管子注/牧民
凡有地牧民者,务在四时,〈四时所以生成万物也。〉守在仓廪。〈食者,人之天也。〉国多财则远者来,地辟举则民留处,〈举,尽也。言地尽辟则人留而安居处也。〉仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱,上服度则六亲固,〈服,行也。上行礼度则六亲各得其所,故能感恩而结固之。〉四维张则君令行。故省刑之要,在禁文巧;〈文巧者,刑罚所由生。〉守国之度,在饰四维;顺民之经,在明鬼神,祗山川,〈鬼神、山川皆有尊卑之序,故敬明之。〉敬宗庙,恭祖旧。〈谓恭承先祖之旧法。〉不务天时则财不生,不务地利则仓廪不盈。野芜旷则民乃菅,〈菅,当为奸。〉上无量则民乃妄。文巧不禁则民乃淫,不璋两原则刑乃繁。〈璋,当为章。章,明也。两原,谓妄之原,上无量也;淫之原,不禁文巧也,能明此法者则刑简。〉不明鬼神则陋民不悟,〈不悟鬼神有尊卑之异也。〉不祗山川则威令不闻,〈言能登封降禅,祗祀山川,则威令远闻。〉不敬宗庙则民乃上校,〈校,效也。君无所尊,人亦效之。〉不恭祖旧则孝悌不备。四维不张,国乃灭亡。
- 右国颂〈颂,容也。谓陈为国之形容。〉
国有四维。一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭。倾可正也,危可安也,覆可起也,灭不可复错也。何谓四维?一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻。礼不逾节,义不自进,〈自进,谓不由荐举也。〉廉不蔽恶,〈隐蔽其恶,非贞廉也。〉耻不从枉。〈诡随邪枉,无羞之人。〉故不逾节则上位安,不自进则民无巧诈,不蔽恶则行自全,不从枉则邪事不生。
- 右四维
政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心。民恶忧劳,我佚乐之;民恶贫贱,我富贵之;民恶危坠,我存安之;民恶灭绝,我生育之。能佚乐之则民为之忧劳,〈君于平康,能佚乐人,及其危,人必为之忧劳。下三顺皆然。〉能富贵之则民为之贫贱,能存安之则民为之危坠,能生育之则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意,杀戮不足以服其心。〈畏意、服心,在于顺其所欲,不在刑罚杀戮。〉故刑罚繁而意不恐,则令不行矣。杀戮众而心不服,则上位危矣。故从其四欲,则远者自亲;行其四恶,则近者叛之。故知予之为取者,政之宝也。〈谓与之生全,取其死难也。〉
- 右四顺
错国于不倾之地,积于不涸之仓,〈固,竭也。〉藏于不竭之府,下令于流水之原。使民于不争之官,明必死之路,开必得之门。不为不可成,不求不可得,不处不可久,不行不可复。错国于不倾之地者,授有德也。积于不涸之仓者,务五谷也。藏于不竭之府者,养桑麻育六畜也。下令于流水之原者,令顺民心也。使民于不争之官者,使各为其所长也。〈各长其所长,则顺而悦,故不争也。〉明必死之路者,严刑罚也。开必得之门者,信庆赏也。不为不可成者,量民力也。不求不可得者,不彊民以其所恶也。不处不可久者,不偷取一世也。〈谓所处必可使百代常行。〉不行不可复者,不欺其民也。〈复,重也。欺民之事,不可重行也。〉故授有德则国安,务五谷则食足,养桑麻、育六畜则民富,令顺民心则威令行,使民各为其所长则用备,严刑罚则民远邪,信庆赏则民轻难,量民力则事无不成,不彊民以其所恶则诈伪不生,不偷取一世则民无怨心,不欺其民则下亲其上。
- 右士经〈士,事也。经,常也。谓陈事之可以常行者也。〉
以家为乡,乡不可为也。〈言有家之亲,斥以为乡之疏,必生怨,故不可为也。下三事同此。〉以乡为国,国不可为也。以国为天下,天下不可为也。以家为家,〈一亲也。〉以乡为乡,〈二亲也。〉以国为国,〈三亲也。〉以天下为天下。〈四亲也。〉毋曰不同生,远者不听。〈谓家也。言有家之亲,而谓之曰不与汝同家而生,用此以相疏远者必不听。下同。〉毋曰不同乡,远者不行。毋曰不同国,远者不从。如地如天,何私何亲?〈五亲也。〉如月如日,唯君之节。〈六亲也。天地日月,取其耀临。言人君亲下,当如天地日月之无私也。〉御民之辔,在上之所贵。〈言人从上之所贵,若马之从辔。〉道民之门,在上之所先。〈上所先行,人必行。人必从之,若由门矣。〉召民之路,在上之所好恶。故君求之则臣得之,〈君将求之,臣已先索得之也。〉君嗜之则臣食之,君好之则臣服之,君恶之则臣匿之。〈一法也。〉毋蔽汝恶,毋异汝度,〈汝,君也。〉贤者将不汝助。言室满室,言堂满堂,是谓圣王。〈二法也。言堂室事而令满,取其露见不隐也。〉城郭沟渠不足以固守,兵甲彊力不足以应敌,博地多财不足以有众。〈言城郭、兵甲、博地不足以固守、应敌、有众。其固守、应敌、有众,更在有道者也。〉唯有道者能备患于未形也,故祸不萌。〈三法也。〉天下不患无臣,患无君以使之。天下不患无财,患无人以分之。〈可以分与财者,贤人也。〉故知时者可立以为长,无私者可置以为政。审于时而察于用而能备官者,可奉以为君也。〈四法也。〉缓者后于事,𠫤于财者失所亲,信小人者失士。〈五法也。〉
- 右六亲五法
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