紫岩易传 (四库全书本)/卷04

紫岩易传　卷四

　　钦定四库全书
　　紫岩易传卷四　　　　宋　张浚　撰
　　下经
　　䷞〈艮下兊上〉
　　咸亨利贞取女吉
　　彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
　　圣人致止虚之功于损诚一既著其虚上达其止内充相感之道成是为咸咸自否来咸利在贞刚柔上下感应相与而止说之道行咸之正也夫天地不交而二气不通则万物不得其生惟少阳之气下降于天少阴之气上升于地阴阳交感而生生之道于是不穷矣阴阳之感少则一一则诚诚则速圣人取臣岩野间一心相与而化育之功成用此道也柔上刚下谓坤三升而上行干上降而下际二气谓少阳少阴之气自乾坤而升降止而说心之一也男下女礼之诚也心一而礼诚其感以正用能有始有卒生理益蕃君臣相感以致治盖不异此夫君臣之间诚意不通则其德二三又安能成生生化化之功邪夫惟相感以诚故德修身正并立于无过之地而天下莫不观感而化也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平此言圣人下贤而得其心用能修身以法天地而大其感于天下也天地以无心相感流动之功出焉圣人之感人心亦以无心无心故格格故化夫圣人无心用天下心为心衣思天下衣食思天下食居思天下居躬行中正之道于上天下从而化之于下德侔天地矣圣人以大中至正之德系属天下天下莫不说之是圣人于天下心通为一和平之应不约自然也观其所感而天地万物之情见矣谓天地万物之情本自一致在感以贞耳卦自否来为天地干上下临坤位坤众为感人心
　　象曰山上有泽咸君子以虚受人
　　此君子止性之功君子以吾至虚受天下实无不容无不利山泽气通云雨以施君子致虚利泽以大老子曰知常容容乃公公乃王虚受之谓也
　　初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
　　止于下动于先诚一之功不著且其感也志在外而专应于四感亦细矣初履阴居卦下为拇
　　六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
　　六二以艮体位互巽下巽为股曰咸其腓巽究为躁卦腓性躁动以是而欲有感于上必颠必覆故凶惟居则静而顺凶可弭也且人臣在下位将有感于上而诚志未孚迺欲直前径趋不待心腹之思股肱之援其行鲜不及祸矣夫惟以顺道自居待上之求身可安志可行也为臣慎所以求感哉二得中为居吉互巽巽顺为顺不害
　　九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
　　夫以刚德履人臣高位当咸感时宜有以格君心者矣而三乃营营于事为末流录录随人为咸之羞虽尽力有行于下终何补㦲盖咸以止说为贞初之拇二之腓皆以躁动系应失艮止常三在艮上而应兊说之阴是亦不能安静守正以心为感者也志在二刚之随而欲因之以求说于上其感也失贞矣故曰所执下也互巽为股二刚在前随二刚以应上为执其随往斯否为吝
　　九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　　九四位处艮止上兊说初离止趋说其感也戒在不贞贞而后吉吉而后悔亡咸九四以正其心为贞夫心贞则虚静而公所感者大夫感人而不致力于虚静以大其公心其感也陋矣朋谓上下二阳此以思感彼以思应曰朋从尔思朋从私也天下从之公也天下从则光大矣且四以刚德近君位不中正区区朋类之思有所偏系于道为戾其何以感天下之贤宜圣人力致戒焉位介二阳中阳动为憧憧为往来互干上下三阳蔽之为未光大孔子繋辞释之曰天下何思何虑谓天下有公道第虚静其心以守夫贞则自然之感得矣营营思虑祗私无益也
　　九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
　　脢处心上辅下其位居艮背先上不为上之颊舌下不为四之憧憧若夫在上无思无为而躬行大中至正之道是为咸其脢夫言不足以感人而思之所感又狭惟中正之道行于身格于人天下皆曰吾君充损已之功以极夫至虚之徳有行有为莫非中正孰不感格而化之也㦲九五正得干中体泽之虚其道可说贤为毕止用能渊默法天无悔于咸复六五亦曰敦复无悔无悔圣功也其道大矣商高宗梦帝赉予良弼其代予言盖君尽道于上臣行令于下感之在君而宣布君德者在臣高宗知所以为君矣志末谓何以志为末得无思无为之正不切切留心于事为之细也
　　上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
　　咸以感心为大不求诸诚以尽其所以感而屑屑然从事口舌言辞间必不可以有格矣故用之于上则无以感悟人主而回其心念之失用之于下则无以动化天下而纳之于中正之归圣人于咸上六发颊舌之训欲后之居上位者感以心不感以言反身而诚以尽其在我者也上处兊泽极而卦体在艮山上有止虚之功惜其以天下说己为心而口说是务故上下莫之信而实利不加于天下也或曰若是则君有过矣朝廷有大议论臣下缄默不争可乎曰君子之事君必先求诸感其感也必先求诸诚诚至矣言无不从君不我从天也去之可矣滕口何益兊上为辅为颊舌辅辅车也
　　䷟〈巽下震上〉
　　恒亨无咎利贞利有攸往
　　彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
　　乾坤动静震巽先索得之刚柔当位其德有常曰恒亨利贞谓何恒以不息为贞惟不息故能勉进其道厥德有常而利泽及天下后世无穷矣故曰利贞利有攸往云卦象上震下巽乾坤付生物之功于震巽雷动风散终始不易与天地并夫乾位西北坤位西南乾坤无为震巽以常久之德发生万物于天地间刚柔迭应不违其序故以八卦之位论之震巽复居乾坤中震巽得阴阳一数而又处乾坤中是以巽动有常道以亨也恒久也刚上而柔下言震巽各当其分也盖咸以感而情通恒以久而分正天地君臣夫妇之理始始终终生化不穷凡以分得其正耳夫君臣皆有常一之德而其徳日新君用刚于上臣用柔于下上下各得其正治道之永岂不宜㦲雷风相与巽而动刚柔皆应恒贞常之理如是夫不与不动不应何以生何以化雷风相与合德以成功也巽而动顺于道以动也顺道以动其动莫御刚柔皆应谓干初上交坤四下从卦体爻位若刚若柔莫不相配也是为贞常恒亨无咎利贞久于其道也天地之道常久而不已也利有攸往终则有始也申言恒非守其故常之恒勉勉孜孜久于其道厥德乃常也盖天下所谓常莫不皆以不变为常常久必弊无他泥夫事而昧夫道也道以不息为常不息何弊夫天地不息以遂生化之功使圣人于道而止且息何以配天地而成其生化邪惟圣人诚一不息故恒德以著而利有攸往焉观夫雷风动散终终始始与天地为一生化之理不知何时而有穷己圣人之道岂异此乎日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣申言常德不可一日而怠其行也日月以丽健常明四时以变化常运圣人以不替常行之道故常治卦自震变自㤗来具天地日月四时众呜呼读恒而书所谓君臣一徳者可得而论矣故一德非谓君臣之德如一也其德有常终始不变是为一德君臣之德皆常故曰咸有一德也后之论者失之矣
　　象曰雷风恒君子以立不易方
　　雷动风散虽变而常君子体之守道之正诗曰风雨凄凄鸡呜喈喈既见君子云胡不夷语曰士不可以不宏毅任重而道远仁以为己任不亦重乎死而后已不亦远乎立不易方也坤六二直方大敦静有常不为世变推移不易方之义
　　初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也天地万物之理其相感相应求之有渐乃能久初变震位在巽先其求入于四也深曰浚恒君子必信而后动语曰未信而谏人以为谤已系辞曰定其交而后求夫在下位不度德守已规规然望于上者深以是处恒动必不合合必不久困辱之忧殆将不免乾刚阻之为贞凶阴承三阳为无攸利惟士学圣贤亦然践履之间要在诚久浚恒犹学步邯郸而失其故行也子夏教门人先洒扫应对进退盖入道之序不可躐进动止言语微处志意先定而正身之学一本于此安在夫求之深也邪
　　九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
　　二在巽位中巽为不果为进退于恒疑有悔惟其内有刚德而体乾健不息之贞以守厥中用能得臣道之恒雷动风应事业以永其悔亡也二本干中互体又干故能久中记曰回之为人也择乎中庸得一善服膺勿失语曰回也其心三月不违仁久中也盖久中非刚健者莫能为之且中则无所往而不善曰公曰正曰忠曰仁曰诚凡天下所谓善悉自中生伊尹一德终始惟一久中之功也其用顾不大㦲
　　九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容也
　　语曰人而无恒不可以作巫医谓夫吉凶死生不可取信也在上位而德不恒谁其信不信何以自立于天地间是必小人所归而君子所弃矣曰或承之羞以巽风承震莫知守正用静曰不常其德夫德一不常夫子直谓无所容人惟率意妄行不知自反耳祸患之来视天而吁其何及㦲或承谓二巽体互兊为羞于吝为正曰贞吝
　　九四田无禽象曰久非其位安得禽也
　　大臣履非其位失静顺之常难乎得君得民而于事功有获矣巽六四田获三品功位顺也恒九四位不中正卦体居震初位在互干上亢动失正事功不立若田而无获云曰田无禽谓妄动而田非其田也盖在上位于恒而无志以动失常之正必不能去民之害而与其利何以有获邪震动为禽恒自㤗来干初变坤四坤为田今变之禽不在田矣
　　六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
　　君道主中主健主断反是为非常而恒六五以柔居位为恒德之贞何谓也盖五以柔用中下应九二刚德臣上动下巽于恒为贞然居是时有是德有是臣在恒诚可久矣遂以为君道之常则失之岂知夫吉凶祸福之㡬自此而起㦲圣人之意若曰治安守成之君得贤臣尊任之若恒六五用贞吉矣若创业中兴之君大有为于天下乃欲以柔中为恒安能制义于天下使天下毕听命乎然则刚健而断君道之正六五在恒为贞非君道贞也故曰妇人吉夫子凶五本坤位为妇人卦体震震长男为夫子
　　上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
　　违道而动曰振恒是当天下无事时乃欲变乱先王法度行私志于天下否则辟国聚财欲有为于一时设心本以幸功其得罪天下后世甚大何锱铢之功可录㦲上居震动极且已非刚德仁不足矣故凶嗟夫继世以有天下莫大乎用常而变常乱法每由大臣生事观上之训有天下者不可不察也
　　䷠〈艮下干上〉
　　遁亨小利贞
　　彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遁之时义大矣㢤
　　遁者何圣贤屈伸翕张之道不必处山林为遁遁有亨之道小利贞圣人之戒也阳大阴小阴生而二不戒斯否若是不特不利于其身且将不利于天下国家故遁小之所利在贞圣人拳拳致戒于小人迁善也小人一日而迁乎善则君子之道未至剥䘮而生民毕被其恵天下庶㡬夫不入于否圣人乌得不与之㦲遁亨遁而亨也二阴浸长不可不遁先事远否明哲之为遁胡为而亨君子为天下晦迹以全其道而待时以有为于后道固亨矣然则君子之于遁不以时之不可为而遂不为亦阴扶而默救之要求所以全吾之道焉刚当位而应与时行也谓五五下应二二五以中正之德相与身虽在遁志不忘天下五之爻辞曰正志二之爻辞曰固志言不以时遁易志也且二五方至诚协应上顺乎天将以止遁于天下其行则又因时遁何往而不亨㦲小利贞浸而长也阴势方盛不可不及时而归诸正不正则凶遁之时义大非知㡬者莫能辨之也
　　象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
　　健者止外为遁君子可止则止君子之止不绝小人夫小人绝则怨亲则累惟厥中不恶以卫道严以守道君子中也不恶若天之无不容严若山之静而止且小人在内有侵陵之势是不可不止也
　　初六遁尾厉勿用有攸往象曰遁尾之厉不往何灾也在下为尾四阳已遁君子去矣初以柔位艮止下难乎居遁者曰遁尾厉夫阴生道穷进必违天进斯否焉士君子当此时守其志乐其职可也安用往诗曰君子陶陶左执翿右招我由敖其乐只且勿用有攸往也不往则不否何灾之有
　　六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志也
　　六二不言遁六二遁于道非遁于时且志专应五故不言遁黄中也牛顺也革固也二执中顺之德时虽浸否已一意嘉遁主莫挠莫夺处遁而能决所从向可谓君子㢤坤中为黄牛阳外为革互兊为莫之胜说噫二其太公望散宜生之俦与
　　九三系遁有疾厉畜臣妾吉象曰系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
　　小人浸长一大正之甚难姑容说之使不为吾道深害君子之仁故吉下比二阴为系阴承之不安其上为疾厉二阴为臣妾处遁九三位尤难㢤二阴方用事系之为吾道累凡学为君子而处此其去决矣圣人迺发畜臣妾吉象畜斯顺顺斯从盖庶㡬乎小人之革心从化也圣人以天下为心不以身为心拯溺救焚不肯但已其训甚大也九三有乾刚德而位不中正故先疾厉而后获吉云在剥贯鱼为君道之利在遁畜臣妾为臣道之吉易道通变圣人用易亦通变未可与权不足言易也然臣妾之畜可小事而已盖小人虽退听终不可与大有为于时彼其包藏之心方进而未艾故也
　　九四好遁君子吉小人否象曰君子好遁小人否也好遁非君子本心不得已也遁而亨故吉伊尹去桀微子去纣惧夫一木不足支大厦而正道将坠不可不去也茍不度时变必欲引朋合类侥幸万一是诚小人所为恐适足以产祸召乱于后日曰小人否圣人之训微矣夫阴进而二其势方盛四位近君下应于初知时之不可为舍好从遁刚健以断不牵私交君子之勇也互兊为好
　　九五嘉遁贞吉象曰嘉遁贞吉以正志也
　　圣贤美利之心汤居亳文王居岐嘉遁也干中为嘉志在利天下而不在己私为正志若人君履大位不可言遁嘉遁正志汤在亳文王在岐是也
　　上九肥遁无不利象曰肥遁无不利无所疑也
　　时苟穷矣退而养德奚嫌上当天心复何疑于已也且群贤俱遁我又何疑孔子归鲁孟子出昼盛德令闻千世不泯若汉留侯愿从赤松游诚恐平勃绛灌辈未知其心肥遁之次也杨子曰至蠡䇿种而遁肥矣㦲蠡又其次焉夫有上九德当上九时遁斯肥茍无其德而遁遁宜也何肥之为阳在外为肥乾刚为无所疑所利在道曰无不利
　　䷡〈干下震上〉
　　大壮利贞
　　彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　　壮而负恃天下之情正则善用其壮故大壮利贞三阳为泰阴阳各得其中也壮过中矣惟贞斯能自反以守其中而中和之气常存是以利大壮为卦震阳以一动乎外而应乎内盖自反而守夫中者也大者壮也刚以动故壮合卦体而论其所以致壮也乾刚动于上阳气振达万物滋生圣贤法之功利以兴孟子曰以直养而无害则塞乎天地之间言君子刚动之德配天地不可屈也大者正也正大而天地之情可见矣圣人推明大壮之正与天地同也天地之情异乎天下之私情正大而万物敷生焉何㦲天地不壮无以成动出之功君子不壮无以立朝廷之治元气不壮无以保一身之安阳胜阴刚胜柔君子胜小人正气胜邪气皆大者壮也惟不贞则必暴必折必拂常必逆理而违厥中何以生何以治何以强兹大壮所以贵于正与方春之中阳气振达群动欣荣正大之功也大之得正盖以能复用其中而已而其情则本于生物异乎天下私情也
　　象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　　雷震于天仁德以大君子克己复礼天下归仁当时仰治后世化德为壮孰大尧舜禹汤文武得之于上周公孔子得之于下干在内为礼传曰礼必本于天君子执礼之中得配天地故礼行于身天下化之敌国畏之陵争以息驯致大治壮之贞也然则后之君子欲得志于天下莫若反身而求之礼吾所为诚合于礼而动无过失与天下孰不归心而爱之若父母钦之若神明夷狄虽强可使革心畏服也壮有大于此者㢤
　　初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
　　位在三阳下刚德未充而急于求壮曽不知反已以自修焉壮于趾之谓也夫在上用壮攻之疾之恶之者众必不能附一天下而得其心在下用壮以拂戾于人心其难以有行于世而自罹伊祸信㦲君子贵中惟中则动必当理其道不穷阳健在下为趾居互干下众阳抑之俾不得坤为征凶为孚穷
　　九二贞吉象曰九二贞吉以中也
　　当大壮时二以刚中履大臣正位德充势盛疑有大过人之为而二一守之以中美㢤夫士君子以刚德立人之朝其志必欲尽革天下之弊而兴其利锄去小人俾无遗种志固善矣诚恐夫矫枉过正激成祸端非所以为天下长久计中故贞贞故循理而动其建立于天下国家者一一中理后世不可复易是为贞吉尧舜之世禹稷契皋䕫相与都俞赓歌于一堂初无变常骇俗之政而天下阴受大恵中也
　　九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也
　　阳极而壮小人以壮为说故用之君子见㡬至刚若柔老子曰天下莫柔弱于水而攻坚强者莫能先罔也用罔则中和之积参天地故能兴大利成大事雄以罔直蒙首冥配四时罔继以直发生之德从此出也用罔有先天之功贞厉谓用壮之危可戒冝以贞守也互兊为羝羊二阴为藩前遇刚为羸角遁九四大壮九三皆发君子小人象三四有刚德互体得干之中而其位则不中不正且居否泰阴阳易位间顾处之何如善易者求之德不求之数德可以消数而弭其变也尝谓易论君子小人各以卦之时揆之若大壮发小人象谓虽有刚过才视君子之罔差不足耳非直若世俗所谓小人也故夫用罔之义惟周公为能尽周公以叔父之尊有大勲劳于天下群贤皆乐为用周公之道大矣而公孙美不居不骄不吝以大中至谦之德纳天下于礼乐和平之域其所以居壮者何如后世如唐李德裕才术之优唯识量气度方周公为小及得君得位窃窃然恃其势力快意朋党之私用不旋踵而败唐之大业卒以不振用壮之过也观周公之得与夫德𥙿之失大壮九三之象思过半矣
　　九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚往也
　　九四履刚居震动先其位不中且四阳方壮已独处先不贞则过能无悔乎故贞吉而后悔亡四以震之一复应干初是以能贞互艮止互巽顺止而顺贞之功也盖人臣当大壮时而以止顺之道事上则道孚志行事业必大任重载物绰有馀裕矣一阴在上莫之能阻为藩决互乾乾变坤得之四又履震位才健足以载上为壮于大舆之輹坤为大舆以干变坤为壮輹尚往者何与阳也与君子之进也勉君子有为于天下也
　　六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
　　沉潜其刚君道之变大壮四阳浸盛其进甚锐六五位适处上非有中和至德化服其心使无所用壮悔必生焉刚健者获用强硬者革化易之功也易其德易其心无所不用易而后至诚足以感动之五得中得位且卦有互巽互兊体顺说足以得群下之心兊为羊兊毁为丧羊干在下为易干以易知易实君德故大有六五亦曰易而无备若旅上九丧牛于易不钦厥德以失其土地人民是慢易者所为非易简之德也易象不可一轨求呜呼居大壮五位亦难乎其为君矣用得其道则周成之众建诸侯皆所以藩屏周用失其道则唐自德宗以后藩镇擅命莫可谁何矣非六五有坤顺之德动静不违天人之心何以无悔㢤位不当云者以柔用易非君道之常得位则为夬矣
　　上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　　用壮而不知止之戒震其性躁动震位卦上下有互兊体若羊之反角触物势不能自已为羝羊二阴在上为藩处卦穷极为触藩穷极故不能退履阴故不能遂且君子进而有为必其志先定于内然后度德量力缓而图之鲜有不济上六以阴柔处大壮极至之势而已之才德不能止壮冒昧以固其位踟蹰以幸其成几何而不败㢤惟难则知止故吉盖上六阴位非一于亢者艰可免也变夬变干为咎不长夫四阳在下而已以阴窃据其上位不中正且莫知求应为已助以至夫事穷势极不能退不能遂亦可丑矣
　　䷢〈坤下离上〉
　　晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　　彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　　晋自干变六变而离位乎上坤位乎下明以顺故康康安之至也身安君安民又安之为康锡马蕃庶况侯才健且顺曰蕃庶言其才之无不宜也干变坤为马致之自侯锡之自君曰用锡侯坤象也君乾象也昼日三接况侯德明而不亢接之至三则上诚而礼尽下谦而体恭君臣之间以明德相与而光被天下矣坤三阴在下为三接坤众为蕃庶离为日读孝经诸侯章康侯之义备见矣明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接古者以日中象君旦至夜象公卿诸侯大夫士庶顺丽大明柔进上行正以申论康侯明德柔进谓柔道进而上行丽大明而得乎君以致锡马之蕃三接于昼也观四进而为晋之五曰柔进
　　象曰明出地上晋君子以自昭明德
　　君子逢时若日方升其德上格于君下被于民天下有目趾者莫不赖以生养安息君子清明在躬修已之功不斯湏废有为有行德自昭著非急急然昭之也夫时可进矣德之不著道之不行君子耻之故曰自昭明德云
　　初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也𥙿无咎未受命也
　　位居坤初以阴处阴其进未决曰摧如互艮在上艮山为摧小人扼君子之进其势若山夫君子难进易退守道履正惟贞是守罔孚奚患孟子曰我无官守言责进退岂不绰绰有馀裕㦲晋初以止静为贞九四刚过其位离火有炎上之性而初以坤顺在下为罔孚四互体坎坎为小人道茍不同进祗辱也摧如宜矣坤博大为𥙿不𥙿将有戚戚之咎未受命谓何初止坤下离明所未烛也若受命而罔孚必当思所以孚安可𥙿
　　六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也
　　君子以进为忧忧道之不行也忧君之未信小人间已也惟忧故能贞惟贞故获吉诗曰靖共尔位好是正直神之听之介尔景福中正者必获福于上下夫中正天下之直道幽明共喜而福之也以直道事君则言信道行生民𫎇恵受兹介福理无疑矣二以阴居坤中为中正互体坎在前四以刚阻之为愁如王母为五五柔中曰王母昔召公不说周公为作君奭召公以主㓜国难恐文武之业或坠而已才德不足胜其任于是以天下为已忧而有不说之色愁如义也后之言人臣大忠大节者必曰周召受此介福召公以之
　　六三众允悔亡象曰众允之志上行也
　　记曰不信民弗从民从则志行夫民从而志行君子躬行之应也三居坤上有互艮体博厚静止之德养非一日且三顺以丽明天下信而从之曰众允坤为众漆雕开曰吾斯之未能信夫不信而进则拂人心败国事为悔莫大故君子必信矣而后能取信于人人苟孚信悔复何有然则为臣而居上位于晋非德若六三信而后进是自贻罪于天下后世也可不慎夫
　　九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
　　变干之健而坤顺在下曰晋臣德以顺为本也六变而离明居上顺而丽明晋其光矣九四自干变坤五变而四复归于阳有互坎体弃明德包险心曰晋如鼫鼠贞厉夫鼠昼伏夜动伺隙肆欲鼫鼠其大者也九四位不中正以离体居互坎中互震初互艮终止于昼动于夜譬诸侯德昏渔猎其民人而奄有之者大臣贪得怀私疾贤而畏人者其趋向举措若鼠趋明丽物然危可胜言㦲曰贞厉厉其贞也鼠惟丽物而不自以为危卒不免难为臣者可不戒夫且四以刚厄三阴之进疾贤之大者迹其设志不过欲叨窃利禄以肥其身及其家而已阳大为鼫坎为鼠
　　六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也
　　此文王伊周之心也离居坤上柔进上行臣有明德而用之以顺故悔亡五位在离中离为日月初明终晦为失得离中虚为勿恤出坎为有庆获六二正应且在下者莫不顺丽其明为往吉无不利夫圣贤进而处危疑之地呼吸之间吉凶以生若文王居羑里伊尹营桐宫周公遭变其进亦难矣惟夫体明顺之德且左右获贤才助用能均大福于天下勿恤云者不当恤一己私往尽爱君爱天下心斯吉矣臣德之盛也易不可执一求坤晋明夷遁之类五位不专主君要当揆其为一时卦主而论其宜也
　　上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也
　　刚过而穷曰晋其角其明德可用以自治曰维用伐邑知穷而厉必戒必止故吉吉故无咎汉萧王陈李之贤不知刚过而自恃为贞卒不免难其吝孰大然则刚过而有明德之臣人主用之以弼违止难决胜其任若属以经纶燮理之柄悖矣诗云惟仲山甫柔亦不茹刚亦不吐不侮鳏寡不畏强御山甫晋而穷㢤坤为邑离为戈兵曰伐邑离上为未光离牝牛为角
　　䷣〈离下坤上〉
　　明夷利艰贞
　　彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以𫎇大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之文王难在外箕子难在内文王顺以𫎇难箕子正以守志为道为天下心一也晦而益明曰利艰贞明矣以晦为贞知其艰而用晦是以贞自坎变为艰离为文明坤为柔顺卦变坎互坎又在中为大难为明夷明夷明伤于内也昏乱之世主徳亏暗若日之入于地中然谗险得志于君子有明德者从而伤之君子不为明伤而变其志故处晦而德愈明也吁有文王箕子之明德而终莫之能导纣而反诸正而已反被其害性习之移不可变耳夫文王箕子有爱君之忠顾其心岂一日忘于君也㦲其用晦也有不得已也坎为晦二阳陷坎险其离明之德虽伤于内而终莫之亏为利艰贞二阳盖箕子文王象
　　象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　　明夫当求之晦夫士君子欲有为于世而规规然自衒其明攻之毁之者必至矣惟渊默静重退藏于密因时而动事业可兴晦尚矣况居明夷时明可复用乎文王在岐化行江汉履柔履顺履仁而明德益昭于天下君子用晦明可复也且一身之间知用晦则神气守而智益明虽酬酢事变不失其性不独莅众当晦也坤为众明入地中旦而复明曰用晦而明
　　初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也
　　微子去之正此象君子见㡬以义断恩夫箕子奴比干死羽翼既伤微子之道孤矣是不可以有为明甚不去将为身害为正道害汉穆生以醴酒不设决去就亦庶乎知学易者离为鸟初在下为垂翼离明为君子坎一变反兊为不食为有言历离之三爻为三日互体震在上为行为攸往四正应初居互震中为主人且賔主相应其情易通而犹有言义难明也惟初德刚志明故能见㡬而行不然牵于言而陷于险矣左氏谓有言为谗言取当时筮卦之义云耳易用于筮其变不同
　　六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也
　　二有中正至顺之德丽二刚间大明在下岂文王居羑里时邪非才健志顺若太公闳夭散冝生之徒密为之辅何以卒免于难得君子助曰壮吉二阳为马坎一变有互巽体再变艮三变离巽为股反巽为左股艮手拯之曰拯马顺以则者何顺以法天也如日之行晦明地中以晦远害顺以则也
　　九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也
　　武王于是不得已而将行天罚矣周武不忍坐视天下之险思大其明德以出天下于险曰明夷于南狩三刚徳在诸侯位以离承坤离丽为狩坤西南为南狩上应为得大首用明去暗化之有渐曰不可疾贞书曰既历三纪世变风移如之何其疾也徐而贞之民心可革离明在下坤顺在上明德之升顺道以动其动也时为不可疾
　　六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也
　　太公常事纣而为之心腹知纣志不在天下不敢负天下而私纣以留也曰于出门庭坤中为腹变坎为心互体艮为门庭
　　六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也箕子有君道而在臣位商所以亡也圣人谓使如箕子立而获主商祀周焉得有天下故以箕子居明夷五位示微意焉箕子后为武王陈洪范武躬行之为天下后世利是为明夷之正呜呼箕子有志于明道无志于爱身道不𫝊箕子忧也夫正道而息于天下非天地心君子之贞参天地是故文王以晦明为正箕子以不死为正至矣㢤故曰箕子之贞明不可息云呜呼武王之未尽善吾于此见之矣武王有虞帝心岂不北靣事箕子邪箕子不以商祀殄绝为恨而传道于武王若箕子则心同虞帝矣
　　上六不明晦初登于天后入于地象白初登于天照四国也后入于地失则也
　　明夷自坎变至上安其险不变而明德以衰复入于地盖商纣之象云坎四变互干承上为登天六变坤在离上为入地嗟夫纣之不道晦而已人主其慎夫惑之者㢤惑斯怠怠斯晦夫明性本有也卒归于暗亡者习焉耳习不可不慎也四阴为四国失则谓失照临之道观上失则之训知六二顺以则天为文王矣
　　䷤〈离下巽上〉
　　家人利女贞
　　彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
　　家人自巽变再变为离巽化也入也离礼也明也家人以礼为本巽以入礼内明外化家道于是成上巽下离皆女象自古家国兴亡莫不一本于女礼以大㛰为正女贞则无往不正也故家人以女贞为利序卦曰明夷伤也伤于外必反于家夫治乱自家始家治自女贞始明夷之伤当求之家以复其伤纣之不明晦妲己惑之而已惑于色而慢于礼纣之所以亡也女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人又有互离体二阴居离中而四阳悉当其位曰女正位乎内男正位乎外夫天地正位化功遂成男女分正德配天地风化之美可使天下各安其性命之情生育之功茂矣斯义为大杂卦曰睽外也家人内也盖刚柔易位后必有睽睽起于内而形于外其害遂加于天下然则男女之位其可不正邪家人有严君焉父母之谓也父母主恩而曰严君不可以恩废礼也严其贵乎不严则孝衰矣古之君子诚身行礼严于礼不严于事礼行而威德著矣离火势不可犯为严君父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣言礼乐教化由此出也夫人君正家于上凡天下父子兄弟夫妇率从其化而正于下则陵犯不生而天下志定天下志定故其治定礼行于家乐以是生教以是成其效岂不大㢤初上以刚位上下为父子自二至五阴阳各得其配序为兄弟夫妇且家人互坎在中坎险也家道不明将流入于坎险惟离明变之而礼化之行其效足以致天下之定而险难无自生可不谨邪可不慎邪
　　象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　　风象化火象礼化自礼出君子于家必诚其言行非礼仪法度不言行又践之诚故著著故不息礼行一已化成天下夫天下一心一性一理也君子言行即天下言行其应若响有国有家者安可不慎与离火为言巽风激之为有物互坎坎水为行为有恒习坎亦曰常德行
　　初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
　　治家在正始始正而后上下之志定阳外阴内为闲初九以刚德位离明下故能闲家于始而正其志云
　　六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也承命而行妇道之正阃以外不敢专也汉唐女后之祸率由家法不立戒㦲坎离水火交错为中馈惟臣亦然尽忠于内效顺于外臣之分也权出二则分分则乱春秋大夫出疆无遂事况在国乎二柔顺中正以巽于五是以无攸遂而获吉若二非明哲者莫能也
　　九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　　嗃嗃从正嘻嘻恃宠得失之理自明九三刚过于中虽未能履躬行之化而三有刚明德用能嗃嗃其言规以礼法故悔厉于前而获吉于后盖礼胜情必安礼贵于家尚矣若夫嘻嘻安逸见于妇子间日积月习防范俱废能有终乎三位互坎中上下皆具离体家道昏明于是分故其取象如此嗃嗃水火相激声然则家人嗃嗃以言教也有孚威如以身教也言之与身其效相去远矣
　　六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也
　　上严下顺家道斯肥四居近臣位以顺为百辟天下先而下莫敢不顺上以承化下以顺应治道斯盛譬诸家长者顺少者靡不率从风化之行王业可成也故曰大吉四位巽初位居互离中离南方万物毕亨为富惟四巽顺而有明德是以能富其家也
　　九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也王者之于家必欲小大各尽其道若曰如是亦足矣姑息之心一生礼浸以慢为家之害不可胜讳先王自家而施之天下不恤私爱以行其所谓真爱上下内外更相警敕日慎一日率由于礼义之中其效至享国长久小大𫎇福交相爱之实著于是矣夫祸变一起上而君下而臣宗族室家不复相保向之阿媚谄谀欺诳诞谩以败法乱常者真吾之害而吾亦有以害之也岂若勿恤而交相爱乎五刚中以巽体居重离上德仁而明盖礼行于身于家而方孜孜焉自谨于礼不敢湏臾忽之者也故声色邪佞莫得移之而能尽假家之道呜呼盛矣夫
　　上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也礼之用大矣礼化既孚不严自畏己正于此威加于彼必然之符也盖家道以礼为本而礼先正已已正则有以化服其心不敢私毫违犯礼义若天地鬼神临之是为威如威如而家治家治而天下治矣先王反身修礼自身达之家自家达之天下政事纲纪正于上而夷狄蛮貊莫不敛衽畏服不敢启陵侮心威如之吉孰有大于此乎
　　䷥〈兊下离上〉
　　睽小事吉
　　彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣㦲
　　家人男女正位阴阳各得位相应睽反之二三四五阴阳失位而火泽二女象成是为睽同中有异曰睽二女同居而志不同行势则使之也圣人甚惧天下之志易以睽而思其志所必通与夫事之必同而类者将以合天下睽而一其志此睽卦之所以立也说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚谓何说明卦体君有明德臣说而丽曰丽乎明且遁二阴自家人进为睽五虽柔中下应九二而刚贤毕辅以敷中德于天下故小事吉睽非君臣刚中不能合德而大有为于时六五柔中故可小事而已然则人主不幸处睽宜务刚其德㦲鸿雁美周宣诗万民离散劳来还定安集之宣王居睽而吉者也宣王用柔不可大事天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣㢤言睽有不睽之道也盖天下固有其迹暌其事其志则一得所一而同之造化可通鬼神可格夷狄可服禽兽可驯是道圣人始用之于一身终用之于天下国家睽中复有不暌者存其用大矣初上为天地坎离水火交变其中上下相合以生养万物曰其事同二三四五为男女阴阳之位虽失正而坎离互居于中有男女正配象曰其志通阴为万物二阴俱处离中万物相见之时曰其事类盖万物形状不同而人与人为类鸟兽草木各以其形其性为类有不可得而少易者也噫天下睽离本于迹同而志殊二女同居而睽是也若夫天地男女万物则不然相待以致用其事其志盖有不得不一者惟圣人得所一而同之是以功利洽于天下而足以成天地之能圣人之道可谓盛矣离上下有互离泽下上有互坎水火之动不已而性各趋其上下睽之立象如此
　　象曰上火下泽睽君子以同而异
　　火水有交济之道若火之与泽为性相反不可复济天下睽离象也君子知夫天下之心本自同一发而为志所趋则异于是一视以仁将以复天下心而止其睽曰同而异盖有礼制存其间上下亲踈贵贱各当其序君子小人下及四民安其分而不相逾越其异也乃所以大同之使志与事皆定如是而睽可合也
　　初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以辟咎也
　　睽道贵合初以刚说应四为悔亡丧马谓何睽初虽有至健才未可行行必疑曰䘮马得应则马复夫何故四实下之也盖睽必上下相求而后能有合四位离阴先有互坎体为恶人方睽虽曰恶人义不可绝绝则为正道害孔子见阳货谓其用事于鲁不可不见息睽一道也干为马卦自艮变再变有干体初动以应四四下之复成干故有丧马自复象七日历六位而复初也夫天下睽离之始坎离水火交战于前是兵戎之㡬也四以炎上之性行险于外视在下君子意蔑如矣非刚说若初不以四恶人而远之使有害君子心吾道其坠曰避咎君子非为身谋为道为天下谋也况因四以自通于离明之五则睽有可息之道虽恶人其可不见邪离目为见
　　九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
　　九二当睽离之时四以刚险间之欲有合于五甚难惟因五之明至诚委曲以开导之于先徐引而卒归之正睽必合合必久茍直绳以先王所为行疑弗入矣二以刚中履人臣正位居兊说中又有互体离说而有明徳故能尽臣道于睽互坎在前坎隐为巷盖大臣以刚中之才遇刚中之君非尧舜不陈若孟子云可矣不然强以所难其睽益甚周公相成王因伯禽示诲进之有渐至诚委曲之意尽矣记曰为人臣于其身以善其君周公优为之周公其遇主于巷者乎未失道谓于正道不愆然非君子得已也
　　六三见舆曵其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曵位不当也无初有终遇刚也
　　六三以阴介二阳间二阳非我应其合也难天其刑之曰天且劓终遇上九曰无初有终君子守道睽久必遇柔既遇刚才斯奋矣天且劓云者二刚害之使其道不得上通也道之不行天也故曰天且劓云二刚间三或牵其前或止其后为舆曵牛掣夫君子在睽所适贵正二阳虽刚非正应也心既不同睽何以复傥或从之斯失正矣君子寕劓以保厥终互坎刚动在前坎轮为舆曵互离刚动在后离牝牛为牛掣兊西方为鼻兊毁为劓
　　九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也离性炎上四以阳处二阴中往不知反其道为孤曰睽孤而初在泽下四复有互坎象水泽之性本自相通为遇元夫初以刚德说丽于明且艮再变有干体仁足以止睽曰无夫初四俱刚德其遇必合曰交孚厉无咎厉无咎厉而后无咎也盖易暌难合人道之常不可不厉且四在睽为近臣危惧最甚不有刚德君子为之同心协诚砺以正道何以有为而得志于睽㢤初曰见恶人无咎四曰交孚厉无咎是四本恶人因初见之道既交孚志以上行四为是无咎君子化人捷若影响如此然则在上位者如之何而远君子而不求其所以遇也
　　六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也五有离眀中德而下应九二二刚中足以辅之君臣相与之深道修志合利泽其施矣睽可已也故曰厥宗噬肤往何咎昔周公相成王道德之感王者深王卒用之天下蒙庆夫周公遭变其睽至甚非有以感入之于先何以终合而成大治于后㦲二在互离下为宗眀德同也兊口为噬为庆阴柔为肤二自下历三而往为噬肤药石之言沦入肌肤云耳
　　上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪宼㛰媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉群疑亡也
　　处睽位极处上下莫之应且离兊之性相反其孤为甚夫小人害君子必壅蔽其上之聪明使耳目无所闻见道既孤矣疑乃生焉见豕负涂主污也载鬼一车本无有是事也先张之弧后说之弧始甚恶之终乃释也遇雨则吉阴阳和而通也睽互坎象为豕为鬼为弧为匪宼为㛰为遇雨古之圣人明目达聪询于刍荛戒孤也虽然上九位离明上明何以孤岂非自恃其刚明邈无虚已下贤意小人得以乘间而蔽之欤嗟乎为人上者不患不明患在恃其明以自用逆耳之言不复闻故谗间易入而疑隙以生也四与上睽孤象同皆以阴阻之而上下不获相应四之炎上臣道孤也上之疑君子而迩小人君道孤也语曰德不孤必有邻君臣之间其勉夫德而戒夫孤㢤互坎承之坎险为小人
　　䷦〈艮下坎上〉
　　蹇利西南不利东北利见大人贞吉
　　彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣㢤蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣㦲
　　二阳自临变为蹇二阳陷重坎中君心昏于内百姓困于外君子之道于是蹇君子有刚德明夷伤之蒙蒙之屯难之蹇陷之而君子不为时蹇而亡利天下心惟力行其贞而已故曰蹇利西南不利东北利见大人贞吉西南谓出险而明东北谓入险而晦君子以明德行事而大中至正之道施于天下蹇难其散是以利西南若东北则造晦而入险其道穷矣大人指五五德位足以济蹇难曰利见大人蹇必正身以正邦曰贞吉兊变有坤体曰利西南蹇六爻无凶咎悔吝辞盖蹇初以艮止在下馀爻阴阳各正其位君子止以修德不失其正凶咎悔吝无自生也蹇难也险在前也见险而能止知矣㦲或谓君子知蹇不可为而止曰见险而能止呜呼使君子皆以蹇不可为而止天下孰与已蹇安可谓之能止邪君子爱君爱天下未尝一日忘已蹇心时止则止时行则行其止在时君心苟复时有可为吾其行矣是谓能止若水在山方春盈科而进不一于止而已也夫见险能止则内足以全其道而不失已外足以应于变而不失时顾虽蹇君或应之捐身徇国有所不辞不亦知乎初上三四皆有往来之训其义以往为失来为得欲其反已比贤以自充厥德也至二五则不然二曰王臣蹇蹇五曰大蹇朋来不复致往来辞正以二五得中得位而君臣遇合于是不思所以已天下之蹇非君子用心然则见险而必止是忘君忘天下者所为不可谓之知见险能止者必能有行而其行在时如是而后为知蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣㦲见君子已蹇之心未尝一日安于止也坤位西南九五自临来得坤之中曰往得中大人得中能已天下之险而济其蹇利物之功于是大时至西南万物以成坤邑为邦离目为见险艮时止时行为能止坎北方为知
　　象曰山上有水蹇君子以反身修德
　　君子居蹇养德俟时反身谓反求诸已君子曰我其未中未诚无以格君心而息天下之难欤君子以已蹇为己任养其清明而止之于性若水在山不忘东向时至德行孰不被泽自坎而艮自艮而震雷雨既作水其进矣重险为反艮为身为德
　　初六往蹇来誉象曰往蹇来誉冝待也
　　前有重坎为往蹇伯夷太公在海滨天下莫不称贤彼其晦迹东海初非以钓名誉也惟德修于身心念所格不忘天下天下贤之初处艮下前遇坎险静止自养用以获誉夫子释之曰宜待谓待时待君之求也夫君子不恝然忘其君民一日而怠夫德之修其来也非为已也将畜德以行于天下也不然何以誉
　　六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也君子不以蹇难不进二以柔中而上应九五为王臣五居互离上为王蹇蹇其尽瘁事国乎曰是动于事者乌足以息难君子诚止于中忧时至念不绝于心汲汲夫德之修政之立无湏臾肯忽曰蹇蹇言其心不一日忘乎蹇也君子视君难犹已难不私其身用不获戾天人而道行于天下重坎为蹇蹇艮中前有重坎为匪躬匪躬云者君子蹇蹇以公不以私以国不以身也终无尤臣道之美也
　　九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也
　　三以刚德处互坎中故曰往蹇其反也非漠然无意君上也知险难鼎至未易遂止于是内从君子以充其德且明哲俟时而率君子以事上知所先矣君子喜之何蹇不济二阴以艮止在内为君子互坎趋下为反卦自兊变为喜
　　六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也
　　四有互离体位居坎初故亦曰往蹇夫四以明德处险而属心君子盖有意夫止天下之险矣其位上下俱阳阳为实曰当位实其义则诚信足以交君子而下之谓也连谓三
　　九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也
　　济大难而获同德之助其道在中中尚矣过则亢而失助不及则不可与有为惟中故动无不当君子归之中节谓节之以中九三居互坎中初二喜之四连之上应之与之者可谓众矣五得三而上下之贤毕应为朋来阳与阳为朋也朋来而群贤并应何忧乎蹇重坎为大蹇且贤者在蹇非中节之主莫之敢进何㦲济蹇尚中人君不知修德以中所行所为必逆天人之心尚安能任用真贤而信其言行其道以恵利天下㦲进无益也故有九五之中节而后朋为之来然则人君之勉修中德其可缓欤其可忽欤位在坎中而艮承之为中节
　　上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
　　蹇极不可往其往也蹇险难之极用柔曷济硕谓三硕阳也大也因三而刚德内充利见九五斯可有为于蹇矣盖柔在蹇上非硕德何以强其志成其善俾得从君之正以止息天下之大难㦲阳为贵从九五曰从贵蹇至上六而吉道以者凡以得九三之应而已是以古之君子在上位莫不乐得夫贤才之助也
　　䷶〈坎下震上〉
　　解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
　　彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣㦲震变坎为解震至四之变而后出坎险解蹇之反也解二阳亦陷于阴惟其刚动不息以复于震故蹇难以散觧亦曰利西南何谓西南坤方平易至顺之地盖险散而解非躬行平易正直之道以顺天下则无以得天下心无所往武不可黩也其归马放牛之义乎坤进而兊生物之仁息矣安可往其来复吉谓大复先王仁政则吉震动出险曰复复其常也复然后动动得厥中功利斯及于天下作聪明乱旧章民听惑矣有攸往夙吉贵不息也四时之运息息不停济解者其可怠夫诚㢤缓斯损夙斯吉诗美周宣复古而箴规之诗继之宣王勤始怠终昧夙吉之戒也且天下难解之初人情莫不幸其安而安之自非秉德之刚志在天下孰不于此而少怠其治乎解五柔中主圣人故赞解以夙吉云互离离日为夙解险而动动而免乎难何谓解本震体刚动于内以出坎险曰免乎难夫人君有刚一之德动以济难难无不散内乏刚德而安于巽静莫之解矣故人君必复其刚一之德而后难解难解而又能复先王仁政坐以待旦夙兴不替然后治以成业以大获吉乎解也二阳自临升其上皆有坤体为利西南为得众阳来而复于内进居坎中为乃得中天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣㢤何谓天地中和气停蓄非一日至解而雷雨交作天下万物莫不悉趋亨嘉之会百果草木雷雨之功易见者也圣人固独取象于是然则君子欲复先王之道以大仁政于解亦在夫谨养其中刚以行之而已解以刚动于时为大震坎一再索干而得之干为木果为百果震为木为苍筤为萑苇为草木
　　象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　　与之更始使万物各得其生天地之仁也天地付仁功于雷雨君子法之赦宥以行夫使天下乐其生而相率为善则仁政治而解道成矣坎为法律刑狱震发生为赦过宥罪过罪之未著不幸而过者赦之仁之至也
　　初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
　　承二应四为刚柔际得所依辅险其免焉解贵刚贵得中初以柔处坎先虽有忠信之质非从刚健君子比德应上无以出险而济解刚柔际则中矣故无咎也
　　九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也解难既散深察小人情状以保天下之治大臣职也二刚中应五位在坎中有离明体得君而有明德且用之以中故智足以知小人而制其命夫怀险者尽得其情而一待以中直之道使不能蔽吾君聪明为吾治害君子之正也盖察见小人情状非难察见其情而待之以中正俾不至若鸟兽之穷而易虑退听安吾德化为难且夫小人未罹罪而遽绳以法一小人死百小人疑非君子之中兹适足以召变起乱耳惟九二具离明至德本之以震仁是以得黄矢贞吉互离为田田以除害为义重坎坎隐伏为三狐狐昼伏夜动三狐坎数离又为黄离自坤中来故离六二曰黄离坎为矢
　　六三负且乘致宼至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
　　小人任重治功必堕难所由生也圣人于解发之示小人必不可用于时而解缓之世尤所当谨孟子曰不仁在高位是播其恶于众小人得位内而中夏外而四夷莫不皆启陵侮之心如汉淮南视公孙宏辈犹发蒙耳且小人用事于时而纲纪慢于上政事暴于下人心积怨敌国轻视宼安得不至邪六三位不中正居坎险上互坎又在前内外怀险蔑弃仁心盖小人之雄者也如斯人而窃要位天下孰不与已为敌㢤寇自我来夫复何疑且夫负者而乘则是足反居上首反居下颠倒错谬大乱之道也一震震为大途三以阴承阳为贞且乘坎二二有刚健德为君子乘为君子之器坎为寇吝所当得为贞吝
　　九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
　　大难既夷为大臣者必获同德之助而后能取信于上震为足四为阳居震动先曰拇以九居四刚阳失位体有互坎阳陷于阴未能有行曰解而拇朋至斯孚谓何曰大臣责任至重惟道有以孚信君心然后能大其仁德于天下四去坎险用离明虚已待下朋为之至道同志合有以感动上心君仁天下莫不仁矣其孚如是功亦大㢤朋谓二盖阳与阳为朋二自震初升居坎中震初而九履之当位也至四以九履阴为未当位是四德不若震初之阳朋阳之来明德益修五动以应诚意交通然后生化之功自是兴也呜呼大臣居解惟患不得其朋而已得我朋也而踈之远之则非但不能格君心中才柔德之君岂能无疑于我㦲是将陷于险而不能自免矣戒之㢤
　　六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也
　　人君必修德于身而勉励其事业然后君子乐从君臣合德大难以定小人退听不敢害治盖彼知吾治终不可害而吾君臣之德有以孚其心于是俯首听命于下也五柔履尊位居震动中二四皆以刚德为五用君臣固结其心若一小人知国势不可复摇而君臣之间不可复间莫不革虑从化以成解治曰君子维有解吉有孚于小人然则人主何忧夫小人㦲第勉夫在我敬修厥德以信用君子焉斯可矣坎险在下为小人五居互坎上出险为有孚二阳协从为维维联合义也
　　上六公用射隼于高墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也
　　隼健鸷害物譬小人桀黠弗从吾化终为天下百姓害是不可不力除以成解功也禹为舜征有苖正上六事夫居解上而为天下害者去天下平治可久矣故曰以解悖言悖道者不可容也系辞载孔子释上六事曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有互离离丽为隼重坎为矢坎在内而爻不言弓矢为藏器离日为待时震大涂为无不利离中虚阳包之为墉然则孔子之于义曷常舍象数而取义也
　　䷨〈兊下艮上〉
　　损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
　　干三上益坤名卦曰损持满之道也泰治既极君德日消上益下困浸以成否其道穷矣不有刚德君子以诚信之道自通于君复其心而止之使之德崇而志损若浚泽以培山者然则何以救其弊㢤损自泰来损救泰也益自否来益息否也损而反质人情甚难非有孚孰其信之盖损必自身及国及天下孚乃格格而后损道成卦具六善有孚诚信著也元吉仁德被也无咎亢满之灾可止也可贞贞已以贞物而人乐从也利有攸往必获益也曷之用二簋可用享损德之至可交神明且舍此非所宜用也彖论卦体曰损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往正谓干三益坤上君子道上行以吾之德成君之德致谦于已归美于君下说以承上止而应损道遂孚天下被恵艮止泽虚为孚三阴下承众信之为有孚上自干来为元吉艮止为可贞刚上为利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行言损益有时稽之天地参之人事而后损可为也盖治至于泰非损则咎古之居盈成者必用损法天也时乎时非损非益何以成化祭礼春祠夏禴秋尝冬烝祠禴薄祭方春夏时品物鲜少所当损也迺欲丰大其礼则是重拂天地心而鬼神弗之歆享矣以是推之二簋之用可违时乎损刚益柔有时谓刚柔之用务在中或损或益上下无常因时盈处制为之极则功利之及万物者大矣孔子曰殷因于是礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也如或继周者虽百世可知也三代损益不同莫不因时以便利天下孔子喟然兴叹谓后之为君者诚知夫损益刚柔之中则天下可以百其𫝊矣百世之心今日之心也损益当于人心天下乌有不治㢤虽然圣人之治虽曰损益偕行而始终以损为本何以言之盖治而用损则刚道上行谦德内充可以常泰无否用损者必益其理然也损益为卦虽不同圣人所主在损而已孔子序卦谓损而不已必益岂非益本于损圣人以损为先务欤艮二阴在下为二簋一阳在上为宗庙
　　象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　　用损自身始虚其高亢止其浑浊性斯复复斯损如是则仁德内充用损而益矣忿欲害性至大者惩之窒之悉自虚止之功忿欲惩窒于已而后恵利及乎天下夫损非以身先之终不可以有行也
　　初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也救弊欲速君子之仁速则济故无咎酌损谓何天下有中道量德度时各称分量损斯可久矣初四居艮兊先其志易合且从感速曰遄往艮一变离有飞鸟象为遄初有刚德用能酌损兊泽为酌
　　九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也二以刚居兊中利在守贞征凶者何戒夫枉道取失其贞也盖枉道取进求益祗损惟夫以中为志不变其守待上之求以行其道然后有益于君有益于天下彼幸进曲从志不在中者又安足与有为而救时之弊邪二不变其阳为弗损其弗损也乃所以为益曰弗损益之古之君子必重其道而难于进盖道重则君信君信则志合君臣遇合以中相济何治不成也九二之意岂不美㢤
　　六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也
　　三阳皆君子三人行则损一人君子固有损欤曰天地万物之理一则感二则敌三则分数至三而变故夫上下相遇非一则诚莫通一而后功用立上下致一生物之功可参天地夫相遇而得致一之友则已损物益利孰大邪呜呼君子同心德者也一君子用天下之君子其孰不用方论致一之道故独取一人行则得其友为义非为用止于一人也荀卿反复于人主论一相之其言盖有所传授得易之致一矣
　　六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也四德位俱阴又处互坤阴中在损为疾损贵刚柔得中而初之刚德足以勉四而纳之中曰损其疾初不敢自擅其功而复安于初曰使遄有喜无咎夫居人臣上位虽才德不足逾人得刚贤之助相与用中于损弊其可革也故曰亦可喜也
　　六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五之吉自上祐也
　　五柔顺履中其心至虚有日损功益之者上也而曰或益之盖六五谦德既孚上益之群贤从而益之德盛业大受天下益矣曰或益之上自干来上益之乾阳皆以类来坤阴亦必应之矣十朋之龟元龟也大宝龟也贤者之知如神故取象以龟贤者乐告仁德斯大曰无吉若曰如是安如是危如是治如是乱先事而图治安常保弗克违也上本干体为上祐夫得贤人也使之得贤天也不然何以遇故曰自上祐云龟地中物损益为卦有艮止震动坤顺之体为龟损六五益六二其位互坤坤成数十为十朋之龟
　　上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也
　　上本阴位宜损三自下益之曰弗损益之三益之是天下之父归之也天下父归之其子安往互坤居下坤为众坤众益之天下孰不愿益邪处损而益夫何咎贞吉戒以必贞而吉上位不中宜戒曰贞止亢满也利有攸往得臣无家谓何上利大有为于损九以得忘家臣盖重申弗损益之义三去乾阳从坤阴为无家艮反震震动为大得志
　　䷩〈震下巽上〉
　　益利有攸往利渉大川
　　彖曰益损上益下民无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利渉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
　　否之为否君益于上民困于下上益下削邦危甚矣圣人知泰必有否致止虚之功于损用能损己益物其动也仁损己益之中正也利有攸往损己而民心得故无往不利也互坤在中阳下之为得民心民心苟得何为不成何难不济㢤用是利渉大川坤为大川损上益下民无疆自上下下其道大光损干四益坤初曰损上益下益下不必与之以利饶之以财上损下自益盖圣人躬修道德于身制情性去私欲凡害身者悉损之故能用中用礼用谦用柔用俭圣人损已若此下容有不获益者乎民获益而乐其生则生理得而说于下矣曰民说无疆互兊为为庆互坤为民为无疆为无方夫圣人不独益天下而使之富乐而已也又将下下而𭣣其贤才与之共益天下且增修已所未至损已以富之下贤以教之仁德愈著君道愈光曰自上下下其道大光干降而下为大光益道至是而尽矣中正有庆谓二五以中正应用以获庆二五居阴阳中以吾损已之德益天下天下万物悉蒙休利民心说归之大治以兴曰有庆利渉大川木道乃行巽之仁德于是施也圣人之益其动以仁跻天下于平安之域不知何时而已曰木道乃行巽木在上震动在下为利渉益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行益道之太如是夫动而巽于道在已之益莫加也动而巽于理巽于情巽于心仁德之感天下从功效可算计㢤阳动九地之下进而至巽万物各得其生曰其益无方圣人之益配天地以施生天下也与时偕行谓何圣人不求益因时而与之益尧舜禹汤文武因时之大者也夫古之圣人无一日不致力于损已而天下无一日不获益凡以得夫损益之中因时而行耳风雷相激为日进乾阳在下互坤居上为天施地生
　　象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　　日新之学行于身而后利物之功及天下风而雷阴阳之变也万物至是有去故从新之益君子法之修诸身而益加于人其利㢤坤阴变否为迁善为改过
　　初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也
　　初居震动先其才刚健下以刚动上以巽应是可以大有为于天下以辅成其益也曰利用大作初自干来为无吉象以其能体谦用仁也获谦仁之吉故无咎且夫动而任事怨咎所归惟任大事而不自为劳不矜不伐以行于世其孰与之争者㦲震动居互坤下为利用大作坤土居上为不厚事不厚事谓不以事为利也
　　六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也
　　二以柔中获益曰或益之初自干四来上承于二而乾阳毕应为或益益之自干若天锡善人之助云古谓无龟直二十大贝双贝曰朋十朋之龟贤智大者弗克违忠告之言无差忒也获益如是王而用之足以定社稷利百姓养天下服夷狄上帝其歆喜之矣曰王用享于帝吉五上本乾位干为王为帝舜获禹稷契皋陶助尧荐于天周公十夫予翼毕召公之徒辅助之金縢书启天乃雨反风夫贤天所喜也故享帝莫大于得贤永贞谓何其以二柔中勉以持久欤盖正念一差天地鬼神知之益者远矣君子未尝一日忘贞而其心不在君在天下也
　　六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也
　　处风雷变化之地而位居震动上宜有非常之事曰凶事若周公东征汲黯发粟本以益人夫何咎也有孚上下信也上下信而行以中正生物之功必大曰告公用圭圭象阳生物以生物为心无咎宜矣三其可与权者欤居互坤中为有孚震为圭
　　六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也
　　三四皆曰中行曰告公三四有互坤体位居震巽之间在一卦为中为中行告公谓何不敢専私意也五与上皆干体曰公老子曰公乃王王乃天故三四皆曰告公四纯阴爻居巽先动而用巽其动不妄是以中行告公从而利用依迁国也自古不得已而迁国便民莫如周太王之仁以益为志不以一己私为志志顺于天告公从也互坤为国震动在下为迁国四比五为依依于君依于天也
　　九五有孚恵心勿问无吉有孚恵我德象曰有孚恵心勿问之矣恵我德大得志也
　　九五获六二中德之助其德日益修故有孚上孚心下孚德上下交孚益之至也圣人诚已不言而人化之其躬行之实足以感动变易天下心圣人知天下心本无二而以至诚格之俾莫不率从是为恵心勿问元吉吉本仁也仁之所行恵自及之初不待问曰勿问恵我德谓何天下知圣人益己莫不相勉而化圣人之德圣人之德至是弥著海内大治四夷化服曰恵我德圣人利天下之志于是得矣五本干体居互艮上乾刚艮止为孚五分四益下止静而顺众阴以虚承之为有孚恵心为大得志反兊为勿问干为元为德巽顺为恵
　　上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
　　上九本干体居巽穷上而震动承之刚亢躁动求益不已已心不恒惟利之图人心以离击之者至故凶夫危惧无交而用以动以语以求民虽至愚知其必不能益已孰肯戴上而求益也君子于益必先求诸在我而恒其心心恒则动中节语中伦贤者乐辅民知恵利之将加于身孰不与之应之㦲互坤在下五以刚居上卦中三阴不应于上为莫益互艮艮手为或击偏辞谓其位不中惟偏则失正而立心勿恒互兊为辞击自外来谓内不与之击必自外宼戎兴起皆来自外者且寇戎之起本自失民心民心之失本自为上者不能恒其心而贤者去之诚信不及于人是可不慎乎雷风为恒风雷为益上九处风雷极处故有勿恒之失也


　　紫岩易传卷四
<经部,易类,紫岩易传>