稼亭集/卷十三
程文
[编辑]拟汉责降司隶校尉王尊诏
[编辑]汉兴将二百年。自世宗皇帝以降。礼文寖备而纪纲陵遅。奸轨不胜。先皇帝又以宽仁御下。重于严断。憸邪用事。显尤颛权。罪盈衅积。今已服天诛。司隶校尉劾奏丞相御史不以时白奏。理或然矣。朕在储位。犹侧目愤不一言。丞相御史其能之乎。司隶之言。是章先帝之过而见朕之短也。可出尊为高陵令。
拟汉杨震二子为郞诏
[编辑]盖闻君子小人迭为消长。审之在人主。此治乱之机也。我高皇帝创业。世祖中兴。其道无他。审于此耳。文景武宣。遵而勿失。元成以降。小人道长。驯致新莽之祸。中兴之后。厥鉴不远。永平建初之政。能绳祖武矣。迺者戚宦相扇柄用。危害忠良。朝野寒心。可谓君子道消邪。故大尉震少以儒行。名重关西。为吏廉谨。在朝謇謇。有大臣之节。疾奸臣而不能诛。恶嬖女而不能禁。直言正色。无所回挠。而反见摈斥。卒以自覆。朕甚悯焉甚慕焉。于戯。崇德尚贤。先王之所重。玆用擢其嗣子某与某为某官。赐钱百万。用恤其家。以旌忠直。尔其勉卒父业。副朕意焉。
应举试策
[编辑]问。昔太公理齐。举贤而尚功。后有争夺之祸。周公理鲁。尊尊而亲亲。终有寖弱之患。举贤尚功。尊尊亲亲。俱善政也。末流之弊如是。何哉。周公之圣。太公之智。亦未能救其未然乎。将因其二国之俗而为理。故不可变也。夫子曰。齐一变至于鲁。鲁一变至于道。变其俗救其弊。岂无术乎。
对。愚闻经曰。政由俗革。又曰。因民设教。则圣贤为国之道。夫岂一端哉。或察风俗之浇朴。或省教化之难易。设教而道之。立政以理之。故太公之理齐也。举贤而尚功。周公之理鲁也。尊尊而亲亲。此皆适时知变之善政也。然盛而有缺。久而成弊者。理之常也。故末流之弊不得不生。而齐有争夺之祸。鲁有寖弱之患矣。夫以周公之元圣。太公之大智。亦不能救其未然乎。愚以谓非也。二国之势使然也。盖所宝惟贤。而功懋懋赏。则举贤尚功者。先王之所重。宜太公之所先也。然矜其己能。伐其己功。而始勤终怠者。人之常情也。故矜伐之心生。则放侈之风所由起也。放侈积而寖盛。则鸱张瓦解。以至于争夺也。故齐之后世陵夷。转而为霸。上则桓公，公子纠陷于争国之罪。下则无知，田和遂其篡放之谋矣。且立爱惟亲。立敬惟长。则尊尊亲亲者。圣人之所务。宜周公之所急也。然亵其所亲。狎其所尊。渐流于不敬者。亦人之常情也。故亵狎之心生。则陵慢之弊所由兴也。陵慢积而寖久。则鱼烂土崩。以至于微弱也。故鲁之后嗣之危有若缀旒。始则三家擅权而终则陪臣执国命矣。是以。周公尝谓太公曰。何以理齐。太公曰。举贤而尚功。周公曰。后世必有篡乱之祸。则愚前所谓矜伐之心生而放侈之风起者。太公固已知之矣。太公又谓周公曰。何以理鲁。周公曰。尊尊而亲亲。太公曰。后世必有寝微之患。则愚前所谓亵狎之心生而陵慢之弊兴者。周公亦已知之矣。然则二公之言。可谓烛微虑患之至。而争夺寝微之弊。亦势之自然也。由是观之。知其未然而不能救之者。盖因其二国之俗而为理。故不可变也。然夫子曰。齐一变至于鲁。鲁一变至于道。则变其俗而救其弊。岂无其术焉。夫孔子之此言。虽为二国之俗有美恶。而变之之道有难易。故言之。其意则必曰。俗之在教。若泥金之在陶冶。器之良窳。由乎匠之巧拙。俗之美恶。系乎教之臧否。今若察其所以。观其所由。纠之以廉耻。则争夺之祸奚由而作。示之以爱敬。则陵慢之心胡得而生哉。此孔子变之之意也。诚使举而措之齐鲁后世。则俗之兴弊。不刑一人而可变。不终一朝而可救也。救变之术。其在玆乎。又闻救其未然者。圣人之难事。末流之弊。非独齐与鲁也。夏商周汉之季。莫不皆然。诗曰。靡不有初。鲜克有终。良以此也。恭惟我国家尽举贤尚功之道。敦尊尊亲亲之义。执中含和而时措之。传二十八世。历四百馀年。而无可变之俗。可救之弊也。今执事以齐鲁之事为诘者。将以美其既往而虑其未然而云耳。谨对。
乡试策
[编辑]问。财用之盈虚。户口之增减。乃王政得失之端。国体安危之本。有国者所当深计也。三代圣王之为理也。取民不过什一之法。以此应军国之须。而财用常有馀。域民不过邻保之制。以此服公家之事。而户口日增。及乎衰世。取大半之税。关市山泽之利。而财用常不足。置关隘防守之法。执讯形禁之令。而户口渐减。何也。夫天下之财必有是数。不在官则在民。而财之出入。常在官民之内。财用殚竭。则上下同时俱乏。当此之时。天下之财聚在何所。四海之民亦有是数。兵革饥馑死亡之外。凡有生齿。虽有散亡。但自此移彼。而民之流寓不出率土之滨。然户口凋弊。则彼此同时俱减。当此之时。四海之民散在何地。苟知所在。则将何以发其财而上下俱足。将何以聚其民而户口复全乎。历代财用户口之额。史具可见。而代各不同。至于隋唐。深有疑焉。隋高祖平陈之始。户口四百馀万。至炀帝大业五年。增至八百九十馀万。而府库盈溢。自汉以来未有若此之盛也。及唐有天下。自高祖至高宗二年。户口减至三百八十馀万。故太宗心服其盛。隋自高祖至大业五年。不过三十年。有炀帝穷奢极侈。而其盛如彼。唐自高祖至高宗二年。亦不过三十馀年。而有太宗勤俭致理。而其减若此。何也。然唐享国绵远而隋旋踵而亡。以此观之。财用户口。不足恃以为长久之业者也。然则守全盛之基。享无疆之业者。果何事欤。若曰。为善而理。为恶而亡。则此陈言浅论也。诸生表出前古未陈之议。悉心以对。
对。愚不佞窃有志于世理。尝念王政得失之端。国体安危之本。而未究其所以。然讲之师友。则不过曰为善而理。为恶而亡。愚以为此其大槩也。而其所以为之之具则必有在也。今执事以财用之盈虚。户口之增减。为有国者之深计。而诹之以圣王之理。衰世之弊。与夫发财聚民之术。终之以隋唐之事。享国之道。此愚平日所愿讲者。敢不悉心对。明问曰。三代圣王之为理也。取民不过什一之法。以此应军国之须。而财用常有馀。域民不过邻保之制。以此服公家之事。而户口日增。及乎衰世。取大半之税。关市山泽之利。而财用常不足。置关隘防守之法。执讯刑禁之令。而户口渐减何也。愚闻。先王之为国也。取民有制。使民有度。至于衰世。一切反之。孔子曰。道千乘之国。敬事而信。节用而爱人。使民以时。千乘之国犹然。而谓理天下者不然乎。盖敬事而信者。王政之大端也。三代圣王。其取民也立其中制。使天下后世取法焉。什一之制是已。故曰。多则桀。寡则貊。民之利病。于是乎系焉。苟以节用爱人。使民以时。为事必敬而必信之。则财用何盈虚之有。户口何增减之有哉。自周衰而春秋。春秋而战国。争城争地。日相攻战。财用不足。而民之生始厉矣。此鲁之哀公有二犹不足之言者也。及商鞅之用秦。废井田开阡陌。而先王之制扫地无遗。虽致一时富国强兵之利。实开万世殃民蠧国之源。其流之弊至于税大半。笼关市山泽之利而后止矣。虽置关隘以防以守。而日执之讯。日刑之禁。民安得不流亡。而户口安得不减损乎。诗曰。逝将去汝。适彼乐土。乐土乐土。爰得我所。此之谓也。明问曰。天下之财必有是数。不在官则在民。而财之出入。常在官民之内。然财用殚竭。则上下同时俱乏。当此之时。天下之财聚在何所。四海之民亦有是数。兵革饥馑死亡之外。凡有生齿。虽有散亡。但自此移彼。而民之流寓不出率土之滨。然户口凋弊。则彼此同时俱减。当此之时。四海之民散在何地。苟知其所在。则将何以发其财而上下俱足。将何以聚其民而户口复全乎。愚闻。圣王之制。量地之广狭。定赋之多寡。地以居民。民以出赋。书之禹贡是已。后世虽废乡遂井田之法。而其地犹若也。虽有淳朴浇漓之殊。而其民犹是也。间有掊克聚敛之臣。竞开利窟。争进羡馀。但自设计巧取之耳。庸君常主不知其然。而以为能。故司马温公以此论其新法之弊。以折荆公之奸。是知天下之财信有是数。四海之民信有是数。其或天下乱难。兵革之相仍。饥馑之荐臻。则地有遗利。财用减耗。而户口于是乎凋弊矣。财用则诚减耗矣。户口则诚凋弊矣。然亦随时必有数存焉。上若好利。则财聚于上而在官。若其不然。则财散于下而在民。故财之出入。常在官民之内。既曰在官。其国宜富。而有常乏用之虞。既曰在民。其民宜足。而有无恒产之叹。财之所聚果何在欤。愚以为取之无度。用之无节故也。何者。山林不能给野火。江海不能实漏卮。以有数之财。塡无穷之欲。而欲上下之不俱乏。难矣哉。故善用财者。藏之天下。随取随足。有子曰。百姓足。君孰与不足。此之谓也。其不善用之者。则必以天下之物视为己有。积之无用之地。捐之不急之用。甚者吝赏以馁将士之气。闭籴以怒黎庶之心。潜消于狗彘之养。暗耗于妃嫔之奉。风教之败。习俗之奢。庶人帝服。倡优后餙。卒至天下虚耗而祸乱作矣。传曰。仁者以财发身。不仁者以身发财。此之谓也。由是观之。财之所在。断可知矣。户口凋弊。非由是欤。且夫四海之民既有是数。当其天下分裂。或南以北。或东以西。其为流徙。不可禁制。故有适彼乐土之谣。天下一统。若秦若汉晋若隋唐则但自此移彼耳。户口凋币。而彼此同时俱减者何也。愚以为财之所在。民之所在也。夫饥寒切于身。虽慈父不能教其子。况其民乎。故饥寒所迫。弱者为佣役强者为盗贼。苟活是图。惟利是就。传曰。有人此有土。有土此有财。陆宣公曰。民者邦之本。财者民之心。其心伤则其本伤。然则未有有其财而无其民者也。亦未有无其财而有其民者也。易曰。何以聚民。曰财。此之谓也。愚故曰。财之所在。民之所在也。由是则财斯发矣。由是则民斯聚矣。上下俱足而户口复全者。复何疑乎。明问曰。历代财用户口之额。史俱可见。至于隋唐。深有疑焉。隋高祖平陈之始。户口才四百馀万。至炀帝大业五年。至八百九十馀万。而又府库盈溢。自汉以来未之有也。及唐有天下。自高祖至高宗二年。户口减至三百八十馀万。财用之富不及焉。故太宗亦心服其盛。隋自高祖至大业五年。不过三十年。有炀帝穷奢极侈。而其盛如彼。唐自高祖至高宗二年。亦不过三十馀年。而有太宗勤俭致理。而其减若此。何也。愚闻。善言天者必有征于人。善言古者必有验于今。愚请以天人古今之理明之。夫天下之生。一理一乱一盛一衰者。关于时运气化而已。夏之暑冬之寒极矣。而春秋居其间。春之温者暑之渐。秋之凉者寒之渐。渐之积之。而至于极矣。而其所以一寒一暑者循环无穷焉。彼隋唐之财用盈虚。户口增减亦犹是也。历观前代之事。周之盛极矣。至六国而衰。六国之衰极矣。至秦而盛。自秦而汉。至于文景。天下之富庶极矣。武帝籍富庶之资。穷兵黩武至五十馀年。然后财用竭矣。魏晋而降。海内瓜分。天下之衰亦极矣。衰极复盛。理势然也。故隋高祖平陈之始。户口才四百馀万。及乎天下为一。稍加休养。至于三十年。则数之增倍焉。此非乘其极衰之势而致之然欤。虽以炀帝之穷奢极侈。未能遽变盛而为衰。太宗之勤俭致理。亦未能遽变衰而为盛。此渐寒渐暑之势也。故渐至于开元。而后致其富庶。而开元之后。亦复衰焉。以此观之。盛衰循环。虽百世可知也。善为天下者。观其盛衰之端而为之虑。苟至于极。虽圣人亦未能有所为者。理势之然也。愚故以天人古今之说复之。明问曰。唐享国绵远。隋旋踵而亡。以此观之。财用户口之盛。不足恃以为长久之业者也。然则守全盛之基。享无疆之业者。果何事欤。若曰。为善而理。为恶而亡则此陈言浅论也。愚闻。古之人君有以百里而兴者。有以七十里而兴者。又有以一旅之众一成之田而兴者。况以四海之富天下之众。所谓运之掌上者也。故财用户口之盛。虽不足恃也。亦不可不恃者也。财用苟不充。户口苟不足。虽善计者或难之。以为足恃者非也。以为不足恃者亦非也。在用之之道如何耳。以为足恃者则曰。吾财已丰矣。吾民已庶矣。财丰民足。天下何思何虑。吾当极其耳目心志之欲。以终吾年耳。殊不知吾方聚财。而适输之人。吾方聚民。而适驱之人。凡吾所为。适足为人之资而已。此以财用户口为足恃者也。隋之旋踵而亡。非由是欤。以为不足恃者则曰。吾财苟丰矣。吾民苟庶矣。礼义生于富足。骄逸亦生于富足。财者人财也。吾不可专也。民者天民也。吾不可慢也。一介之取与。而必审焉。一事之动作。而必慎焉。兢兢业业。常以礼义为务。骄逸为戒。此以财用户口为不足恃者也。唐之历年绵远。亦非由此欤。然则守全盛之基。享无疆之业者。审其二者而为之耳。或者必以复什一之法邻保之制为之说。愚以为非也。彼什一之法邻保之制。必复井田而后可为之也。此犹所谓结绳之政。足以理秦之緖。干戚之舞。足以解平城之围。而腐儒之以迂阔见讥者也。惟唐之租庸调之法。庶几井田之遗意。府卫兵之设。庶几寓兵于农之意。而魏徵仁义教化之说。亦得以小试于当时。此历年绵远之道也。后世人主犹不及此。而亦不肯取法焉。其异于隋之旋踵而亡者几希。凡欲守全盛之基。享无疆之业者。体太宗之道而行之。斯亦足矣。明问曰。表出前古未陈之议。愚故敢以己意复之。若其为善而理。为恶而亡者。虽为陈言。论其大要。不过乎此。惟执事裁择之。谨对。
廷试策
[编辑]制曰。朕闻易曰。君子多识前言往行以畜其德。盖事必师古。帝王之所尚也。昔之有天下者曰皇，帝，王，霸。夫其位同。有庙社臣民同。爵禄废置生杀予夺之柄同。独其为号不同。然则曰皇曰帝曰王曰霸。其名义可得而知乎。治天下者。为其事必有其功。载之简册。垂之来世尚矣。三坟之书。少皥，颛顼，高辛氏之典。湮灭无传。其事功亦可考而有征于今乎。唐虞以下。载籍虽存。亦可以尽信而无疑乎。临乎亿兆之上。必有为理之道终始持循。而成一代之理。皇帝王霸其为道同乎。不同乎。传曰。为政以德。盖必行道有得于心。然后可措诸政。皇帝王霸之德。其浅深纯杂。亦可得而言乎。君心。出治之原也。皇帝王霸其心之微。亦可得而见乎。是皆朕之所欲闻也。子大夫修业于家殆有年矣。玆故详延于廷。以询所蕴。书曰。今民将在祗遹乃文考。又曰。别求闻由古先哲王。朕仰荷天明。承累圣之丕业。兢兢图理。其法祖宗者。固不待谋之子大夫矣。等而推之。皇帝王之心之德之道。何者可师。何者可取。其悉陈之。以副朕之虚伫。近世儒者。以皇帝王霸。分而配之春夏秋冬。然则其所以为皇帝王霸者。亦犹气之周流于一岁。适然而然。初无系于向之云云也乎。夫天道循环。繇贞而元。理之必至。苟以四时方之。则秦汉而降。固可以配皇帝王霸而班之否乎。子大夫其为朕索言之。朕将有所鉴。
对。臣闻。治天下者必法皇，帝，王而已。霸者之事。斯为下矣。恭惟皇帝陛下初登大宝。发德音下明诏。进臣等于赤墀之下。策之以皇帝王霸之道。乃曰。朕闻易曰。君子多识前言往行以畜其德。盖事必师古。帝王之所尚也。斯则陛下之心同符古圣。而以皇帝王之治自期。此秦汉以降绝无之事。于戯盛哉。微臣何足以对扬休命之万一。臣伏读圣策曰。昔之有天下者皇帝王霸。夫其位同。有庙社臣民同。爵禄废置生杀予夺之柄同。独其为号不同。然则曰皇曰帝曰王曰霸。其名义可得而知乎。臣闻。太极判而为两仪。于是乎有天地之名。人生于两间而为三才。于是乎有天地人皇之号。厥初鸿庬。未有政教。及乎伏羲氏作而为书契。以代结绳之政。神农氏作而为耒耜。以教民稼穑。黄帝尧舜继而君之。然后垂衣裳而天下治。迹其行事。尧舜以上。自然而然。由仁义行。此则性之者也。曰皇曰帝云者。其天之谓乎。故曰。其仁如天。自夏之衰。道失于上。民散于下。而商周之兴。颇有惭德。与天同功之妙。视帝则远矣。观其为德。虽非自然而然。及其成功。一也。此则反之者也。至于霸者之事。皆借仁义之名。以成一己之私。此则假之者也。故曰。以德行仁者王。以力假仁者霸。由是言之。曰皇曰帝曰王曰霸。未必字字而训之。而其名义存乎其中焉。臣伏读圣策曰。治天下者。为其事必有其功。载之典籍。垂之来世尚矣。三坟之书。少皥，颛顼，高辛氏之典。湮灭无传。其事功亦可考而有征于今乎。唐虞以下。载籍虽存。亦可以尽信而无疑乎。臣闻。前圣作乎前。必有后圣述乎后。然后其道可传。而其言可信也。当孔子之时。天下之生久矣。天下之治乱非一矣。则其典籍可谓烦且乱矣。孔子惧夫愈久而愈失其正也。悉取前圣之作而祖述焉。如赞易道以黜八索。述职方以除九丘。讨论坟典。断自唐虞以下者是已。由是观之。圣人述作之意深矣。去取之旨微矣。而非后人所敢拟议也。然则三坟之书。少皥，颛顼，高辛氏之典湮灭无传。而其事功不可考而征之者尚矣。况秦火之馀。如司马迁者世业于史而䌷绎之。而未免出入纬书。则其书岂可尽信耶。非惟子史为然。虽圣经贤传。容有可疑者。非其书之可疑也。谓其文史而过宲也。故孔子曰。吾犹及史之阙文。孟子曰。尽信书则不如无书。此之谓也。臣伏读圣策曰。临乎亿兆之上。必有为理之道终始持循。而成一代之理。皇帝王霸其为道同乎。不同乎。传曰。为政以德。盖必行道有得于心。然后可措诸政。皇帝王霸之德其浅深纯杂。亦可得而言乎。君心。出治之原也。皇帝王霸其心之微。亦可得而见乎。此皆朕之所欲闻也。臣闻。心者一身之主。万化之本。而人君之心。出治之原。天下治乱之机也。故人君正心以正朝廷。正朝廷以正百官。而远近莫敢不一于正。德于心得。政以德行。未有不得于心而能措诸政者也。古之人主知其然。欲平天下。先治其国。欲治其国。先齐其家。欲齐其家。先修其身。欲修其身。先正其心。未尝须臾不从事于心。皇帝王霸之德。虽有浅深纯杂之异。其终始持循。而成一代之理者。皆于心得之。临乎亿兆之上。必有为理之道则无不同也。惟其有皇帝王霸之心之微。是以。其为德有浅深纯杂之不同也。臣于名义之问。以性之反之假之复之。此皇帝王霸之心所以别也。然古今同一心。王霸独不同乎。臣按。书曰。人心惟危。道心惟微。盖充其道心者为皇，帝，王也。循其人心者为霸也。皇帝王霸之心之微。于此可见。舍此而他求。臣恐或流于支离诞幻之域也。臣伏读圣策曰。子大夫修业于家殆有年矣。玆故详延于廷。以询所蕴。书曰。今民将在祗遹乃文考。又曰。别求闻由古先哲王。朕仰荷天明。承累圣之丕业。兢兢图治。其法祖宗者。固不待谋之子大夫矣。等而推之。皇帝王之心之德之道。何者可师。何者可取乎。其悉陈之。以副朕之虗伫。恭惟陛下圣敬日跻。动法祖宗。而臣草茅微贱。瞢未有知。其于圣道可师可取者。安敢妄议。然臣尝粗读经书。窃见帝王之道矣。臣谨按。易首乾卦曰。元亨利贞。盖此四者。天之道也。王者法之。故曰。天行徤。君子以。自强不息。诗之首关雎者。所以示风化之本自家而国。故曰。人而不为周南召南。其犹正墙面而立也欤。礼则曰。毋不敬。言其正心也。春秋大一统。言其平天下也。至于书之所载。尧之克明俊德。以亲九族。平章百姓。协和万邦。舜之黜陟幽明。禹之拜昌言。汤之改过不吝。文王之日中昃昇不遑暇食。用咸和万民。武王之敦信明义。崇德报功。如此之类。坦然明白。可举而行。陛下于此熟闻之矣。而圣问及之者。以为陈言常论耶。臣愚以为可师可取者无过于此。苟圣心留焉。则等而推之。至于皇帝王之心之德之道。何难之有哉。臣伏读圣策曰。近世儒者以皇帝王霸。分而媲之春夏秋冬。然则其所以为皇帝王霸者。将犹气之周流于一岁。适然而然。初无系于向之云云也乎。天道循环。繇贞而元。理之必至。苟以四时方之。则秦汉而降。固可以配皇帝王霸而班之否乎。子大夫其为朕索言之。朕将有所鉴。臣闻。皇降为帝。帝降为王。王道之微而霸者出焉。犹春徂而夏。夏徂而秋。而冬居其终耳。岂可必以四时方而配之乎。以其数则可当繇贞而元之时。而其事功殊不相侔也。虽以汉唐之盛。而于王道不敢进焉。则曰德曰道曰功。视为何物哉。非独此也。忠质文之尚。水火木金土之运。皆不能循环。而有闰位之说焉。大抵如此之说。几于术数。故当时已有不愿学者矣。苟必以皇帝王霸。分而配之春夏秋冬。则孔孟当先言之矣。我国家太祖皇帝肇造洪基。世祖皇帝混一区宇。而列圣相承。武定祸乱。文致太平。开辟以来未有如此之盛者。繇贞而元。此其时矣。陛下春秋鼎盛。以大有为之运。而又欲师皇帝王之道。此千载一机会也。伏望陛下执此之道。坚如金石。以清出治之原。以广祖宗之业。天下幸甚。臣幸蒙圣问之及。而以此为终篇献。惟陛下裁择。臣谨对。