经问 (四库全书本)/补卷02

经问　补卷二

　　钦定四库全书
　　经问补卷二
　　翰林院检讨毛奇龄撰
　　方日斯〈名迈福建人康熙进士初授萧山令逾月调兰溪去〉寄问大学格物两字早岁读程朱注解窃疑如此格物将白首钻研难言知至皇问诚正乎若格正物欲又遗却在外功夫先生谓物即物有本末之物诚为卓见苐格字作量度解虽较简明然尚有未尽者按格致诚正修齐诸字皆兼功效两义可颠倒言之格物是用功物格即成效矣惟知致二字稍有未合故改作知至今量度二字亦似但可量度物而不可云物量度未识此字有别解否
　　格物与物有本末两物字原是本文故元儒𥠖立武明儒王心斋皆谓格物即格其物有本末之物此实依文立解者特字书恶劣于从来玉篇广韵所明载字义则尽删去而增入后人臆说于其中即一格字而解并乖错近儒汤潜庵与施愚山在史馆时昌言古无穷致之训以致史官张烈妄起争执仆有鉴于此故特引李善文选注苍颉篇及广韵旧注量度二字以作诂训而来询据功效两义颠倒作解如此说经何患六经尚晦蚀乎但仆谓此二字仍可颠倒者以用功言则曰量度物曰格物而以成效言则物已量度矣物格矣致知亦然用功则致知成功即知致其易至字偶然耳盖经有本文字顺而诂义稍碍者则仍以本文读之尚书格于皇天孔传解至于皇天似碍则本文仍在如旧注以修为餙以治为理以齐为整给以平为辨治则身餙而国理家整给而天下辨治亦似未安苐各有本文不需别解然乎否耶若穷致物理来询谓程朱注解则诬坐程氏正当暴白程氏改大学明见之二程全书但搀知本并不补格物其云窃取程子之意以补之本子虚之言观其序大学又云间亦窃附己意补其阙略可验也至云格正物欲遗在外功夫则亦不然格正物欲即诚意中之恶恶臭所谓去恶也去恶侵诚意功夫非大学知本始事则有之然并未遗外既入大学则在诚正修时已将离经博习诸事件该摄其内实未尝于心身外别有在外学问一节目也朱子惟欲别立一节目故误增博物于大学之首此不可再误也
　　日斯又问经问中有英宗复辟事先生谓失国之君不得再主神器窃意春秋凡诸侯出奔者其复归于国圣人皆不绝其位若曹伯襄曹伯负刍为伯主所执与英宗受辱强敌事可仿佛即其后归亦无异词而晋夷吾蔡献舞见获而归经并不书复入周之襄王敬王居郑居翟泉仍书天王为共主讳故不以失国之词言之似失国者原有复位之义如谓景帝已即大位不宜再居藩邸古天子而为人臣者甚多亡国之君勿论即如昌邑王亦已即位逾月葬昭帝矣被废复还昌邑于汉宣无嫌也且晏子有言人君为社稷死则死之为社稷亡则亡之英宗虽多行不义宠用奄人然土木之役乃门庭之冦利用御之不幸兵败身辱与荒淫游畋自底灭亡者殊科昔夏太康畋洛勿反夷羿篡窃五子之歌圣人取焉是先生此议可以戒为君或不可以教为臣可以责人兄或不可以劝人弟未知有当于高深否
　　此事仆答问甚详且了不必再举前说然又不得不赘复者以此本创事无成经成迹可引据作说但就事言事则英宗不恵幸而被虏一年幽闭七年童心渐亡庶得善后然犹甫复辟而即复王振官爵招魂刻像祠曰旌忠以致毛里孛罗边患大起万一景帝早让则圣质如初内而石亨曹吉祥外而也先伯颜彼此牵掣无七年之安攘而有一十六年之扰乱国祚其可几乎故曰失国之君创痍未复断不得再主神器此为英宗言之非谓凡为君者皆如是也今来讯以诸侯失国历相比较则拟非其伦不特侯国得失不关神器且上有天子其黜陟予夺一禀王法岂史论一言可定是否况春秋失国诸君皆强霸不道肆虐所及晋执曹卫与秦获晋侯皆显报私怨而楚以凭陵诸小虏蔡君献舞则尤简书所深恶者有王者起自当取彼予此岂特归国复位书法无异词而已至于天王出居则未经失国尤非其比尝较已事惟唐灵武即位上皇反国差可比拟然而玄宗明达十倍英宗父子之亲远过兄弟乃犹不再主神器凡为君者皆然也若向谓景泰帝已即大位不宜再居藩邸亦斟酌时势而为此言使其居南宫则英宗可称上皇景泰帝不得称上皇使其出藩邸则世有龙潜旧府并无飞龙再潜之新藩府故云而来询谓古天子而为人臣甚多则据仆所记并无一人若亡国之君如山阳公零陵王辈则灭亡与让位大相悬绝即所云昌邑王被废而复还昌邑似乎相类然被废有罪让位无罪虽被废罪典亦不可考但据当时廷议谓宜屏远方应出之汉中房陵而太后止之则与让位自退者又风马不渉况昌邑即位未逾月也昭帝以元平元年四月崩六月即葬平陵而昌邑入嗣则适在未葬之先故召王之词有曰请王典丧废王之词有曰大行在前殿然且统计入嗣祗二十七日纵废在葬后亦未经七虞未释葬服况朔奠朝享未尝一行此与公羊所云不逾年不成君蔡邕所议质帝殇帝冲帝皆以不逾年而不入太庙者犹尚有间乃竟比之为天子而居人臣之列则河与汉也且仆谓景皇帝必不可让者非尽谓嫌不可居然嫌亦其一耳而来询谓于宣帝无嫌则仍以昌邑已事徴之夫以宣帝之明昌邑之愚一兴一废似乎必无嫌疑然犹尺布不相容汉史曰宣帝心忌贺〈昌邑王名〉遣使者赐山阳太守张敞玺书曰制诏山阳太守其谨备盗贼察往来过客〈阴指贺〉毋下所赐书〈但警察不露上意〉而敞遂数遣丞史行察且密从丞相御史条奏起居上由此知贺不足忌其嫌也如此而谓景泰帝可一日居下位乎可以为人臣为人弟乎若夫国君为社稷死亡当从死亡则永嘉靖康仆方恨死事者少庾珉李若水辈不一二见谁敢言不当死亡然向使四君返国而必令晋元宋高拱手而让之为社稷之四君则虽忠臣若甯俞为人弟如延陵季子恐不必然也即五子之歌剧念太康南渡笺奏又谁禁其怀二圣者然而乃底灭亡之歌必变而为光华复旦之颂又何必尔也
　　日斯又问汉代选举法犹为近古至隋唐以诗赋取士而邹枚马扬诸制寥寥难继宋明以经义取士求如马郑向歆董醇贾茂之儒无有也岂古今不相及抑上作而下不应耶王氏新法误国当时变更已尽独帖括一事尚遵至今意者秦城隋河果为万世利与古者有德必有言然又云不以言举人今欲如汉代贤良方正孝廉茂才之举又不能无胶柱鼓瑟之弊诚不知选举一法当出何道此亦先生经世中一要事也
　　选举法何敢妄议祇世之议选举法者俱一往差错则有不得不辨正者如云汉用荐举唐用诗赋宋用䇿论此错也又云隋唐用词赋宋明用经义此又错也至云王氏新法改诗赋䇿论为帖括即八比而至今遵之于是造王氏文并欧阳氏苏氏曾氏诸文公然行世则不惟差错直狂妄无忌惮矣从来以经学造士彷之周制乐正崇四术所云诗书礼乐者以习以试自汉魏晋南北朝唐宋凡立选举法皆本诸此自元人造八比取士而由明迄今易代相沿必不可变其所借口专曰舍八比则经学遂废一似前此无经学者是以
　　本朝定制具有卓鉴特罢八比已撤于甲辰丁未两科而诸习八比者仍恐废经而复之则又何敢议乎然差错固当正也汉未尝专用荐举也汉以䇿经取士谓之制科凡孝弟力田贤良方正等皆以䇿试行之其间及举察所云察廉举孝等则兼制耳然且䇿试诸科专重经学其四科条例有曰经中博士则但䇿以经曰文中御史则间及杂文是以东汉申明其制直曰诸生试家法竟以所习经为比户相传之法计所取等第必自通二经三经至四五经止并鲜通一经者乃犹恐学不划一诏诸儒雠定五经而镌石以刊其文因之有蔡邕石经树立鸿都门之事其重经学如此嗣此魏晋南北朝一遵其法而隋唐于杂文中加以诗赋于制科外别立秀才明经进士诸科皆特重经学而或兼诗赋或兼䇿对则祇于试经后次第及之如诸科试法有用帖经即帖括也〈见后〉帖经之后继以问经即经义也问经之后然后或试䇿试文试诗赋是唐人选举但于杂文中增诗赋耳未尝专用诗赋也其必用经学汉唐与宋无异也且其所为经者有大经中经小经自三礼三春秋传周易尚书毛诗以及论语孝经尔雅凡所帖所问必大经小经所通不一而后试杂文其重经学又如此
　　乃不知何故世并称八比为帖括夫帖括岂易言乎唐制帖经法以所习诸经掩其两端中间惟留一行乃裁𥿄为帖而帖三字于其中或帖孤章或帖绝句或帖疑似与参互之文使循所见字而括得之谓之例括每帖十必括五六谓之中括或曰汉有䇿经射经法帖经即射经问经即䇿经惟问经故经明亦惟帖经故经熟此皆经学之不可少者
　　是以唐人试诗赋犹有经学尝谓裴度无诗名然其试诗时都堂出中和节诏赐公卿尺题落句云愿续延洪夀千春奉圣躬宋人不识延洪注云延洪疑南山之误不知此二字出大诰篇天降割于我家不少〈句〉延洪〈句〉惟我幼冲人系晁错所读受之伏生而孔安国以为句者故尔雅释经曰延长也洪大也自蔡沈误作不少延句洪惟连下读遂使宋至今七百馀年无此二字矣然且义亦不通夫割不少延尚降割乎多方以诸国大图天命可曰洪惟曾幼冲人而可曰大幼冲乎至中庸蒲卢朱注添草头作芦溥天之下谁复知尔雅释经曰蒲卢即蜾嬴者又谁知家语引经曰夫政也者蒲卢也待化而成即毛诗所云螟蛉蜾负异类善化者乃韩偓安贫诗曰窗隙日光飞野马案头筠管长蒲卢则窗棂尘影笔管蜂声名物俨然也又其大者陈抟以太极图授人原本唐道书三元妙品合之参同契坎离匡廓三五至精两图而连为三图然终宋之世彼此聚讼并不知得而陈子昻感遇诗其首章曰太极生天地三元感废兴则谓太极图下之三圈本三元图也又曰至精谅斯在三五谁能徴则谓太极图中之五行图本参同契中三五至精图也以五行土一五木三火二合一五金四水一又合一五共三五也然则作诗者犹知经矣乃不知何故又谓宋王氏造八比夫荆公何尝造八比荆公但设经义局自造讲义使经生习之以答经问而世尚训诂当时所云不虞秀才变学究者是名新经义非八比也若八比则实造于元仁宗朝之延祐二年以先时取士承金章宗朝十二科词曲旧法而仁宗改之仍用经学去秀才明经进士诸科而但立乡会二试曰举人曰进士〈乡试举人科始此〉不用大小中三经名色而以小经中论语孟子合之礼记之大学中庸名之曰书〈宋已有四书名然合之取士自此始〉且废周礼仪礼春秋三传及孝经尔雅不立作经而祗以礼记合周易毛诗尚书春秋简书名为五经〈与汉五学合乐经而专立易经为一学者又稍异〉于是尽袪䇿经帖经问经诂经诸法而创为八比文自破题接题小讲官题以及大讲后讲考经结尾十馀项总名书义〈元人王克耘造书义矜式〉向之通二经三经至四五经者今止限一经〈前场书义二道经一道〉向之合旧注新疏列代儒说见之帖经并诂义者今止守宋人一家之言〈惟礼记用郑注非宋陈灏注〉是八比一出而经学尽废然且错之又错直称乡会试曰制科以八比书义为制举文字夫制科始于汉而终于宋皆天子亲试不及有司所云宏词学经邦变俗绝伦㧞萃等随时易名其科在进士明经之上名为大科为科目根本虽六季五代犹尚不绝至元明而始绝之而反谓元明有制科有制举义非浑沌乎尝恨世人不读书九州四海三四百年来并不知八比是元制及予言之而强解事者即又曰元并不以曲子取士以从此一翻元史不载及也夫史亦未易读矣明初修元史者以曲子取士为不经故宋濂王袆辈执持道学悉芟不一存然则世传元曲千馀本岂鬼𥿄耶予向入史馆分修明史同馆官有阄分武宗本纪者尽芟去实录诸佚游事公然道学予窃抱不平特辑实录为一帙名曰外纪今尚存集中然亦无可如何向非明宁王臞仙实得元曲子科录显行人间则读欧阳五代史而翻疑卢扈之有失实观新唐书而转訾韦述旧记之原有诞妄虽百口莫辨也是以读经多于经始可通经读史多于史始可通史今读经者直不知本经矣尝在沈氏昭嗣园讲大学初问大学属何经则十应有五继问大学何原本何改本则十应者二至问大学是谁作果曾子否果圣有言贤有意否有据否则十无一应矣乃以日所读之经日所习之注日所钻研之八比文而仰不识天俯不识地假文伪帙公行无忌其果于经学有裨无裨世饶通人必有能辨之者
　　日斯又问唐宪宗即位礼仪使奏曾太皇太后沈氏岁月滋久迎访理绝按晋庾蔚之议寻求三年之外俟中夀而服之请以大行皇帝启攒宫日皇帝帅百官举哀即以其日为忌从之此事果无悖典礼否庾蔚之议未得其详并乞示之
　　此亡于礼者之礼也大抵魏晋六朝多遭丧乱故贺循庾蔚辈每彷曾子问剧言变礼在唐时作通典者专引其语此特其一耳祗代宗沈后在天宝末当安史之乱流散洛阳距宪宗即位已六十馀年即其子德宗大行时亦在位二十一年有六十四岁犹未议及此礼必又越顺宗至宪宗而始发哀迎𫷷作主祔庙原不可解然约计其年已逾八十与庾氏中夀之语略合乃唐史沈后传反云皇太后沈氏厌代二十七年并不知其年当从何数法则荒唐殊甚然且此时宪宗承顺宗后其所云大行皇帝启攒者顺宗也乃又云大行皇帝至孝曾于建中时立奉迎使遍访太后则建中系德宗年号一似此大行不指顺宗指德宗者天下有信史而大行皇帝尚不知谁属者乎然则史书之无理不可据予前所言不谬矣若庾氏之议则似是可信往者崇祯末敝郡章格庵先生以给諌还里明亡之日哭墓一宿去不知所向其子章无咎于龙山讲学之次流涕相质谓寻访既绝作何理处维时徐仲山云计先生八十之岁招魂而葬之此正用庾氏说也近仁和陆丽京以明史诖误脱缧绁后亦被缁走四方其子陆寅戊辰成进士竟寻父不得而死时丽京弟梯霞尚在特走问予予曰今且服进士丧计出亡十二年星纪一周然后迎𫷷葬处士盖亦约此年与拱木不甚远也此暗用庾说而稍变者但庾文则不全见因不能详举耳
　　唐翼修〈名彪兰溪人仁和训导〉寄问祭法天子九庙一坛一𫮃诸侯五庙一坛一𫮃不知此坛𫮃在庙中抑在庙外且曰有祷于坛𫮃则祭之无祷乃止不知是何祷祭乞明示之
　　此礼除祭法外别无他经可引据即汉晋唐儒凡言礼者亦并不一语及则直是一无可考之疑礼是以郑康成亦不能注但引金縢三坛同𫮃周公祷三王事为证不知三王正在庙为武王四亲与去祧之祖无庙而祭于坛𫮃者不合且三坛同𫮃谓设三坛于一𫮃之中与一坛一𫮃降坛而后立𫮃者又别然且庙祧坛𫮃分作四等是已成之制非因祷而始设坛者又且一祷即彻并无因祷而特用牲祭之礼如此引经则徒乱人意不如已之为愈矣考坛𫮃有已成之制如天地日月山川方望社稷先农诸坛或在国内或在国外或在田野皆明明有礼文见于诸经此无有也即因事而设如时见殷同聘问盟会以及国君大夫士出国反国降命复命随地设坛位若周官司仪为坛三成掌舍为坛壝宫棘门公羊传会柯升坛左传至笙为坛帷复命于界史记世家为坛位会于夹谷曲礼大夫士去国逾境为坛位此又无有也若是则安从知之若其祷祭何事则倍无可考先仲氏有云楚茨大田诸诗皆祈祷之诗而诗文每及祖妣则或此耕坛所祷国语所云除坛于藉者即迎此去祧之祖以配以祭亦未可知然终无见文但存此礼意可耳何敢凿指焉
　　邑人问邑甲族有庶母死其嫡子抑降其主不并嫡列即画像亦降一等且不为庶母忌祭庶子不伏而嫡子反讼之官然究无典礼及已事可据已经年矣敢问此坐位与忌祭果应如何
　　礼坐无见文即　本朝
　　北郊一祭礼官以
　　三祖配位题请更定并不能议予虽有议不敢上赖皇上明断敇仍旧贯而罢此区区微礼有何考据但以礼意推之古者严嫡庶以天子诸侯与世爵卿大夫专重为后凡后必以嫡无嫡后庶所以杜篡夺也今世绝封建无后可成父纵得爵不能嬗子子皆后也何关嫡庶况此一坐位即在封建时亦祗有长次无升降者按丧小记云妾祔于妾祖姑亡则中一而祔于高妾祖姑杂记文亦然夫所云妾祖姑者谓祖庙配主祖姑一配妾祖姑又一配也皆配主也所云祔者谓身之妾死单主无庙必间一庙而祔于妾祖姑之傍无妾祖姑则又间一庙而祔于高庙妾祖姑之傍其必间一者以为昭祔昭穆祔穆子不祔父而孙可祔祖其必祔妾祖姑者以为嫡祔嫡庶祔庶妻必祔祖姑而妾则祔妾祖姑皆祔法也然而庙主配祔各有等列祔主降等配主不降等使以却位为降䒭耶则主必负匰正与配并匰而列〈周礼司巫共匰杜子春曰共主以匰〉正前即坐虚配后即碍负无可却也〈汉官仪后幄并帝幄退六寸此专庙地宽与古礼异晋贺循曰后配神主所居宜同〉以傍位为降等耶则祔必傍位妾祖姑既在傍则妾祖姑之位下作何祔法傍位不能祔傍位也〈士虞礼明日以班祔谓班等也礼注有左主右主有上下主左配右正上下祔位皆系班等〉然且配有宁却必不傍者妾祖姑既傍位则以女主祔将孙妇而疑于祖妾乱也以男主祔将祖妾而直与孙主为对配又乱也是以记又云妇祔于祖姑〈此以妾祖姑之孙妇亦有祔者故统称妇〉祖姑三人则祔于亲者〈谓舅所生母或嫡或继或庶〉岂一嫡二继母哉〈郑康成谓一嫡二继〉继母不必一然亦何得限于二注所云二继者谓一继母一继室也此正礼所云妾之当室者谓之继室春秋齐请继室于晋隐公母称继室声子是也则是三人本一列也然而记又云妾无妾祖姑者易牲而祔于女君可也〈女君祖姑〉注云凡妾牲降女君一等夫牲有降等而位反不然何也
　　牲有降等位独无降等且此降等牲非降妾祖姑之牲也配位同则牲不异等故仪礼少牢馈食谓配位同几则共牢合食俎豆不两陈惟祔位是卑牲不敢飨尊故士祔大夫当易大夫牲此亦易女君牲以尊之然是升等牲非降等牲也且正义云牲牢无文并亦不知为何牲也若坐位则全不在此也
　　若然则坐位齐等不匹嫡乎
　　岂惟匹之且有时加等而不嫌逼盖嫡庶之分专严贵贱若嫡贵庶亦贵嫡贱庶亦贱则尊卑有限其等杀不过长次而已故春秋襄二年书夫人姜氏薨葬我小君齐姜四年书夫人定姒薨葬我小君定姒此齐等也匹也若僖母哀姜生母成风亦同书夫人小君同书薨葬此是齐等然而天子含赗命卿会葬夫子历书之则加等矣不止匹矣是以汉晋儒臣凡议丧祭礼皆引春秋例为据乃西汉郊位天地一列天西而地东帝后一列后东北而帝东南而东汉改之此据礼坐为更定者然而帝后之配则但论贤否不论嫡庶直改吕太后为薄太后夫薄太后文帝自称为高皇帝侧室者三家叔孙必以为不宜与吕后匹列乃不惟匹之且从而去取之以庶配帝以侧室而配天地煌煌郊坛如是者亦复有年此时东设西向之位既无降等亦难傍却虽其事创见未必合古然当时议礼诸臣如张纯朱浮辈亦非不读书者成事虽难凭然礼意犹可据也
　　苐不知生时坐位亦齐等否耶
　　亦齐等而稍却之与庙位不同不读爰盎传乎上与皇后夫人常同坐同坐者师古谓高下齐同无差等也及游上林郎署长布席如故盎引却慎夫人坐盖前为进后为却稍退谓之却稍离亦谓之却当时必衡退而稍离之盎所云尊卑有序此即序矣若傍与降则皆非却义且与序亦不合耳
　　然则庶子家或自立考主并生妣主如何
　　此虽无礼文然礼意亦有之周以禘稷所自出设帝喾主乃不敢立庙因立姜嫄庙以栖其主但祭嫄庙时则未有喾主藏其室而不并飨者虽仍称祭嫄不是祭喾然两主俨在也若私祭生母一主虽礼文亦有之然既可祔庙安用单祭说礼不当两骑也
　　忌祭如何
　　忌祭非古礼惟丧礼忌奠在未除丧以前行之谓之哭忌大抵庶子三年之丧及练而还归其宫庶子期丧则卒哭还宫乃忌日朔日则必反哭于殡宫之次虽期亦然盖期与三年皆以十三月为祥奠之期然而忌日亦十三月也三年之禫在二十七月而期丧之禫在十五月则此十三月间期服未除焉得以未除之丧不与哭丧忌虽庶母丧祭凡忌奠练奠皆其子自主之然所称众主人者安在此则嫡子之尤无礼者特忌祭非古礼而丧奠不再行或不与计较可耳









　　经问补卷二