管子注/牧民

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管子注卷第一
牧民第一国颂 四维 四顺 士经 六亲五法
作者:管仲
形势第二

凡有地牧民者,务在四时,四时所以生成万物也。守在仓廪。食者,人之天也。国多财则远者来,地辟举则民留处,举,尽也。言地尽辟则人留而安居处也。仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱,上服度则六亲固,服,行也。上行礼度则六亲各得其所,故能感恩而结固之。四维张则君令行。故省刑之要,在禁文巧;文巧者,刑罚所由生。守国之度,在饰四维;顺民之经,在明鬼神,祗山川,鬼神、山川皆有尊卑之序,故敬明之。敬宗庙,恭祖旧。谓恭承先祖之旧法。不务天时则财不生,不务地利则仓廪不盈。野芜旷则民乃菅,菅,当为奸。上无量则民乃妄。文巧不禁则民乃淫,不璋两原则刑乃繁。璋,当为章。章,明也。两原,谓妄之原,上无量也;淫之原,不禁文巧也,能明此法者则刑简。不明鬼神则陋民不悟,不悟鬼神有尊卑之异也。不祗山川则威令不闻,言能登封降禅,祗祀山川,则威令远闻。不敬宗庙则民乃上校,校,效也。君无所尊,人亦效之。不恭祖旧则孝悌不备。四维不张,国乃灭亡。

右国颂颂,容也。谓陈为国之形容。

国有四维。一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭。倾可正也,危可安也,覆可起也,灭不可复错也。何谓四维?一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻。礼不逾节,义不自进,自进,谓不由荐举也。廉不蔽恶,隐蔽其恶,非贞廉也。耻不从枉。诡随邪枉,无羞之人。故不逾节则上位安,不自进则民无巧诈,不蔽恶则行自全,不从枉则邪事不生。

右四维

政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心。民恶忧劳,我佚乐之;民恶贫贱,我富贵之;民恶危坠,我存安之;民恶灭绝,我生育之。能佚乐之则民为之忧劳,君于平康,能佚乐人,及其危,人必为之忧劳。下三顺皆然。能富贵之则民为之贫贱,能存安之则民为之危坠,能生育之则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意,杀戮不足以服其心。畏意、服心,在于顺其所欲,不在刑罚杀戮。故刑罚繁而意不恐,则令不行矣。杀戮众而心不服,则上位危矣。故从其四欲,则远者自亲;行其四恶,则近者叛之。故知予之为取者,政之宝也。谓与之生全,取其死难也。

右四顺

错国于不倾之地,积于不涸之仓,固,竭也。藏于不竭之府,下令于流水之原。使民于不争之官,明必死之路,开必得之门。不为不可成,不求不可得,不处不可久,不行不可复。错国于不倾之地者,授有德也。积于不涸之仓者,务五谷也。藏于不竭之府者,养桑麻育六畜也。下令于流水之原者,令顺民心也。使民于不争之官者,使各为其所长也。各长其所长,则顺而悦,故不争也。明必死之路者,严刑罚也。开必得之门者,信庆赏也。不为不可成者,量民力也。不求不可得者,不强民以其所恶也。不处不可久者,不偷取一世也。谓所处必可使百代常行。不行不可复者,不欺其民也。复,重也。欺民之事,不可重行也。故授有德则国安,务五谷则食足,养桑麻、育六畜则民富,令顺民心则威令行,使民各为其所长则用备,严刑罚则民远邪,信庆赏则民轻难,量民力则事无不成,不强民以其所恶则诈伪不生,不偷取一世则民无怨心,不欺其民则下亲其上。

右士经士,事也。经,常也。谓陈事之可以常行者也。

以家为乡,乡不可为也。言有家之亲,斥以为乡之疏,必生怨,故不可为也。下三事同此。以乡为国,国不可为也。以国为天下,天下不可为也。以家为家,一亲也。以乡为乡,二亲也。以国为国,三亲也。以天下为天下。四亲也。毋曰不同生,远者不听。谓家也。言有家之亲,而谓之曰不与汝同家而生,用此以相疏远者必不听。下同。毋曰不同乡,远者不行。毋曰不同国,远者不从。如地如天,何私何亲?五亲也。如月如日,唯君之节。六亲也。天地日月,取其耀临。言人君亲下,当如天地日月之无私也。御民之辔,在上之所贵。言人从上之所贵,若马之从辔。道民之门,在上之所先。上所先行,人必行。人必从之,若由门矣。召民之路,在上之所好恶。故君求之则臣得之,君将求之,臣已先索得之也。君嗜之则臣食之,君好之则臣服之,君恶之则臣匿之。一法也。毋蔽汝恶,毋异汝度,汝,君也。贤者将不汝助。言室满室,言堂满堂,是谓圣王。二法也。言堂室事而令满,取其露见不隐也。城郭沟渠不足以固守,兵甲强力不足以应敌,博地多财不足以有众。言城郭、兵甲、博地不足以固守、应敌、有众。其固守、应敌、有众,更在有道者也。唯有道者能备患于未形也,故祸不萌。三法也。天下不患无臣,患无君以使之。天下不患无财,患无人以分之。可以分与财者,贤人也。故知时者可立以为长,无私者可置以为政。审于时而察于用而能备官者,可奉以为君也。四法也。缓者后于事,𠫤于财者失所亲,信小人者失士。五法也。

右六亲五法
PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1927年1月1日之前出版。