第一义法胜经
第一义法胜经翻译之记
[编辑]夫爱法者必深善根。《涅槃经》云：“供佛二恒。”魏尚书令仪同高公，重法心成，生上财想，博采梵文，广崇翻译。且《第一义法胜经》者，诸法门中此其髓也。公意殷诚，感之题额。沙门昙林、瞿昙流支，兴和四年岁次壬戌，九月一日甲子换文，始末四功，质义乃定，五千五百七十六字。
第一义法胜经
[编辑]元魏婆罗门瞿昙般若流支译
如是我闻：
一时婆伽婆住伽耶城，成道未久，与胜中胜诸比丘俱，九十九亿诸菩萨众，复有二十八亿诸天，八万六千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，六万力士。有十二亿尼乾陀众、八万四千五通仙人——五热炙身，羸瘦肉尽，唯有皮骨，腹皮著脊，头发成毡，伛身曲体，著鹿皮衣、若树皮衣，手执澡罐——俱至佛所，为欲诤斗。
尔时，世尊光明胜出，端严殊特超过诸仙，如黑山中须弥山王、如羊群中六牙象王、如萤火虫显于日月、如芳华中曼陀罗华、如鸟群中迦楼罗王，两重端严；佛于诸仙亦复如是。
尔时，世尊入舍宝三昧，示现无量无数神通，左右皆放无量光明，出无量亿如来之身、出无量亿菩萨之身，出无量亿帝释天王、大梵天王世界尊主，复出无量百千罗汉，复出无量多千比丘、诸比丘尼、诸优婆塞、诸优婆夷，复出无量转轮圣王、力转轮王、小转轮王、汉不邻那、及陀毘罗、南国土人、得咒仙人、边地处人、刹利大姓，及婆罗门、长者、居士、人非人等，种种异异诸色庄严，如是一切有名字者乃至天众，一切皆从如来身出。
尔时，大众皆生疑心云何？迭相瞻视。彼大众中一切菩萨皆生欢喜，雨种种宝，乃至普雨一切庄严。
尔时，世尊起舍宝三昧，师子奋迅观察十方，即观察时周遍十方，乃至佛眼所见境界。一切十方诸佛世界诸佛世尊，彼一切佛观察娑婆如观手掌。彼一切佛皆现神通，如此世尊释迦牟尼所现无异，彼诸如来身所化出乃至一切皆悉如是，来到世尊释迦牟尼众会之所。既到此已，皆入世尊大众会中。
尔时，此会无量菩萨与恒河沙多诸比丘、诸比丘尼、诸优婆塞、优婆夷，俱以不可说诸供养具供养世尊。既供养已，近如来住。
如是，天、龙及诸夜叉、诸乾闼婆、诸阿修罗、诸迦楼罗、诸紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，既见世尊神通事已，皆至佛所。
尔时，十方诸来菩萨无上供养供养世尊。既供养已，六波罗蜜究竟所作座上而坐。如是，乃至人非人等，随自相似座上而坐。
世尊所化，上去乃至阿迦尼吒诸天宫殿、下去乃至阿鼻地狱。又，到阿鼻地狱处已，彼十方佛身所化出一切皆入释迦牟尼一切毛根，此处世尊释迦牟尼身所化出一切皆入十方佛身。
尔时，会中有一菩萨摩诃萨名曰胜阴，从座而起，整服一厢，右膝著地，合掌向佛以偈赞言：
- “人主！甚希有，速示诸世间，本未曾有此。
- 魔军隐不现，迭相瞻说言：
- ‘此事甚希有。我何因来此？为令破坏故。
- 我仙今非仙，身瘦唯有皮，老干无有乐，不得此神通。
- 现神通不说，除佛法棘刺。’
- 佛弟子朝喜，尊作佛法主，众生希有想，心清净欢喜。
- 诸天众皆言：‘愿得佛。人主！’
- 此众会中住，文殊师利向，无量佛弟子，相随在此会。
- 此文殊师利，已多佛供养，佛于此大众，现种种神通。
- 此是何法相？牟尼欲何为？此众有疑心，愿愍众生说。”
尔时，如来以威神力令众会中一大仙人——名光明炬——语彼胜阴大菩萨言：“童子默然，童子默然。我今难问，若能解释自清净者，如一切智相应得名。若那罗延、摩酰首罗所作幻化陀毘罗咒，如是作者此非奇特，如是幻化凡人能成，不必是佛。”
尔时，世尊怡然微笑。观仙众已，即告大仙光明炬言：“慧命大仙！汝当难问，随汝力分，我能清净。”
尔时，大仙光明炬言：“我问瞿昙，瞿昙为我一一解说：一切众生从何处生？何者众生？何因缘故，劫尽烧燃？众生过去何处和合而生人中？何相得知众生身中微细内我，为一肘量、为二肘量，为二指量、为一指量，为如大麦、为如小麦、为当如豆、为如胡麻、为如芥子？”
尔时，世尊赞光明炬大仙人言：“善哉，大仙！善哉，善哉。汝大仙人六十劫寿恒常修行，今者如是相以问难。”
诸仙众中复有大仙如是思惟：“我常林行，不觉不知此光明炬大仙命量。未有人说，沙门瞿昙云何得知？”
尔时，世尊告光明炬大仙人言：“大仙谛听，善思念之，今为汝说。如汝所问一切众生何处生者，如是之义无字、无说，无明因缘次第乃至生、老、死等而生众生。又复，大仙！从于因缘而生众生，所谓父母因缘而生。又复，大仙！父母和合是众生因；谓迳劫起，业风所吹堕女根中，此是因缘。
又复，大仙！谓苦圣谛、苦集、苦灭及苦灭道圣谛所摄，名为众生。又，五取阴、十八界等名为众生。大仙当知：彼谛、阴、界即是众生，不异于业；如是，业者不异众生。大仙当知：众生不减、众生不增。”
时大仙人问言：“瞿昙！若诸众生不减、不增，众生何故人天自在，后时作狗，复作人天得自在耶？”
佛言：“大仙！如汝所言，是义不然。若有自在，则不属他。如是，大仙！若身自在，云何后时得不自在？大仙当知：如萤火虫起如是意：‘我此光明能悉普遍照阎浮提。’彼萤火虫所有光明，无有因缘能悉普遍照阎浮提。如是，一切不调御心无实自在。又复，大仙！若自在者烦恼减少、狗烦恼多，狗则自在；则不自在亦为自在，是则自在亦不自在。若狗自在、烦恼平等，是则众生不减、不增。”
大仙人言：“瞿昙岂不断烦恼耶？”
佛言：“大仙！烦恼不了，我了烦恼，非断烦恼。”
大仙人言：“若如是者，汝则自在。”
佛言：“大仙！如是，如是。以不实故，我则自在。”
大仙人言：“瞿昙！此言且止且住。若瞿昙子向者说言父母和合生众生者，多有众生多相和合，多受欲乐，少生众生。是义云何？”
佛言：“大仙！我今当以譬喻问汝。如一种子则生一树，一子一树生无量果，彼无量果有任种子、有不任者。此复云何？”
答言：“瞿昙！风势因缘散失树子。”
佛言：“大仙！诸众生果亦复如是，业风所散。大仙当知：有在藏中为虫啮食、有为业风之所散坏。大仙当知：树等少障，众生多碍。又复，大仙！诸众生界从分别起。大仙当知：诸众生界心心数法，处处转行皆有攀缘，此义已说。如是，大仙！诸众生界从分别起。”
大仙闻已，作如是言：“如是如是，瞿昙已净此一难问。又复，瞿昙！应当更说何义劫烧？”
佛言：“大仙！以无常故，我如是说法界劫烧。大仙当知：若地劫烧，法界则二，如是有常亦有无常。若如是者，一切如来不实语说。又复，大仙！若一切法皆悉无常、变异不住，如来得名一切智人。”
大仙闻已，为摩那婆如是说言：“此名乃是如实相应一切智名。”
佛言：“大仙！若使如来不放劫烧，一切众生不知时节、不识劫名、不识斗时、不识善时。大仙当知：若使如来不放劫烧，若善、不善业果报异，皆无知者。又复，大仙！应知此是如来方便放劫尽烧。大仙当知：诸众生等信劫尽烧，畏当烧故，皆摄福德信于如来。
“又复，大仙！譬如有蟒名曰涎呼，彼涎呼蟒眼亦能呼、耳亦能呼、鼻亦能呼、口亦能呼。如是，大仙！如来亦尔，以布施摄，爱语、利益、同事等摄。
“又复，大仙！譬如有人置金火中，非瞋金故置之在火，为令善熟宝相应故，若宝相应则为贵价。大仙当知：以是因缘打熟明净。如是，大仙！诸佛如来非无因缘放劫尽烧、非有众生劫火所烧。”
尔时，大仙光明炬言：“希有，世尊！放劫烧火，无一众生劫火所烧。”
佛言：“大仙！无一众生为如来烧。又复，大仙！譬如十方雨微细雨，如来之数复多于是；十地菩萨亦复如是，在上而住。如是住已，皆以自手救诸众生，令使解脱。大仙当知：如是众生见诸如来及诸菩萨身色端严，如是见已，复见劫尽大火烧已，见自脱已，心生欢喜，清净心生，如是愿言：
‘我亦如是度诸众生、我亦如是身色端严、我亦如是身作金色。’众生既起如是心已，有心解脱即时证得阿罗汉者；有见劫火心生厌离，或有证得须陀洹者、或有证得斯陀含者、或有证得阿那含者、或有证得阿罗汉者、或有证得缘觉道者、或有证得无生法忍、或有得上不退地者、或有得生四天王处、或有得生三十三天、或有得生夜摩天者、或有得生兜率陀天者、或有得生化乐天者、有生他化自在天者，有生梵天、梵辅、梵众，如是次第乃至有生阿迦尼吒；如是，有得转轮圣王、力转轮王、天竺小王；如是，大仙！乃至刹利、若婆罗门、若长者等。大仙当知：以此方便令见如来色身相已，自见己身生大怖畏。得解脱已，知如来恩、报如来恩，亲近如来，听闻正法。既闻法已，如法修学不放逸行，以此方便令诸众生不入恶道。
“又复，大仙！乃至几许十地菩萨彼眼境界、所有地界、复过于此诸众生界，彼诸众生见生死过，一切无馀涅槃界入。大仙当知：以此因缘放劫尽烧。”
尔时，大仙名光明炬心即思惟：“此释迦子——六波罗蜜具足大人、第一胜人——不唤我字，称言大仙。我自试看是一切智、非一切智；我今实知是一切智，我今应当称其实名。”
尔时，大仙名光明炬既思惟已，即白佛言：“大功德聚无量智者！一切智者！更为我说彼诸众生何处和合。”
佛言：“大仙！当知众生无处和合、当知众生平等和合，是名和合；当知众生一乘和合，是名和合；一切皆是菩萨和合，谓在无馀涅槃界处。大仙当知：众生如是无处和合。
“大仙当知：譬如种种小河、大河，入大海已皆同一味。如是，大仙！诸众生界诸漏尽已皆解脱味，一切平等，菩萨和合。
“又复，大仙！若诸众生生死海中而和合者，我说彼合非是和合。又复，大仙！譬如飞蛾，风吹和合，离风则散。如是，大仙！诸众生界迭互业缚，行地狱行生地狱中地狱和合。大仙当知：众生如是迭互业缚，行饿鬼行生饿鬼中饿鬼和合、行畜生行生畜生中畜生和合、行人天行生人天中人天和合。”
大仙复言：“一切自在一切智者！世间应供！更为我说，云何得知此人中生某甲众生？何处和合而来生此？”
佛言：“大仙！若有众生于地狱中和合而来生人中者，迭互相见则生恶心，彼此相憎；迭互相见，或有头痛、或放大便、或失小便。大仙当知：此是地狱和合众生人中生相。人中若有如是相者，于地狱中和合而来，应如是知。”
大仙复言：“世界光明一切智者！更为我说，云何得知于畜生中彼此和合来生人中，复有何相？”
佛言：“大仙！若人前身于畜生中和合而来生人中者，迭互相见则生瞋心，更求过短，常相伺便，欲为恼乱。大仙当知：此是畜生和合众生人中生相。人中若有如是相者，于畜生中和合而来，应如是知。
“又复，大仙！若人前身于饿鬼中和合而来生人中者，爱乐臭气，性贪饮食，悭惜不施；于饿鬼中同处来者，见其富乐则生嫉心，悕望他物。大仙当知：此是饿鬼和合众生人中生相。人中若有如是相者，于饿鬼中和合而来，应如是知。
“又复，大仙！若人前身于人道中异处和合复为人者，彼人相见则生染心。人中若有如是相者，本于人中和合而来，应如是知。”
彼大仙人问言：“世尊！若天和合退生人中，彼有何相？复云何知？”
佛言：“大仙！若人前身天中和合来生人者，迭互相见乐看不舍。人中若有如是相者，本于天中和合而来，应如是知。
“大仙当知：众生如是和合因相。”
尔时，大仙名光明炬闻佛说已，心生欢喜，而白佛言：“世尊！若有不求一切智者，如是众生一切所作空无所获。”
尔时，世尊告光明炬大仙人言：“如汝所问众生身内微细我者，大仙当听：若有分别得众生者，彼则分别众生细我。大仙当知：譬如有人生盲无眼，有人问言：‘何者白色？’于意云何？彼生盲人不曾见色，能说如是一种色不？”
大仙答言：“不能说也。”
佛言：“如是，如是。大仙！彼生盲人眼不曾见，故不能说。我亦如是，不见众生微细内我，是故不说。
“又复，大仙！眼非众生；如是，非耳、非鼻、非舌、非身、非意得众生名。又复，大仙！非五取阴得众生名，非十八界、非十二分、十二因缘得众生名。又复，大仙！亦非内空得众生名、亦非外空、非内外空得众生名。
“大仙当知：眼念不住，变异不停；如是，耳、鼻、舌、身、意等皆念不住，变异不停。如是，大仙！五阴亦尔，一念不住，变异不停。如是，大仙！三十六种不净之物皆念不住，变异不停。如是等中无众生名。
“又复，大仙！色物和合数名众生。若人思量分分观察，彼不得命、不得养育富特伽耶、亦不得人摩那婆等。
“大仙当知：若有众生，如来不说四圣谛法；若无众生，则是如来。若不知法，如和集取、如心取得。”
尔时，大仙光明炬言：“世尊！我光明炬自从今日求一切智。世尊！若一大劫为一日夜，数如是日三十为月，数如是月十二为岁，数如是岁以成一劫。世尊！我宁如是无边劫中常住火坑。须弥楼山高大乃至阿迦尼吒，我宁如是无边劫中在彼山上念念自堕，投身在地。如劫火烧五处炽然，我宁如是无边劫中常以如是五火自炙。世尊！我宁忍受如是等苦，而终不能舍一切智，求一切智因缘精进，我不休息。”
尔时，五通诸仙人等皆近世尊，复从座起白世尊言：“我从今日求阿耨多罗三藐三菩提，如力所堪发勤精进。”
尔时，世尊即于仙人如是语已，眉间放光——其光名曰毘尼婆帝。此光出已，普照十方，彼十方处一切诸佛眉间亦放如是光明。毘尼婆帝光明势力，令此大地六种震动，谓震、等震，动、平等动，起、平等起，西高东下、南高北下。十方一切诸佛如来在上雨华散此佛会，天鼓妙声甚可爱乐。乾闼婆王作五分乐供养如来、赞叹世尊，风吹天香以熏如来。菩萨欢喜，以诸璎珞掷置空中在如来上，华香、烧香、妙鬘、涂香、散种种香、种种妙衣、幢盖、缯幡供养如来。诸天欢喜，于虚空中雨曼陀罗、大曼陀罗。一切大众心生欢喜，以己所著妙好衣服用奉如来。
尔时，此处释迦如来毘尼婆帝光明——上去乃至遍到阿迦尼吒诸天宫殿、下去乃至阿鼻地狱——如是照已，围绕十方诸佛世尊，然后还来入世尊顶。
尔时，慧命须菩提以妙伽陀请如来曰：
- “朝日释迦子，放光照十方，此非无因缘，唯愿为我说。
- 见人主奋迅，此众皆生疑；亦有欢喜意，清净心悕望。
- 或有人合掌，或有言善哉，唯愿如来说，除断众生疑。
- 空中帝释王、梵王世界主，心皆生欢喜，赞叹实功德。
- 诸天虚空中，雨种种妙华，多有诸音乐，不击自然鸣。”
尔时，世尊即告慧命须菩提言：“汝须菩提！见光明炬大仙人不？须菩提！是人未来月光世界当得成佛，号毘婆尸如来、应、正遍知，此贤劫中一千如来最后如来同时出世。须菩提！若有众生闻毘婆尸如来名者，皆蒙威力——如如意珠，须者皆得。须菩提！八万四千诸大仙人闻此法门得不退地。须菩提！是等一切，弥勒世尊佛法之中当得十地，复三百劫生自灯明如来、应、正遍知佛之世界。
“须菩提！无量菩萨闻此法门，即时皆得首楞严三昧、音声智三昧、受胜位三昧、如幻三昧、界胜三昧、慧王三昧、海藏三昧、地藏三昧、虚空藏三昧、得光明三昧。须菩提！有恒河沙亿数诸天，一切皆得无生法忍；无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷证阿罗汉。须菩提！恒河沙数天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，发阿耨多罗三藐三菩提心。
“须菩提！见是因缘，如来放此毘尼婆帝光明普照。”
尔时，世尊怡然微笑，出自舌根遍覆己面。彼舌根中出无量色、出种种色——所谓青、黄、赤、白等色、紫颇梨色——遍至无量无边世界，然后还来入世尊足。
尔时，无尽意菩萨从座而起，整服一厢，右膝著地，合掌向佛白言：“世尊！若无因缘，如来不笑。今者世尊何因缘笑？”
尔时，世尊告无尽意菩萨言：“善男子！我为饶益不信众生出舌而笑，非妄语人有如是舌。”
尔时，无尽意菩萨白佛言：“世尊！若善男子、若善女人，此法门中能为他人演说一偈，得几许福？”
佛言：“善男子！十方世界尽佛所见佛眼境界，所有诸佛一切供养、一切乐具皆以供养，乃至诸佛入涅槃已，为作宝塔，所有功德；若复有能为他说此说实义句法门一偈，得福甚多，胜前福德。
“善男子！若于说此胜法门者生清净心，赞言善哉，如是之人则为赞叹一切诸佛；若复有能供养之者，与供养我等无有异。”
尔时，世尊普遍观察一切众会。既观察已，说如是言：“我今实语。善男子！当有地处随于何处有此法门，住彼地处为一切佛之所观察。善男子！此法门者，于当来世阎浮提中众生如药。若有能于如是法门三种修行——若读、若诵、若为他说——彼人则与佛在世时请转法轮无有差别。
“善男子！若能书写如是法门，彼人易得阿耨多罗三藐三菩提则为不难，一切佛藏皆能住持。
“善男子！行恶道者，如是法门不迳其耳。善男子！若有众生如是法门一迳耳者，舍人身已则生清净佛之世界。善男子！若有供养一千诸佛种诸善根，如是法门乃迳其耳。
“善男子！若善男子、若善女人闻此法门，闻已生信，受持、读诵、能为他说，我说彼人菩提在手，我说彼人必得五眼、自是已后诸根不劣、临命尽时不失正念。彼人当得一切诸佛和集三昧、毘卢遮那奋迅三昧、陀罗尼藏三昧、珠印髻三昧、授记三昧、观世印三昧、无字箧三昧；得一切法胜陀罗尼、断疑陀罗尼、得第一义决定陀罗尼，得如是等无量百千陀罗尼门；当得五通，随心忆念退生自在。”
尔时，世尊告文殊师利法王子言：“文殊师利！汝已供养多佛世尊，则能护念如是法门，复能处处广为他说。文殊师利！汝所供养、恭敬、给侍几许诸佛，尊重、赞叹所有善根，文殊师利！于意云何？如是善根为有边际？为无边际？可数量不？”
文殊师利答言：“世尊！不可数量。”
佛言：“文殊师利！若能于此娑婆世界五浊乱时为他广说如是法门，其福过彼。文殊师利！若汝唯以衣服、饮食、床敷卧具、病药所须供养尔许诸佛如来，不为他说如是法门，汝于彼佛则为得罪。文殊师利！若汝不曾供养一佛，为他广说如是法门，汝则供养一切如来。”
世尊说已，文殊师利法王之子、光明炬等诸大仙人，一切众会，并诸天、人、及阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，欢喜赞叹。
第一义法胜经
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