答周孚先问

答周孚先问
〈（并跋）〉
作者：程颐　北宋

本作品收录于《伊川先生文集/卷5》

问：先生旧语门人云：“天下至忙者，无如禅客。市井之人，虽曰营利，犹有休息时。禅客行住坐卧，无不在道。存无不在道之心，便是至忙。”孚先窃谓此语，如孟子所谓“必有事焉而勿正，心勿忘勿助长”也。若正若助长，即是忙也。或者谓此语非为学者设，谓以圣人方之禅客未尝闲，若学者须是行住坐卧在道。

存无不在道之心，便是助长。方其学也，固当有事，亦当知助长之非。

问：《书》曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”孚先窃谓，圣者谓有圣人资质，一不念则流入于狂。狂者进取，曾璟之徒是也。借如颜子，不能拳拳服膺，亦必至于此。若是圣人，则从心所欲不逾矩，虽不念亦无害也。

六德：知仁圣义中和。圣，通明之称。狂，狂愚之称。

问：孔子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”孚先窃谓乐山乐水，状仁知之体；动静述仁知之用；乐与寿明仁知之效。知则能知之，能知之则务穷物理，务穷物理则运用不息，故乐水。水谓其周流也，故动。动谓其理之无穷也，故乐。乐谓其无疑也。仁则能体之，能体之则有得于所性，有得于所性则循理而行之，故乐山。山谓其安止也，故静。静谓其无待于外也，故寿。寿谓其达生理也。

言意未能体仁知，且宜潜思。

问：孔子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”孚先窃谓，此语是告学者，亦是入道之序。故知及之者，见得到也；仁能守之者，孳孳于此也；庄以莅之者，外设藩垣以远暴慢也；动之以礼，观时应用皆欲中节也。或者谓此是人君事。

临政处己，莫不皆然。所谓仁能守之者，孳孳于此也，此言未能尽仁，且宜致思。仁则安矣，所以云守也。