经典稽疑 (四库全书本)/卷上

经典稽疑　卷上

　　钦定四库全书
　　经典稽疑卷上
　　明　陈耀文　撰
　　论语
　　贤贤易色
　　李㝷传注师古曰贤贤尊尚贤人轻略于色不贵之也〈前汉书〉
　　学则不固
　　孔安国曰固蔽也正义曰言君子又当学先王之道以致慱闻强识则不固蔽也〈注疏〉
　　抑与之与
　　蔡伯喈书石经抑作意〈东观馀论〉
　　三年无改
　　此章专为孝言父没自专时也得自专故可观其行焉若改父之道是为忘亲三年无改则可谓孝矣道谓平生之所常行者也夫人各不同焉如一事而有从有违一人而有厚有薄以至居室之所安臧获之所用即父之与子不能同也人至得自专则即任其所便不暇顾其亲矣惟孝子实有不忍死亲之心凡厥所行皆如亲在少有易其平日如有伤于父意故不能改焉岂不为孝子云圣人说改为改变之改而宋儒以为改过之改故其言不能自达但谓虽恶亦不改则为害不小故特为明之耳〈问辨录〉
　　注谓不然则所行虽云云孝矣又引尹氏游氏之说皆言外生意不惟戾圣人本旨而亦不可以为训〈论孟管窥〉
　　贫而乐
　　史仲尼弟子传后汉东平王论皆云贫而乐道〈示儿编〉
　　有耻且格
　　格来也言为政之法若教导之以道德整齐之以礼义则人皆有惭耻之心且将来服〈后汉杜林传注〉
　　耳顺
　　耳顺谓无逆耳之言也人之道德未纯则于言之当理者固乐听矣其不当理者即有拂然不纳之意故曰有言逆于汝心圣人至是其心至虚至平有言逊于志有言逆于心皆得入之其是非自在无拒却亦无容留初不觉其逆耳也是为耳顺若曰声入云云违逆岂未六十时尚有未通必待思而后得乎〈问辨录〉
　　犬马有养
　　犬以守御马以代劳皆能有以养人者但畜兽无知不能生敬于人若人惟能供养于父母而不敬则何以别于犬马乎〈注疏〉
　　东广微补亡诗云嗷嗷林乌受哺于子养隆敬薄惟禽之似〈文选〉
　　陆丽封平原王辞以让父俟曰愚款之情未申犬马之效未展愿裁过恩听从所请〈魏书〉
　　马周疏云臣不幸早失父母犬马之养已无所施顾来事可为者惟忠义而已〈唐书〉
　　李峤为武攸宁辞夺礼表云用伸犬马之愿获遂乌鸟之情〈英华〉李峤为独孤氏请陪昭陵合葬母表云犬马含识乌鸟有情宁怀反哺岂曰能养
　　白居易为崔相陈情表云乌鸟之情犹再生而展养犬马之力誓万死以酬恩
　　宋王丰甫辞免起复表云犬马之养未申风木之悲累至
　　温故知新
　　师古曰温厚也谓厚积于故事也〈汉成纪注〉
　　攻乎异端
　　任昉王俭集序攻乎异端归之正义
　　刘勰文心雕龙序云周书谕辞贵乎体要尼父陈训恶乎异端
　　杜预律例注解奏云所以远塞异端使无淫巧
　　攻如攻人恶之攻己如莫之也已之已已止也谓攻其异端使吾道明则异端之害人者止〈示儿编〉
　　吕博士云君子反经而已经正斯无邪慝今恶邪说之害正而攻之则适所以自敝而已〈朱子答汪尚书书〉
　　举直错枉
　　以枉错直居下犯上〈晋庾纯自劾表〉
　　错者置也如贾谊置诸安处则安之置错诸者犹云举而加之也举直者而置之于枉者之上是君子在位小人在野此民所以服举枉放此〈黄氏日抄〉
　　错犹投也诸之也言投于上位也〈御览正直部引论语注〉
　　孙季和云举直而加之枉之上则民服枉固服于直也举枉而加之直之上则民不服直固非枉之所能服若诸家解何用加二诸字〈困学纪闻〉
　　必也射乎
　　必也射乎者君子虽于他事无争其或有争必也于射礼乎言于射而后有争〈注疏〉注以惟于射而后有争解必也射乎盖以决词为义属上句及必也圣乎则云疑词属下句二句文气皆同通作疑词为顺〈南国漫录〉
　　获罪于天
　　孔曰天以喻君〈注疏〉从来论天者皆指苍苍言之虽不云有气有形而隐有不可掩者宋儒创曰天即理也以为破千古之谬然则谓理生蒸民理生徳于予理之未丧斯文也可通乎谓知我者理理丧予理厌之可通乎谓理之不欲平治天下吾之不遇鲁侯理也其子贤不肖皆理也可通乎此必不可从者〈樾阴癠语〉
　　射不主皮
　　此章明古礼也射不主皮者言古者射礼张布为侯而栖熊虎豹之皮于中而射之射有五善焉周衰礼废射者无复礼容但以主皮为善古者为力役之事亦有上中下设三科焉周衰政失力役之事贫富兼并强弱无别而同为一科故孔子非之云古之射者不主皮为力役不如今同科也〈注疏〉
　　三归
　　管仲筑三归之台以自伤于民〈说苑〉
　　宋君夺民时以为台子罕释相为司空民非子罕而善其君齐桓公宫中女市女闾七百国人非之管仲故为三归之家以掩桓公非自伤于民也〈周策〉
　　韶武
　　注云美者声容之盛善者美之实也夫美是美善是善谓美为声容之盛也则可谓善为美之实则有尽善者有未尽善者而何以皆尽美乎岂其实不然而其著见乃皆然乎又云舜绍尧致治武伐暴救民云云故其实有不同者夫绍尧致治即揖逊而有天下伐暴救民即征诛而有天下乃在舜者以绍尧致治为乐之美以揖逊而有天下为乐之善在武王者以伐暴救民为乐之美以征诛而有天下为乐之未善何所分别武未尽善盖孔子微意也〈问辨录〉
　　以三圣之知伐独夫之纣犹著大武之容曰未尽善也〈晋纪论〉
　　里仁为美
　　张衡思玄赋匪仁里其焉宅兮匪义迹其焉追章怀注引此云里宅皆居也
　　里犹居也言人为身谋居惟居于仁为美即择居而不能居仁不可谓知〈七经小传〉
　　观过知仁
　　古字通用观过斯知仁矣之仁乃人字与井有仁焉之仁同无锡陈公懋云〈冶城客论〉
　　应璩新语云十室称忠信观过必党里
　　君子怀刑
　　刑字当解作仪刑如仪式刑文王之德又当作典刑如尚有典刑之刑盖君子所怀者仪刑典刑可则而效之小人则直惠利之是怀耳先儒释为畏法然怀字恐非畏字可解而刑字亦难拘以法字为断〈学斋占𠌫〉君子在上位者言君子怀于为德道之以德则小人乃怀土重迁如君子怀于用刑道之以政则小人不复怀土将怀惠已者而归之矣所谓免而无耻也此言小人之性无常在上导之而已〈七经小传〉
　　在上者志存于德则民安其土在上者志在严刑则民思仁厚者而归之〈伊川〉
　　礼让
　　班昭上疏云论语曰能以礼让为国于从政乎何有〈后汉列女曹叔安传〉贾逵上书云孔子称能以礼云云何有〈刘般传〉
　　吾道一贯
　　圣人之道泛应曲当无非此理故曰一以贯之忠以尽已恕以及人则此道之所以泛应曲当而能一以贯之者也异端借一贯之字以证不二之说近或推之愈高谓道本自一不必言贯此固非后学所敢言诸儒疑一贯之道大而忠恕不足以当之至有天人体用等辨恐亦不若平心只味本文也〈黄氏日抄〉
　　漆雕开
　　漆雕开字子若习尚书不乐仕孔子曰子之齿可以仕矣时将过子若报其书曰吾斯之未能信孔子悦焉〈家语〉王肃云言未能明信此书意
　　无所取材
　　郑曰子路信夫子欲行故言好勇过我无所取材者无所取于桴材以子路不解微言故戏之耳〈注疏〉
　　弗如也
　　包注云既然子贡不如又云吾与汝俱不如者盖欲以慰子贡也　论衡问孔篇云吾与汝俱弗如也　夏侯渊字妙才曹公下令曰渊虎步关右所向无前仲尼有言吾与尔俱不如也〈魏志〉
　　曹操祭桥玄云仲尼称不如颜渊李生厚叹贾复注引论语吾与汝俱不如也〈后汉书〉
　　昼寝
　　学者多疑宰予之过轻而仲尼贬之重此弗深考之蔽也古者君子不昼寝夜居于内昼居于内则问其疾所以异男女之节厉人伦也如使宰予废法纵欲昼夜居于内所谓乱男女之节俾昼作夜大雅之刺幽厉是也仲尼安得不深贬之然则寝当读内寝之寝而说者误为眠寝之寝〈七经小传〉
　　南面〈说苑雍也云云南面者天子也包注言任诸侯治集注人君听治之位夫子自处云何〉
　　子张问入官子曰君子南面临官贵而不骄〈家语〉
　　七十子有名列于孔子之门皆诸侯卿相之才可南面者数人政事冉有季路言语宰我子贡〈盐铁论〉
　　樗里子将伐蒲蒲守恐效金于胡衍曰秦兵苟退请必言子于卫君使子为南面故胡衍受金解蒲去〈史记〉文武之官既众拜赐不在职者又多加以服役为兵不得耕稼尚农者之半南面食禄者参倍于前〈晋传玄疏〉处士李谧屡辞徴辟有绝世之心每曰丈夫拥书万卷何假南面百城遂绝迹下帷杜门却扫〈北史〉
　　庾信贺娄慈碑云受载师大夫将命齐国即用和邻入国闻丧仍从会葬之礼可使南面此之谓乎〈文苑〉
　　犁牛之子〈旧注不云谓仲弓之父〉
　　论衡云母犁犊骍无害牺牲祖浊裔清不榜奇人鲧恶禹圣叟顽舜神伯牛寝疾仲弓洁全颜路庸固回杰超伦孔墨祖愚丘翟圣贤〈观此仲弓盖伯牛子王充博通百家或当有见〉
　　家语生于不肖之父史记父贱人皆似因犁牛之谓而云集注父贱而行恶抑又甚矣
　　子谓仲弓时或偶有感触故即犁牛言之非必即指仲弓父也世岂有对人子鄙其父行而誉其子之贤者耶注云然此论仲弓云尔非与仲弓言也夫论语文法各有体子谓子贱子谓韶尽美之类私谓也以无子曰字也子谓子贡曰与回孰愈子谓子夏曰为君子儒之类面语也以有子曰字也此章明云子谓仲弓曰则正对其人语矣集注云云不但非称人之善必本其父兄之义而亦不顾语之文体矣〈于碝注笔〉惟吾见其进章有曰字耳
　　䇿其马
　　集注䇿鞭也　正义曰䇿捶也〈绕朝赠䇿注马□也〉
　　左传齐国书帅师伐我右师奔孟之侧后入以为殿抽矢䇿其马曰马不进也〈哀十〉
　　子见南子
　　旧以南子淫乱而灵公惑之孔子见之者欲因以说灵公使行治道矢誓也子路不悦故夫子誓之行道既非妇人之事而弟子与之咒誓义可疑焉〈孔注〉
　　子路不悦者疑孔子有援附意即主弥子瑕意也故夫子直之乃述天意废弃云云夫诰誓不及五帝〈荀子〉殷人作誓而民始畔〈擅弓〉谓孔子而说誓乎是无义无命也孔何疑焉而注云重言以誓之然耶
　　栾肇云见南子者时不获已犹文王之拘羑里也天厌之者言我之屈否乃天命所厌也
　　蔡谟曰矢陈也夫子为子路陈天命也〈书皋陶矢厥谟〉
　　窃比老彭
　　王弼云老是老子彭是彭祖
　　老子既兼理教而又久视故孔子有窃比之叹〈抱朴明本〉牵秀老子颂述而好古仪圣作师
　　五千文者容成〈涓子〉所说老为尹谈盖述而不作也〈一教论〉孔子窃比老彭彭祖生蜀殷太史人为国史作为圣则仙自上世见称在昔故蜀记曰大人之乡也〈华阳志〉
　　依于仁
　　依犹亲也仁谓仁者志道据德尽之于已依仁资之于人游艺博之于物人已内外交养互发然后为为学之全功与首篇孝弟谨信亲仁学文意同若依作不违与据字何别仁本心德与德字何别〈张芷私记〉
　　束修
　　未尝无诲鲁论读为悔〈论语释文〉
　　齐太史子舆谓南宫敬叔曰孔子生于衰周其文德著矣然所凡教诲束修以上三千馀人或者天将与素王之乎〈家语〉
　　赵简子使董安于寓书招子华子曰某不能束修越在诸侯以为主君忧〈子华子〉
　　秋胡子妻云束发修身辞亲往仕〈列女传〉
　　孔安国论语注云束修谓束帯修身又秦誓注云如有束修一介臣〈尚书孔颖达正义〉
　　桑弘羊云臣结发束修得入宿卫〈盐铁论〉
　　卓茂束身自修执节淳固〈后汉书光武诏辞〉
　　郑均束修安贫恭俭节整〈元和诏〉
　　邓后纪故能束修不触网罗注自约束修整也
　　冯衍说鲍永曰大将军之事岂其圭璧其行束修其心而已哉
　　史敞荐胡广曰使束修守善有所劝仰
　　李固奏记王商理王龚曰王公束修厉节敦乐艺文不求苟得不为苟行
　　刘般束修至行为诸侯师注谓谨束修洁也
　　延笃上李文德书云吾自束修以来忠孝无亏謟渎不作从此而殁无惭远祖注束帯修饰也
　　魏桓范荐管宁云宁束修著行少有令闻〈三国志〉
　　吴刘繇束修至行
　　杜恕云束修之业其上在于不言其次莫如寡知〈体论〉嵇康家诫云立身清远中绝常人淫辈之求下全束修无玷之节
　　何克疏云虞喜束修立德皓首不倦〈晋书〉
　　刘柳见谢道韫束修整帯造于别榻〈晋书〉
　　庾亮武昌置学官教云若非束修之流礼教所不及而欲阶縁免役者不得为生〈宋礼志〉
　　符坚破慕容𬀩至自永昌于是行礼于辟雍祀先师孔子其太子及公卿士之元子皆束修释奠焉〈载记〉
　　王准之议夫束修之胄与小人隔绝防检无方宜及不逞之士事接群细既同符伍故使紏之〈宋王弘传〉
　　戴安公释疑论云束修履道言行无伤与远法师书自少束修至于白首〈弘明集〉
　　以道相发闻之圣典束修合理曽有何愆〈广弘明集王明广〉方性夫云约治其身则无不诲之真得所谓人洁已以进与其进也之意〈示儿编〉
　　郑玄论语注云谓年十五以上也
　　张竦为陈崇草奏称王莽功德云安汉公莽自初束修确然特立〈汉书〉颜师古曰束修谓初学官之时
　　伏湛自行束修讫无毁玷注谓年十五以上〈后汉书〉祢衡颜子碑云在束修之齿入宣尼之室
　　周弘正与王褒言于元帝云若束修以上诸士大夫微见古今者知帝王所都本无定处〈陈书〉
　　魏献文初高允请郡立博士学生取郡中清望人行修谨堪束修名教者先尽高门次及中等帝从之〈北史〉传曰大夫无境外之交束修之馈〈后汉第五伦传注榖梁传束帛修脯〉
　　束修之肉不行境中有至尊者不贰〈榖梁传〉
　　古之大夫束修之问不出境〈檀弓〉
　　子思居贫或献樽酒束修子思弗为当也〈孔丛子〉
　　时生徒对䇿多行贿赂岑文豪谓袁宪父君正曰请具束修君正曰我岂能用钱为儿买第耶〈陈书〉
　　冯伟门徒束修一毫不受〈北齐儒林传〉
　　刘博学为天下名儒后进质疑受业不远千里而至者不可胜数然啬于财不行束修者未尝有所教诲时人以此少之〈隋书〉
　　国子生初入置束帛一篚酒一壶修一案为束修之礼〈唐六典〉
　　问束修以上曰执贽相见束修其至薄者然否曰束修未详不可强解若以为执贽相见则断乎不然圣人教人之心无穷无往非教岂待执贽以来而始教耶〈问辨录〉
　　不图为乐
　　王肃曰为作也不图作韶乐至于此
　　夫乐本情性浃肌肤而臧骨髓虽经乎千载其遗风馀烈尚犹不绝至春秋时陈公子完奔齐陈舜之后招乐存焉故孔子适齐闻韶曰不图为乐之至于斯美之甚也〈汉书礼乐志〉
　　加我数年
　　鲁论五十以学易易读为亦
　　年五十而知天命以知命之年读至命之书故可以无大过〈集解〉疏云加我数年方至五十谓四十七时也
　　子不语怪
　　李充曰力不由理斯怪力也神不由正斯乱神也怪力乱神有与于邪无益于教故不言也〈史记注〉
　　互乡
　　琳公云此互乡难与言童子见八字通为一句言此乡有一童子难与言非是一乡皆难与言也〈注疏〉
　　文莫
　　乐肇云燕齐之间谓勉强为文莫
　　三让
　　昔太伯见王季有圣子昌知太王意欲立之入吴采药断发文身以随吴俗太王薨太伯还王季辟主太伯再让王季不听三让曰吾刑馀之人不可为宗社主王季知不可权而受之〈论衡四讳〉
　　郑玄以为托采药而行一让也不奔䘮二让也免丧之后断发文身三让也三让之美皆隐蔽不著王肃曰其让隐故民无得而称言之者盛谓玄既失之而肃亦未为得也玄之所云三迹显然天下所共见也何得云隐而未著乎三迹苟著则高让可知亦复不得云其让隐也盖太伯之出让迹已露不奔丧故一事耳断发之言与左传明文相背又不经也然则称三让者其在古公至文王乎周之王业显于亶父受命于昌太伯玄览弃周太子之位一让也假托逊道受不赴丧之讥潜推大美二让也无𦙍嗣而不养仲雍之子以为已后是其深思远防令周嫡在昌天人叶从四海悠悠无复纎芥疑惑三让也凡此三者帝王之业故孔子曰三以天下让言非其常让若臧札之伦者也〈孙盛论〉江熙云三让谓让王季文武也〈史正义〉
　　则有司存
　　注疏云笾豆行礼之事则有所主者存焉周礼天官笾人掌四笾之实酰人掌四豆之实
　　经典垂言国朝成范随时所用各有司存〈元魏刑法志〉梁冀谓崔琦曰百官内外各有司存〈后文苑传〉
　　六卿分职贰公弘化咸树司存各题标准〈晋职官志〉
　　今治道方融远人必至开馆饰邸则有司存〈宋索虏传〉人君南面九重礼绝陪奉堦闼之任宜有司存〈宋恩幸传〉察讼理冤实惟政首虽曰司存每多诬壅〈元魏诏〉
　　谬参枢辖献替是司无良犯法各有司存〈㳺肇事〉
　　军机催勒盖惟景在总兵统旅则有司存〈岛夷传檄侯景〉建官设职事遵常典既有司存无所偏废〈齐百官志〉
　　徐勉修五礼表云日书左史副在司存〈梁书〉
　　沈约云五情各有分域耳目各有司存〈弘明集〉
　　陶弘景请雨词雨水之任有所司存〈本集〉
　　责以司存云谁之咎〈沈烟为周弘让让太常表〉
　　邢劭议曰设官分职各有司存丞相不问斗入虞人弓招不进〈北齐〉隋柳或刘行本语皆同
　　王源中疏宪台者纪纲之地府县者责成之所设有罪犯宜归司存〈旧唐〉杜黄裳曰狱市之事各有司存〈通鉴〉
　　有天下不与
　　王莽传太后下诏曰故选忠贤立四辅群下劝职永以康宁孔子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉师古曰言舜禹之治天下委任贤臣以成其功而不身亲其事也与读曰预〈汉书〉
　　经云上帝引逸谓虞舜也舜承安继治任贤使能恭己无为而天下治故孔子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉夫不与尚谓之𦡱若腒如德劣承衰若孔子栖栖周流可骨立跛附僵仆道路乎〈论衡语增篇〉
　　刘寔崇让论云舜禹之有天下也而不与焉以贤才化无事至道兴矣已仰其成复何与焉〈晋书〉
　　惟尧则之
　　孔安国曰则法也美尧能法天而行也疏云巍巍乎有形之中惟天为大万物资始四时行焉惟尧能法此天道而行其化焉
　　赵岐孟子注天道荡荡乎无私生万物而不知其所由来尧法之故民无能名尧德者也
　　仲尼言惟天云云则之尧之大美在乎则天〈魏高贵乡公问庾峻〉
　　子罕言利
　　论语撰考䜟曰子罕言利利伤行也
　　论语云放于利而行多怨又云小人喻于利此外未尝及也至命与仁则易彖云各正性命文言云君子体仁论语问荅言仁凡五十三条命字亦言之非一盖罕言者独利而已当以此句作一义曰命曰仁皆平日所深与此句别作一义与字如吾与点也吾不与也等字之义〈学齐占笔〉
　　按以子之所慎子不语怪二节例之此说为是苖而不秀
　　正义曰此章亦以颜回早卒孔子痛惜之为之作譬也言万物有生而不育成者喻人亦然
　　杨子法言云育而不苖者吾家之童乌乎李轨注曰仲尼悼颜渊苖而不秀子云伤童乌育而不苖〈问神〉
　　后汉章帝八王赞曰振振子孙或秀或苖注引论语苖谓早天秀谓成长也
　　颜渊有不幸短命之记苖而不秀之喻〈牟子理惑论〉
　　亚圣德蹈高踪秀不实振芳风〈祢衡颜子碑〉
　　徐勉子俳卒为客喻云秀而不实尼父为之叹息〈梁书〉周成王秀而获实汉昭帝苖而未秀〈丁仪论〉
　　王戎子万子有大成之风苖而未秀〈世说〉
　　陈朱世卿法性自然论云颜冠七十之上有不秀之咨冉在四科之初致斯人之叹〈广弘明集〉
　　未可与权
　　淮南子曰故溺则捽父祝则名君势不得不然也此权之所设也故孔子曰可以共学矣而未可以适道也可与适道未可以立也可以立未可与权权者圣人之所独见也故忤而后合者谓之知权合而后舛者谓之不知权不知权者善反丑矣〈氾论〉
　　孔子云可与适道未可与权夫道者率礼之谓也权者反经之谓也率礼由乎正理易以成佐世之功反经系乎非常难以定匡时之业〈周宇文护论止云反经不云合道〉
　　陆贽论替换李楚琳状云夫权之为义取类权衡衡者秤也权者锤也故权在于衡则物之多少可准权施于事则义之轻重不差其趣理也必取重而舍轻其远祸也必择轻而避重苟非明哲难尽精微故圣人贵之乃曰可与适道未可与立可与立未可与权言知机之难也今辇路所经首行胁夺易一帅而亏万乘之义得一方而结四海之疑乃是重其所轻而轻其所重谓之权也不亦反乎以反道为权以任数为智君上行之必失众臣下用之必䧟身历代之所以多丧乱而长奸邪由此误也
　　按淮南说权字亦自分明而宣公之言远出宋儒上程子乃云自汉以来无人识权字然耶
　　胡氏曰陆贽之学其师承不可考然观其陈轻重之义破反道之说皆秦汉诸儒所不能及者
　　称之为物有衡有权经者称之衡也斤两各具星子有定而不可易权称之锤也往来取中至于千亿而不可穷衡以权用权非用于衡无所用之盖无常无变无大无小常相为用不得以相杂若谓处常则守经遇变则行权是常则专用衡而不用锤变则专用锤而不用衡也而可乎程子曰权只是经夫经以权为用谓权不离经也则可而曰权即是经是曰权即是衡也而可乎〈问辨录〉
　　朱子云经者万世常行之道权者不得已而用之须是合义又曰权者不得已而用之大概不可用之时多夫谓经乃常行之道权则不得已而用之是谓衡乃常用之物锤则不得已而用之谓权之于事不可用之时多是谓锤之于称不可用之时多也而可乎且义即是经不合义便是拂经拂经便不是权非经之外别有所谓义别有所谓权也
　　又云汉儒反经合道之语却说得经权二字分晓但说权遂谓之反经一向流于变诈为权则非矣夫经是何物道是何物既曰反经安能合道既曰合道何谓反经若曰反经可以合道是谓背其星子而可以得其分两也有是理乎盖经乃有定之权权乃无定之经无定也而以求其定其定乃为正也
　　訚訚侃侃
　　孔曰侃侃和乐之貌訚訚中正之貌〈裴骃史记注引之〉正义曰下大夫稍卑故与之言可以和乐上大夫爵位既尊故与之言常执中正不敢和乐也
　　子贡三年之丧毕见于孔子子曰与之琴使之侃侃而乐作而曰先生制礼弗敢过也〈家语六本〉
　　子夏丧毕见于孔子孔子与之琴使之援琹而衎衎而乐作而曰先王制礼不敢不及也〈说苑修文〉
　　汉纪万石君童仆侃侃如也汉书作䜣䜣
　　虞翻上孙权书曰仰观巍巍众民之谣傍听钟鼔侃然之乐〈吴志别传〉
　　瓜祭〈顾宪之终制曰孔子云虽菜羮瓜祭必斋如者本贵诚敬岂求备物哉〉南史
　　孔曰三物虽薄祭之必敬正义曰玉藻云惟水浆之祭又曰瓜祭上环知此三者虽薄亦祭先也
　　诗云疆埸有瓜是剥是菹献之皇祖
　　乡人傩
　　傩却之也〈谯周论语注〉疏傩逐疫鬼也为阴阳之气不节厉鬼随而作祸故天子使方相氏黄金为四目熊皮为帽口作傩傩之声以驱疫鬼一年三变为之〈海录碎事〉
　　红紫不以为䙝服
　　䙝服近身衣以红紫为之不宜非以间色贱之不用也礼服非止用五色之正虽间色亦有为之者〈张子语录〉朱子曰自隋炀帝命百官以戎服从一品赐紫次朱云云后来变为紫衫皆戎服也〈大全注〉齐梦龙曰后世朝祭服绯服紫盖不待制度尽变于拓拔魏而其色已失其正矣故集注有微意焉〈同上〉
　　相国丞相太尉金印紫绶〈汉书〉
　　九卿青绶三采青白红〈后汉书〉仲长统云百官皆宜执笏其肩上紫袷囊名曰契囊世呼为紫荷〈南齐志〉
　　明帝诏曰修成六服以饰冕紫衣红裳小会宴飨饯送诸侯临轩会王公〈朱志〉此在魏隋后耶
　　六年诏从驾涉远者文武官等皆戎衣杂用五色五品以上通着紫六品以下用绯绿〈隋志〉不如前说如用之则吾从先进
　　孔子言人苟用我我则以先进之道治天下使天下见文武周公礼乐彬彬之盛此正如有用我吾为东周也注云用之谓用礼乐夫礼乐不可斯须去身者也而孔子平日岂未尝用礼乐乎如字是有徘徊慨想之意而非已然之词也〈于硕注笔赵之万本〉
　　德行颜渊
　　仲尼序门人为四科〈人物志〉孔子曰言语宰我子贡〈新序〉
　　浴乎沂
　　鲁设雩祭于沂水之上暮者晚也春谓四月也春服既成谓四月之服成也冠者童子雩祭乐人也浴乎沂渉沂水也象龙之从水中出也风乎舞雩风歌也咏而馈咏歌馈祭也歌咏而祭也说论之家以为浴者浴沂水中也风干身也周之四月正岁二月也尚寒安得浴而风干身由此言之涉水不浴雩祭审矣春秋左氏传曰启蛰而雩又曰龙见而雩启蛰龙见皆二月也春二月雩秋八月亦雩春祈榖雨秋祈榖实当今灵星秋之雩也春雩废秋雩在故灵星之祀岁雩祭也孔子曰吾与点也善点之言欲以雩祭调和阴阳故与之也使雩失正点欲为之孔子宜非不当与也樊迟从㳺感雩而问刺鲁不能崇德而徒雩也〈论衡〉仲长统云讽于舞雩之下咏归高堂之上〈后传〉
　　天下归仁
　　归是归还之归即所谓复也仁乃心之全德浑然天理万物皆备无所欠阙但为己私障蔽乃有不仁耳若能一日克己复礼则障蔽既去本体日还天下之仁皆归焉所谓浑然天理无少欠缺者固即此而在也注谓天下之人皆与其仁夫为仁在己何与于人仁者先难何心于获己之所获犹或后之况于天下之称许乎且吾已而吾克之吾礼而吾复之天下孰从而知孰从而许吾已而吾克之吾礼而吾复之天下许之何为不许何为圣人之意断不如此也〈问辨录〉
　　朱子曰归犹与也天下之人闻之见之莫不皆与其仁伊川云称其仁是也夫克己复礼圣贤静功也他人何由知之一日而天下归仁虽置邮传命亦不可达夫子之言不几于虚幻乎〈荷亭辨论大意与问辨同〉
　　劳诲
　　言人有所爱必欲劳来之有所忠必欲教诲之〈孔安国注〉忠也者人德之至也而有三焉孔子曰进思尽忠臣事君以忠奉上之忠也曰为人谋而不忠乎忠焉能勿诲乎谋诲之忠也左传曰上思利人曰忠抚下之忠也公在部臣匡救善导谋诲忠矣〈蔡伯喈朱公叔谥议〉
　　僧岩与刘善明书劳诲之厚以至于斯〈弘明集〉
　　刘义恭与义宣书忠焉之诲聊希往言〈宋书南郡王传〉
　　颜延之庭诰曰㳺爱虽广交义为长得在可久失在轻绝久由相爱绝由相狎爱之勿劳当扶其正性忠而勿诲必藏其枉情
　　子西
　　马曰子西郑大夫彼哉彼哉言无足称或曰楚令尹子西〈注疏〉
　　左传子西子驷之子公孙夏也良宵戮子西亦死详或人之问盖因孔子论为命而发子产子西皆郑大夫辞意聨属若为近是〈荷亭辨论〉
　　夺伯氏骈邑
　　孔曰伯氏食邑三百家管仲夺之使至疏食而没齿无怨言以其当理也
　　管仲召忽
　　子路以召忽死节为仁管仲不死为未仁故问之孔子闻子路言管仲未仁故言管仲九合诸侯虽不死子紏之难而有相桓之功亦如召忽之仁再言之者深美之也其字指召忽玩如其二字可见〈论孟管窥〉
　　正义曰九合者史记云兵车之会三乘车之会六榖梁传云衣裳之会十有一范寗注云十三年会北杏十四年会鄄十五年又会鄄十六年会幽二十七年又会幽僖元年会柽二年会贯三年会阳榖五年会首戴七年会寗母九年会葵丘凡十一会不取北杏与阳榖为九也〈章怀延笃传注再会于鄄两会于幽又会柽首止戴寗母及葵丘也〉
　　管子告桓公以加政桓公受而行之近侯莫不请事兵车之会六乘车之会三〈大匡〉
　　管仲与桓公盟誓为令五年始兴车践乘遂南伐楚门传施城北伐山戎出冬葱与戎菽布之天下果三匡天子而九合诸侯〈戒〉九合之而合一匡之而听〈吕览〉兵车之属六乘车之会三隐武事行文道帅诸侯而朝天子葵丘之会天子使宰孔致胙〈国语〉
　　左僖二十六年齐孝公伐我北鄙公使展喜犒师曰桓公紏合诸侯而谋其不恊昭旧职也
　　集注九春秋传作紏督也古字通用
　　天问齐桓九会然后身杀朱子辨证云九会九本紏字借作九耳左传展禽犒师之言正作紏字紏合宗族亦此意也惟庄子九杂天下之川作九则亦古字通用而非九数之验也诸儒通计九会之数不合遂有裳衣兵车之辨盖凿说也然此词亦作九会则其误也久矣如公榖故是战国时人也
　　按国语先云属六会三又云帅诸侯帅固与传紏合义同也且管子者司马取之为封禅书固在左氏前矣而传末载赵襄子灭知伯事夫襄无恤谥也而传载之疑左氏亦战国人矣
　　晋悼公以郑乐之半赐魏绛曰子教寡人和戎八年之中九合诸侯〈左襄十一〉祁午谓赵文子曰子相晋为盟主七年再合诸侯三合大夫有令名矣〈昭元〉
　　此云九合曰再合曰三合可例仲之九合矣
　　桓公子紏
　　齐僖公生公子诸儿公子紏公子小白〈管子〉
　　庄子满苟得曰小盗者狗大盗者为诸侯诸侯之门义士存焉昔者桓公小白杀兄入嫂而管仲为臣田成子常杀君窃国而孔子受币论则贱之行则下之〈盗跖篇〉桓公五伯之上也争国而杀其兄其利大也〈韩非子〉管仲臣于桓公兄公子紏紏与桓争国管仲张弓射桓公中其帯钩桓公受之赦其大罪立为齐相是为召其贼伯诸侯也〈越绝书〉
　　荀子仲尼篇桓公前事则杀兄而争国外事则诈邾袭莒〈注兄子紏也〉
　　史记云初襄公诛杀不当数欺大臣群弟恐祸及故次弟紏奔鲁其母鲁女也管仲召忽傅之次弟小白奔莒鲍叔傅之小白母卫女也有宠于釐公
　　说苑曰或曰将谓桓公仁义乎杀兄而立非仁义也〈尊贤篇〉
　　齐桓公谓鲍叔曰寡人欲铸大钟昭寡人之名焉寡人之行岂避尧舜哉鲍叔曰昔者公子紏在上位而不让非仁也侄娣不怀离衽非文也〈同上〉
　　齐人弑襄公立公孙无知既而无知被杀三公子争国紏宜立者也小白先入故齐人立之〈尹文子〉
　　论语注程子曰桓公兄也子紏弟也春秋传曰桓公兄而子紏弟襄公死则桓公当立又云按史称周公诛管蔡以安周齐桓杀其弟以反国是紏幼而小白长其有齐宜矣
　　按淮南厉王传薄昭书云云注韦昭曰子紏兄也言弟者讳也
　　夫观诸书则孰兄孰弟明甚矣程子乃谓小白为兄胡康侯张氏朱子皆从之岂玩物丧志之言痼于中耶
　　匹夫匹妇为谅
　　或云此与召忽之死也言一匡天下管仲之功大矣召忽之死亦死于义也岂若匹夫匹妇之为谅云云也盖与殷有三仁同意
　　桓公使鲁人杀公子紏求管仲鲁君束䌸管仲与召忽管仲谓召忽曰子惧乎召忽曰何惧乎吾不早死将胥有所定也今既定矣令子相齐之左必令忽相之右虽然杀君而用吾身是再辱我也子为生臣忽为死臣忽也知得万乘之政而死公子紏可谓有死臣矣子生而霸诸侯公子紏可谓有生臣矣死者成行生者成名名不两立行不虚至子其勉之死生有分矣乃行入齐境自刎而死管仲遂入君子闻之曰召忽之死也贤其生也管仲之生也贤其死也〈管子〉
　　深则厉　深厉浅揭随时为义〈后张衡应间〉
　　注谓以衣涉水曰厉摄衣涉水曰掲水浅则摄衣涉之为是水深若以衣涉之则手足难动而溺矣以衣涉水曰厉恐不然且厉者严厉也水深可畏犹人之严厉可畏也深则当畏而止之不可涉也盖讥孔子人不已知不能止而犹欲行不能适浅深之宜也〈意见〉
　　韩诗云至心曰厉说文作砅云履石渡水也〈诗疏〉
　　及史阙文
　　有问刘元城曰先儒说此多矣但难得经旨贯穿元城曰子但熟味及字与亡字自然意贯有马者借人乘之便是史之阙文夫有马而面借人乘非难底事而史且载此必是阙文及如见之谓圣人在衰周犹及见此等史存而不敢阙亦忠厚之至后人见此语颇无谓遂从而削去之故圣人叹曰今亡矣夫盖叹此句之不存也故圣人作春秋于郭公夏五皆存之于经者盖虑后人妄意去取失古人忠厚之意书之所以示训也〈耆旧续闻〉
　　远人不服
　　集注云远人谓颛臾分崩离析谓四分公室家臣屡叛或问载苏氏考究定公十年子路为季氏宰哀公十一年冉求为季氏宰则伐颛㬰在季康子之世哀公七年季康子伐邾以召吴冦故曰远人不服而不能来也十五年公孙宿以成叛故曰邦分崩离析而不能守也恐当以或问所载为正盖颛臾在邦域之中难指其为远人而夫子此语正因季氏将伐颛㬰而概及当时之国事谓他有当理者尚多也所谓远人非正指将伐之颛㬰也〈黄氏日抄〉
　　政逮大夫四世
　　鲁昭公卒于干侯定公立赵简子谓史墨曰季氏亡乎对曰不亡季友有大功于鲁受鄪以为上卿至于文子〈行父〉武子〈宿〉世増其业鲁文公薨而东门遂〈襄仲〉杀适立庶鲁君于是乎失国政政在季氏于此君〈昭〉也四公〈宣成襄昭〉矣民不知君何以得国〈史世家左昭三十二〉鲁自文公以后禄去公室政在大夫季氏逐昭公〈汉地里志〉
　　季悼子〈纥〉之卒也叔孙昭子〈婼〉以再命为卿及平子〈意如〉伐莒克之再受三命〈昭十二〉叔孙〈豹〉卒竖牛立昭子而相之〈昭四〉昭子即位朝其家众〈五〉冬季武子卒〈七〉是岁平子代立〈孔子世家〉是悼子先武子卒未尝为卿也疏四世文武悼平注武悼平桓俱误荷亭辨论宣成襄昭定为五世自成至定为四世亦误
　　东周〈左传公山不狃之叛叛季氏也非叛鲁也孔子欲往安知其不欲因之以张公室乎〉
　　此释子路之疑也吾其为东周乎者言已不为东周也东周之俗家臣则张私室以逼君陪臣则张公室以逼天子故所不为也言虽之公山非助其畔〈七经小传〉
　　吾岂匏瓜　天官书匏瓜一名天鸡在河鼓东
　　临川应抑之天文图有匏瓜星下注云论语吾岂云云不食正指星而言盖星有匏瓜之名徒系于天而不可食正与南箕不可簸扬北斗不可挹酒浆同义建昌吴观附此于四书疑义〈日抄〉洪兴祖论语说同
　　王粲登楼赋惧匏瓜之徒悬畏井渫之莫食〈注引论语〉檀珪与王僧䖍书质非匏瓜实羞空悬〈南齐书〉
　　中庸云日月星辰系焉此云匏瓜系而不食二字之义正同仲宣云徒悬檀珪云空悬盖皆用论语语耳则匏瓜之为星无疑
　　王褒九怀思忠云抽库娄兮酌醴援匏瓜兮接粮〈楚辞〉曹子建洛神赋云叹匏瓜之无匹兮咏牵牛之独处阮瑀止欲赋云伤匏瓜之无偶悲织女之独勤
　　按楚辞王褒等云云则古称匏瓜皆谓星尔〈尔雅翼〉患得
　　孔子病夫未之得也患不得之既得之患失之者〈潜夫□日篇〉小人其未得也患弗得之既得之又恐失之〈家语〉
　　天何言哉
　　鲁论读天为夫何言哉云云天何言哉
　　植其杖
　　置其杖而耘〈石经〉
　　不知命无以为君子
　　言天之所生皆有仁义礼知顺善之心不知天之所以命生则无仁义礼知顺善之心谓之小人故曰不知云云君子〈韩诗外传〉天令之谓命人受命于天固超然异于群生贵于物也故孔子曰天地之性人为贵明于天性知自贵于物然后知仁谊重礼节安处善乐循理谓之君子故孔子不知命云云君子此之谓也〈董仲舒䇿〉
　　隐居放言
　　包氏注放置也不复言世务介之推曰言身之文也身将隐焉用文之中庸曰其默足以容〈困学纪闻〉
　　逸民各论其行而不及朱张或曰其行与孔子同故不复论也释文引王弼注朱张字子弓荀卿以比孔子〈困学纪闻〉
　　太师
　　太师挚适齐以至击磬襄汉书古今人表列于文王之前纣之后师古曰自师挚以下八人皆纣时奔走分散而去郑玄以为周平王时人非也
　　礼乐志殷纣作淫声以说妇人乐官师挚抱其器而奔散或适诸侯或入河海
　　董仲舒传纣逆天暴物杀戮贤知守职之人皆奔走逃亡入于河海师古注若鼔方叔播鼗武少师阳之属
　　八士
　　周有八士包氏注云四乳生八子其说本董仲舒春秋䌓露谓四产得八男皆君子雄俊此天所以兴周国周书武寤篇尹氏八士注云武王贤臣晋语文王询八虞贾逵云周八士皆在虞官以仲舒兴周之言考之当在文武时〈困学纪闻〉
　　逸周书云乃立王子武庚命管叔相乃命召公释箕子之囚毕公卫叔出百姓之囚乃命南宫忽振鹿台之财巨桥之粟南宫伯适史佚迁九鼎三巫乃命闳夭封比干之墓
　　据此则八士盖南宫氏文武时人忽疑即仲忽乱臣十人南宫适疑即伯适也〈汉书作中突中曶〉
　　虽有周亲
　　孔曰亲而不贤不忠则诛之管蔡是也仁人谓箕子微子来则用之〈注疏〉
　　大学
　　大学
　　郑目录云名曰大学者以其记博学可以为政也此于别录属通论此大学之篇论学成之事能治其国章明其德于天下却本明德所由先从诚意为始〈正义〉
　　曾子曰十目所视十手所指其严乎正义曰此经明君子修身外人所视不可不诚其意作记之人引曾子之言以证之十目十手言所指视者众也〈礼注疏〉
　　礼记之作孔子没后七十二子之徒共撰所闻以为此记中庸子思所作缁衣公孙尼子所作郑康成云月令吕不韦所修卢植云王制汉文时博士所录其馀众篇皆如此例但未能尽知所记之人〈礼记正义〉
　　或问云正经盖夫子之言而曾子述之其传则曾子之意而门人记之盖传文或引曾子之言而又多与中庸孟子者合则知其成于曾氏门人之手无疑
　　夫无所承受无他左验而据其想似者辄谓某之所作所谓自信之笃而能自得师者与
　　魏政和中诏诸儒虞松等考正五经卫觊邯郸淳锺会等以古文小篆八分刻之于石始行礼记而大学中庸传焉松表述贾逵之言曰孔伋穷居于洙惧先圣之学不明而帝王之道坠故作大学以经之中庸以纬之则学庸皆子思所作经纬之说亦不为无见盖必有所受矣戴郑贾不分经传经传分于宋儒〈古言〉
　　魏止有太和正始无政和年号政和宋徽宗也虞松弱冠有才景初二年从司马懿征辽东檄文露布皆其所作懿还辟为掾时年二十四〈世语〉
　　卫瓘觊子也十岁丧父年七十二为贾后所杀〈晋书〉邯郸淳初平时从三辅客荆州荆州内附曹公闻其名召与相见甚敬异之黄初初为博士给事中〈魏略〉魏初传古文者出于邯郸淳卫觊写尚书后以示淳而淳不别至正始中立三字石经转失淳法因科斗之名遂效其形〈晋卫恒四书体势〉
　　锺会母张氏传曰会黄初六年生四岁授孝经七岁诵论语八岁诵诗十岁诵尚书十一诵易十二诵春秋左氏传国语十三诵周礼礼记十四诵成侯易记十五使入太学问四方奇闻异训
　　熹平四年诏诸儒正定五经刊于石碑为古文篆隶三体书法以相参检植之学门使天下取则〈后汉书〉大学石经四部碑凡四十六枚南行礼记十五碑悉坏碑上有諌议大夫马日䃅议郎蔡邕名〈洛阳记〉刘芳传汉世造三字石经于太学学者文字不正多往质焉〈北史〉
　　贾逵肃宗八年诏诸儒各选高才生受左氏榖梁春秋古文尚书毛诗由是四经遂行于世〈后汉书〉
　　礼类六十九家始于大戴礼记终于王元度注礼记若卢植郑小同及孔颕达魏徴则小戴记之学也〈唐艺文志〉
　　据瓘传溯魏志则觊之死太和三年也时松年十五岁会方五岁耳松信才矣岂十五即受考正五经之诏耶会夙成矣五岁即能与觊等书石耶正始中立石经已云转失淳法则觊死已十五六年而淳之卒久矣可云与会等书石耶且石经礼记碑上有马蔡名会十三已诵周礼礼记可云礼记始行而学庸传耶逵传止云四经不及礼记则逵之言出何典记耶何郑在逵后而注不言之颕达为疏而亦略不及耶文昔官谏垣时曽与郑公〈晓〉同事恨未早见公书得以面稽其疑云
　　曽子立事本孝等十篇曽子问大戴礼记即明载之矣大学果曽子也记者何谓不书耶
　　物有本末
　　此非结上乃以起下本末二字即下文本乱末治本末字据其外之形迹言身与天下国家皆物也以修为言则格致治平皆事也修身为本所谓本也举此以措则为齐治平所谓末也起于格致所谓始也迄于治平所谓终也知所先后而不已其功则至善可止而大学之道其近之矣下文六先字即此先字七后字即此后字盖此条总言其意而下二条详列其目章句以为结上文两节之意似不穏妥〈问辨录私记〉
　　释明德
　　传之三章释明德新民止于至善夫格致诚正修明德之事也齐治平新民之事也知止定静安虑能得止至善之事也既已备言之矣而又释之也何居〈问辨〉
　　释本末
　　本末终始原非条件只因本字遂谓之释本末然则又以何者释终始耶〈同上〉格致之传既补亡矣而于终始之传何不并补之乎〈私记〉
　　注疏前句此谓知本云本谓身也于后句此谓知本云本谓诚其意也此正相照应处程子疑其重复乃以听讼章移置此谓知之至也之前而以上句为衍文朱子又以此谓知之至也一句为格致之结语而云此句之上别有缺文似皆非记者之意〈同上〉
　　孟献子
　　卢孝孙曰献子尝师子思能知义利之分故能知絜矩之道〈大全〉献子立于文公十四年庄子之孝曽子闻诸夫子先子思百馀岁矣反尝师之耶卢不读左传亦不见论语耶大全收之时讲因之大误
　　中庸
　　中庸
　　郑目录云名曰中庸者以其记中和之为用也庸用也孔子之孙子思作之以昭明圣祖之德〈正义〉
　　天命之谓性
　　注命犹令也诗曰维天之命于穆不已易曰乾道变化各正性命此天命之说也若云犹令天何言哉谆谆然命之乎〈论语注天即理也此注性即理可云理命之谓理乎〉
　　注性即理也易曰顺性命之理又曰穷理尽性以至于命则性之与理圣人未始合言之也弥纶章本义此穷理之事此尽性之事不又分而为二耶
　　夫天下之理皆理也而性字从生从心则人心所具之生理也性乃定名理为虚位性存郛郭之中厥有恒秉理随事物而在各有不同若谓性即理则理即是性矣而世有称伦理者焉亦谓之伦性可乎有称文理者焉亦谓之文性可乎〈问辨录〉
　　性道注兼人物言之书曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性诗曰天生蒸民有物有则此圣人性道之说也易继善成性后即云仁知百姓固未尝言物矣
　　夫人有人之性物有物之性且天地之间惟万物凡草木土石皆物也若谓人物之生各得所赋之理以为徤顺五常之德则不知草木土石其徤顺五常之德若何若谓人物各循其性之自然莫不各有当行之路则不知草木土石其当行之路若何〈问辨录〉
　　喜怒哀乐
　　中和者性情之德也寂感者此心之体用也此心存则寂然时皆未发之中感通时皆中节之和心有不存则寂然木石而已大本者有所不立也感通驰骛而已达道有所不行也故戒谨恐惧而谨之于独则此心存而寂感无非性情之德也〈大全小注〉
　　常人之心既有所昏蔽则其本体虽亦时时发见终是暂明暂灭非其全体大用矣无所不中然后谓之大本无所不和然后谓之达道惟天下至诚然后能立天下之大本故必戒谨之功无时或间而后能如此不必又以为明道不可离之意〈私记〉
　　夫有是操养之功则吾心乃得其正方喜怒哀乐之未发也一理浑然更无偏着故谓之中中则发皆中节矣无所乖谬故谓之和中虽具于吾心然天下之理皆由此出是为大本和虽发于吾心然天下之事皆由此处是为达道若彼常人喜怒哀乐虽是未发然根株所在皆私意之潜伏可谓中乎不中何和之有夫不徒曰本而曰天下之大本不徒曰道而曰天下之达道盖言天地万物之理皆具于此而所以位天地育万物者皆由于此为下文张本也〈问辨〉
　　致中和
　　致字乃由中而极乎外非约之于内也圣人一身中和矣由是而推开彻达之自身而家而国而天下感化之速处置之周不过乎物不遗乎民斯之谓致也圣人在天子之位大顺之世焉若曰圣人自中和矣而致位育则在古无徴〈崔氏中庸凡〉
　　中和至于为大本达道可谓至矣更致到何处章句自戒惧而约之自谨独而精之之说似是叠床〈私记〉
　　注以戒谨贴中和以中和分位育夫戒惧致中顾不和欤谨独致和顾不中欤心正则位顾不育欤气顺则育顾不位欤致中和而位育盖实理实事实言非感应之说犹孟子扩而充之足以保四海也后章至诚能尽其性以尽人物以赞化育所谓致中和也及人物之性尽而参赞之功成则所谓位育焉者也若云虽无其事乃有其理盖后儒曲为之辞耳〈问辨〉
　　君子之道费而隐
　　君子之道费而隐郑注云言可隐之节也费犹佹也言君子之人遭值乱世道徳违费则隐而不仕若道之不费则当仕也费本又作拂徐音弗注同〈礼注疏〉
　　字书费损也用也惠也耗也又扶味切姓也佹戾也春秋传晋侯佹诸
　　陈公懋云费隐大小本一时之言何尝直贯至末圣贤之言正不如是之拘也
　　人道敏政
　　天道敏生人道敏政地道敏树夫政也者犹蒲卢也待化以成〈家语〉
　　蒲卢蜾蠃谓土蜂也诗曰螟蛉有子蜾蠃负之螟蛉桑虫也蒲卢取桑虫之子去而变化之以成为己子政之于百姓若蒲卢之于桑虫然〈注疏〉
　　螟蛉蜾蠃说者考之不精乃谓蜾蠃取桑虫负之七日化为其子虽扬雄亦有类我类我久则肖之之说近世诗人取蜾蠃之巢毁而视之乃自有细卵如粟寄螟蛉之身以养之其螟蛉不生不死蠢然在穴中久则螟蛉尽枯其卵日益长大乃为蜾蠃之形穴窍而出盖此物不独取螟蛉亦取小蜘蛛置穴中寄卵于蜘蛛腹胁之间其蜘蛛亦不生不死久之蜘蛛尽枯其子乃成今之养晚蚕者苍蝇亦寄卵于蚕之身久之其卵为蝇穴茧而出殆物类之相似者列子云纯雌其名大腰纯雄其名穉蜂庄子云细腰者化说文云天地之性细腰纯雄无子此皆信说诗者之言也古人名物多取形似瓠之细腰者曰蒲卢故蜂之细腰者亦名蒲卢正如绶草绶鸟皆名以鹝青黒之菼青黑之鸠皆名以鵻也〈解颐新语〉陶隐居说同通志略以变与未变驳之误
　　诗人言细腰物无雌皆取青虫教祝便变成己子斯为缪矣今细腰蜂在处有之每破其房或见其卵与他虫同处其中或见其子已去而他虫只存空壳者或见他虫之成蛹者盖蠮螉生子如小粟米寄着他虫之身而他虫不坏至变成蛹其子出而食之蛹尽而子去要是说诗者误以教诲尔子式榖似之为如似之似不知似为似续之似遂至附会成此曲说也〈诗诂〉宫教台州董华翁云蜾蠃负螟蛉埋土中而寄子其身如鸡抱子暖之而使生然其子即蜾蠃之子非以螟蛉之子为子诗之说得之杨子云则失之耳监簿永嘉戴侗云尝亲见蠮螉负螟蛉入笔管有两蠮螉互飞而共营之初非独阳无子而外取螟蛉之子为子也如腐草化萤亦萤宿其子于腐草既成形则自腐草而出〈黄氏日抄〉
　　俗说果蠃负螟蛉入笔管中如呼曰似我似我营之七日而遂化为其子也夫似我似我人言也果蠃虫耳安知所谓似亦安知所谓我岂亦能人言耶而世人乃为之说如此亦可笑也〈问辨录〉
　　所以行之者一也
　　言百王以来行此五道三德其义一也古今不变也〈礼记注疏〉
　　曰一者诚而已何如曰若指诚言何不曰所以行之者诚也而曰所以行之者一也言一而不言所谓一为此空虚无着之说必待后人求其事以实之乎且上文曽无诚字今突然谓一为诚则为义不明至下文不明乎善不诚乎身始说出诚字今蓦然预指于此则为言不顺舍却本文而别伪说以填补之是亦添蛇足也〈问辨录〉
　　凡事豫则立
　　此但言事必贵豫注言凡事先立乎诚非也故下文又言治民必先获上云云诚身必先明善皆豫定之意也盖至是始言及诚耳故知一者诚也之非然也
　　博学之二条
　　上条作学知利行困知勉行下条作三近似更切不知朱子何故不然〈存疑〉
　　自诚明谓之性
　　注自由也夫由者由此以至彼也若谓由明以至诚也则可若谓由诚以至明也不亦舛乎夫有诚而明者有明而诚者自夫诚而明者而言则谓之性自夫明而诚者而言则谓之教非由此至彼之说也世有谓率性之谓道自然者即诚明谓之性也修道之谓教勉然者即明诚谓之教也夫率性原道所由出诚明谓性成之圣也修道原教所由立明诚谓遵教之贤也且之谓云者原其所以名谓之云者加之名者也安得而同之耶〈问辨录〉
　　诚者物之终始
　　物犹事也凡人无诚则不能成事〈礼注疏〉
　　诚者一也物者事也凡人作事皆出于心心能专一何事不成如写一字缝一针必专心一意然后端好稍不诚则卤莾灭裂有始而无终矣〈吹剑录〉
　　诚者物之终始不诚无物乃以明自诚之意谓事必以诚而成不诚则不成也今因物字遂为造化所生之物则大学格物亦造化所生之物乎如注云云是谓万物得实理以生理尽而死乃造化所以始终万物者也于学者何与〈问辨录〉
　　博厚载物
　　言其德博厚所以负载于物以其功业高明所以覆盖于万物也以行之长久能成就于物此谓至诚之德也〈礼注疏〉
　　博厚载物高明覆物悠久成物乃圣德之用何尝便说天地然惟其如此所以配乎天地耳盖曰博厚圣人之所以载物也云云然载物莫如地今曰博厚载物则圣人之博厚配乎地之博厚矣云云如所谓莫不尊亲故曰配天者也而注者见覆载字即以同天地之用言则是天地圣人惟有高厚悠久之体故有覆载成物之用也而可乎〈问辨录〉
　　礼仪威仪
　　注云道之入于至小而无间夫中庸明言大哉圣人之道又曰优优大哉何以强谓之小且礼仪威仪何以至小何以入何以无间盖言道之散见于人伦事物者广博周遍充足有馀若此乎其优优大也〈问辨录〉
　　孟子
　　不日成之
　　诗灵台郑笺云言不与设期日而成之
　　注疏云民并来治作之而不与之相期日限
　　国语楚灵王为章华之台伍举谏云先王之为台榭也其目不废时务四时之隙于是乎成之故周诗云经始云云不日成之韦昭曰不日不程课以时日也
　　寡人
　　王侯自称孤寡〈注疏〉老子曰虽贵必以贱为本虽高必以下为基是以侯王称孤寡不榖〈法本〉孤寡者人之困贱下位也侯王以自谓岂非下人而尊贵士与〈国䇿〉
　　无以则王乎
　　管仲曰圣王之牧民也不在其多也桓公曰善勿已如是其何以行之〈管小问〉桓公曰勿已其勉霸乎〈大匡〉
　　先大夫文子显辅其君以主盟于诸侯今主君懋其勲庸而光贲于赵宗无以则先大夫文子是焉取则尚德率义以弘大其光烈其将有誉于四方也〈子华子〉
　　管仲病桓公问之曰寡人将谁属国管仲曰勿已则隰朋其可乎〈吕览贵公〉
　　注以己通用无已必欲言之而不止也盖见下文一千二百馀言故云至无以则有一焉注无以见前然下文仅二十三字若作言之不止则于理不通勿已字见于战国时文字甚多义皆更端之意或彼时方言如此〈南园漫录〉或曰以用也言无用此也
　　折枝
　　折枝案摩折手节解罢枝也〈赵注〉
　　后汉张皓王龚论云岂同折枝于长者以不为为难乎注刘熙注孟子云折枝若今之案摩也
　　选广绝交论匍匐委迤折枝䑛痔善引赵注
　　薛稷等翕肩屏气䑛痔折枝阿附太平公主〈朝野佥〉韩高之徒共持国柄愚薄之伦折枝䑛痔〈卢思道北齐论〉
　　国君进贤
　　国君用贤当用尊者亲者然或尊者亲者未必贤不得已则用卑者疏者之贤将使卑者逾尊疏者逾戚可不慎欤〈意见〉
　　曾西
　　曽西注以为曽子之孙集注因之经典序录曽申字子西曽参之子子夏以诗传曽申左丘明作传以授曽申楚斗宜申公子申皆字子西则曽西之为曾申无疑〈困学纪闻〉
　　孟施舍〈朱子又引舟之侨等为例盖不敢夑赵注耳〉
　　人姓名中不可加发语声恐或是孟贲字〈意见〉
　　褐夫
　　豳诗云无衣无褐何以卒岁郑氏云褐毛布也贵者无衣贱者无褐何以卒岁孟子曰视刺万乘之君如刺褐夫以褐夫对万乘之君亦言贵贱之殊耳褐乃编□粗短衣不黄不皂贱者之服非毛布也褐字从衣毼字从毛郑氏误以褐为毼遂云褐毛布也毛布乃今之斜毼价贵于苎蔴多矣此岂贱者之服〈席上腐谈〉
　　自反而缩
　　晦庵解以缩为直于义未安按广韵注曰敛也退也谓自反而不能退缩是有斗心也虽褐宽博亦不惴焉自反而能退缩虽千万人在前我无竞心往亦无害〈俞文豹吹剑录〉
　　志至气次
　　言志之所至之处气即随之而至如帅之所至之处而卒徒亦随之而至也故云志至焉气次焉〈意见〉
　　圣人污
　　老泉三子知圣人污论误以污字为句谓三子之智不足以及圣人高深幽绝之境徒得其下焉耳赵岐谓孟子知其言太过故贬谓之污下亦非孟子之意〈困学纪闻〉赵注云言三人虽小污不平亦不至阿其所好以非其事阿私所爱而空誉之其言有可用者今纪闻所载云云岂所见者古本后复刊去耶惜矣
　　有王者起
　　注以此为言滕然上文以三代教养之法而言恐此所谓是为师云者指三代而言盖以三代教养可为王者师使滕君行王政而师之未必遽期滕之为王者师也后有王者亦未必舍三代不法而必待滕之所行为师也〈黄氏日抄〉
　　春秋天子之事
　　天子之事所谓王者之迹者也盖西周盛时礼乐征伐自天子出列国诸侯各守侯度以奉天子之明威东迁之后王室衰微已甚天下不复尊周列国各自为制僭乱百出不知有天子之政令矣此乱臣贼子所以交作而无忌也孔子为是惧以为周德虽衰天命固未改也文武之典制虽不共守然有可考知也天子之号令虽不行于天下然天子固在也于是作春秋考文武之宪章而托之乎鲁史笔削褒贬一以为准以明天子之法以尊周室以见天命之未改是为天子之事盖曰此天子之政令固在有可取而行也非谓其假天子之权也知我者谓我志在于尊周也罪我者谓乱贼之交作也由无天子之法也天子之法明则为乱为贼罪状显著宪典有在如有举而行之者彼将焉逃诸侯恶其害己也是故乱臣贼子惧焉然明天子之法者春秋也春秋我作也则岂不罪我乎若曰春秋无位而托南面之权则是平王以前政教号令天子自行之也平王以后政教号令孔子另行之也而文武安在哉而时王安在哉夫尊王也而与窃柄同则窃柄者何诛明法也而与干纪同则干纪者何责乎其亦误矣〈问辨录春秋正旨〉
　　巨擘
　　齐地有虫类蚯蚓大者人谓之曰巨白善擘地以行呼之声讹也孟子所谓吾必以仲子为巨擘者即蚯蚓之大者也盖前尝谓蚓而后充其操注以为大指非也〈晁氏客语野客丛书〉
　　无责耳矣
　　无责只是不足责之意所以甚鄙而警之也耳矣云者轻收之语辞〈黄氏日抄〉
　　舜卒鸣条
　　舜葬苍梧之野薛氏曰孟子以为卒于鸣条吕氏春秋舜葬于纪苍梧山在海州界近莒之纪城鸣条亭在陈留之平丘今考九域志东海县有苍梧山〈困学纪闻〉
　　史记六国表云禹兴于西羌皇甫谧曰孟子称禹生石纽西夷人也疑在此条之下而今无此语故知书之逸遗者多矣可胜惜哉
　　非礼之礼
　　若礼而非礼陈质娶妇而长拜之也〈赵注〉
　　可以取章
　　此章言廉勇惠三者人之高行也凡于所取之道可以取之则取之故无伤害于为廉可以无取而乃取之是为伤害于廉也凡所与之道可以与之则与之而不为伤其惠可以无与而乃与之是为伤害于惠也凡于所死之道可以死之则死不为伤害其勇可以无死而乃死之是为伤害其勇也如孟子受薛七十镒是可以取则取之也求也为聚敛而附益之是可以无取而乃取之者也孔子与原思之粟是可以与则与之者也冉子与子华之粟五秉是可以无与而乃与之者也比干谏而死是可以死则死也荀息不能格君心之非而终遽以死许是可以无死而乃死之也〈注疏〉
　　王使人瞷夫子齐人一妻一妾
　　或云此二瞷字相应共一章也谓王使人瞷吾何以异于人岂同齐人乞墦枉曲以求富贵为妻所瞷而见羞相泣者乎
　　少艾
　　汪圣锡云衢有士子陈其所见求质于汪云少当读为少长则习骑射之少艾当为又凡古书言惩艾之艾皆音删惩艾云者惩绝之也诗云峙乃钱鏄庵观铚艾亦以删读是其证也慕少艾云者知好色则慕差减于孺慕之时也至有妻子而慕妻子则所谓孝衰于亲之时不止于稍艾而已也此之为艾亦衰减之义也〈程氏考古〉原孟子之言即荀子妻子具而孝衰于亲之义人少当音去声慕少当音上声艾读如夜未艾之艾艾之为言止也谓人知好色则慕亲之心稍止也〈示儿编〉
　　齐桓公封禅谓管仲曰寡人日暮仲父年艾〈尚书中候〉说文云艾老也长也又按礼记云五十曰艾则是艾诚长老之称也谓之少又安可也是则云艾美好也者又不知何据为之误也殆亦未可知〈注疏〉
　　遍考载籍艾字并无美好之说曲礼曰五十艾服官政鲁颂俾尔耆而艾荀子耆艾而信可为卿皆谓老也〈示儿编〉
　　㳺定夫云老者成德之称乞其言足以愈人之疾故曰艾宪其行足以助人之善故曰叟〈易拾遗〉
　　郭次象云孟子人少则慕父母知好色则慕少艾少当读如多少之少谓人既知好色则慕父母之心少艾艾之言息也如耆艾之艾此说亦佳然观离骚竦长剑兮拥㓜艾战国䇿不以予工乃与幼艾注引孟子慕少艾之语又齐王有七孺子注云孺子谓㓜艾美女也又知以少艾为幼美自古已然矣〈野客丛书〉
　　按此引与注引楚词战国䇿同楚词少司命云竦长剑兮拥幼艾荪独宜兮为民正王逸注曰幼少也艾长也言司命执持长剑以诛绝凶恶拥䕶万民长少使各得其所也故宜为万民之平正也赵䇿云建信君贵于赵公子魏牟曰社禝为虚戾先王不血食而王不以予工乃与幼艾又或谓建信君之所以事王者色也色老而衰大全解注楚词不引逸注国䇿不及建信君岂不欲颂言之耶又以少司命为大司命抑左右之莫辨耶
　　赵䇿注引赵岐云艾美好无孟子少艾之语齐䇿七孺子注云言其近幸无幼艾美女字岂所引者洪兴祖楚词注耶抑旧本而今无之耶然要之皆鲍彪因旧注而未及详考耳
　　夫内作色荒书之烱戒招摇市过孔子丑之则凡云好色皆谓女子也史记侫幸传云非独女以色媚而士宦亦有之汉书赞云柔曼之倾意非独女德盖亦有男色焉是亦谓间有之耳魏牟所云幼艾盖指幸臣建信君也建信者弥子瑕龙阳君之軰岂凡知好色者皆如卫灵魏赵之为乎故知赵注乃随字生说而读者遂不敢置异议云尔
　　白羽之白
　　白羽之白也犹白雪之白也欤白雪之白也犹白玉之白也欤刘熙曰孟子以为白羽之白性轻白雪之白性消白玉之白性坚虽俱白其性不同问告子告子以为三白之性同〈文选雪赋注〉
　　曹交
　　曹交注谓曹君之弟按左传哀公八年宋灭曹至孟子时曹亡久矣曹交盖以国为氏者〈困学纪闻〉
　　君子不亮恶乎执
　　伊川君子贞而不谅解云谅固执也与亮同古字通用孟子曰君子不亮恶乎执〈全书〉
　　据此是以恶字作去声读谓恶乎执也与硁硁必信必果大人不信不果义正同
　　法家拂士
　　入则无法家拂士当如诗四方以无拂音咈谓其忠鲠拂逆人意足相警戒若依注作弼字则凡有位者皆弼士何足与法家敌国并言〈吹剑录〉
　　周公假天子之尊时进善者百人谏臣五人辅臣五人拂臣六人同姓之士百人〈韩诗外传〉
　　五伯
　　用国者信立而伯虽在僻陋之国威动天下五伯是也故齐桓晋文楚庄吴阖闾越句践是皆僻陋之国也威动天下彊治中国无他故焉信立而伯也〈荀子〉
　　按荀孟同时其称说五伯必同也赵注盖臆说耳尽其心
　　尽其心者言人能穷尽其心者即知厥初受命于天之性知其性即知天道矣朱子注心者人之神明所以具众理而应万事性则心之所具之理予于此说及后引横渠之说实所未达〈约言〉
　　注知性乃能尽心不无颠倒又与下文文势不同〈意见〉
　　冯妇
　　冯妇抟虎一章闻元庄云有一家以晋人有冯妇者善抟虎卒为善士则之〈断句〉后至攘臂下车众皆悦之其为士者笑之与前相对亦自有义〈志雅堂抄〉
　　既入其苙
　　今之与杨墨辩者云云招之说者以为苙阑也非也香白芷之类异名豚之所甘既放之得所又招之非善治邪说者也〈野老记闻〉
　　周旋中礼
　　动容周云云之至也是圣人之事性之之德也哭死而哀以下三者皆天理之当然君子所以复其性反之之事也故曰君子行法以俟命而已矣何也哭死而哀言哭死当哀非为生而哀也经德不回言经德当不回非以干禄而不回也言语必信言语当必信非以正行而必信也是皆行其天理之当然也〈意见〉
　　然而无有乎尔
　　去圣未远邹鲁相近言已足以识孔子之道能奉而行之言则亦者非实无者也则亦当使为无有也乎尔者叹而不怨之词〈赵注〉无有云者此所以欲归于己也〈疏〉无有乎尔者是反说之辞犹言岂无有也盖曰孔门诸弟子有七十二人岂无有见而知之者既有见而知之者则今日岂无有闻而知之者乎〈意见〉
　　注引林氏之说是谓见知闻知之必无也不惟非孟子之意而后先辞语不相应亦自不成文理且既谓之决无见知闻知者矣乃言世之未远何为言世之未远可也而又言居之甚近何为固知其必不然也〈问辨录〉续补
　　时习
　　学者学为君子为圣人习者如习射习仪之习学君子圣人不可骤至故必以时渐习之若学宽大则于𥚹隘时习之若学温和则于忿怒时习之若学恭敬则于慢傲时习之若学良善则于狼戾时习之若学辞让则于忿争时习之若学勤敏则于懈怠时习之当其事之时而习则不虚习矣其习必成成则自有可喜故曰不亦悦乎然此理则通论语所言皆可以尽故此句冠一书之首深有意也〈正龙舒净土文〉
　　小学大学
　　汉张竦从杜邺学尤长小学邺子林有雅材其正文字过于邺竦故世言小学者由杜公师古曰小学谓文字之学也〈邺传〉古者八岁入小学周官保氏掌养国子教之六书〈艺文志〉师古曰故因名云
　　王子公卿之太子大夫元士嫡子年十三始入小学见小节而践小义年二十入大学见大节而践大义〈尚书大传〉正月农事未起命成童以上入大学五榖砚冰释命幼童入小学衍篇章四月令古者年八岁而出就外舍学小艺焉履小节焉束发而就大学学大艺焉履大节焉〈大戴礼〉
　　岁事既毕馀子皆入学十五入小学十八入大学距冬至四十五日始出学传农事上老平明坐于右塾庶老坐于左塾馀子毕出然后归夕亦如之馀子皆入父之齿随行兄之齿雁行朋友不相逾轻任并重任分颁白不提挈出入皆如之此之谓造士〈书传略说〉
　　古者所以年十五入太学何以为八岁毁齿始有识知入学学书计七八十五阴阳备故十五成童志明入大学学经术〈白虎通〉
　　七年男女不同席不共食八岁出入门户始教让十年出就外傅学书计十有三年学乐诵诗成童舞象学射御〈内则〉
　　夫古人之所论小学大学者如此章句序乃云人生八岁则自王公以下至于庶人之子弟皆入小学而教之以洒扫应对之节云云今观文王世子王制学记等所云不知世子可令之洒扫否耶
　　古人论小学如农圃医卜历象干支之类非谓八岁入小学也若然则所谓诸侯贡其小学之异者移于天子之小学亦八岁之童稚乎盖即农圃等事乃术艺之精者也大学所学之大者即诗书礼乐修齐治平之道故六乡三岁大比宾兴贤能而进于天子之大学盖德行道艺之纯者也若学其大则自八岁以至十五其学非有二本后世乃将小学大学以年大小岐而二之非古人之义矣〈王浚川集〉
　　大学
　　序云大学之书古之大学所以教人之法也若然则所谓大学者是天子之成均也而成均何可以名书且云大学所以教人之法是成均之训䂓也而又何以为孔氏之书〈问辨录〉
　　中庸序
　　朱子序云中庸何为而作也忧道学之失其传而作也盖自上古圣神继天立极而道统之传有自来矣末云虽于道统之传不敢妄议历叙道统以归于己是谓之道统序非中庸序也〈荷亭辨论〉
　　十三章总注
　　道不远人者日用事物当然之理丘未能一者圣人谦己诲人之辞本同一致初非有难易之别也朱子岐而二之一则为夫妇所能一则为圣人所不能与本文正体殊不相类〈荷亭辨论〉
　　达孝
　　注云天下之人通谓之孝夫圣人之孝谁不称之乃圣人则乌用通称为也盖达者变通不拘之谓善继善述是也今只读本文自见夫继述之谓孝继述而善焉之谓达非通称之说也若云通称则与下文全不相蒙且义亦浅近〈问辨录〉
　　三重
　　注云三重谓议礼制度考文夫有天下者孰不议礼制度考文议礼制度考文有善者有不善者如何有此三者便能寡过盖难有者德难得者位难遇者时三者兼焉故为三重言于所难有者而有之也其指王天下者言非言民也有德则善则非愚而自用有位则尊则非贱而自专有时则有徴则非生今反古是故其道则本诸身徴诸庶民以考三王以建天地以质鬼神以俟百世动世为道言世为法行世为则远则有望近则不厌若是乎其尽善也夫何寡过如之〈同上〉三王之礼其事尊重若能行之寡少于过矣〈注疏〉
　　知风之自
　　风即风俗之风所以鼓舞乎人者也鼓舞乎人必自身始风之自也〈问辨录〉
　　孟子见梁惠王
　　王圣美为县令时谒一达官值其方与客谈孟子殊不顾圣美圣美窃哂其所论久之忽顾圣美曰尝读孟子否圣美对曰生平爱之但都不晓其义主人问不晓何义圣美曰从头不晓主人曰如何从头不晓试言之圣美曰孟子见惠王已不晓此语达官深讨之曰此有何奥义圣美曰既云孟子不见诸侯因何见梁惠王其人愕然无对〈梦溪笔谈〉
　　斯可受御与云云如之何其受之
　　旧说亦自可通盖杀人而夺其货人所共恶于法皆不教而诛者也此法殷受之夏周受之殷不待辞说今尚明烈则御夺之货如之何其可受乎不作阙文亦可〈论孟窥管〉













　　经典稽疑卷上
<经部,五经总义类,经典稽疑>