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管子/第38篇白心

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建当立有,以靖为宗,以时为宝,以政为仪,和则能久。非吾仪,虽利不为。非吾当,虽利不行。非吾道,虽利不取。上之随天,其次随人。人不倡不和,天不始不随,故其言也不废,其事也不随。原始计实,本其所生,知其象则索其刑,缘其理则知其情,索其端则知其名。故苞物众者莫大于天地,化物多者莫多于日月,民之所急莫急于水火。然而天不为一物枉其时,明君圣人亦不为一人枉其法。天行其所行而万物被其利,圣人亦行其所行而百姓被其利,是故万物均既夸众矣。是以圣人之治也,静身以待之,物至而名自治之。正名自治之,奇身名废,名正法备,则圣人无事。不可常居也,不可废舍也,随变断事也,知时以为度。大者宽,小者局,物有所馀,有所不足。

兵之出,出于人。其人入,入于身。兵之胜,从于适。德之来,从于身。故曰:祥于鬼者义于人。兵不义,不可。强而骄者损其强,弱而骄者亟死亡。强而卑,义信其强。弱而卑,义免于罪。是故骄之馀卑,卑之馀骄。道者,一人用之,不闻有馀;天下行之,不闻不足。此谓道矣。小取焉则小得福,大取焉则大得福,尽行之而天下服。殊无取焉,则民反其身,不免于贼。左者,出者也;右者,入者也。出者而不伤人,入者自伤也。不日不月而事以从,不卜不筮而谨知吉凶。是谓宽乎刑,徒居而致名。去善之言,为善之事,事成而顾反无名。能者无□,从事无事。审量出入,而观物所载。孰能法无法乎?始无始乎?终无终乎?弱无弱乎?故曰:美哉岪岪。故曰:有中有中,孰能得夫中之衷乎?故曰:功成者隳,名成者亏。故曰:孰能弃名与功,而还与众人同?孰能弃功与名,而还反无成?无成有贵其成也,有成贵其无成也。日极则仄,月满则亏。极之徒仄,满之徒亏,巨之徒灭。孰能己无己乎?效夫天地之纪。

人言善亦勿听,人言恶亦勿听。持而待之,空然勿两之,淑然自清,无以旁言为事成。察而征之无听辩,万物归之,美恶乃自见。天或维之,地或载之。天莫之维则天以坠矣,地莫之载则地以沉矣。夫天不坠,地不沉,夫或维而载之也夫。又况于人,人有治之,辟之若夫靁鼓之动也。夫不能自摇者,夫或之。夫或者何?若然者也。视则不见,听则不闻,洒乎天下满,不见其塞。集于颜色,知于肌肤,责其往来,莫知其时。薄乎其方也,韕乎其圜也,韕韕乎莫得其门。故口为声也,耳为听也,目有视也,手有指也,足有履也,事物有所比也。当生者生,当死者死,言有西有东,各死其乡。

置常立仪,能守贞乎?常事通道,能官人乎?故书其恶者,言其薄者。上圣之人,口无虚习也,手无虚指也。物至而命之耳。发于名声,凝于体色,此其可谕者也。不发于名声,不凝于体色,此其不可谕者也。及至于至者,教存可也,教亡可也。故曰:济于舟者,和于水矣;义于人者,祥其神矣。

事,有适而无适,若有适。觿,解不可解,而后解。故善举事者,国人莫知其解。为善乎,毋提提;为不善乎,将陷于刑。善不善,取信而止矣。若左若右,正中而已矣。县乎日月,无已也。愕愕者不以天下为忧,刺刺者不以万物为䇲,孰能弃刺刺而为愕愕乎?

难言宪术,须同而出。无益言,无损言,近可以免。故曰:知何知乎?谋何谋乎?审而出者彼自来。自知曰稽,知人曰济。知苟适,可为天下周。内固之一,可为长久,论而用之,可以为天下王。天之视而精,四璧而知请。壤土而与生,能若夫风与波乎?唯其所欲适。故子而代其父曰义也,臣而代其君曰篡也。篡何能歌?武王是也。故曰:孰能去辩与巧,而还与众人同道?故曰:思索精者明益衰,德行修者王道狭,卧名利者写生危。知周于六合之内者,吾知生之有为阻也。持而满之,乃其殆也。名满于天下,不若其已也。名进而身退,天之道也。满盛之国,不可以仕任。满盛之家,不可以嫁子。骄倨傲暴之人,不可与交。

道之大如天,其广如地,其重如石,其轻如羽。民之所以知者寡,故曰:何道之近而莫之与能服也!弃近而就远,何以费力也?故曰:欲爱吾身,先知吾情。君亲六合,以考内身。以此知象,乃知行情。既知行情,乃知养生。左右前后,周而复所。执仪服象,敬迎来者。今夫来者,必道其道。无迁无衍,命乃长久。和以反中,形性相葆。一以无贰,是谓知道。将欲服之,必一其端而固其所守。责其往来,莫知其时。索之于天,与之为期。不失其期,乃能得之。故曰:吾语若,大明之极,大明之明,非爱人不予也。同则相从,反则相距也。吾察反相距,吾以故知古从之同也。