笔麈
江南李后主尝诏徐铉，以所藏古今法书入之《石名昇元帖》，此在《淳化阁帖》之前，当为法帖之祖。今遂不复得片纸。至呼淳化阁本为祖帖，盖不知昇元帖耳。汉唐碑碣，锺王墨迹乃多有存者，何为此刻独无仅见也？
何内翰良俊尝言，自唐以后无一好石刻。苏黄亦佳者，赵吴兴学李北海吐之逼真，但一入石便乏古意，此不知何理？馀谓赵吴兴于北海面目皮骨全似，而神气尚隔一尘，亦山谷所谓欲换凡骨，无金丹也。岂待入石而后辨哉？苏黄遂废古法，自成一门户。惟米南宫笃意师古，其书入石者便胜诸家矣。
“寒鸦飞数点，流水绕孤村。斜阳欲落处，一望黯消魂。”此隋炀帝《野望诗》也，何异唐人五言绝句体耶？秦少游改作小词。
海中有银山生树，名女树。天明时，皆生婴儿，日出能行，至食时皆成少年，日中壮盛，日昃衰老，日没死。日出复然。庄生所谓冥灵大椿，以八千岁为春秋，皆旦暮也。渊明诗云：“世短意常多，斯人乐久生。”又云：“中觞纵遥情，忘彼千年忧。且极今朝乐，明日非所求。”使九原而可作，则愿为陶公执鞭矣。
昔人谓天下之智无穷，盎错之不能并立久矣。初盎道逢丞相申屠嘉，谒嘉密有所启，意在错也。而嘉恐以吴事见告，辄拒之。既乃引为上客，而请间之说得行。相从容燕侍，力陈错恶。异时嘉奏请诛错，奈何帝以错言先入，嘉奏沮格，发愤而死。及七国之变，盎又请间，而错遂不免。盖其为计甚密，故卒遂其所图。是错计出嘉上，而盎计又出错上，信乎？天下无第一手也，吾于时事观之，益信然。
行恶见乐，为恶未熟。至其恶熟，自见受苦；行善见苦，行善未熟。至其善熟，自见受乐。又云：“于可乐中生不乐想，于不乐中生可乐想，于乐不乐能生舍想。”此等语大有名理。
宋孝宗问天竺僧云：“既是飞来峰，何不飞去？”答曰：“一动不如一静。”又曰：“观世音手中数珠念甚？”曰：“念观世音菩萨。”又曰：“自念自号作甚？”曰：“求人不如求己。”大抵禅宗机锋决捷，入理最深，故文殊师利称维摩大士辨才无滞，智慧无碍，诸佛秘藏无不得入。吾儒中多从文字知解，得来非复圣贤心性学术，所谓不如诸夏之亡也。
古人下笔先求合己，次乃求之法度。今人下笔先求合人，次乃求之枝叶。
凡文章关气运，自是千古定论。方在气运中，人自不觉。及异代观之，毫发不能掩。如唐人未尝不学汉人文章，韩柳欲力振六朝之衰，今其文置之迁固间，有可辨者乎？唐人未尝不学汉魏诗法，李杜遂欲凭陵陶谢，今其诗置之汉魏间，有不可辨者乎？惟宋诸名人于古法多不甚佳句，字摹拟纵，其才具各成一家。至谓迁固，本六经，皆虚谈也。独我朝号为复古，文师左国两汉，诗必唐人，铢铢而求，寸寸而度。今以为远驾唐宋矣，不知异代观之，竟作何状。岂唐文之不能及汉，宋诗之不能及唐，其才识皆出我朝诸公之下，吾不信也。然则不当思千古哉？非然探古人之理窟，用古人之法律。纵吾心匠以合一代之气运，而无徒铢铢寸寸，如优孟之为叔敖，其将有事于命世之杰者乎？
人生最乐事无如寒夜读书，拥炉秉烛，兀然孤寂清思，彻人肌骨。坐久佐以一瓯茗，神气益佳尔。时闻童子鼻息足当数部鼓吹，或风生竹树间，山鸟忽啭，倦魔都尽，往往徘徊达曙。强就枕席，晚凉箕踞，临池数酌，设笔墨，摹古帖一、二行，援琴而鼓之，神游羲皇矣。
人居城市，无论贵贱贫富，未免尘俗喧嚣，远处山林，非道流僧侣不能适。既有仰事俯育，自有交际，宁可绝人逃世，一事不复料理。我愿去郭数里，择山溪清嘉林木丛秀处结庐三亩，置田一区，往反郡邑，则策蹇从之，良友相寻，款留信宿。不见县官面目，躬亲农圃之役，伏腊稍洽，尊俎粗供啸歌，檐楹之下以送馀年，其亦可乎？
种花不须种菊，竭三时之力以供数日之赏，吾性憾不为也。菊时则觅一小艇，酒榼自携，访有菊之家，间一就观，如王郎看竹，不问主人可耳。
种树必先种梅，何也？雨晴烟雪，无所不宜。疏影暗香，新英老干，无不可者。枯枝偃蹇，傲骨苍然，犹胜艳桃秾李。
馀最不喜叠石为山，纵令纡回奇峻，极人工之巧，终失天然。不若疏林秀竹间，置盘石缀土阜一仞，登眺倘徉，故自佳耳。
肥甘可省，蔬食可独，乐酒不圣，则神理都恶。茗不精饮，食难化。每赴招携酒，茗不备，即九鼎八珍之馔皆为长物。
人久御肥甘炮炙之味，不独令肠胃受伤，亦令人心气昏浊。每三日一斋素，可以养生，可以养心。
山非高峻不佳，山非幽深不佳，山非远城市不佳，山非近林水不佳，山无樵牧不佳，山无寺观不佳，山无流泉不佳，山无云雾不佳。古之真隐旷士有道术者，多托迹乎山岳焉。要之山无隐士则林虚，故世有巢居子，山道尊矣。
夫富贵之士则学名利，贫贱之士则学衣食。鼎鼎百年之内，营营以老，不知此生身心俱旷，饮啄自适，放恣形骸之外，盘礴溪山之间，俯仰无累于情，起居咸顺其欲，语默不碍于俗，视听无逆于中，有几何日哉？是造物者所最吝惜也。古惟巢居之徒，豪濮之侣，能蝉脱尘埃，造物不复能为之拘，可谓遁天之民。故曰： “不是闲人闲不得，能闲不是等闲人。”信矣。
名利喧嚣之地，趋之者众，与人惟恐不多；山川岑寂之间，知之者稀，与人惟恐不少。王摩诘诗云：“兴来每独往，胜事空自知。”此语最识霞外之理。馀尝呼一童子入深山中，探清流茂林，人迹不到处，危崖断涧，藉草踞石，竟日独坐，稍恶饥渴，吞气纳津，差不甚苦，便谓此身与世了不相关。忽闻樵牧隐隐出没远近，妄意武陵桃源非远他时，或在朝市尘劳，或应接俗子愤懑无绪，念此一假幽绝之景，移置目前，觉心地清凉矣。
经史子集之外，博闻多知，不可无诸杂记录。今人读书而全不观小说家言，终是寡陋俗学。宇宙之变，名物之烦，多出于此。第如鬼物妖魅之说，如今之《燃犀录》、《暌车志》、《幽怪录》等书；野史芜秽之谈，如《水浒传》、《三国演义》等书，焚之可也。
今富贵之家，亦多好古玩，亦多从众附会，而不知所以好也。且如畜一古书，便须考校字样讹缪，及耳目所不及见者，真似益一良友。蓄一古画，便须少文，澄怀观道，卧以游之。其如商彝周鼎，则知古人制作之精，方为有益。不然与在贾肆何异？
《山谷墨迹》一帖云：近有佳会，率以故不得佳，岂食料禁不批放耶？
又一帖云：花四枝，漫送馀春尚可赏否？戴花人安否？苏长公一帖云：“王十六秀才送拍板一串。”意馀有歌妓，不知其无也。然亦有用陪傅大士唱《金刚经》耳。
山谷一帖云此拍板以遗朝，云使歌公所作大江东词，亦不恶也。然朝云今为惠州士矣。
米南宫书《研山铭》一幅，后书云：“宝晋参前轩。”书铭云：“五色水浮昆仑潭，在顶出黑云，挂龙怪，电烁痕下震泽极变化，阖道门语亦奇丽可诵。”馀甚爱之，时时访其笔意，出以示识者。
南唐李氏有研山一座，前耸三十六峰，皆大犹手指，左右引两阜坡陀，而中凿为研，其广不盈尺。李氏亡后，流转数处，为米老元章所得。米之归乐阳也，计为卜宅，久而未就。时苏仲恭学士之弟，号称好事，有甘露寺下并江一古宅基，竹木丛秀，晋唐名贤多居之。既米欲得宅，而苏觊得研。于是群公共为之和会，而苏米竟相易焉。研山藏苏氏，未几索入九禁矣。
山谷尝言人生岁衣十疋，日食两杯，而终岁蓊然疲役，此何理耶？男女缘渠侬堕地，自有衣食分。诗所谓诞置之隘巷，牛羊腓字之其不应冻饥沟壑者，天亦不能转也。今蹙眉终日，正为百草忧春雨耳。青山白云江湖之水，湛然可复，有不足之叹耶？
渊明诗云：“故人赏我趣、挈榼相与至。班荆坐松下，数酌已复醉。父老杂乱言，觞酌失行次。不觉知有我，安知物为贵？悠悠迷所留，酒中有深味。”此老可谓酒中见道，夫至于人我俱忘，宁复有富贵贫贱之故可以动其中耶？
昌黎公晚年，遂有声乐而服金石。张藉祭文云：“乃出二侍女合弹琵琶筝。”既而遂曰：“翁疾日浸加，孺人侍汤药。”白乐天思旧诗云：“退之服硫黄，一疾迄不痊。微之炼秋石，未老身盍然。”退之尝谈人不解文字头，而自败于女妓乎？作李博士墓志，戒人服金石药而自饵硫黄乎？
何次道住瓦官寺，礼拜甚勤。阮思旷语之曰：“卿志大宇宙，勇迈终古。”何曰：“卿今日何故见推？”阮曰：“我图翁十部，郡尚不能得，卿乃图作佛，不亦大乎？”今士大夫身享富贵，临老西便思升天作佛，鲜不为阮生所笑矣。
近时有善召乩仙者，术甚奇。馀偶过上海潘方伯家，以他事召仙，而馀适入坐。然馀未有意求问也。方伯强馀叩之，因焚香稽首。甫毕而仙至，运乩大书，云卿前揖，生欲接淅，何以罄悃？莫生能为右军点画左氏文章，扪虱高谈，宛王景略之玩弄围棋遣兴，几谢安石之风流，眼底尚物何人。今乃拜手玄教，欲知生前因乎？生原玉帝右史，为草酒中敕待罪数年，得谪世。今馀问何敕，便是立世宗敕还记否？生酒中所草者词极佳，子但不应酒中撰，代子一传何如？
玉皇上清帝主敕，明天子某高帝开绪景运中。天行庙多，巡承祧偶乏，昔黄河清彻，曾开圣世之征。安陆分藩亦是民间之养，兹遣岳渎之神定尔河山之主。呜呼！表隆天日，足备聪明，但年富春秋，首荐钦恤，速图警跸，毋让渭桥。钦此！书毕便去。此文警策简洁，似不从人间来。今馀乡士大夫传诵以为奇事。
昙阳事大有助于名教，第不幸生富贵家，令张大声息，所称弟子者又多非其人。恐昙阳去后，必自忏悔。
壬午冬十二月，馀居长安旅邸，岁晏穷愁，秉烛兀坐，辄思良友，与之挥麈一谈，而不可得也。案头拾笔随意书得数条，题曰《笔麈》，聊当友生一夕晤言之趣耳。
右云卿《笔麈》如仙人下降，吐纳皆成珠玑。乃其笔法亦妍雅绝伦，传世之珍也。谷耕其宝之。丁酉七月望后三日，江上外史笪重光题。说类以不用意处为极妙，譬如高人韵土，于慈居觇其潇洒自得之趣。定胜于万客作矜庄时也。是涂系云卿真迹，乃一时矢口而得者，迹独草法，希贡庭像赞清言名理，大似晋人于说部中，亦属上乘，惜不能摹勒上石，第望云梨枣已足千古矣。乾隆戊子修禊日梅花陆亘识。
昙阳为王锡爵女诉嫁，夫亡守贞，不字，姿色淡冶如梅花。世诵释典、遵书地乃精通一贯，四方士大夫多师事之。其逝也，佥以为紫云楼，盖羽化而望伈云。有《昙扬子传》二卷，其门弟子所撰，张大夸息，仆亦诏然。梅花再举。