絜斋家塾书钞 (四库全书本)/卷06

絜斋家塾书钞　卷六

　　钦定四库全书
　　絜斋家塾书钞卷六　　　　宋　袁燮　撰
　　盘庚五迁将治亳殷民咨胥怨作盘庚三篇
　　自契至于成汤八迁自成汤至于盘庚又五迁矣亳邑商家之故都是时耿邑以河为患故盘庚复欲迁于亳焉民咨胥怨亦势之自然平日安居于此田园室庐在此生生之计又莫不在此一旦使之舍而他适田园室庐必须再为之经理生生之计百事不便而其往也道途之间又有䟦渉之劳有搬运之费以人情度之其所愿乎其所不愿乎虽使贤者亦不免惮其役则民之胥怨是亦宜矣然河水冲决都邑圯坏何以立国虽欲不迁不可得也夫既不可不迁而民又不愿迁然则当如之何盘庚于此只得委曲开导使臣民之心晓然知其所以不可不迁者则既不阻吾之事而又不大拂人之情内不失己外不失人此两全之道也大凡人主欲有为于天下须使人已两全然后为贵世间有一等人但欲民之我誉违道以徇人之情或者又以为惟务吾事之济而已理所当为于人言可以无恤二者皆非也罔违道以千百姓之誉罔咈百姓以从己之欲欲读盘庚之书当以此观之汉唐以来虽有河患而未尝迁都商家何以迁之屡也盖汉都关中去河远光武都洛阳去河亦远所以河虽为患而不及都邑至本朝都汴正在大河之中所以日夜湏用防堤商家河患既是冲坏都邑则安得而不迁然有商之君岂不能择一水患不至之处建都而自契以来数数者何故盖远去则不胜其劳当时之迁亦只在近处河水冲溢所以常被其害也
　　盘庚上
　　盘庚迁于殷民不适有居率吁众戚出矢言曰我王来既爰宅于兹重我民无尽刘不能胥匡以生卜稽曰其如台
　　民不适有居盘庚欲迁而民不肯往也以万乘之主欲有所为而天下之民自不肯去由此观之人主之势岂可恃哉所以孟子谓民为贵社稷次之君为轻吁呼也戚忧也矢直也其直如矢故谓之矢言呼众人而以直言告之谓自我王祖乙以来爰居于此此者指耿邑而言也当时耿邑圮坏祖乙亦曾要迁而当时之民亦尝不从自常情论之上有所为而民不从尽䖍刘之可也祖乙重民不忍遽加䖍刘所以隐忍在此然民之不能胥匡以生则甚矣水患如此都邑圮坏民皆靡衣偷食朝不及夕而又何暇相匡正得其生生之道哉民既不能胥匡以生故我今日不得不迁我尝稽之于卜又皆尽如我之意故曰其如台此一句不可轻看谓之其如台盖盘庚之心既自晓然见其不可不迁我之志先定然后谋之鬼神鬼神与我合则其当迁明矣所谓官占惟先蔽志昆命于元龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从如当时舜欲以天下授禹舜志先定矣故从而卜焉则龟筮协从盘庚之迁都亦其志先定故稽之龟策则如我之心古人卜筮不与后世同后世皆是疑似不能自决故决之于鬼神不知龟䇿之心即我之心也我之心不定则彼之吉凶亦安得而定所以其吉凶皆不可信卜稽曰其如台此两句万世卜筮之大法也
　　先王有服恪谨天命兹犹不常宁不常厥邑于今五邦今不承于古罔知天之断命矧曰其克从先王之烈有服者有此天下也嗣无疆大历服可见先王恪谨天命兢兢业业如此宜乎灾变之可弭也而犹不常宁则不能常厥邑至于今盖五邦矣我之德未能如先王我安知得上天断然之命又况其能从先王之功烈乎故我不得不承于古今日之迁盖所以承于古也
　　若颠木之有由蘖天其永我命于兹新邑绍复先王之大业底绥四方
　　木虽已颠而犹有萌蘖则木有复生之理盘庚谓今日之事势正与此类耿邑圯坏如木之已颠者然当其圮坏之馀却有兴复之理惟盘庚知之故曰天其永我命于兹新邑盖谓迁于新邑天命将永久也天下之生久矣一治一乱治极生乱乱极生治当其天下之极治而危亡之端萌焉当其天下之极乱而治安之兆见焉故曰祸乱之作天所以开圣人也盘庚之时虽不至祸乱然耿邑圮坏纪纲不立人心颓靡迁于新邑再整顿纲纪再讨头理会却是复兴之道盖不好中乃是好也大抵人心久安一旦迁动其精神自是各别
　　盘庚敩于民由乃在位以常旧服正法度曰无或敢伏小人之攸箴
　　上有所为令之不从宜逼迫之强其必我听也而盘庚乃大不然方且委曲开道使其心晓然见是非之理只此一敩字便见得三代圣人所以忠厚处大抵天下之事有是非有利害理所当迁不可不迁此是非也以为生生之计在此惮于动移此利害也凡事只当论是非不当论利害盖是者为利非者为害是非之中固自有利害之实当时之人惟蔽于目前区区之利害而不见其利害之实故不肯迁盘庚委曲开道使之知夫迁则利不迁则害所以使利害之实晓然于其心由乃在位自有位始也当时所以不肯迁非民之罪皆只是在位之人盖民之利害小在位之人利害大彼富贵之家生生之计莫不在此根本深固一旦他适必不乐从盘庚深得其要故敩于民而始于在位之人前日恪恭乃职一心以事其上今而上有所为傲然不从且鼓率其民肆为怨讟果可谓之旧服乎以臣从君此法度之正也今而傲上从康略无畏惮果可谓之法度乎故盘庚使之终始一心常如旧日之事而正其法度也曰无或敢伏小人之攸箴戒在位之人不得隐伏小人之言也夫盘庚欲迁民咨胥怨今盘庚不见其为怨而见其为箴盖民之有言谓上之所为非也此便是箴戒我处但其蔽于利害箴得不是尔吾今使在位之人无得隐伏凡有所言皆得以达于上然后因其所言与之商量则可以解其蔽而开其心茍隐伏而不得上达却如何开道得他自常情观之浮言胥动正所以沮吾欲为之心宜不欲闻其言也今乃反使之无伏焉盖圣贤举事必欲斯民晓然于心欣然乐从故使之皆得以陈其利害然后于是而开𨗳谕告之不然虽强其必我从亦岂出于其心之乐为也哉若夫商鞅之徒则必曰民可与乐成难与虑始论至德者不和于俗成大功者不谋于众一切有所不顾矣三代圣贤岂如此哉夫民不从上令不逼迫之而委曲教告之胥动浮言不抑遏之而使无伏焉可见圣贤举事与后世不同古人所以凡有所为而无不成者只縁得其要领且如盘庚之迁被他如此详说民便乐从等闲迁了若不得要领安能如此只观由乃在位一句便见其所以能有成处
　　王命众悉至于庭王若曰格汝众予告汝训汝猷黜乃心无傲从康
　　王命众悉至于庭群臣庶民皆使之来也只看此一句分明如一家之中同共商量汝猷黜乃心黜其傲上从康之心也此一句尤见盘庚说得亲切处夫上有所为而为臣民者胥动浮言敢于不从是傲慢也怀土自安便目前之小利忘他日之大患是从康也盘庚谓汝且黜了这傲与从康之心听我之说臣民之众一闻斯言耸然知君命之可畏傲上之心无有也灼然知怀土重迁之为害従康之心无有也既黜傲上从康之心则是非利害之实岂不明白也哉盘庚如此说分明如良医用药药与病对方攻得他病去呜呼斯其所以为贤圣之君也欤
　　古我先王亦惟图任旧人共政王播告之修不匿厥指王用丕钦罔有逸言民用丕变今汝聒聒起信险肤予弗知乃所讼非予自荒兹德惟汝含德不惕予一人予若观火予亦拙谋作乃逸〈案袁氏此节解永乐大典原阙〉
　　若网在纲有条而不紊若农服田力穑乃亦有秋汝克黜乃心施实德于民至于婚友丕乃敢大言汝有积德乃不畏戎毒于远迩惰农自安不昏作劳不服田亩越其罔有黍稷
　　此是告群臣之言自君臣而言则君者臣之纲也自臣民而言则臣者民之纲也君既为臣之纲上有命令其可不从臣既为民之纲尔不我从又何以倡率其民故盘庚告以若网在纲使之深思夫所谓纲者知君为我之纲则必有以从其上矣知我又为民之纲则必有以率其下矣大抵此一篇书臣民皆在其中所谓王命众悉至于庭自群臣以下若父老若庶民无不在焉盖古者臣于民不甚相远观周礼面三槐三公位焉州长众庶在其后则民常与臣为一处也盘庚前面说古我先王亦惟图任旧人共政所以民用丕变今汝乃反聒聒然起信险肤我不知汝所讼者何事既如此告其民此又告臣下谓民之不从皆是人臣之罪故若网在纲之喻既所以格其傲上之心若农服田之喻又所以格其从康之心当时之人所以不肯迁者其病只在这傲上从康盘庚深见得他之病故使之黜去其为心害者则道理晓然然后从而谕之使迁则无不从矣大抵害心者不有所黜则其善者无由得伸易曰頥中有物曰噬嗑噬嗑而亨人心之有所蔽犹頥中之有物也茍非噬嗑安得而亨盘庚所以后来终迁得成只縁他识得当时之人底病痛破后世但知使民为善而不知先黜他不好底心胸中既有所蔽如何良心解明此其事之所以不能有成也盘庚前面既说汝猷黜乃心无傲从康至此又说汝克黜乃心所黜者非他即傲上从康之心尔此黜字大有工夫须是直截弃舍无所吝惜是之谓黜此非有勇者不能只此一黜字是多少精神当时之人一闻此言所谓傲上从康之心皆无有矣盘庚谓尔而今所谓爱民非真能爱民也须是论实始得盖当时群臣所以胥动浮言者必曰迁徙之劳道途之远使尔民䟦渉险阻蒙犯霜露深可悯念以此为爱民不知此皆是虚言非实德也若论实岂可不迁尔能施实德于民至于亲戚朋友皆论实商量我乃敢大言尔有积德若未能如此非积德也盖当时之人倡于浮言必以为我自有积徳都邑虽圮坏我之积德自可以胜之殊不知天下惟实有是理实有是事然后能有所积未能施实德于民却把甚么来积故盘庚谓汝能施实德于民至于㛰友实为此事然后可谓之有积德矣茍无所畏惧大毒于远近辟如惰农自安其能有黍稷乎盖当时所以不肯迁只是怠惰茍安而已夫平日安居于此一旦迁徙劳则劳矣然道理当迁如何不迁当时所见者利害也盘庚所言者是非也
　　汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃败祸奸宄以自灾于厥身乃既先恶于民乃奉其恫汝悔身何及
　　吉言吉祥之言也和吉言者谓汝当以吉善之言调和百姓也今汝乃不能如此毋乃自生毒乎盖当时群臣鼔率小民龃龉其上自以为利也自以为得䇿也不知今日虽可茍安异日都邑圮坏民不安居亦将归怨于尔以为由尔不使我迁所以致我今日狼狈则是尔之所谓得䇿乃大不得䇿尔之所谓至安乃天下之至危也故曰乃既先恶于民乃奉其恫不能施实德于民而倡于浮言鼔率众庶是先恶于民也尔既先恶于民则民亦归怨于尔非自奉其恫乎盘庚言此所以醒觉群臣之心者可谓深切著明矣
　　相时憸民犹胥顾于箴言其发有逸口矧予制乃短长之命汝曷弗告朕而胥动以浮言恐沈于众若火之燎于原不可向迩其犹可扑灭则惟汝众自作弗靖非予有咎
　　憸民者小民也小民闻箴戒之言犹能相顾忌而恐有口过今我之言委曲如此而尔非我从曾小民之不若乎况尔之命或长或短皆制于我尔不我从虽杀之可也尔若以为不当迁自当来告于我却可通共商量今乃不然而胥动以浮言鼔率小民龃龉其上之画䇿其势则诚可畏矣然我欲扑灭了尔夫岂不可若火之燎于原虽不可近犹可扑灭天下岂有不灭之火哉到得我扑灭了尔乃是尔自取之却不可谓我不曽说观此益可以见盘庚曲尽人情之意大抵世间人不过两等一等人如商鞅之徒但知行一切之政一等人如宋襄公之徒号为行仁义之道二者皆非也若如商鞅一切不顾上有所为必欲强民之从一时之间固能立事矣而所谓宽大优游之意何有焉然一于宽大优游而无森然不可犯者存乎其间则失之委靡民无所畏惧亦岂能立事所以二者皆不得中道今观盘庚迁都悉召其群臣庶民亲至于天子之庭而为之反复敷陈其利害开𨗳其心术何敢以人君之尊自处亦可谓委曲详尽矣然虽委曲详尽如此而初不失之柔弱其间言语自有森然不可犯处若曰矧予制乃短长之命若曰其犹可扑灭直以生杀之权耸动之不特如此又直谓则惟汝众自作弗靖非予有咎凛然可畏如此既不若商鞅之徒咈人从已无复宽大气象又不若宋襄之徒柔弱委靡不能有所建立其宽也温然如春其严也肃然如冬既使人爱之又使人畏之如此方是儒学方是王道纯粹处欲识治体于此可见矣
　　迟任有言曰人惟求旧噐非求旧惟新
　　盘庚迁都事体正合得此两句与老成之人共事是人惟求旧也舍旧都而迁新邑是噐惟其新也而当时群臣不从正与此两句相反人当求旧今也老成之人则侮慢之噐当求新今也怀土重迁不知图新之计故盘庚举迟任之言以告之使之道理明白则彼从而致思知人惟求旧之义果敢侮老成之人乎知噐非求旧惟新之义果敢不从我而迁乎
　　古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤予敢动用非罚世选尔劳予不掩尔善兹予大享于先王尔祖其从与享之作福作灾予亦不敢动用非德
　　盘庚言我先王与尔祖父同其安逸同其勤劳休戚一体譬犹一家惟尔子孙犹吾之子孙也我先王与尔祖父如此我岂敢轻以刑罚加于汝身然今尔不从我迁则不免施以刑罚我独不念我先王所以与尔祖父胥及逸勤者乎故曰予敢动用非罚盘庚直是不敢也尔有戮力于王室者我皆选而用之无世不然尔有善者我皆显而之无敢掩隐盖尔乃国家之世臣我所以待尔者甚厚谓之世选言世世选而用之也古之于世臣极留意孟子言所谓故国者非谓有乔木之谓也有世臣之谓也只观成周教胄子其法甚谨盖世臣自与新进不同国家之本末源流无不周知而又能尽忠以事其上故欲其世世相接续祖父既贤子孙又继之则国家常有恃矣此意甚好读此处可以想像先王忠厚之意不敢动用非罚而有功劳者世选之忠厚如何哉大享于先王尔祖其从与享之如后世之配享是也此意思尤更好盖有功于王室者直是不忘才是享于宗庙便能作福作灾此非盘庚姑为是说盖实有此理也既能为祸福我其敢动用非德乎呜呼自常情观之以万乘之尊凡先王之功臣皆吾臣也何惧其能为祸福而盘庚乃恐其先世之臣作福作灾而不敢动用非德然则今日迁都之举盘庚岂率尔而然尔臣可不从哉
　　予告汝于难若射之有志
　　我为迁都之举直是难之劳民动众岂是易事我今告汝于难我思之熟虑之审明见其不可不迁如射之志于中的更无毫厘之差此一句可见盘庚迁都直是计较得审细不特盘庚迁都二帝三王所以处天下之事皆在此一句尧舜之揖让汤武之征伐此也曾子之去子思之守比干之死箕子之奴禹稷之过门不入颜子之居于陋巷亦此也不特处事凡一语一默一动一静皆如射之中的更无毫厘之差
　　汝无侮老成人无弱孤有幼各长于厥居勉出乃力听予一人之作猷
　　老成之人虑事深远当时固欲盘庚之迁所不从者新进之徒尔故盘庚使之无侮老成人都邑圮坏民不寕居强有力者皆自能逃避被其害者惟鳏寡孤独幼弱之人尔所谓老弱转于沟壑是也故盘庚使之无弱孤与幼盖今日汝不肯从我而迁异时都邑圯坏孤幼罹毒乃汝虐之也各长于厥居者使之皆思为长久之计也今日惮目前之小劳虽得一时之安逸然岂长久之道哉勉出乃力者人皆有此力但茍安怠惰不知自勉故其力不出若能奋然自勉再整顿精神起来则前日茍安怠惰之人转而为强有力之人矣此无他其力出故也能勉出乃力然后听予一人之作猷必深入于其心矣
　　无有远迩用罪伐厥死用德彰厥善
　　自群臣而言则大臣为迩小臣为远自臣民而言则群臣为迩小民为远盘庚谓我不论远近有罪者则必伐有德者则必彰显之斯言一出谁不耸动盖盘庚恐当时群臣或恃吾为大臣或恃吾为世臣故言我之赏罚如天地之无私则群臣之心于是乎失所恃矣
　　邦之臧惟汝众邦之不臧惟予一人有佚罚
　　盘庚谓自今日既迁之后邦家因此而臧则皆由尔之众肯从我迁而致此也其或邦之不臧乃是我有失德故致天下之罪非迁都之过也此言所以示其不可不迁之意盖道理当迁只得迁其或迁而邦家不臧乃我自有失德岂迁都之过耶在成汤则曰其尔万方有罪在予一人在武王则曰百姓有过在予一人在盘庚则曰邦之不臧惟予一人有佚罚大抵待人者常恕而待己者甚严二帝三王同此一心而已盘庚之书其中虽有刑罚之语然至此发为斯言此其所以为三王之粹也
　　凡尔众其惟致告自今至于后日各恭尔事齐乃位度乃口罚及尔身弗可悔
　　当时听盘庚之诰者悉至于庭之人尔而未及远也故使之致告焉致告者转相告语使吾之意达于四方万里之远也自今至于后者盘庚谓以前许多事我皆不与尔理会继自今日以往湏当各恭乃事齐乃位度乃口今汝傲上从康果恭乃事齐乃位乎胥动浮言果度乃口乎自今日以后须尽革其旧可也日之一字又盘庚之深意言当日日如此不可使有间断若使今日虽能听吾之言而他日私情复作又将中变而不肯迁矣故使之日日如此所以使其工夫接续无有间断也只此一日字多少精神
　　盘庚中
　　盘庚作惟渉河以民迁乃话民之弗率诞告用亶其有众咸造勿䙝在王庭
　　此书盖盘庚既迁中道所作上篇大略是告臣民亦在其中此篇则大略告民之辞居多盖渉河既迁为之臣者固无虑其中变小民无常万一背叛离散岂不大可虑哉此盘庚是书之所以作也诞告者大告也大布心腹使人皆信之也天子所止之处皆谓之王庭此在道之王庭也小民咸造于庭而无有䙝慢者焉观咸造勿䙝四字便可以见先王之道不以君尊自处鄙夷其民而使之皆至于天子之庭其亲之如是然虽亲之而无有䙝慢则亦未尝不尊其咸造也薰然其和其勿䙝也肃然其严君民之情通达无间而君民之分亦未尝不肃夫是之谓执其两端一于宽和而无凛然不可犯之意非也一于严肃而无蔼然相亲之意亦非也惟咸造勿䙝二者合焉此先王之道也
　　盘庚乃登进厥民曰明听朕言无荒失朕命〈案袁氏此节注大典原阙〉呜呼古我前后罔不惟民之承保后胥戚鲜以不浮于天时殷降大虐先王不怀厥攸作视民利用迁汝曷弗念我古后之闻承汝俾汝惟喜康共
　　自下承上谓之承以君临民而曰惟民之承先王之敬民也如此使民如承大祭古先圣王所以待其民者分明如下之承其上故曰民为贵社稷次之君为轻周官献民数于王王拜而受之只观承之一字便见得三代治体与后世不同君敬其民故民亦皆保其上而同其忧戚焉鲜以不浮于天时者言大略皆是顺天时而迁也顺流曰浮天降大虐于殷故先王不敢怀居其所动作皆视民之利而迁也盘庚言此其意以为迁都之事使我先王未尝有而吾创为此则汝虽不从可也然自契至于成汤八迁自汤至于今五迁矣何前日能为之而吾今日不可为也故曰汝曷弗念我古后之闻盘庚此言最妙所以使其此心涣然开释也承汝俾汝即所谓惟民之承既曰惟民之承又曰承汝俾汝说此两承字盘庚又有深意盖盘庚恐当时之民以为吾以人主之尊而临其民驱逐之使他适故为此言以明吾之心不如此何者当迁而不迁至于都邑圯坏小民荡析离居则是我不以民为重亵慢之而然其为不敬大矣当迁而迁目前虽若小劳乃是知民之为重敬之而不敢忽所以如此盘庚渉河深恐当时民不谕其意故明以告之使知吾今日之迁非以刑威驱之以至尊临之乃是敬汝欲汝与我共享熹康之福也呜呼盘庚迁都之本心著矣
　　非汝有咎比于罚予若吁怀兹新邑亦惟汝故以丕从厥志
　　盘庚谓吾所以迁非是汝有罪而罚汝亦非是我自为一身皆是为汝之故都邑圯坏汝民将荡析离居故我所以须著用迁呜呼当时之民以为盘庚自为己计也斯言一出其心宁不为之耸动乎且天生民而立君不过欲司牧下民人主举事岂可自私其身亦无非为民计以丕从厥志此一句尤当著力看盖民之本志也只要迁是非可否本心未尝不明但一时为利害所蔽惮其道涂之阻迁徙之劳所以不从盘庚深见其本心故直指言之以为汝之本心亦只以为当迁吾今日之举乃所以大从尔之志此一句是盘庚迁都底骨髓盘庚所以迁其根本全在此前乎此特未说尔至此说出愈更分明大抵天下之至明者人之本心也今试以迁都之事问一愚鄙之人其当迁乎其不当迁乎必以为当迁矣此岂非人之本心本心虽明一时蔽于利害则往往昧于是非之理然其实自不可泯没古之善兴事者不从其一时之情而从其本然之志非独盘庚为然尧舜三代治天下皆是从人心上做起初不曽外人心而他求此一句关系甚大学者所当潜心玩索也
　　今予将试以汝迁安定厥邦
　　盘庚既已渉河则是民已从盘庚而迁矣然且曰将试以汝迁何哉观试之一字可见盘庚敬民之意盖诚不强迫民之必迁也遐想盘庚敬心分明如承大祭如朽索之驭六马兢兢业业敬畏恐惧惟恐民心中变而厥邦之不安何敢强民之从也哉当子细玩味这试字
　　汝不忧朕心之攸困乃咸大不宣乃心钦念以忱动予一人尔惟自鞠自苦若乘舟汝弗济臭厥载
　　观困之一字见盘庚谋迁之时其反复思虑不是轻举盖不迁则都邑圯坏民生昏垫王业不成迁之则劳民动众人心弗从䟦涉阻险劳费不一不迁既不可迁又重咈人情而民不我从又思量如何去告戒他如何去感动他日夜思念至于忧困所谓困于心衡于虑也观此一字可以深见盘庚之心盘庚言我之此举其思之深虑之至矣汝乃不念我之所以困者为谁如此反肆为胥怨以违上之命令其可乎宣达也尔民皆有此心只被利害之私横乎胸次所以本心不能宣达尔不宣达乃心敬念诚信以感动我一人尔惟自取鞠苦尔傲上从康可谓不敬矣亦可谓不信矣鞠穷也今曰不迁则都邑圯坏老穉转乎沟壑非自取鞠苦乎譬如乘舟而弗终济则其所载必臭腐此又是盘庚委曲引喻使之晓然见利害之实正当渉河之时故指舟以为喻
　　尔忱不属惟胥以沈不其或稽自怒曷瘳
　　这忱字即是钦念以忱人皆有此忱然须是相连属乃可今日既要迁明日又不要迁则是忱信之心涣散而不相接续既不相接续事如何得成惟相率而沉溺尔盘庚当时欲迁斯民往往怀怨怒以咎其上故又告之以不其或稽自怒曷瘳言人之怒只是为私情所夺不曽子细契勘且如迁都一事尔试子细稽察其利害是非以为迁是乎不迁是乎水患一至民生不能自保则今日诚不可不迁也理所当迁吾从而迁焉怨怒之心何自而生人所以有怨怒者正縁是不曽稽察或问明道先生曰人要怒是如何先生曰但当怒时量度道理当怒与不当怒怒自然是息即此理也
　　汝不谋长以思乃灾汝诞劝忧今其有今罔后汝何生在上
　　尔民所以不肯迁此皆不为长久之计又不思不迁之灾若使为长久之计则耿邑圯坏近在朝夕岂可不迁若思荡析离居转徙沟壑其灾害切身又安有违上之命者尔今日皆不曽自去思量此是告他最亲切教他试自思量看盘庚告民一句是一服药汝若不迁是不以逸乐相劝而以忧相劝也汝之意必以为今日之迁有䟦涉之劳故苟安以祈目前之乐殊不知今日虽有此逸乐他日水患之至尚安得享此逸乐乎故曰今其有今罔后尔之不迁其害立至虽欲久生在世何可得乎
　　今予命汝一无起秽以自臭恐人倚乃身迂乃心予迓续乃命于天予岂汝威用奉畜汝众
　　一即是前忱字盘庚深恐民心之中变复焕然而散故命之以一使其心常如今日则迁都之事庶㡬有成若今日欲迁而明日不肯迁终始不如一也汝心才不一则是起污秽以臭败当日之迁亦不下数万人人才众则其间必有奸宄之人倚众以为乱者故曰恐人倚乃身言汝虽欲迁了又恐有人倚尔之身而为乱可不谨哉迂乃心者尔之心本自正直又恐有人将利害之私来蛊惑汝使不欲迁则正直之心反为迂曲矣汝前日在耿邑㡬被水害汝之生理㡬绝矣我今日迁使之在安乐之地是我再接续尔之命于天也我又非以威刑驱迫汝使之迁我之本意正要畜养汝众使汝得全其生尔
　　予念我先神后之劳尔先予丕克羞尔用怀尔然失于政陈于兹高后丕乃崇降罪疾曰曷虐朕民汝万民乃不生生暨予一人猷同心先后丕降与汝罪疾曰曷不暨朕幼孙有比故有爽徳自上其罚汝汝罔能迪此是告民谓我先神后亦曾劳尔之先而迁我所以进尔于此用怀来尔即王命众悉至于庭之意也都邑圯坏我若久于其地而不迁则高后定降罪疾于我何者我今日所有之民先王之民也水患将至而不迁是我虐其民何所逃罪今我欲迁汝万民乃不与我同心先后明明在上自上罚汝汝何能迪乎迪者道也言无辞也
　　古我先后既劳乃祖乃父汝共作我畜民汝有戕则在乃心我先后绥乃祖乃父乃祖乃父乃断弃汝不救乃死兹予有乱政同位具乃贝玉乃祖乃父丕乃告我高后曰作丕刑于朕孙迪高后丕乃崇降弗祥
　　此是告臣在民言尔先在臣言乃祖乃父臣民之别如此此亦与上章同义大略言我若不迁我定受其罚我欲迁而尔不从我迁则此罪罚却是尔当之夫所谓我先后所谓乃祖乃父皆鬼神也盘庚何以知其必降罪罚必降弗祥此无他以吾心而知之也吾之心即鬼神之心也精气为物游魂为变是故知鬼神之情状吾之精气游魂即鬼神之精气游魂也以吾之心如此则知鬼神之心亦如此且都邑圯坏吾心知其当迁当迁而不迁吾心知其为非也吾心既知其为非则鬼神亦必以为非鬼神既以为非则安有不降之罪罚者此无他只縁统是一个道理盘庚又不是且如此说灼然见得道理是如此然又须看盘庚说这两个劳字曰予念我先神后之劳尔先又曰古我先后既劳乃祖乃父所以下两个劳字者盘庚之意盖谓我先后亦曽劳尔万民群臣以迁然当日群臣万民皆不惮其劳苦从我而迁盖以迁为是也尔之先祖父既从我先神后以迁今日我欲迁尔乃惮一时之劳而不我从尔先祖父以尔为是乎非乎吾知其必以尔为非安得不降罪罚所以说这两个劳字盘庚之意深矣我不迁则罚罪在我尔不从我而迁则其罪罚在尔盘庚与臣民皆一等说这祸福这意思甚好不谓人君之尊自有一等祸福臣民之卑又有一等祸福皆只是一体言之后世岂肯如此说便见得这是三代之时圣贤之君说话
　　呜呼今予告汝不易永敬大恤无胥绝远
　　不易谓断然不易也永敬即无尔忱不属之患今日虽敬承我命明日汝傥又亵慢而不从果能永敬乎大恤恤其大者也一时迁徙有䟦涉之劳此事之小者也适兹新邑相与生生为无穷之计此事之大者也尔当恤其大者毋恤其小者尔今虽迁若其中有一人萌背叛之心此便是相绝远而不能相保以生要须使之欢欣交通闾里相保故曰无胥绝远
　　汝分猷念以相从各设中于乃心
　　曰分曰各此两字当子细看盖当时之人浮言胥动皆不曽自去思量但见上有倡为之说者则下之人皆同声和之以为迁之非是初未尝反而思之盘庚于是使之分念使之各设中焉各自反之于心今日之迁果是耶非耶不可但随人浪说各自思量则道理自见夫中一也今而使之各设中盖随声是非乃是人各有心各设中焉到得道理至当处人心一而已使之各设中乃所以使人心之一也呜呼盘庚何以深见斯人之病而用药如此之切当哉盖古者贤圣之君其胸中无一毫之蔽所以深见得他人之心一言一句皆切中人心之病若使其胸中先自蒙蔽何以知得如此之深当时所以不从正縁随声是非不曽各自思念惟盘庚此心明白所以灼然见得
　　乃有不吉不迪颠越不恭暂遇奸宄我乃劓殄灭之无遗育无俾易种于兹新邑
　　当时所以不肯迁只縁大家巨室各有宝货深恐道涂之间或遇奸宄致遭劫夺所以倡为浮言龃龉其上盘庚深见得当时之病在兹故前面既说具乃贝玉此又严暂遇奸宄之刑暂遇者卒然相遇即为奸宄盖当时岂能一一皆是好人小人惟利害是视何所不至万一道涂间或遇劫夺这便瓦解涣然离散如何迁得成所以其刑须著用大故严劓殄灭之无遗直皆灭了更无遗类凛然有甚可畏者予则孥戮此乃治军之刑今而以孥戮之刑施之迁都之时虽曰军容不入国然这事非十分严不可此便见得古人之善变不拘于常处盘庚之诰虽曰宽然严处直是严盖不如此不能成事后世所以做事不成皆縁是不知变古人处事通变不执直是与后世不同当时固不曽用此刑但其号令不得不如此严号令既严则人知所畏避而不敢犯人既不敢犯则又曷常果用之耶
　　往哉生生今予将试以汝迁永建乃家
　　易曰生生之谓易生生二字不可不子细看内外精粗皆在其中自能离圯坏之处适兹新邑得以安居乐业室家相保此亦生然所谓生者不特是活在世上永底烝民之生此之谓生岂徒具其形生而已哉苟不明道理虽生无以异于死者如此说生又进一步若更向上说则为善而进进不已日新又新有无穷之意焉此所谓生生也须知是若精若粗皆在其中
　　盘庚下
　　盘庚既迁奠厥攸居乃正厥位绥爰有众曰无戏怠懋建大命
　　古者建国前朝后市右社稷左宗庙今既迁矣此其位不可乱故正之绥者安也民方新集凡事未便也室庐未便也器用未便也所授之田亩未尝耕耨也须是绥他使之至此如归有今日安居之乐忘前日迁徙之劳处新造未集之邦而无异于久处长安之地闾里之间熙然如在春风和气中则民皆乐其处而无涣散之心矣观绥之一字须当知其中有无限事周官旅师致新甿之法使无征役以地之媺恶为之等此下一绥字则其间如役使如授田皆与常时不同特不详言尔尚书与后世诸史不相似后世史书皆分明说了如尚书只下一个字其中有无穷之义且如乃正厥位只说一正字绥爰有众只说一绥字而其间自有许多条目所以学者读尚书不可不自思索也无戏怠使之不得嬉戏怠惰也当时臣民所以不肯迁只縁从康之故盘庚方其未迁谆谆训诲若曰勉出乃力若曰若农服田力穑乃亦有秋若曰惰农自安不昏作劳不服田亩越其罔有黍稷皆所以黜其从康之心也今既迁矣又恐其此心复散不知为生生无穷之计故又以此言戒之此便见古人不已处前日之戒惧其怀土重迁欲使之黾勉以从事也今日之戒惧其既迁而怠欲使之孳孳不已勤于为善也民生在勤勤则不匮戏怠之心岂可一日有古之王天下者常置斯民于不得不勉之地故书曰灼于四方罔不惟徳之勤又曰黎民敏徳尧舜三代治天下常使斯民勤于徳盘庚既迁之后而犹戒民以无戏怠其意深矣伊川易传解卦说其来复吉以为既解其难而安平无事是无所往也则当修复治道正纪纲明法度进复先代明王之治是来复也谓反正理也自古圣王救难定乱其始未暇遽为也既安定则为可久可继之治自汉而下乱既除则不复有为姑随时维持而已故不能成善治盖不知来复之义也此语甚佳学者须当看盘庚既迁之后犹如此告戒便见古人不同处懋建大命即孟子所谓夭夀不贰修身以俟之所以立命也
　　今予其敷心腹肾肠历告尔百姓于朕志罔罪尔众或谓盘庚至此始言敷心腹肾肠则前日之所言其不情乎此非知盘庚心者也盘庚三篇之言皆是敷心腹肾肠也且盘庚所以迁又非以刑驱之又非以智术笼络之一味只是至诚感动若使其心腹肾肠有一毫隐而不敷却何以感人动物以是知三篇之书无非心腹肾肠之言所以言于此者盖说罔罪尔众尔方前日未迁之时尝有罪之之言若曰矧予制乃短长之命若曰我乃劓殄灭之盘庚深恐斯民既迁之后犹惧有罪戾之及故明白以告之谓我今日不复罪尔众尔众亦无可罪也民于此始安然无疑矣
　　尔无共怒协比䜛言予一人
　　前曰不其或稽自怒曷瘳此又曰尔无共怒所以多说这怒字者盖人情方去故即新则凡事皆不便则必怨怨则必怒故盘庚使之无共怒无恊比䜛言予一人自常情观之今既迁矣又何可怒亦何䜛言之有然盘庚犹谆谆告戒者盖虽是既迁万一动其怨怒之心万一有为䜛言鼓扇于中者则民将不安其居岂不大可惧哉此盘庚之所不能已也夫既迁之后而其言如此此处当著精神看
　　古我先王将多于前功适于山用降我凶德嘉绩于朕邦今我民用荡析离居罔有定极
　　适于山既所以依险阻亦所以避水患凶德水患也降凶德谓居高而临下也
　　尔谓朕曷震动万民以迁肆上帝将复我高祖之徳乱越我家
　　盘庚之迁一则耿邑圯坏民皆昏垫将以避水患一则亦是天意将兴复商家使之离此旧邑复亳都复如成汤有为于天下使天下复为成汤之世此是两意何者耿邑之都亦已久矣今而圮坏分明是天诱其衷欲复我高祖之德使我再讨头脑做大祸之中有大福存焉惟盘庚之心上与天通知得天意是如此当时之人初不知前此盘庚亦尝露其意矣曰若颠木之有由蘖天其永我命于兹新邑但前此未迁未可说破至此始明言之虽然亦是盘庚有志要出来做所以见得使其无志岂能有成耶
　　朕及笃敬恭承民命用永地于新邑
　　盘庚谓我亦非是以己意自为我尝谋之笃敬之臣而彼亦以为当迁也自古人主事虽出于己意亦须赖贤人辅助周公伐三监有十夫予翼人之有生或祸或福或夭或夀皆有定命耿邑圯坏则民命皆绝故我之迁乃所以使既绝之命复得以生荡析离居之民复得以安居乐业所谓予迓续乃命于天是也承即罔不惟民之承底承字的知民之重君之轻故以上而承下以贵而承贱忘其势位之为尊崇也观此一字可以知三代圣人之道
　　肆予冲人非废厥谋吊由灵各非敢违卜用宏兹贲盘庚之迁人谓其不恤人言断以己意而必为之也不知盘庚所以谋诸人者盖悉矣观朕及笃敬与夫非废厥谋之言岂以己意而自为也哉论至徳者不和于俗成大功者不谋于众愚民可与乐成难与虑始此乃战国之时操一切之政者所为三代圣贤举事岂肯如此说洪范曰汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮数者无一不从是之谓大同举事必至于大同方是盘庚之迁反复思虑所以谋及乃心者至矣朕及笃敬非废厥谋所以谋于人者𢘤矣各非敢违卜则又谋及卜筮焉盘庚曷尝敢废神人之谋而惟已是徇哉吊由灵灵者善也用其谋之善者也宏与贲皆大之义恢张其广大规模也大抵为天下者其规模须当极于广大管仲得君如彼其専也行乎国政如彼其久也功烈如彼其卑也且管仲非无九合诸侯一匡天下之功然功烈如彼其卑若唐虞三代之治其广大悠久与天地同量所谓用宏兹贲惟唐虞三代之时为然处圯坏之都邑人情以为亦可苟安然非广大悠远之计盘庚所以断然迁于新邑盖将再造王业为长久不拔之规也
　　呜呼邦伯师长百执事之人尚皆隐哉予其懋简相尔念敬我众
　　孟子曰王若隐其无罪又曰恻隐之心隐者若有物隐于其中也听吾之言而其中若有物隐焉则所入者深矣若耳虽听之而未尝念其言未尝有动于中岂所谓隐也哉简者如所谓惟简在上帝之心相者如所谓佑贤辅徳之意简言其不忘汝相言其辅助汝也我勉力以简相汝汝其可不念敬我众乎
　　朕不肩好货敢恭生生鞠人谋人之保居叙钦
　　好货之人吾所不任果敢以恭生生之理与夫能鞠飬斯人谋人之保居使之安居乐业者吾其以次序而敬用之功有大小故用之亦有次序也
　　今我既羞告尔于朕志若否罔有弗钦
　　羞进也进尔而以吾心之所若与否者明告之若否即是好恶好货者吾之所否者也敢恭生生鞠人谋人之保居者吾之所若者也我明示以吾之所好恶汝当无一事之不敬则好货之念其敢或萌而生生之理其敢有不恭乎
　　无总于货宝生生自庸式敷民德永肩一心
　　庸用也生生之理未尝不在天下在人用之尔如有物于此能用之则为我所用生生之理自古固存朝夕从事焉所谓庸也未尝从事则此理与我判然二物于我何有焉民皆有此德在上之人有以敷广之盖德虽民所固有然良心善性至微而未著至小而未大也在上位者有以启迪教化之使微者日著小者日大则民德广矣一心之人吾其永任之所谓永肩一心也盘庚之迁当时所以胥动浮言正縁在位之人惟货是顾所以惮于迁徙夫天下之事不过义与利而已舜跖之分可谓远矣亦不过在利与善之间惟利是视而不顾其义之所当然此当时人腹心本根之疾岂可不与除去若今日既迁之后前日好货之心犹未尽除则岂能尽忠以事上乎盘庚深见其病所以明示之以好恶使之皆从吾心之所若也且人惟一心既欲为善又欲为利岂所谓一心也哉盘庚所以告其臣大略使之一心










<经部,书类,絜斋家塾书钞>