稗编 (四库全书本)/卷068

稗编　卷六十八

　　钦定四库全书
　　稗编卷六十八　　　　　明　唐顺之　撰诸家二十六〈道〉
　　庄列十论　　　　　　　　李元卓
　　一庄周梦蝶万物同根是非一气奚物而为周奚物而为蝶认周以为非蝶是未能忘我也执蝶以为非周是未能忘物也物我对待万态纷糺谓彼不齐皆妄情尔不知物自无物虽蝶亦非我自无我虽周亦幻况容有分也栩栩然而梦为蝶即蝶为周蘧蘧然而觉为周即周无蝶此见之所独而物之所齐也夫览一身而私胶万物而执以形开之觉而为事之实以魂交之寐而为梦之虚不知一夕之觉梦一形之开阖是也一形之开阖一性之往来是也一化为物戚然而恶一复为人忻然而乐物固奚足恶人固奚足乐此特万化而未始有极者尔一犯其形窃窃然而私之妄也必有大觉而后知大梦必有真人而后有真知梦不知觉故不以梦为妄觉不知梦故不以觉为真周不知蝶故不以蝶为非蝶不知周故不以周为是灵源湛寂触处皆知变化代兴随遇无择而吾心未始有知焉故是篇立䘮我之子綦以开齐物之端寓梦蝶之庄周以卒齐物之意噫举世皆寐天下一梦也栎社之木以梦告人元君之龟以梦求免尹氏之役夫以梦而乐郑人之得鹿以梦而讼华胥以梦㳺帝所以梦至随其所遇而安之者知其幻而非真也何独于此不然彼致道者疏以通其碍静以集其虚诚以生其神寂以反其照将视世间得失是非贵贱成败生死真梦幻尔奚独于周与蝶而疑之古之真人其寝不梦其觉无忧吾尝因是说而知周非特为寓言
　　二庖丁解牛即无物之自虚者履万化而常通执有物之为实者应一涂而亦泥然物本无物其体自离道无不通安所用解而谓之解牛者离心冥物而未尝见牛乘虚顺理而未尝㳺刃解牛于无解乎且以刀则十九年历阴阳之数不为不久以解则数千牛应世变之故不为不多疑若敝矣而刀刃若新发于硎者盖执迹则瞬息已迁操本则亘古不去妙湛之体在动而非摇虚眀之用入尘而非垢意者一身已幻孰为能奏之刀万物皆妄孰为可解之牛有刀则能以存有牛则所以立物我既融能所斯泯浮游乎万物之祖其虚莫之碍也故能未尝批而大郤自离未尝导而大窽自释未尝争而同然者自固未尝有而技经肯綮之自宜况大⿰乎以是奏刀𬴃然而无应物之劳动刀甚微而无竞物之心释刀而对而无留物之累提刀而立而无逐物之逝其用之终又将善刀而藏之复归于无用矣此刀之所以未尝伤也虽然至道无在而在妙用非应而应在手应触而触不知手在肩应倚而倚不知肩在足应履而履不知足在膝应踦而踦不知膝在天机自张而各不自知大用无择而咸其自尔此其刀所以恢恢乎有馀地矣一将有见牛之心则有解牛之累而卫生之经亦已伤矣此良庖以其割故岁更刀族庖以其折故月更刀也是刀也非古非今时不能摄非长非短数不能囿非新非故化不能移非厚非薄质不能定本然之刚不煅而坚湛然之用不淬而眀此庖丁用之如土委地而族庖每见其难为也以道冥之在解无解非碍则解亦不知在碍无碍非解则碍亦不立以庖丁而视族庖者解其碍也以族庖而视庖丁者碍其解也解碍俱遣虚而已矣切原庄周之意托庖丁以寓养生之主次养生于齐物逍遥之后夫何故物物皆适囿于形体之累者不能逍遥物物皆一列于大小之见者不能齐物以是賔賔然与物靡刃于胶扰之地其生鲜不伤矣惟内无我者故能逍遥于自得之场惟外无物者故能齐物于至一之域夫然体是道而游于万物之间彼且乌乎碍哉故庄周以是起解牛之喻而文恵以是达养生焉三藏舟山于壑泽自物之无而观之真常湛寂亘古而不去自物之有而观之大化密移交臂而已失达此者即其流动之境了乎不迁之宗夫然㳺尘可以合太虚秋毫可以约天地寄万化于不化之有宜使负之而走将安之乎昧此者览其有涯之生托乎必遁之地夫然而停灯者前焰非后熖比形者今吾非故吾虽使执之而留皆自冥冥中去矣此庄周所以有藏舟山于壑泽之喻夫壑与泽虚眀之用所以况造物之无心舟与山动止之物所以况有形之有体道一而已一固无方壑之与泽为有方矣一固无体舟之与山为有体矣夫一随于动止而㳺于有方一昧于虚眀而囿于有体则一者自此而对矣有盛而衰为之对有新而故为之对有生而死为之对一则无二故独往独来而无古无今对则有耦故相形相倾而随起随灭是故以火藏火一也藏之水则灭以水藏水一也藏之土则湮又况以舟山且有体矣壑泽且有方矣挚而藏之且有心矣彼造物者之未始有物所以夜半得以负之而走也虽然不物者乃能物物不化者乃能化化若骤若驰日徂于一息不留之间化故无常也我知之矣此特造物者愚群动而有心者所以妄存亡也是心存则物存是心亡则物亡方且藏之壑泽心之所见自以为固矣不知此纎毫未尝立俄而失之夜半心之所见自以为去矣不知此纎毫未尝动惟知夫大定持之者故能游于物之所不得遁而皆存夫物之所不得遁而皆存之处乃万物之所系一化之所待古之人藏天下于天下者以此夫天下者万物之所一也而人者又万物之一耳诚其得一之全故知万化之未始有极者动无非我则夭老终始皆所欲之而无所恶也与夫一犯人形而喜之者其乐可胜计耶古之人尝言之矣万物皆备于我反身而诚乐莫大焉是乐也昧者终日用之而不知旦宅尔陈人尔与物周流于造化之逆旅尔安得庄周藏天下于天下而论之
　　四颜回坐忘心非汝有孰有之哉是诸縁积习而假名耳身非汝有孰有之哉是百骸和合而幻生耳知心无心而万物皆吾心则聪眀乌用黜知身无身而万象皆吾身则支体乌用堕况于仁义乎况于礼乐乎若然动静语默无非妙处纵横逆顺无非天游孰知其为忘也耶不然厌扰而趋寂惧有以乐无以是为忘则聚块积尘皆可谓之忘矣夫回几于圣人而未尽过于众人而有馀顺一化之自虚了乎无物者圣人也随众境而俱逝系乎有物者众人也了乎无物则无往而非忘系乎有物则无时而能忘此颜回所以坐忘乎反万物流转之境冥一性不迁之宗静观世间则仁义礼乐举皆妄名寂照灵源则支体聪眀举皆幻识忘物无物则妄名自离忘我无我则幻识自尽然仁义礼乐名不自名妄者执以为名支体聪眀识不自识幻者认以为识知身本于无有则支体将自堕必期于堕之者未离于身见也知心本于不生则聪眀将自黜必期于黜之者未离于心见也且支体聪眀之尚无则仁义礼乐之安有向也作徳于肝膈之上而物物皆知今也无知向也役心于眉睫之间而物物皆见今也无见兹乃坐忘乎然既已谓之忘仲尼不容于有问颜回不容于有应亦安知一毫之益亦安知一毫之损亦安知仁义礼乐之忘为未亦安知支体聪眀之堕黜为至己乎夫即妙而观坠者之忘车没者之忘水人之忘道术鱼之忘江湖亦忘也即麤而观得者之忘形利者之忘真怒臂者之忘车辙攫金者之忘市人亦忘也将以彼是而此非乎道无是非将以彼真而此伪乎道无真伪颜氏之子背尘而反妙损实而集虚者尔吾知其忘犹未忘也使进此道不忘亦忘孔子所以行年六十而六十化也又奚贵忘五季咸相壶子神之妙物者未尝显妙物之受妙者未尝知妙是之谓神彼巫则诬神之言以死生存亡祸福夀夭以告人者其验虽岁月旬日之可期似妙而非妙特若神矣既已谓之神巫而又曰季咸者以寓物之妙而有感者也且咸则有感而感则有心方且以我之有心而感人之心以我之有见而见人之见故死生存亡福祸夀夭者妄名起矣名既已妄又妄见之见既愈妄又妄言之世之滞于相而不能冥妄者又妄受之直以是为真故弃而走也虽列子犹见之而心醉以其未能刳心也以其道之至于壶子以其未能绝学也故使人得而相汝夫壶者以空虚不毁为体以渊眀不测为用子则有出母之道以应世者故能托无相于有相之间季咸则有心而感者故每入则皆曰见壶子则无心而应者故每至则皆曰示彼无心者践形于无形之表彼安得而相之超数于无数之先彼安得而知之季咸方且累于形数而未离见见之处直以为死生若是而莫之逃也故始也示之以地文则叹之以其死次也示之以天壤则幸之以其生不知死本无死心灭则死生本无生心生则生形之死生心之起灭心之起灭见之有无也至人未始有心静而与阴同徳动而与阳同波与阴同徳彼亦不得而见也必示之以地文而文者物之所自杂也与阳同波彼亦不得而见也必示之以天壤而壤者物之所自生也示之以太冲遂以为不齐焉地文则阴胜阳天壤则阳胜阴太冲则阴阳之中莫胜则天地之平也万法一致本无高下彼见不齐焉然三者皆谓之机意其动之微而见之先故得而见之也示之以未始出吾宗则示出于无所示矣彼以实投我而此以虚彼以有受我而此以无彼之起心役见为有尽此之离人藏天为无尽以有尽相无尽殆以此季咸所以望之而走追之而灭也虽然壶子之告列子且曰是见吾杜徳机又曰殆见吾善者机又曰是见吾衡气机皆曰吾者犹且立我至于吾与之虚而委蛇不知其谁何虽吾亦䘮之示之者其谁耶相之者其谁耶故逃也壶子之心太虚矣太虚之体空眀妙湛总持万有餙之以荣华而不留挥之以兵刃而不伤沃之以水而不濡燎之以火而不焚一以是故尔壶子之心吊之以死受之而不恶庆之以生受之而不恱名之不齐受之而不争彼卒自失而灭亦不以为腾而得亦以是虚尔庄周方论应帝王而言此者夫帝王应世惟寂然不动故能感而遂通惟退藏于密故能吉凶与民同患一将出其宗敝敝然以天下为吾患役于万物而非所以役万物使人得而相汝可乎此古之应帝王者所以荡荡乎无能名也
　　六象罔得玄珠赤水之北源含阳而不流昆仑之丘体安静而不挠以况性之自本者南望则交物而起见还归则渉动而旋复以况性之反本者性天一开尘境并起既湛人伪遂逐大道玄珠其遗乎然性不可因人而知使之者又其谁耶性不可有心而知索之者又其谁耶使之而非集虚也索之而非默契也是三子者智穷乎所欲知目竭乎所欲见口费乎所欲言而道终弗得夫何故游尘聚块妙道皆存瓦砾糠秕至真咸在近不间于眉睫远不离于象先流出乎方寸之境纵横乎日用之际追之则冥山在前而愈远问之则大块非遥而尽迷以其索之不得故也且性本无知而知非知也性本无见而见非见也性本无言而言非言也即知是性以知索知反为知迷即见是性以见索见反为见碍即言是性以言索言反为言谓之象似有而非有也谓之罔似无而非无也去智而迷者灵去见而碍者彻去言而缚者解此象罔所以独得之也方其探入道之本则圣如黄帝有望乃遗愚如象罔无心乃得及其冥大道之原则一性无性在得非圣一真无真在失非凡向也遗之黄帝亦无一毫之亏今也得之象罔亦无一毫之得亘古亘今而独露真常大感大灵而咸为觉性庸讵知三子之弗得为非而象罔之得为是也故虽黄帝特异之
　　七庄子游濠梁物之所同者同乎一一之所同者同乎道道之所致无所从来生者自生而生本无生形者自形而形本无形凡森布于貌象声色之间者无不具此道我于物奚择焉一性之分充足无馀一天之游逍遥无累物与我咸有焉惟契物我之知者于此盖有不期知而知其妙冥契其理默会神者先受之有不能逃游其先者此庄子所以知鱼乐于濠梁之上也夫出而游而泳无濡沫之涸无网罟之患从容乎一水之中者将以是为鱼之乐乎以是为乐齐谐且知之矣又奚待周而后知盖鱼之所乐在道而不在水周之所知在乐而不在鱼惟鱼忘于水故其乐全惟周忘于鱼故其知一至乐无乐鱼不知乐其乐真知无知周不期知而知然庄周以是契之于无物之表盖将无言恵子尝交于莫逆之际盖将无问庄子于此非不能默恵子于此非不能悟以谓非问则周之言无所托非言则道之妙无所见直将祛天下后世离我与物为两者之蔽尔将物自有其物则周固非鱼矣是安知我而知鱼之为乐也耶将我自有其我则鱼固非周矣是安知我不知鱼之乐也耶知与不知皆道之末此周所以请循其本也其本未尝不知昔人尝言之矣眼如耳耳如鼻鼻如口无不同也在我者盖如也视死如生视富如贫视周如鱼视人如豕视我如人在物者盖如也如则物物皆至游无非妙处奚独濠梁之上也哉如则物物皆真乐无非天和奚独鯈鱼之乐也哉吾知夫周与鱼未始有分也然作秋水之作始之以河伯北海若相矜扵小大之域次之以虫䕫蛇风相怜于有无之地又安知物之所以一则乐之所以全故周托鯈鱼之乐以卒其意而至乐之说因此而作也古之眀乎至乐无有者常见于其言矣曰奚乐奚恶
　　八醉者坠车执物以为有所见者诚车矣认我以为实所知者诚坠矣知见立而乘坠分庸讵无伤耶彼醉者之全酒知以之泯见以之冥乘不知有车坠不知有地身不知有触触不知有伤凝然无所分焉且暂寄其全于酒者犹足以外死生而忘惊惧况性天之全未始离者乎天下一车尔托而乘其上者内开知见之营营外逐幻化之扰扰一将倾覆于诸妄之地非直骨节之伤惊惧之入也一开其受万态俱入犹醒者之睹车覆且得无伤乎虽然探形之始则天地与我并生原数之先则万物与我为一奚物而谓车奚物而谓人奚物而谓坠奚物而谓伤且心与物对则开天而人心与物冥则离人而天机械去而所循者天理也适莫融而所体者天均也行而无迹是谓天游动而无畛是谓天机举不足以忧之者天乐也举不足以美之者天和也以是相天无所助也以是事天无所役也夫是之谓全于天彼其视得失哀乐死生穷通犹醉者之坠车矣尝原周之意以是说于达生之篇者以谓有生者必尽有尽者必生知夫生本无生故曰内观无心外观无身泛观无物乃能一其性而不二养其气而不耗合其徳而不离通乎物之所造而不为奚往而非天哉形全于天而形形者未尝有耳全于天而声声者未尝发目全于天而色色者未尝显口全于天而味味者未尝呈夫是之谓全于天是篇既托之以醉者之坠车矣又次之以复雠者不折镆铘又次之以忮心者不怨飘瓦此其何故也物自无物何心于有我自无我何心于物物我未始有分也故坠者不伤雠者不折飘者不怨一天之自虚矣然则以其对人故谓之天一性无性况有天乎以其对开故谓之藏一天无天况有藏乎悟此然后契达生之妙趣也
　　九古之道术昔之语道者以谓道乌乎在曰无乎不在期之以在有耶古之人常言之矣在古无古在今无今在阴非阴在阳非阳在远不离眉睫在近独高象先在聚而流出万有在散而収敛一毫道果在有哉期之以在无耶古之人常言之矣在天而天在地而地在谷满谷在坑满坑有在于蝼螘有在于瓦砾道果在无哉无不在无名谓之无而真无不无也有不在有名谓之有而真有不有也而在在者有无不可得而名焉昔之眀在在之妙于天下者不敢以形数拟不敢以畛域睨即其亘古今而自成入散殊而皆一者强名之曰古人之大体是犹万水著见一月之所摄也万窍怒号一风之所鼓也万象森罗一气之所积也万物纷错一道之所原也神眀得之而降出帝主得之而生成天人得之不离于宗神人得之不离于精至人得之不离于真圣人以是而变化君子以是而慈仁以是为法名操稽之数以是为诗书礼乐之文古之人即之以为道术者非累于心也故不可谓之心术非凿于智也故不可谓之智术非机也故不可谓之机术非技也故不可谓之技术此术者而谓之道其该遍者也惜夫大全裂于道徳之一散百家诸子随所见而自滞以谓道术有在于是也其生不歌其死不哭而墨翟禽滑釐闻其风而恱之为人太多为已太寡而宋钘尹文子闻其风而恱之謑髁无任而笑上贤纵脱无行而非大圣蒙骈慎到闻其风而恱之以谦下为表以虚空无已关尹老𥅆闻其风而恱之此数子者或以独任不堪而滞道或以强聒不舍而滞道或以死生之说而滞道或以博大之域而滞道计其术之在道中犹礨空之在大泽也犹稊米之在太仓也犹小石之在太山犹毫末之在马体也自其所见则殊而自其所造之道观之则不知其殊也此何故一石之微与太山均于成体一米之细与太仓均于成数一礨与大泽共虚一毫与马体皆备此百家虽裂道于多方而大体未始有离也呜呼没百家无大全离大全无百家非百家则不见大全非大全则百家不立其原一也终日大全而不知大全者百姓也欲至大全而未及大全者贤人也已极大全而泯迹大全者圣人也尧舜之相授授此者也禹汤之相传传此者也周公之仰思思此者也仲尼之潜心潜此者也孟子之养浩养此者也伊尹之先觉觉此者也庄周之书卒于是篇深包大道之本力排百家之敝而终以谬悠之说无津涯之辞自列于数子之末深抵其著书之迹以圣天下后世孰谓周蔽于天而为一曲之士
　　十宋华子病忘宋者火所次而眀阳者性常浮而动里则处而非奥华则敷而离根子则又其婴孩之时也中年则湛人伪之深病忘则还性天之暂复而谓之病者是世俗之病非迷罔之疾也故动而开天所以生智慧静而藏天所以全渊默徳有心则作徳于物物之知心有眼则役心于物物之见知见立则方寸扰矣本然之忘恬不为迷妄情之息反以为病安知夫古人语致者必贵忘乎夫人相忘于道术真也鱼相忘于江湖性也有足则屦非真忘足则屦适矣有腰则带非真忘腰则带适矣随烟而上下者忘火也操舟若神者忘水也醉者坠而不伤忘车也兀者䘮而不见忘足也彼忘者若是其真也华子之病几其真者欤真则致一矣夫朝取而夕忘一于朝也夕与而朝忘一于夕也在途而忘行一于途也在室而忘坐一于室也今不识昔一于今也后不识今一于后也忘取与是忘物也忘行坐是忘所也卒也先后之不识非独忘也且独奈何以此而谓之病也耶既以谓之病则宜有受之者忘则又受之者谁乎不知未尝问且阖室而毒之毒之弗已又从而卜之不知此非吉凶之所能知也卜之不已又从而祷之不知此非鬼神之所能窥也祷之弗已又从而医之不知此非阴阳之所能冦也三者无所用其术儒者又蹑其后而唱之欲为治之也鲁者文物之地儒者仁义之术大全自此所也然彼自无疑则卦卜奚占彼自无愆则祈请奚祷彼自无疾则药术奚攻欲愈其忘试化其心使心有知试变其虑使虑有知露之使知寒饿之使知饥幽之使知眀心非一而为物耦矣其寒而知求衣其饥而知求食其幽而知求眀见非独而有对矣凿之七日混沌之七窍遂开除之一日世间之万态俱起大怒而黜妻子知其有亲于我而责之深也操戈而逐儒生知其有求于我而憾之切也数十年之境顿生须臾之忘安得是故存亡也得失也哀乐也好恶也向也各不知今也营营不已盖无心则忘有心则恐是八者安知足以累心乎子贡问于孔子而怪之以其溺于博学之辨也孔子顾谓颜回而记之以其造于坐忘之虚也然华子病忘非诚忘也方其忘则冥然而忘及其悟也则弗然而怒是将以扰扰者为妄耶默默者为真耶特不知忘时扰扰之境自存悟时默默之妙非远夫何恐之有呜呼心本无心因物则心故心亡为忘智本无智因知而智故智彻为徳彻则不知忘之为忘而忘亦忘矣古之人贵夫坐忘而遗照
　　道家杂术　　　　　　　　马端临〈后同〉
　　按道家之术杂而多端先儒之论备矣盖清浄一说也炼养一说也服食又一说也符箓又一说也经典科教又一说也黄帝老子列御冦庄周之书所言者清浄无为而已而略及炼养之事服食以下所不道也至赤松子魏伯阳之徒则言炼养而不言清静卢生李少君栾大之徒则言服食而不言炼养张道陵冦谦之之徒则言符箓而俱不言炼养服食至杜光庭而下以及近世黄冠师之徒则専言经典科教所谓符箓者特其教中一事于是不惟清浄无为之说略不能知其旨趣虽所谓炼养服食之书亦未尝过而问焉矣然俱欲冒以老氏为之宗主而行其教盖尝即是数说者而详其是非如清浄无为之言曹相国李文靖师其意而不扰则足以致治何晏王衍乐其诞而自肆则足以致乱盖得失相半者也炼养之说欧阳文忠公尝删正黄庭朱文公尝称参同契二公大儒攘斥异端不遗馀力独不以其说为非山林独善之士以此养生全年固未尝得罪于名教也至于经典科教之说尽鄙浅之庸言黄冠以此逐食常欲与释子抗衡而其说较释氏不能三之一为世患蠧未为甚钜也独服食符箓二家其说本邪僻谬悠而惑之者罹祸不浅栾大李少君于吉张津之徒以此杀其身柳泌赵归真之徒以此祸人而卒自婴其戮张角孙恩吕用之之徒遂以此败人天下国家然则柱史五千言曷尝有是乎盖愈远而愈失其真矣又曰朱文公尝言佛家偷得老子好处后来道家只偷得佛家不好处譬如道家有个宝藏被佛家偷去后来道家却只取得佛家瓦砾殊可笑愚尝因是说而推究之仁义礼法者圣贤之说也老氏以为不足为而主于清浄清浄无为者老氏之说也佛氏以为不足为而主于寂灭盖清浄者求以超出乎仁义礼法而寂灭者又求以超出乎清浄无为者也然曰寂灭而已则不足以垂世立教于是縁业之说因果之说六根六尘四大十二縁生之说层见叠出宏远微妙然推其所自实本老子高虚玄妙之旨増而高之凿而深之遂自成一家之言而后来之道经反从而依仿之然较其词采则鄙劣弥甚者盖瞿昙设教最久嘱付其徒亦甚至又能鼔舞天下之文人才士以羽翼之推原其旨意之所从来而润色其辞语之所未备故其为书博大竒伟不可以浅窥若老子则其初固未尝欲以道徳五千言设教也羽人方士借其名以自重而实不能知其说扵是就佛经脚跟下窃其绪馀作诸经懴而复无羽翼润色之者故无足观盖佛袭老之精微溯而上之其说愈精微道袭佛之粗浅㳂而下之其说愈粗浅矣然此论其蕴奥也今之黄冠释子俱未尝究竟至此而特以其科教之所谓济生度死希求福利者行于世而举世宗之莫敢有异说愚尝论之二教所谓济㧞幽途者俱妄也不足复议至于祈求以希福之说虽达生知命者所不为然以理观之则道教为优何也盖人受生于天地禀气于阴阳五行日月星辰实照临之山川神祗实拥䕶之则夫疾痛而呼吁厄难而叩祷首过雪愆祈恩请福而天地眀神鉴其恳诚为之悔祸降祥则亦理之所有虽曰道经中所谓天神地祗皆领之国家之祠官为臣庶者不当僭有所祈然子路曰祷尔于上下神祗孟子曰虽有恶人斋戒沐浴则可事上帝则亦为臣庶而言且古今异宜礼亦因时而以义起古者士惟一庙今士庶莫不祀其高曽古者支子不祭今无有不祀其先者古者有䘮不祭今亦不然先儒讲论及此固未尝病其僭渎而必欲复古之礼制也则夫臣庶士民之家茍有灾厄而为之祈吁天地醮祭星辰黄冠师者斋眀盛服露香叩首达其诚悃乃古者祝史巫觋荐信鬼神之遗意盖理之所有而亦人情之所不能免也至以三清为三炁五方为五炁九天为九炁虽不能必其有无然其说亦通特不当指太清为老子盖务尊其师而反流于僭妄耳释流见道家科教之有是说也乃从而效之以其所谓诸佛菩萨者美其名曰无量夀曰消灾炽盛曰救苦救难而以为所求必得所祷必应且佛氏所谓悲闵众生而为之导师者不过欲其脱离三业而跻之十地除去无眀而纳之真如懴悔扵既往觉悟扵方来以共成佛道耳福祸之司非其任也彼方以空寂为贤则岂复预灾祥吉㓙之事以色相为妄则岂复歆供养香乳之奉乃盛作庄严仆仆亟拜以希福利不亦疏乎然则二氏固互相仿效者也理致之见于经典者释氏为优道家强欲效之则祗见其肤浅无味祈祷之具于科教者道家为优释氏强欲效之则祗见其荒诞不切矣
　　修炼三妙音
　　晁文元公迥少闻方士之术凡人耳有灵响目有神光其听于静中若铃声远闻耆年之后愈觉清澈公名之曰三妙音一曰幽泉漱玉二曰清磬摇空三曰秋蝉曵绪
　　觉性　　　　　　　　　　储　泳
　　人惟一觉性耳觉之一字可以断疑情祛邪妄一杂乱返真常人茍气宇清眀心神虚朗邪昧何从而入惟其昏扰浊乱自生颠倒见解故外邪客气乘之然外邪客气即我之颠倒见解而已非外来也由内不自正故曰外邪心无所主故曰客气当知觉性易昏惟诚以养之则眀定以持之则清清眀之极道乃可成尽敬事神不若还以事其性天之神也
　　道徳经　　　　　　　　　通　考
　　晁氏曰李耳撰以周平王四十二年授关尹喜凡五千七百四十有八言八十一章言道徳之旨予尝学焉通其大旨而悲之盖不幸居乱世忧惧者所为之书乎不然何其求全之甚也古之君子应世也或知或愚或勇或怯惟其当之为贵初不滞于一曲也至于成败生死则以为有命非人力所能及不用智于其间以求全特随其所遇而处之以道耳是以临祸福得䘮而未尝有忧惧之心焉今耳之书则不然畏眀之易暗故守以昏畏宠之必失故不辞辱畏刚之折则致柔畏直之挫则致曲畏厚亡也则不敢多藏畏盈溢也则不如其已既贵矣畏其咎故退功成矣畏其去故不居凡所知雄守雌知白守黒以懦弱谦下为道者其意盖曰不如是则将不免于咎矣用此观之岂非所谓求全也哉嗟夫人惟有意于求全故中怀忧惧先事以谋而有所不敢为有所不敢为则其蔽大矣此老子之学所以虽深约博大不免卒列扵百家而不为天下达道欤
　　老子　　　　　　　　　　叶　适
　　言老子所自出莫著于孔子家语世家曽子问老子列𫝊盖二戴记孔子从老聃助祭于巷党云云使佚子死下殇有墓礼家儒者所𫝊也司马迁记孔子见老𥅆叹其犹龙遁周藏史至关关令尹喜强之著书乃著上下篇言道徳之意非礼家儒者所𫝊也以庄周言考之谓关尹老聃古之博大真人亦言孔子赞其为龙则是为黄老学者借孔子以重其师之辞也二说皆涂引巷援非有眀据然迁谓世之学老子则绌儒学儒学亦绌老子称指必类乃好恶之实情乌得举其所诎而亦谓孔子闻之哉且使𥅆果遁周藏史尝教孔子以故记虽心所不然而欲自眀其说则今所著者岂无绪言一二辨析于其间而故为岩居川㳺素隐特出之语何耶然则教孔子者必非著书之老子而为此书者必非礼家所谓老𥅆妄人讹而合之尔自伏羲以来渐有文字三坟八索今不传于世大抵多言变化傥慌非世教所用非人心所安故尧舜禹皋陶以至周公孔子损削弗称管子尚权谋子华子言仁义其人老子并时或相先后亦皆与道徳之意相首尾盖老子之学乃昔人之常至其尽去谬悠不根之谈而精于事物之情伪执其机要以御时变则他人之为书固莫能及也然迁既以为不知所终又以为夀百六十岁又其居自有乡里又以为有子为魏将𫝊至汉而所谓教孔子之老聃著书之老子乃不能辩其本事而徒详于末流则非余所知也
　　老子注解序　　　　　　　王　雱
　　昔老子当道术之变故书九九篇以眀生生之理而末世为学蔽于前世之绪馀乱于诸子之异论智不足以眀真伪乃或以圣人之经与杨墨之书比虽有读者而烛理不深乃复高言矫世去理弥远今世𫝊注释王弼张说两家经文殊舛互有得失害于理意者不一今辄参对定于至当而以所闻句为之解圣人之言既为难尽而又知之所及辞有不胜览者以意逆志则吾之所发亦过半矣书成于熙宁三年七月十二日窃尝论曰圣人虽多其道一也生之相后越宇宙而同时居之相去异天壤而共处故其有言如首之有尾外此道者皆邪说也然而道一者言固不同言同者道固不一而世儒徒识其言故以言同者为是不知其道故以道一者为非易曰一阴一阳之谓道老子曰既得其母以知其子诚如是则推五行之殊观四时之变视形度志以参万物则圣不言吾其知之矣故道岁也圣人时也自尧舜至于孔子礼章乐眀寓之以形名度数而精神之运炳然见于制作之间定尊卑别贤否以临天下事详物众可谓盛矣盖于时有之则秋夏是也夏反而为秋秋则敛其散而一之落其华而实之以辨物为徳以复性为常其志静其事简夫秋岂期于反夏乎盖将以成岁而生物也于是时动植之死者过半然岂天命之至果非小智之所及邪秋盖非岁之终也则又有至者焉故四时之变于吾有之则幼壮老死是也𫝊曰终身由之而不知其道者其是之谓乎呜呼学道而不期于死之说则亦何以学为哉朝闻道夕死可矣则所谓道者贵乎可以生死也诚知道徳之诚而溯其所归则死生之说尽矣故余尽心焉
　　列子　　　　　　　　　　〈叶　适高似孙黄　震〉
　　叶石林曰列子天瑞黄帝两篇皆其至理之极尽言之而不隐故与佛书直相表里所谓庄语者也自周穆王以后始渐纵弛谈谲纵横惟其所欲言盖虑后人浅狭难与直言正理则设为诡辞以激之刘向弗悟遂以为不似一家之书张湛微知之至于逐事为注则又多迷失然能知其近佛是时佛经到中国者尚未多亦不易得矣要之读老氏庄列三书皆不可正以言求其间自有庄语有荒唐之辞如佛氏至唐禅宗自作一种语自与诸经不类亦此意也
　　高氏子略曰太史公史殊不传列子如庄周所载许由务光之事汉去古未远也许由务光往往可稽迁犹疑之所谓御冦之说独见于寓言耳迁于此讵得不致疑耶周之末篇叙墨翟禽猾釐慎到田骈关尹之徒以及于周而御寇独不在其列岂御寇者其亦所谓鸿蒙列缺者欤然则是书与庄子合者十七章其间尤有浅近迂僻者特出于后人会稡而成之耳至于西方之人有圣者焉不言而自信不化而自行此故有及于佛而世尤疑之夫天毒之国纪于山海竺干之师闻于柱史此杨文公之文也佛之为教已见于是何待于此时乎然其可疑可怪者不在此也
　　黄震氏曰列子才颖逸而性冲澹生乱离而思寂寞默察造化消息之运于是乎轻死生遗世事其静退似老𥅆而实不为老𥅆老聃用阴术而列子无之其诞谩似荘周而亦不为荘周荘周侮前圣而列子无之不过爱身自利其学全类杨朱故其书有杨朱篇凡杨朱之言论备焉而张湛序其书乃谓往往与佛经相参余按列子郑人而班马不以预列𫝊其书八篇虽与刘向校雠之数合实则典午氏渡江后方杂出于诸家其皆列子之本真与否殆未可知今考辞旨所及疑于佛氏者凡二章其一谓周穆王时西域有化人来殆于指佛然是时佛犹未生而所谓腾而上中天化人之宫者乃称神㳺归于说梦本非指佛也其一谓商太宰问圣人于孔子孔子历举三皇五帝非圣而以圣者归之西方之人殆于指佛然孔子决不黜三五圣人而顾泛指西方为圣且谓西方不化自行荡荡无能名盖寓言华胥国之类绝与寂灭者不侔亦非指佛也使此言果出于列子不过寓言不宜因后世佛偶生西域而遂以牵合使此言不出于列子则晋人好佛因列子多诞始寄影其间冀为佛氏张本耳何相参之有哉且西域之名始于汉武列子预言西域其说尤更可疑佛本言戒行而后世易之以不必持戒者其说皆阴主列子皆斯言实祸之不有卓识孰能无惑耶
　　中山公子牟恱楚人公孙龙诡辞而乐正子舆非之至斥以设令发于馀窍子亦将承之其论甚正而列子载焉此诞说波流中砥柱也又谓慎尔言将有知之慎尔行将有随之废在身稽在人汤武爱天下故王桀纣恶天下故亡此所稽也又谓尝观神农有炎之徳稽虞夏商周之书度诸法士贤人之言所以存亡废兴而不由此道者未之有也凡皆异乎列子平日之言为八篇之最粹杨朱㧞一毛利天下不为而列子宗之盖爱身者也然谓舜禹周孔之圣为自苦谓桀纣之纵为自得谓子产屈于公孙朝公孙穆荒淫酒色之辨而谓朝穆真人且力排贵生爱身之为非是又何自背其平日区区之守耶此为八篇之最舛






　　稗编卷六十八
<子部,类书类,稗编>