略行此法。乾卦三元用事﹐应验方止﹝三元干艮震也﹞。
解曰﹕花残叶落深秋者﹐如人气弱日暮之时﹐阳气散而不升﹐故曰懒上危楼。楼者﹐十二重楼也。心为君火﹐膀胱民火﹐咽气搐外肾﹐使心与外肾气聚而为一﹐故曰和会。宴乃咽也﹐收乃搐也。早辰功不绝者﹐此法为主本也。
直解曰﹕艮卦阳气微。故微作导引伸缩。咽津摩面﹐而散火于四体﹐以养元气。乾卦阳气散。故咽心气﹐搐外肾﹐以合肾气﹐使三火聚而为一﹐以聚元气。故曰聚散水火﹐使根厚牢固也。
交姤龙虎第三
《金诰》曰﹕太元初判而有太始﹐太始之中而有太无﹐太无之中而有太虚﹐太虚之中而有太空﹐太空之中而有太质。太质者﹐天地清浊之资也。其质如卵而玄黄之色﹐乃太空之中一物而已。阳升到天太极而生阴﹐以窈冥抱阳而下降。阴降到地太极而生阳﹐以恍惚负阴而上升。一升一降﹐阴降阳升﹐与天地行道而万物生成也。
《真原》曰﹕天如覆盆﹐阳到难升。地如磐石﹐阴到难入。冬至而地中阳升﹐夏至到天﹐其阳太极而生阴。所以阴生者﹐以阳自阴中来而起于地﹐恍恍惚惚﹐气中有水﹐其水无形﹐夏至到天。积气成水﹐是曰阳太极而阴生也。夏至而天中阴降﹐冬至到地﹐其阴太极而阳生。所以阳生者﹐以阴自阳中来而出于天﹐杳杳冥冥﹐水中有气﹐其气无形﹐冬至到地﹐积水生气﹐是曰阴太极而阳生也。
比谕曰﹕以身外比太空﹐以心肾比天地﹐以气液比阴阳﹐以子午比冬夏。子时乃曰坎卦﹐肾中气生。午时乃曰离卦﹐心中液生。肾气到心。肾气与心气相合而太极生液。所以生液者﹐以气自肾中来﹐气中有真水﹐其水无形。离卦到心﹐接著心气﹐则太极而生液者如此。心液到肾﹐心液与肾水相合而太极﹐复生于气。所以生气者﹐以液自心中来﹐液中有真气﹐其气无形。坎卦到肾﹐接著肾水﹐则太极而生气者如此。可以比阳升阴降﹐至太极而相生。所生之阴阳﹐阳中藏水﹐阴中藏气也。
《真诀》曰﹕肾中生气﹐气中有真水。心中生液﹐液中有真气。真水真气乃真龙真虎也。阳到天而难升﹐太极生阴。阴到地而难入﹐太极生阳。天地之理如此。惟人也﹐不得比天地者﹐六欲七情感物丧志﹐而耗散元阳﹑走失真气。当离卦肾气到心﹐神识内定﹐鼻息少入迟出﹐绵绵若存﹐而津满口﹐咽下﹐自然肾气与心气相合﹐太极生液。及坎卦心液到肾﹐接著肾水﹐自然心液与肾气相合﹐太极生气。以真气恋液﹐真水恋气﹐本自相合。故液中有真气﹐气中有真水﹐互相交合﹐相恋而下﹐名曰交姤龙虎。若火候无差﹑抽添合宜﹐三百日养就真胎而成大药﹐炼质焚身﹐朝元超脱之本也。
《道要》曰﹕一气初回元运﹐真阳欲到离宫﹐捉取真龙真虎﹐玉池春水溶溶。
此恐泄元气而走真水于身外也。气散难生液﹐液少而无真气。气﹑水不交﹐安成大药。当此年中用月﹐以冬至为始﹐日中用时﹐以离卦为期。或以晚年奉道﹐根源不固﹐自度虚损而气不足之后﹐十年之损﹐一年用功补之﹐名曰采补还丹。补之过数﹐止行此法﹐名曰水火既济。可以延年益寿﹐乃曰人仙。功验不可备纪。若补数足而口生甘津﹐心境自除﹐情欲不动﹐百骸无病﹐而神光暗中自见﹐双目时若惊电。以冬至日为始。谨节用法。三百日脱其真胎﹐名曰胎仙。
解曰﹕在外﹐午时为离宫﹐太阳为真阳。在人﹐心为离宫﹐元阳为真龙也﹐真虎乃肾中之水也。真龙心液中之气﹐口为玉池﹐津为春水。
直解曰﹕一气初回元运﹐以冬至为始﹐即子月也。真阳欲到离宫﹐以离卦为期﹐即午时也。真龙者﹐心液中之气。真虎者﹐肾气中之水。气水相合﹐乃曰龙虎交姤也。
烧炼丹药第四
《金诰》曰﹕天地者﹐大道之形。阴阳者﹐大道之气。寒热温凉﹐形中有气也。云雾雨露﹐气中有象也。地气上升﹐腾而为云﹐散而为雨。天气下降﹐散而为雾﹐凝而为露。积阴过则露﹐为雨为霜而为雪。积阳过则雾﹐为烟为云为霞。阴中伏阳﹐阳气不升﹐击搏而生雷霆。阳中伏阴﹐阴气不降﹐凝固而生雹霰。阴阳不合﹐相对而生闪电。阴阳不匹配﹐乱交而生虹蜺。积真阳以成神﹐而丽乎天者星辰。积真阴以成形﹐而壮乎地者土石。星辰之大者日月﹐土石之贵者金玉。阴阳见于有形上之日月﹐下之金玉也。
《真原》曰﹕阴不得阳不生﹐阳不得阴不成。积阳而神﹑丽乎天而大者﹐日月也﹐日月乃真阳而得真阴相成也。积阴而形壮于地而贵者﹐金玉也﹐金玉乃真阴而得真阳以相生也。﹝戌亥行持﹐离卦采药﹐乾卦进火。﹞
比谕曰﹕真阳比心液中真气﹐真阴比肾气中真水。真水不得真气不生﹐真气不得真水不成。真水真气﹐比于离卦﹐和合于心上肺下﹐如子母之相恋﹐夫妇之相爱。自离至兑﹐兑卦阴旺阳弱之时﹐比日月之下弦﹐金玉之在晦﹐不可用也。日月以阴成阳﹐数足生明。金玉以阳生阴﹐气足生宝。金玉成宝者﹐盖以气足而进之以阳。日月生明者﹐盖以数足而受之以魂。比于乾卦进火﹐炼阳无衰火﹐以加数而阳长生也。
《真诀》曰﹕离卦龙虎交姤﹐名曰采药。时到乾卦﹐气液将欲还元﹐而生膀胱之上﹑脾胃之下﹑肾之前﹑脐之后﹑肝之左﹑肺之右﹑小肠之右﹑大肠之左﹐当时脾气旺而肺气盛﹐心气绝而肝气弱。真气本以阳气相合而来。阳气既弱﹐而真气无所恋﹐徒劳用工﹐而采合必于此时。神识内守﹐鼻息绵绵﹐以肚腹微胁脐肾﹐觉热太甚﹐微放轻﹐勒腹脐。未热紧勒﹐渐热即守常﹐任意放志﹐以满乾坤﹐乃曰勒阳关而炼丹药。使气不上行﹐以固真水。经脾宫﹐随呼吸而搬运于命府黄庭之中。气液造化﹐时变而为精﹐精变而为珠﹐珠变而为汞﹐汞变而为砂﹐砂变而为金﹐乃曰金丹。其功不小矣。
《道要》曰﹕采药须凭玉兔﹝采药心气﹐玉兔肾水﹞﹐成亲必藉黄婆﹐等到雍州相见﹝雍州乾卦﹞﹐奏传一曲阳歌。
此乃与采药日用对行。凡以晚年补完十损一补之功。此法名曰炼汞补丹田。补之数足﹐止于日用。离卦采药﹐乾卦烧炼。勒阳关﹐春冬多采少炼﹐干一而离二倍用功也。秋夏少采多炼﹐离一而干二倍用功也。随年月气旺采炼之﹐功验在前﹐可延年住世而为人仙。若以补数既足﹐见验进功﹐谨节用功。采药﹐一百日药力全﹐二百日圣胎坚。三百日真气生而胎仙完。凡药力全而后进火加数﹐乃曰火候。凡圣胎坚后﹐火候加至小周天数﹐乃曰小周天凡胎圆。凡胎圆真气生﹐火候加至大周天数﹐乃曰周天火候。采药而交姤龙虎﹐炼药而进火﹐方为入道。当绝迹幽居﹐心存内观﹐内境不出而外境不入﹐如妇之养孕﹐龙之养珠。虽饮食寤寐之间﹐语默如婴儿﹐举止如室女﹐犹恐有失有损﹐心不可暂离于道也。
解曰﹕药是心中真气﹐兔是肾中真水﹐黄婆是脾中真液﹐和合气水而入黄庭。雍州﹐乾卦﹐勒阳关胁腹也﹐又曰勒阳关也。
以上安乐延年之诀。
右小乘法四门。系人仙。
灵宝毕法卷上竟
灵宝毕法卷中
中乘长生不死法三门
肘后飞金精第五
《金诰》曰﹕阴阳升降﹐不出天地之内。日月运转﹐而在天地之外。东西出没﹐以分昼夜。南北往来﹐以定寒暑。昼夜不息﹐寒暑相推﹐积日为月﹐积月为岁。月之积日者﹐以其魄中藏魂﹐魂中藏魄也。岁之积月者﹐以其律中起吕﹐吕中起律也。日月运行﹐以合天地之机﹐不离乾坤之数。万物生成虽在于阴阳﹐而造化亦资于日月。
《真原》曰﹕天地之形﹐其状如卵。六合之内﹐其圆如球。日月出没﹐运行于天之上﹑一地之下。上下东西﹐周行如飞轮。东生西没﹐日行阳道。西生东没﹐月行阴道。一日之间而分昼夜。冬至之后﹐日出自南而北。夏至之后﹐日出自北而南。冬之夜乃夏之日﹐夏之夜乃冬之日。一年之间而定寒暑。日月之状﹐方圆八百四十里。四尺为一步﹐三百六十步为一里。凡八刻二十分为一时﹐十二时为一日。一月三十日﹐共三百六十时﹐计三千刻﹐一十八万分也。且以阳行干﹐其数用九。阴行坤﹐其数用六。魄中魂生﹐本自旦日。盖九不对六﹐故三日后月魄生魂。凡一昼夜﹐一百刻六十分﹐魂于魄中一进七十里。六昼夜共进四百二十里﹐魄中魂半﹐乃曰上弦。又六昼夜进四百二十里﹐通前共八百四十里﹐魄中魂全而阳满阴位﹐乃曰月望。自十六日为始﹐魂中生魄。凡一昼夜﹐一百刻六十分﹐魄于魂中一进七十里。六昼夜共进四百二十里﹐而魂中魄半﹐乃曰下弦。又六昼夜进四百二十里﹐通前共进八百四十里﹐而魂中魄全。月中尚有馀光者﹐盖六不尽九﹐故三日后月魄满宫﹐乃曰月晦。月旦之后﹐六中起九。月晦之前﹐九中起六。数有未尽﹐而生后有期。积日为月﹐积月为岁。以月言之﹐六律六吕﹐以六起数﹐数尽六位。六六三十六者﹐阴之成数也。以日言之﹐五日一候﹐七十二候﹐八九之数。至重九﹐以九起数﹐数尽六位。六九五十四者﹐阳之成数也。一六一九﹐合而十五。十五﹐一气之数也。二十四气当八节之用﹐而见阴阳升降之宜。一六一九﹐以四为用。合四时而倍之﹐一时得九十﹐四九三百六。变为阳之数二百一十六﹐阴之数一百四十四﹐计三百六十之数而足满周天。
比谕曰﹕阴阳升降在天地之内﹐比心肾气液交合之法。日月运转在天地之外﹐比肘后飞金精之事也。日月交合﹐比进火加减之法也。阳升阴降﹐无异于日月之魂魄。日往月来﹐无异于心肾之气液。冬至之后﹐日出乙位﹐日没庚位﹐昼四十刻﹐自南而北﹐凡九日﹐东生西没﹐共进六十分至春分。昼夜停停﹐而夏至为期﹐昼六十刻。夏至之后﹐日出甲位﹐日没辛位﹐﹝昼六十刻﹐自北而南﹞﹐凡九日﹐东生西没﹐共退六十分至秋分。昼夜停停。而冬至为期﹐昼四十刻。昼夜分刻﹐准前后进退﹐自南而北。月旦之后﹐三日魂生于魄﹐六日两停﹐又六日魂全。其数用九也。月望之后﹐魄生于魂﹐六日两停。又六日魄全﹐又六日魄全。其数用六也。岁之夏至﹐月之十六日﹐乃日用离卦之法﹐乃人之午时也。岁之冬至﹐月之旦﹐乃日用坎卦之法﹐乃人之子时也。天地阴阳升降之宜﹑日月魂魄往来之理﹐尚以数推之﹐交合有序﹐运转无差﹐人之心肾气液﹑肝肺魂魄﹐日用虽有节次﹐年月岂无加减乎。
《真诀》曰﹕坎卦阳生﹐当正子时﹐非始非终﹐艮卦肾气交肝气。未交之前﹐静室中披衣握固﹐正坐盘膝﹐蹲下腹肚﹐须臾昇身前出胸﹐而微偃头于后。后闭夹脊双关﹐肘后微扇一二伸腰﹐自尾闾穴如火相似﹐自腰而起﹐拥在夹脊﹐慎勿开关﹐即时甚热气壮﹐渐次开夹脊关﹐而放气过关。仍仰面﹐脑后紧偃﹐以闭上关﹐慎勿开之﹐即觉热极气壮﹐渐次开关入顶﹐以补泥丸髓海。须身耐寒暑﹐方为长生之基。次用还丹之法如前。出胸伸腰﹐闭夹脊﹐蹲而伸之。腰间火不起﹐则当静坐内观﹐如法再作﹐以至火起为度。自丑行之﹐至寅终而可止。乃曰肘后飞金精﹐又曰抽铅﹐使肾气生肝气也。且人身脊骨二十四节﹐自下而上三节﹐与内肾相对。自上而下三节﹐名曰天柱。天柱之上名曰玉京。天柱之下﹐内肾相对尾闾穴之上﹐共十八节﹐其中曰双关﹐上九下九。当定一百日﹐遍通十八节而入泥丸。必于正一阳时坎卦行持﹐乃曰肘后飞金精。离卦采药﹐乾卦进火烧药﹐勒阳关始一百日﹐飞金精入脑。﹝一百日药力全﹞三关一撞﹐直入上宫泥丸。自坎卦为始﹐至艮卦方止。自离卦采药使肾气相合﹐而肝气自生心气﹐二气纯阳﹐二八阴消﹐薰蒸于肺﹐而得肺液下降﹐包含真气﹐日得黍米之大而入黄庭﹐方曰内丹之材。百日无差药力全。凡离卦采药﹑用法﹑依时﹑内观﹐转加精细。若乾卦进火﹑勒阳关﹐自兑卦为始﹐终在乾卦。如此又一百日之后﹐肘后飞金精﹐自坎卦至震卦方止。离卦采药之时﹐法如旧﹐以配自坤至乾卦行持﹐即是三百日无差﹐圣胎自坚。勒阳关法自坤卦为始﹐而坐至乾卦方止。如此又一百日足﹐泥丸充实﹐返老还童﹐不类常人。采药就﹑胎仙完﹑而真气生﹐形若弹圆﹐色同朱橘﹐永镇丹田﹐而作陆地神仙。三百日后﹐行持至离卦罢采药﹐坤卦罢勒阳关﹐即行玉液还丹之道。故自冬至后方曰行功﹐三百日胎完气足﹐而内丹就﹑真气生。凡行此法﹐方为五行颠倒﹐三田返覆。未行功以前﹐先要匹配阴阳﹐使气液相生﹐见验方止。次要聚散水火﹐使根源牢固而气行液注﹐见验方止。次交姤龙虎烧炼丹药﹐使采补还丹而煆炼铅汞﹐见验方止。十损一补之数足﹐而气液相生﹐见验方止。上项行持乃小乘之法﹐自可延年益寿。若以补完坚固﹐见验方止﹐方可年中择月﹐冬至之节。月中择日﹐甲子之日。日中择时﹐坎离乾卦三时为始。一百日自坎至艮﹐自兑至干。二百日后﹐自坎至震﹐自坤至干。凡此下功﹐必于幽室静宅之中﹐以远妇人女子﹐使鸡犬不闻声﹐臭秽不入鼻﹐五味不入口﹐以绝七情六欲。饮食多少﹐寒热有度。虽寤寐之间﹐而意恐损失。行功不勤﹐难成于道。如是三百日﹐看应验如何。
直解曰﹕此乃三元用法。谓坎卦飞金精﹐下田返上田也。离卦采药﹐下田返中田也。乾卦勒阳关﹐中田返下田也。亦曰三田返复。
《道要》曰﹕日月并行复卦﹝子时﹞﹐蹲升数日开关﹐贪向扬州聚会﹝离卦交姤﹞﹐六宫火满金田﹝干宫﹞。
解曰﹕日月并行复卦者﹐一阳生时﹐在日为子时﹐在年为冬至也。所谓月中择日﹑日中择时也。蹲升说已在前。数日﹐是定一百日开关。是先开中关﹐次开上关。贪向扬州聚会者﹐在人为心﹐在日为午时﹐在卦为离。聚会者﹐真阴真阳交姤﹐故曰采药。干为六宫﹐火是气也。勒阳关而聚气﹐以肺气为金而下肾之丹田﹐故曰火满金田。乃行乾卦而勒阳关﹐聚火下丹田矣。
直解曰﹕日月并行复卦者﹐冬至甲子时也。蹲升数日开关者﹐蹲昇身以起火﹐至百日开关也。此乃自坎至艮﹑飞金精之法。扬州聚会者﹐离卦采药交阴阳也。六宫火满丹田﹐则乾卦勒阳关﹑聚肺气于下田﹑自兑至干者也。
《道要》曰﹕终南路上逢山﹐昇身频过三关﹐贪向扬州聚会﹐争如少女烧天。
解曰﹕终南者﹐圣人隐意在中男也﹐中男即坎卦。艮为山﹐山是艮卦。飞金精﹐至巽卦方止。第二百日﹐下功之时也。昇身频过三关﹐贪向扬州聚会﹐说已在前。争如少女烧天者﹐少女是兑卦也﹐勒阳关至乾卦而方止也。
《道要》曰﹕兖州行到徐州﹐起来走损车牛﹐为恋九州欢会﹐西南火入雍州。
解曰﹕兖州﹐艮卦。徐州﹐巽卦。自艮卦飞金精﹐至巽卦方止也。起来走损车牛﹐车为阳﹐牛为阴﹐是夹脊一气飞入泥丸也。九州在人为心﹐在日为午时﹐与前采药同也。西南﹐坤卦也。雍州﹐乾卦也。勒阳自坤至乾方止﹐第三百日下功之时也。
此是日用事﹐乃曰三元用法。飞金精入脑﹐下田返上田。采药下田﹐返中田烧药﹐进火中田返下田﹐乃曰三元用事。中乘之法﹐已是地仙﹐见验方止。始觉梦寐多有惊悸﹐四肢六腑有疾不疗自愈。闭目暗室中﹐圆光如盖﹐周匝围身。金关玉锁封固坚牢﹐绝梦泄遗漏。雷鸣一声﹐关节气通。梦寐若抱婴儿归﹐或若飞腾自在。八邪之气不能入﹐心境自除以绝欲﹐内观则朗而不昧﹐昼则神采清秀﹐夜则丹田自暖。上件皆是得药之验。验既正﹐当谨节用功﹐以前法加添﹐三百日胎仙圆。胎圆之后﹐方用后功。
玉液还丹第六
《玉书》曰﹕真阴真阳﹐相生相成。见于上者﹐积阳成神。神中有形﹐而丽乎天者﹐日月也。见于下者﹐积阴成形。形中有神﹐而丽乎地者﹐金玉也。金玉之质﹐隐于山川﹐秀媚之气浮之于上﹐与日月交光。艸木受之﹐以为祯祥。鸟兽得之﹐以为异类耳。
《真原》曰﹕阳升到天﹐太极生阴﹐阴不足而阳有馀﹐所以积阳生神。阴降到地﹐太极生阳﹐阳不足而阴有馀﹐所以积阴生形。上之日月﹐下之金玉﹐真阳有神﹐真阴有形。其气相交而上下相射﹐光盈天地﹐则金玉可贵者﹐良以此也。是知金玉之气凝于空﹐则为瑞气祥烟。入于地则变醴泉芝艸。人民受之而为英杰﹐鸟兽得之而生奇异。盖金玉之质虽产于积阴之形﹐而中抱真阳之气﹐又感积阳成神之日月﹐真阴真阳之下射而宝凝矣。
比谕曰﹕积阴成形而内抱真阳以为金玉﹐比于积药而抱真气以为胎仙也。金玉之气入于地而为醴泉芝艸者﹐比于玉液还丹田也。金玉之气凝于空而为瑞气祥烟者﹐比于气炼形质也。凡金玉之气冲于天﹐随阳升而起。凡金玉之气入于地﹐随阴降而还。既随阴阳升降﹐自有四时可以液还丹田。气炼形质﹐比于四时加减一日改移也。
《真诀》曰﹕采补见验﹐年中择月﹐月中择日﹐日中择时。三时用事﹐一百日药力全﹐二百日圣胎坚﹐三百日真气生。胎仙圆﹐谨节用功﹐加添依时﹐三百日数足之后﹐方行还丹炼形之法。凡用艮卦飞金精入脑﹐止于巽卦而已﹐此言飞金精三百日后也﹝离罢采﹞。离卦罢采药﹐坤卦罢勒阳关。只此兑卦下手勒阳关﹐至乾方止。既罢离卦﹐添入咽法炼形。咽法者﹐以舌搅上腭两颊之间﹐先咽了恶浊之津﹐次退舌尖﹐以满玉池﹐津生不漱而咽。凡春三月﹐肝气旺而脾气弱﹐咽法日用离卦。凡夏三月﹐心气旺而肺气弱﹐咽法日用巽卦。以舌满上下而闭玉池﹐收两颊虚咽为法。凡秋三月﹐肺气旺而肝气弱﹐咽法日用艮卦。凡冬三月﹐肾气旺而心气弱﹐咽法日用震卦。﹝飞金精法﹐咽亦不妨﹞凡四季之月﹐脾气旺而肾气弱﹐人以肾气为根源﹐四时皆有衰弱。每四时季月之后十八日﹐咽法日用兑卦﹐仍与前咽法并用之。独于秋季﹐止用兑卦咽法﹐而罢艮卦之功。凡以咽法﹐先依前法而咽之。如牙齿玉池之间而津不生﹐但以舌满上下而闭玉池收两颊﹐以虚咽而为法止咽气﹐气中自有水也。咽气如一年﹝三十六次至四十九次﹞为数﹐又次一年﹝八十一次﹞又次一年﹝一百八十一次﹞为见验﹐乃玉液还丹之法。行持不过三年﹐灌漑丹田﹐沐浴胎仙﹐而真气愈盛。若不行此玉液还丹之法﹐而于三百日养就内丹﹐真气才生﹐艮卦飞金精﹐一撞三关﹐上至泥丸﹐当行金液还丹之法。自顶中前下金水一注﹐下还黄庭﹐变金成丹﹐名曰金丹。行金液还丹﹐当于深密幽房﹐风日凡人不到之处﹐烧香叠掌﹐盘膝坐﹐以体蹲而后升﹐才觉火起﹐正坐绝念忘情﹐内观的确艮卦飞金精入顶﹐但略昂头偃项﹐放令颈下如火﹐方点头向前﹐低头曲项﹐退舌尖进后﹐以抵上腭﹐上有清冷之水﹐味若甘香﹐上彻顶门﹐下通百脉。鼻中自闻一种真香﹐舌上亦有奇味﹐不漱而咽﹐下还黄庭﹐名曰金液还丹。春夏秋冬不拘时候﹐但于肘后飞金精入脑之后﹐节次行此法﹐自艮至巽而已。晚间勒阳关法﹐自兑至干而已。凡行此法﹐谨节胜前﹐方可得成﹐止于炼形住世﹑长生不死而已﹐不能超脱也。
《道要》曰﹕识取五行根蒂﹐方知春夏秋冬﹐时饮琼浆数盏﹐醉归月殿遨游。
解曰﹕识取五行根蒂者﹐为倒五行相生相克而用卦时不同﹐以行咽法﹐方知春夏秋冬改移有时候也。琼浆﹐玉液也。月殿﹐是丹田。醉归﹐咽多也。
《道要》曰﹕东望扶桑未晓﹐后升前咽无休﹐骤马遨游宇宙﹐长男只到扬州。
解曰﹕东望扶桑未晓者﹐日未出艮卦之时也。后升﹐飞金精也。前咽﹐玉液还丹也。骤马﹐起火﹑玉液炼形也。遨游宇宙﹐遍满四肢也。长男﹐震卦也。只到扬州﹐离卦也。玉液炼形﹐自震卦为始﹐至离卦方止也。
直解曰﹕玉液﹐肾液也。上升到心﹐二气相合而过重楼﹐则津满玉池﹐谓之玉液。若咽之﹐自中田而入下田﹐则曰还丹。若升之﹐自中田而入四肢﹐则曰炼形。其实一物而已。
此采药三百日﹐数足胎圆﹐而飞金精减一卦﹐勒阳关如旧。罢采药﹐添入咽法。咽法随四时而已﹐此系炼形法。用卦后﹐添入炼形﹐自震卦为始﹐离卦为期﹐不限年月日﹐见验方止。体色光泽﹐神气秀媚﹐渐畏腥秽以冲口腹。凡情凡爱心境自除﹐真气将足而似常饱﹐所食不多而饮酒无量﹐尘骨巳更而变神识﹐步趋走马似行如飞﹐目如点漆﹐体若凝脂﹐绀发再生﹐皱脸重舒﹐老去永驻童颜﹐仰视百步而见秋毫﹐身体之间﹐旧痕残靥自然消除﹐涕泪涎汗亦不见有。圣丹生味﹐灵液透香﹐口鼻之间常有真香奇味﹐漱津成酥﹐可以疗人疾病﹐遍体皆成白膏。上皆玉液还丹炼形之验也。验既正﹐当谨节用功﹐依法随时而行后事。
金液还丹第七
《金诰》曰﹕积阳成神﹐神中有形﹐形生于日﹐日生于月。积阴成形﹐形中有神﹐神生于金﹐金生于土。随阴阳而生没者﹐日月之光也。因数生光﹐数本于乾坤。随阴阳而升降者﹐金玉之气也。因时起气﹐时本于天地。
《真原》曰﹕日月之光。旦后用九。晦前用六。六九﹐乾坤之数。金玉之气﹐春夏上升﹐秋冬下降。升降﹐天地之时。金生于土﹐玉生于石﹐石生于土﹐见于成形而在下者如此。日中金鸟﹐月中玉兔﹐月待日魂而光﹐见于成神而在上者如此。
比谕曰﹕日月比气也﹐肾气比月﹐而心气比日。金玉比液也﹐肾液比金﹐而心液比玉。所谓玉液者﹐本自肾气上升而到于心﹐以合心气﹐二气相交而过重楼﹐闭口不出而津满玉池﹐咽之而曰玉液还丹﹐升之而曰玉液炼形。是液本自肾中来﹐而生于心。亦比土中生石﹐石中生玉之说也。所谓金液者﹐肾气合心气而不上升﹐薰蒸于肺﹐肺为华盖﹐下罩二气﹐即日而取肺液﹐在下田自尾闾穴升之﹐乃曰飞金精入脑中﹐以补泥丸。补足﹐自上复下降﹐而入下田﹐乃曰金液还丹。既还下田﹐复升﹐遍满四体﹐前复上升﹐乃曰金液炼形。是亦金生于土之说也。凡欲炼形飞金精者﹐当在静室中﹐切禁风日﹐遥焚香密启﹕
三清上圣﹐臣所愿长生在世﹐传行大道﹐演化告人﹐当先自行炼形之法﹐欲得不畏寒暑﹐绝啖谷食﹐逃于阴阳之外。咒毕乃咽之。
《真诀》曰﹕背后尾闾穴曰下关﹐夹脊曰中关﹐脑后曰上关。始飞金精以通三关﹐肾比地﹐心比天﹐上到顶以比九天。玉液炼形﹐自心至顶﹐以通九天。三百日咽﹐大药就﹐胎仙圆﹐而真气生。前起则行玉液炼形之旧道﹐后起则行飞金精之旧道。金精玉液﹐行功见验﹐自坎卦为始﹐后起一升入顶﹐以双手微闭双耳。内观如法。微咽于津。乃以舌抵定牙关﹐下闭玉池﹐以待上腭之津﹐下而方咽﹐咽毕复起﹐至艮卦为期。春冬两起一咽﹐秋夏五起一咽。凡一咽数﹐秋夏不过五十数﹐春冬不过百数。自后咽罢昇身前起﹐以满头面﹑四肢手指气盛方止。再起再升﹐至离卦为期。凡此后起咽津﹐乃曰金液还丹。还丹之后而复前起﹐乃曰金液炼形。自艮卦之后炼形﹐至离卦方止。兑卦勒阳关﹐至乾卦方止。以后起到顶﹐自上而下﹐号曰金液还丹。金丹之气﹐前起自下而上﹐曰金液炼形。显琪树金花﹐若以金液还丹未到下元﹐而前后俱起﹐乃曰火起焚身﹐此是金液还丹炼形﹐既前后俱起﹐兼了焚身。凡行此等﹐切须谨节苦志而无懈怠﹐以见验为度也。
《道要》曰﹕起后终宵闭耳﹐随时对饮金波﹐宴到青州方住﹐日西又听阳歌。
解曰﹕起后终宵闭耳者﹐为行金液还丹须是肘后飞金精﹐一撞三关﹐其气才起﹐急须双手闭耳。耳是肾液之门﹐恐泄肾气于外而不入脑中也。随时对饮金波者﹐既觉气入脑中。即便依前法点头曲项﹐退舌尖﹐近拄上腭﹐清甘之水﹐有奇异之验﹐甘若蜜也。当艮卦飞金精一咽﹐至震卦方止。青州﹐震卦也。日西﹐兑卦也。又听阳歌者﹐自兑卦勒阳关﹐直至乾卦﹐日用离卦﹐不必采药也。
《道要》曰﹕饮罢终宵火起﹐前升后举焚身﹐虽是不拘年月﹐日中自有乾坤。
解曰﹕此一诀是金液炼形之法也。饮罢终宵火起者﹐依前法金液还丹﹐而艮卦炼形是起火也。前升后举﹐飞金精而起火也。凡玉液炼形之时﹐先后起金精入顶﹐次还丹而复前升之以炼形﹐是金液炼形之法不同也。当其飞金精而起火入顶﹐便前起而炼形。前后俱起名曰焚身。火起而行还丹﹐须依四时加减之数行之。此法不拘年月日时﹐但以谨节专一﹐幽居绝迹可也。日中自有乾坤﹐盖午前烧干﹐午后烧坤。人以前后言之﹐肚腹为坤﹐而背后为干。午前烧干者﹐为肘后飞金精﹐前起炼形也。午后烧坤者﹐自兑卦勒阳关﹐至乾卦方止也。
直解曰﹕金液﹐肺液也。含龙虎而入下田﹐则大药将成﹐谓之金液。肘后抽之入脑﹐自上复降下田﹐则曰还丹。又复前升遍满四体﹐自下而上﹐则曰炼形。亦谓之炼形成气。
此须于玉液还丹﹐炼形见验。正当以谨节幽居﹐焚香而行此法。金液还丹﹐而相次炼形勒阳关﹐如是一年外﹐方得焚身。焚身﹐即是坎卦前炼形。以人身前后言之﹐肚腹为坤﹐背后为干。焚身﹐午前烧干飞金精﹐午后烧坤勒阳关。凡烧干自下而上﹐前后俱起。冬夏三日或五日﹐而行既济之法﹐以防太过。使金丹之有润﹐乃焚身起火中咽也﹐见验方止。内志清高以合太虚﹐魂神不游以绝梦寐。阳精成体﹐神府坚固﹐四时不畏寒暑﹐神采变移容仪。常人对面﹐虽彼富贵之徒﹐亦闻腥秽﹐盖其凡骨俗体也。功行满足﹐密授三清真箓。阴阳变化﹑人事灾福﹐神灵皆能预知。触目尘冗﹐心绝万境。真气充满﹐口绝饮食。异气透出金色﹐仙肌可比玉蕋。去留之处﹐当所神祇自来相见﹐驱用招呼一如己意。真气纯阳﹐可干外汞。上件金液还丹﹐还丹之后﹐金液炼形之验也。
以上长生不死之诀。
右中乘三门。系地仙。
灵宝毕法卷中竟
灵宝毕法卷下
大乘超凡入圣法三门
朝元炼炁第八
《金诰》曰﹕一炁初判﹐大道有形而列二仪。二仪定位﹐大道有名而分五帝。五帝异地而各守一方﹐五方异炁而各守一子。青帝之子甲乙﹐受之天真木德之九炁。赤帝之子丙丁﹐受之天真火德之三炁。白帝之子庚辛﹐受之天真金德之七炁。黑帝之子壬癸﹐受之天真水德之五炁。黄帝之子戊己﹐受之天真土德之一炁。自一炁生真一﹐真一因土出﹐故万物生成在土﹐五行生成在一﹐真元之道﹐皆一炁生也。
《玉书》曰﹕一三五七九﹐道之分而有数。金木水火土﹐道之变而有象。东西南北中﹐道之列而有位。青白赤黄黑﹐道之散而有质。数归于无数﹐象反于无象﹐位至于无位﹐质还于无质。欲道之无数﹐不分之则无数矣。欲道之无象﹐不变之则无象矣。欲道之无位﹐不列之则无位矣。欲道之无质﹐不散之则无质矣。无数则道之源也﹐无象则道之本也﹐无位则道之真也﹐无质则道之妙也。
《真原》曰﹕道原既判﹐降本流末﹐悟其真者﹐因真修真﹐内真而外真自应矣。识其妙者﹐因妙得妙﹐内妙而外妙自应矣。天地得道之真﹐其真未应﹐故未免乎有位。天地得道之妙﹐其妙未应﹐故未免乎有质。有质则有象可求﹐有位则有数可推。天地之间﹑万物之内﹐最贵惟人。即天地之有象可求﹐故知其质炁与水也。即天地之有数可推﹐故知其位远与近也。审乎如是﹐而道亦不远于人也。
比谕曰﹕天地有五帝﹐比人之有五脏也。青帝甲乙木﹐甲为阳﹐乙为阴﹐比肝之炁与液也。黑帝壬癸水﹐壬为阳﹐癸为阴﹐比肾之炁与液也。黄帝戊己土﹐戊为阳﹐己为阴﹐比脾之炁与液也。赤帝丙丁火﹐丙为阳﹐丁为阴﹐比心之炁与液也。白帝庚辛金﹐庚为阳﹐辛为阴。比肺之炁与液也。凡春夏秋冬之时不同﹐而心肺肝肾之旺有月。
《真诀》曰﹕凡春三月﹐肝炁旺。肝旺者﹐父母真炁随天度运而在肝。若遇木日﹐甲乙克土。于辰戌丑未之时﹐依时起火炼脾炁。馀日兑卦时损金以耗肺炁﹐是时不可下功也。坎卦时依法起火炼肾炁。震卦时入室多入少出息住为上﹐久闭次之数至一千息为度﹐当时内观如法﹐一意冥心闭目﹐青色自见﹐渐渐昇身﹐以入泥丸﹐自寅至辰﹐以满震卦。﹝一千息以上尢佳﹐如息急渐微﹐出息而息住﹐不须连成。﹞
凡夏三月﹐心炁旺。心旺者﹐以父母之真炁随天度运而在心。若遇火日﹐丙丁克金﹐于兑卦时依法起火炼肺炁﹐馀日坎卦时损水以耗肾炁﹐是时不可下功也。震卦时依法起火炼肝炁。离卦时入室依前行持定息﹐赤色自见﹐渐渐昇身﹐以入泥丸﹐自巳至未﹐以满离卦。﹝一千息以上尢佳﹐其说如前。﹞
凡秋三月﹐肺炁旺。肺旺者﹐以父母真炁随天度运而在肺。若遇金日﹐庚辛克木﹐于震卦时依法起火炼肝炁。馀日离卦损火以耗心炁﹐是时不可下功也。巽卦时依法起火炼脾炁。兑卦时入室依前行持﹐白色自见﹐渐渐昇身﹐以入泥丸﹐自申至戌以满兑卦。
凡冬三月﹐肾炁旺。肾旺者﹐以父母真炁随天度运而在肾。若遇水日﹐壬癸克火﹐于离卦时依法起火炼心炁。馀日辰戌丑未时损土以耗脾炁﹐是时不可下功也。兑卦时依法起火炼肺炁。坎卦时入室依前行持﹐黑色自见﹐渐渐昇身﹐以入泥丸﹐自亥至丑以满坎卦。
解曰﹕春炼肝千息﹐青炁出。春末十八日﹐不须依前行持﹐止于定息为法﹐而终日静坐﹐以养脾而炼己之真炁﹐乃可坎卦起火炼肾﹐恐耗其炁也。夏炼心千息﹐赤炁出。夏末十八日﹐不须依前行持﹐止于定息为法﹐而终日静坐﹐养炼如前﹐乃可震卦时起火如前。秋炼肺千息﹐白炁出。秋末十八日﹐不须依前行持﹐止于定息为法﹐而终日静坐﹐养炼如前﹐乃可巽卦时起火如前。冬炼肾千息﹐黑炁出。冬末十八日﹐不须依前行持﹐止于定息为法﹐而终日静坐﹐养炼如前﹐乃可兑卦时起火如前。以至黄炁成光﹐默观万道周匝围身。凡定息之法﹐不在彊留而紧闭﹐但绵绵若存﹐用之不勤﹐从有入无﹐使之自住。采药之法﹐含津握固﹐以压心﹐使真炁不散也。凡入室须闭户孤幽静馆﹐以远鸡犬女子一切厌触之物。微开小窍﹐使明能辧物﹐勿令风日透气﹑左右有声。当潜心息虑﹐事累俱遣﹐内外凝寂﹐不以一物介其意。盖以阳神初聚﹐真炁方凝﹐看待如婴儿。尚未及老﹐日夕焚香默祝天。隐于山林﹐功行将半者地仙。跪拜稽首默祝天﹐寄于海隅洞府﹐与天下立大功﹐与黎首除大害。潜迹者天仙﹐跪拜稽首﹐三礼既毕﹐静坐忘机﹐以行此法。仍须前法﹐节节见验。若以此便为道﹐但恐徒劳终不见成﹐止于阴魄出壳而为鬼仙。
《道要》曰﹕凡行此法﹐不限年月日时。一依前法﹐以至见验方止﹐其炁自见。须是谨节不倦﹐弃绝外事﹐止于室中用志。测其时候﹐用二个纯阳小子。或结交门生﹐交翻反复。供过千日﹐可了一炁。一以夺十﹐一百日可见功。五百日炁全﹐可行内观。然后聚阳神以入天神﹐炼神合道﹐入圣超凡。炼炁之验﹐但觉身体极畅﹐常仰升腾﹐丹光透骨﹐异香满室。次以静中外观﹐紫霞满目。顶中下视﹐金光罩体。奇怪证验不可备纪。
内观交换第九
《金诰》曰﹕大道本无体﹐寓于炁也。其大无外﹐无物可容。大道本无用﹐运于物也。其深莫测﹐无理可究。以体言道﹐道始有内外之辧。以用言道﹐道始有观见之基。观乎内而不观乎外﹐外无不究而内得明矣。观乎神而不观乎形﹐形无不备而神得见矣。
《真原》曰﹕以一心观万物﹐万物不谓之有馀。以万物挠一炁﹐一炁不谓之不足。一炁归一心﹐心不可为物之所夺。一心运一炁﹐炁不可为法之所役。心源清彻﹐一照万破﹐亦不知有物也。炁战刚彊﹐万感一息﹐亦不知有法也。物物无物﹐以还本来之象。法法无法﹐乃全自得之真矣。
比谕曰﹕以象生形﹐以形立名。有名则推其数﹐有数则得其理。盖高上虚无﹐无物可谕。所可比者﹐如人之修炼﹐节序无差﹐成就有次。冲和之炁凝而不散﹐至虚真性恬淡无为﹐神合乎道﹐归于自然。当此之际﹐以无心为心。如何谓之应物﹐以无物为物。如何谓之用法﹐真乐熙熙﹐不知己之有身。渐入无为之道﹐以入希夷之域﹐斯为入圣超凡之客。
《真诀》曰﹕此法合道﹐有如常说存想之理﹐又如禅僧入定之时。当择福地置室﹐跪礼焚香﹐正坐盘膝﹐散发披衣﹐握固存神﹐冥心闭目。午时前微以昇身起火炼炁﹐午时后微微敛身聚火烧丹。不拘昼夜﹐神清炁和﹐自然喜悦。坐中或闻声莫听﹐见境勿认﹐物境自散。若认物境﹐转加魔障。魔障不退﹐急急向前以身微敛﹐敛而伸腰﹐后以胸微偃﹐偃不伸腰﹐少待前后火起﹐高升其身勿动﹐名曰焚身。火起魔障自散于躯外﹐阴邪不入于壳中﹐如此三两次已。当想遍天地之间皆是炎炎之火﹐毕清凉﹐了无一物。但见车马歌舞轩盖绮罗﹑富贵繁华﹑人物欢娱﹐成队成行﹐五色云升﹐如登天界。及到彼中﹐又见楼台耸翠﹐院宇徘徊﹐珍珠金玉﹐满池不收﹐花果池亭莫知其数。须臾异香四起﹐妓乐之音嘈嘈杂杂﹐宾朋满坐﹐水陆俱陈﹐且笑且语﹐共贺太平﹐珍玩之物互相献受。当此之际﹐虽然不是阴鬼魔军﹐亦不得认为好事。盖修真之士弃绝外事﹐甘受寂寞﹐或潜迹江湖之地﹐或遁身隐僻之隅﹐绝念忘情﹐举动自戒﹐久受劬劳而历潇洒。一旦功成法立﹐遍见如此繁华﹐又不谓是阴魔﹐将谓实到天宫。殊不知脱凡胎在顶中自己天宫之内﹐因而贪恋﹐认为实境﹐不用超脱之法﹐止于身中阳神不出﹐而胎仙不化﹐乃曰出昏衢之上﹐为陆地神仙﹐仅可长生不死而已﹐不能脱质升仙而归三岛以作仙子。到此可惜﹐学人自当虑超脱虽难﹐不可不行也。
超脱分形第十
《金诰》曰﹕道本无也﹐以言有者﹐非道也。道本虚也﹐以言实者﹐非道也。既为无体﹐则问应俱不能矣。既为无相﹐则视听俱不能矣。以玄微为道﹐玄微亦不离问答之累。以希夷为道﹐希夷亦未免视听之累。希夷玄微尚未为道﹐则道亦不知其所以然也。
《玉书》曰﹕其来有始而不知大道之始﹐何也。其去有尽而不知大道之终﹐何也。高高之上虽有上﹐而不知大道之上无有穷也。深深之下虽有下﹐而不知大道之下无有极也。杳冥莫测名曰道。随物所得而列等殊。无为之道﹐莫能穷究也。
《真诀》曰﹕超者﹐是超出凡躯而入圣品。脱者﹐脱去俗胎而为仙子。是神入炁胎﹐炁全真性。须是前功节节见验﹐方居清静之室﹐以入希夷之境﹐内观认阳神﹐次起火降魔﹐焚身聚炁。真炁升在天宫﹐壳中清净﹐了无一物﹐当择幽居﹐一依内观。三礼既毕﹐平身不须高升﹐正坐不须敛伸﹐闭目冥心。静极朝元之后﹐身躯如在空中﹐神炁飘然﹐难为制御﹐默然内观﹐明朗不昧﹐山川秀丽﹐楼阁依稀﹐紫炁红光纷纭为阵﹐祥鸾彩凤音语如簧。异景繁华﹐可谓壶中真趣﹐而洞天别景﹐逍遥自在﹐冥然不知有尘世之累。是真空之际﹐其炁自转﹐不须用法依时。若见青炁出东方﹐笙簧嘹喨﹐旌节车马﹐左右前后不知多少。须臾南方赤炁出﹐西方白炁出﹐北方黑炁出﹐中央黄炁出。五炁结聚而为彩云﹐乐声嘈杂﹐喜炁熙熙﹐金童玉女扶拥自身﹐或跨火龙﹐或乘玄鹤﹐或跨彩鸾﹐或骑猛虎。升腾空中﹐自下而上﹐所遇之处﹐楼台观宇不能尽陈﹐神祇官吏不可备说。又到一处﹐女乐万行﹐官僚班列﹐如人间帝王之仪﹐圣贤毕至。当此之时﹐见之傍若无人﹐乘驾上升﹐以至一门﹐兵卫严肃而不可犯﹐左右前后﹑官僚女乐留恋不已﹐终是过门不得轩盖覆面﹐自上而下﹐复入旧居之地。如此上下不厌其数﹐是调神出壳之法也。积日纯熟﹐一升而到天宫﹐一降而还旧处﹐上下绝无滞碍。乃自下而上﹐如登七级宝塔﹐或如上三层琼楼。始也一级而复一级﹐七级上尽﹐以至顶中﹐辄不得下视﹐神惊而恋躯不出。既至七级之上﹐则闭目便跳﹐如寐如寤﹐身外有身﹐形若婴儿﹐肌肤鲜洁﹐神采莹然﹐回视故躯﹐亦不见有所见之者﹐乃如粪堆。又如枯木﹐憎愧万端﹐辄不可顿弃而远游。盖其神出未熟﹐圣炁凝结而未成﹐须是再入本躯﹐往来出入纯熟﹐一任遨游﹐始乎一步二步﹐次二里三里﹐积日纯熟﹐乃如壮士展臂﹐可千里万里﹐而形神壮大﹐勇炁坚固﹐然后寄凡骸于名山大川之中﹐从往来应世之外﹐不与俗类等伦。或行满而受天书﹐骖鸾乘凤﹐跨虎骑龙﹐自东自西﹐以入紫府。先见太微真君﹐次居下岛。欲升洞天﹐当传道﹑积行于人间。受天书而升洞天﹐以为天仙。凡行此法﹐古今少有成者。盖以功不备而欲行之速﹑便为此道。或功验未证﹐止事静坐﹐欲求超脱。或阴灵不散﹐出为鬼仙﹐人不见形﹐往来去住﹐终无所归﹐止于投胎就舍﹐而夺人躯壳﹐复得为人仙。或出入不熟﹐往来无法﹐一去一来﹐无由再入本躯﹐神魂不知所在﹐乃释子之坐化﹑道流之尸解也。故行此道﹐乃在前功见验正当﹐仍择地筑室﹐以远一切腥秽之物﹑臭恶之炁﹑往来之声﹑女子之色﹐不止于触其炁﹐而神亦厌之。既出而复入﹐入而不出﹐则形神俱妙﹐与天地齐年而浩劫不死。既入而复出﹐出而不入﹐如蝉脱蜕﹐迁神入圣。此乃超凡脱俗﹐以为真人仙子﹐而在风尘之外﹑寄居三岛之洲者也。
《道要》曰﹕不无尽法﹐已灭省故也。
以上超凡入圣之诀。
右大乘三门。系天仙。
灵宝毕法卷下竟