经义考 (四库全书本)/全览10

经义考　全览10



　　钦定四库全书
　　经义考卷二百七十一
　　翰林院检讨朱𢑴尊撰
　　拟经〈四〉
　　邵子〈雍〉皇极经世书
　　通考十二卷
　　存
　　晁公武曰皇朝邵雍尧夫撰雍隐居博学尤精于易世谓其能穷作易之本原前知来物其始学之时睡不施枕者三十年此书以元经会以会运经以运经世起于尧即位之元年甲辰终于周显徳六年己未编年纪兴亡治乱之事以符其学后又有系述叙篇其子伯温解
　　张行成曰以元经会者以十二万九千六百年为元则以十二会毎会一万八百为月三百六十运为日四千三百二十世为时十二万九千六百年为分此天之数也起于一而终于十六变同人二万八千兆之数则于挂一图中用四爻直一运凡二百五十六卦中有闰存焉若三百六十运则实用二百四十卦尚有十六卦则管二十四运之闰散于二十四气之首故挂一图合管三百八十四运而二十四运为闰也其直日之实文则为用数即奇耦卦分进退以直四千三百二十世矣
　　陈振孙曰其学出于李之才挺之之才受之穆修伯长修受之种放明逸放受之陈抟盖数学也曰元会运世以元经会以会经运以运经世自帝尧至于五代天下离合治乱兴废得失邪正之迹以天时而验人事以人事而验天时以阴阳刚柔穷声音律吕以穷万物之数末二卷论所以为书之意穷日月星辰飞走动植之数以尽天地万物之理述皇帝王霸之事以明大中至正之道书谓之皇极经世篇谓之观物凡六十二篇其子伯温为之叙系具载先天后天变卦反对诸图又为易学辨惑一篇叙传授本末真伪然世之能明其学者盖鲜焉
　　朱子曰易是卜筮之书皇极经世是推步之书经世以十二辟卦管十二会棚定时节却就中推吉凶消长其书与易自不相干只是加一倍推将去
　　蔡沈曰以数为象则奇零而无用太玄是也以象为数则多耦而难通经世是也
　　王应麟曰皇极经世十卷以元经会以会经运以运经世天者日月星辰阴阳也地者水火土石刚柔也变者暑寒昼夜化者雨风露雷感者性情形体应者走飞草木人目鼻耳口物声色气味事皇帝王霸体用也业易诗书春秋心迹也天开于子地辟于丑人生于寅孔子赞易自羲轩而下祖三皇也序书自尧舜而下宗五帝也删诗自文武而下子三王也修春秋自桓文而下孙五霸也一元之运始于日甲月子星甲辰子自开辟以来推其年数雍得之于李挺之挺之得于穆伯长自天地运化阴阳消长皆以数推之以穷万物之变程伯淳谓加一倍法其书以日月星辰水火土石尽天地之体用以暑寒昼夜雨风露雷尽天地之变化以性情形体走飞草木尽万物之感应以元会运世岁月日辰尽天地之终始以皇帝王霸易诗书春秋尽圣贤之事业易用九六经世用十十二一元綂十二会十二会綂三十运三十运綂十二世一世綂三十年一年綂十二月一月綂三十日是十二与三十迭为用也
　　祝泌曰经世书六卷曰元经会会经运运经世其下四卷以律吕声音之变观万物不名经会经运而曰经世忧世变也其书有总一书之卷目有分篇旨之卷目元经会十二篇会经运十二篇运经世十篇凡三十四篇律吕声音之变化十六篇内篇十二篇此康节分篇之卷数各分次第也康节虑其书之未有綂也复以观物篇通一部之数而系之以总其书六十二篇又有外篇二不以观物系之书实六十四篇也　又曰康节先生以皇极圆图观天观地观历世之泰否以皇极方图观动物观植物观运用之物又曰易以占为神极以算为智占者听圆变之蓍以求将见之象算者布一定之卦以御无穷之数占则取验于天神之研几也算则断在人智之极深也神以知来而未尝不藏往智以藏往而未始不知来惟易之与极其旨若相似而致用实不同易与极之八卦名同而位殊爻同而旨异位之殊今先天后天之图可识矣旨之异则易之乾为天为金而极则为日为暑之类也易之坤为地为土而极则为水为雨之类也易之震为雷为木而极则为辰为夜也易之巽为风为木而极则为石为雷也坎为水为月者易也极则为土为露矣离为火为日者易也极则为星为昼矣艮为山而今为火为风兑为泽而今为月为寒矣自是𠑽之非惟八卦取象之异于易而吉凶悔吝亦大不同愚谓极只取伏羲卦画不用文王周孔之辞故其作用之不同固无怪其然矣
　　俞邦翰曰邵子经世凡古今治迹只凭一定之卦以推步动植事物则随时取声音数以求卦而占测也查伯复曰康节经世书本先天方圆图
　　王申子曰邵康节经世书程明道以为加倍法是也谓一生二二生四四生八八生十六十六生三十二三十二生六十四由是推而为万物之数皆纯乎用耦而无奇其为元会运世也则以日经日为元之元其数一谓日甲之数一也以日经月为元之会其数十二谓月之数十二也以日经星为元之运其数三百六十谓日之数三百六十也以日经辰为元之世其数四千三百二十谓时之数四千三百二十也是日为元月为会星为运辰为世也一元象一年十二会象十二月三百六十运象三百六十日四千三百二十世象四千三百二十时此一元之经即一年之数也一世三十年是为一十二万九千六百年自元之元更相变而至于辰之元自元之辰更相变而至于辰之辰故名经世著一元之数使人引而伸之终而复始起帝尧甲辰终显徳己未纪世之治乱以符其说故自显徳后人皆可以续之易之道不止于是故不免谓之数学此愚所以于古今说易七百馀家之中独取周子太极图以附天地及四圣人之易为六易者此也
　　何瑭曰邵子元会运世之分无所依据先儒已有议其失者其论天以日月星辰变而为寒暑昼夜地以水火土石化而为雨露风雷此其书之大指也自今观之寒暑昼夜皆天于日月星辰何有焉风为天所变雷为火所变雨露皆水所变其理甚明少思则得之矣火为风石为雷土为露岂不牵强之甚哉且其取象乾不为天而为日离不为日而为星坤反为水坎反为土与伏羲之易象大异乃自谓其学出于伏羲之先天图吾不知其说也
　　詹景凤曰皇极经世以拟易也其元会运世六卷凡三十四篇如易有上经声音律吕四卷凡十六篇如易有下经观物十二篇则畅二数之义如易有系辞王弘撰曰邵子经世之书本于易尝欲传程子程子不学而当时之欲学者邵子又不许盖未易言也黄宗炎曰邵尧夫撰皇极经世十二卷以谓天地之气化阴阳之消息皆可以数推之其理其数咸本于易噫此何说也其所称元会运世实效扬雄之方州部家也扬以地言邵以时言也其所称元数一会数十二运数三百六十世数四千三百二十亦准太玄之三方九州二十七部八十一家也至于一元十二会三百六十运四千三百二十世一世三十年是为一十二万九千六百年以至无穷无尽则又近于释氏之劫数夫易之变化不可测者以其无方无体也随在随时随象随占稗经之值年值日已属愚夫愚妇之见而况于欲取一十二万九千六百年之天下排而按之筹而计之以为定数则天地阴阳真磈然蠢动绝无灵异之物矣其起帝尧甲辰至后周显徳六年己未编年以纪治乱兴亡之事以验其说无论其傅会诬妄即使若合符节独不思帝尧甲辰至显徳己未仅仅四千年耳视一元之数不啻杯水之在江河恶得以杯水之在鼎烹而指江河之可吸尽也此亦不攻而自破者矣大传曰其称名也小其取类也大其言曲而中其事肆而隐皇极经世则一一与之相反盖称名也大取类也小言直而诞事俭而显使洁静精微之学化为麤鄙狂妄之窟矣学者其毋耳食焉
　　王庭曰程子言尧夫于儒术未见所得上蔡亦言尧夫所学与圣门不同如皇极一书以天之日月星辰配寒暑昼夜性情形体以地之风雨露雷配水火土石飞走草木大是牵强不合然人不敢议者以其占验神也
　　按皇极经世一书明初编性理大全与通书正𫎇并列崇祯闲帝幸太学议礼者欲跻周程张朱于七十子之上康节亦与焉然五行为洪范九畴之首传称天生五材废一不可康节乃去木金而益之以石是威侮五行也庶征为洪范九畴之八书称五者来备各以其叙康节乃去旸燠寒而易之以露雷是一极无凶也五官去心则不成大人矣五经去礼则无以别于禽兽矣不知诸儒何故而神明其说争推演之此蒙之所不识也
　　又按康节之水火土石仿诸佛氏之地水火风也色声气味取诸佛氏之色声香味也遇数之五率去其一若夫天有五星地有五服五沟五涂人有五藏教有五典五礼祭有五祀目有五色耳有五音口有五味鼻有五臭手有五指绘有五章律有五度五量五权五则康节亦安能悉为减损其说亦窒而不可通矣
　　王氏〈豫〉皇极书体要
　　佚
　　张铉金陵新志曰建昌南城人廖应淮好异端之学游侠江湖客临安疏丁大全误国状大全中以法配汉阳军荷校出都说祸福多中抵汉阳遇蜀道士杜可大于汉江滨谓曰子非廖应淮邪予待子久矣因言邵尧夫以先天学授王天悦天悦死葬未百年而吴曦叛盗掘其冢得皇极书体要一篇内外观物数十篇予贿盗得之数当授子为之请于郡将脱军籍馆诸道院尽教以冢中书其算由声音起年馀乃别应淮复之临安市大衍数夜沽酒痛饮大叫曰天非宋天地非宋地矣歌曰禽声兮啾啾草色兮幽幽风𤍿𤍿兮火怒泉殷殷兮血流屋将焚兮燕呢喃而未已鼎渐沸兮虱婆娑其不休归去来兮不归兮焉求宋亡后四年病死处州学
　　张氏〈行成〉皇极经世索隐
　　一卷
　　未见
　　邵氏〈伯温〉皇极经世内外篇解
　　未见
　　杨时乔曰伯温学宗家传篇解得父精意出处皆当
　　张氏〈栻〉经世纪年
　　通考二卷
　　未见
　　栻自序曰太史迁作十二国世表始纪甲子起于成周共和庚申之岁庚申而上则莫纪焉历代浸远其事杂见于诸书靡适折衷则亦传疑而已本朝嘉祐中康节邵先生雍出于河南穷往知来精极于数作皇极经世书上稽唐尧受命甲辰之元为编年谱如去外丙仲壬之纪康节以数知之乃合于尚书成汤既殁太甲元年之说成汤之后盖实传孙孟子所说特以太丁未立而卒方是时外丙生二年仲壬生四年耳又正武王代商之年盖武王嗣位十一年矣故书序称十有一年而复称十有三年者字之误也是类皆自史迁以来传习之谬一旦使学者晓然得其真万世不可改者也某不自揆辄因先生之历考自尧甲辰至皇上乾道改元之岁凡三千五百二十有二年列为六图命之曰经世纪年以便观览闲有鄙见则因而明之其大节目有六如孟子谓尧舜三年之丧毕舜禹避尧舜之子而天下归之然后践天子位此乃见帝王奉天命之大旨其可暗而弗彰故于甲申书服尧之丧乙酉书践位之实丙戌书元载格于文祖自乙酉至丁巳是践位三十有三载也则书荐禹于天与尚书命禹之辞合自丁巳至癸酉是荐禹十有七年也与孟子之说合于禹受命之际书法cq=34亦然然而书称舜在位五十载陟方乃死则是史官自尧崩之明年通数之耳夏后相二十有八载寒浞弑相明年少康始生于有仍氏凡四十年而后祀夏配天不失旧物寒浞岂可使闲有夏之綂故缺此四十载不书独书少康出处而纪元载于复国之岁以见少康四十年经营宗祀绝而复续足以为万代中兴之冠冕于新莽之篡缺其年亦足以表光武之中兴也汉吕太后称制既不得系年而所立他人子名为少帝者又安得承綂故复缺此数年独书曰吕太后临朝称制亦范太史祖禹系嗣圣纪年之意也汉献之末曹丕虽称帝而昭烈以正义立于蜀不改汉号则汉綂乌得为绝故献帝之后即系昭烈年号书曰蜀汉迨后主亡国而始系魏凡此皆节目之大者妄意明微扶正不自知其愚也其他如夏以上称载商称祀周始称年皆考之书可见而周书洪范独称祀者是武王不欲臣箕子尚存商立箕子之志也由魏以降南北分裂如元魏北齐后周皆夷狄也故綂独系于江南五代迭揉则都中原者不得不系之陈振孙曰侍讲广汉张栻敬夫撰用皇极经世谱编有所发明则著之其言邵氏以数推知去外丙仲壬之年乃合于尚书成汤既没太甲元年之说今按孔氏正义正谓刘歆班固不见古文谬从史记而张衡通载乃云以纪年推之外丙仲壬合于岁次尚书残阙而正义之说误盖三代而上帝王历年远而难考类如此刘道原所谓疑年者也
　　马廷鸾曰愚按张氏本皇极经世书作经世纪年图愚之所述盖亦本此然尝疑尧之前标甲子者六而不载世代与事迹意者黄帝命大挠作甲子则甲子纪年自黄帝始以前无甲子则亦不可得而书也王应麟曰栻因经世之历考自尧甲辰至乾道改元之岁凡三千五百二十二年列为六图曰经世纪年
　　蔡氏〈元定〉皇极经世指要
　　三卷
　　存
　　元定自序曰龙马负图伏羲因之以画八卦重之为六十四卦初未有文字但阳奇阴偶卦画次序而已今世所传伏羲八卦图以圆函方者是也康节曰上古圣人皆有易但作用不同今之易文王之易也故谓之周易若然则所谓三易者皆本于伏羲之图而取象系辞以定吉凶者名不同耳连山首艮归藏首坤周易首干连山归藏虽不传意其作用必与周易大异然作用虽异其为道则同一太极也皇极经世之书命数定象自为一家古所未有学者所未见然亦皆出于伏羲卦画奇偶之序其为道则亦同一太极也今以伏羲卦图列之于前而以皇极经世疏之于后则大略可见矣
　　朱子曰康节书固好季通推得来又甚缜密
　　王弘撰曰邵子之学当时惟传王天悦而后之得其传者无过蔡氏
　　周氏〈奭〉经世节要
　　未见
　　朱氏〈中〉经世补遗
　　佚
　　丘氏〈富国〉经世补遗
　　三卷
　　未见
　　祝氏〈泌〉皇极经世书钤
　　十二卷
　　存
　　泌自序曰易系曰天生神物圣人则之天地变化圣人效之天埀象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之制法埀教祖道钩玄是极也先高厚而肇始运万有而不遗推其动静得两仪之本沿其始交得四象之元循其变化识卦位之分得河图洛书而证其拟议形容之实传十四图而悟布卦用卦之旨今探赜索隐傥不明其所由肇是康节之学且入于术矣不揣其本而齐其末可乎粤疏造物之图达于取卦之妙而后备列先天之所由运行动植之所以感应而要之以折衷之法庶几览者由门及序升堂入室识其条贯是编也尚少禆好古博雅之君子若郑夬所谓泄天之蕴岂无祸福不可谓之知言今但虞绝学之无传亦何暇㚄跋乎祸福之闲哉世有觉者幸相与发明之端平乙未
　　杨时乔曰泌以邵子意注经世盖多折衷于伯温曲详其辞
　　吴任臣曰泌字泾甫鄱阳人自称观物老人
　　马氏〈廷鸾〉皇极观物外篇解
　　佚
　　方氏〈回〉皇极经世考
　　佚
　　郑氏〈松〉皇极经世书续
　　未见
　　江西通志郑松字特立亦名复乐安人三预进士贡不第以邵子经世书止于周显徳乃自庚申宋兴至甲午金亡续二百七十五年于邵子所纪三千三百一十六年闲颇有更定书法视昔尤谨论国綂绝续离合谓兴国无所承亡国无所授者各为系汉魏晋宋齐梁陈为一系魏齐周隋唐梁唐晋汉周为一系辽金元为一系松入元隐居布水谷
　　耶律氏〈楚材〉皇极经世义
　　未见
　　杜氏〈瑛〉皇极引用
　　八卷
　　佚
　　皇极疑事
　　四卷
　　佚
　　极学
　　十卷
　　佚
　　蔡氏〈仁〉皇极经世衍数
　　一百五十四卷
　　未见
　　张萱曰元至元中饶州布衣蔡仁和仲撰前集五十五卷因张行成祝泾甫之书复考订以成帙编卦各有图图各有说后集五十三卷因蔡季通续正邵氏历数衍其数䌷发其义条陈其类例凡古今证应皆备载焉内阙十五卷至十八卷别集十五卷续集十六卷皆卦变爻象及揲蓍之说支集十五卷又因麻衣道人心法而衍之皆占卜书也
　　齐氏〈履谦〉经世书义式
　　佚
　　经世外篇微旨
　　一卷
　　佚
　　安氏〈熙〉续皇极经世书
　　佚
　　徐氏〈骧〉皇极经世发微
　　佚
　　徽州府志徐骧字伯冀婺源人学于程直方深造邵氏之学
　　朱氏〈本〉皇极经世解
　　存
　　黄虞稷曰本字致其丰城人元福州路儒学提举明初以贤良召至京固辞安置和州后放归卒
　　朱氏〈隐老〉皇极经世书解
　　十八卷
　　存
　　隐老自序曰先天之学心学也本无文字然而非有文字则亦无以验其所学之为何如矣翼之十也夫子之所以教也其自十翼以上有出自于周公者焉系于爻者是也有出自于文王者焉系于卦者是也教之所兴止是已乎未也其自二系以上有出自于羲皇者焉自一奇以至于百九十二奇自一耦以至于百九十二耦凡著焉而有象滋焉而有数者皆是也不啻足矣虽然求之天地则又有未画之易存焉自无画而有画则羲皇是也自无言而有言则文王周公孔子是也既已有言矣可得无言乎此邵子之书所以有作也然其言自为一家骤而观之有莫知其所以然者予病之久矣童而习之乃至于白发纷如也若有得焉上下古今跋渉经史凡邵子之所不甚致意者皆以管窥之所及妄是非而折衷焉若夫邵子之所自为说者深也而浅言之远也而近言之源也而姑述其流本也而姑述其末非能造乎其极也而亦以书说为言此无他自海外而来者必重三译然后可达于中国夫自学者而言其于道也何啻由海外而望中国也哉得吾说而读之譬之一译虽未至于再译三译然自是而毎一进焉不患乎不造其极矣且夫宠荣声利人之所奔而赴焉者也已得则夸未得则毗及其既得而复失则又怅然而悲不能自遣于其怀未深于道者也然而从事于斯恍不知得之为在彼欤失之为在此欤此与彼不相及也虽然极天下之纷华不足以战吾道战则吾道其胜矣夫然故悲莫足悲喜莫足喜付得失于两忘则庶几其心无所累者欤噫先天之学未易言也姑以其心言之即文字而泥焉者非也离文字而块焉者亦非也吾以文字洗吾之心焉则夫文字也者有之未必为非无之未必为是此吾所以因是书而为是说也
　　黄虞稷曰隐老字子方号灊峯明大学士朱善之父
　　刘氏〈诚〉补注皇极经世
　　未见
　　周氏〈瑛〉皇极经世管钥
　　未见
　　黄虞稷曰瑛字梁石别字翠渠又号蒙中子莆田人成化己丑进士历四川右布政使
　　杨氏〈廉〉皇极经世启钥
　　未见
　　倪氏〈复〉皇极经世通解
　　未见
　　童氏〈品〉皇极经世书内篇注
　　未见
　　黄氏〈畿〉皇极经世书传
　　八卷
　　存
　　畿自序曰夫有画无言庖牺之易也彖后斯有言矣予欲无言象帝之先故曰四时行焉百物生焉天道变化道之显也凤鸟不至河不出图天地否塞道之晦也立象尽意而律吕声音岂能外哉自画前观之太极分二先得一为一以綂四时后得一为二以奠四维加倍则一与十二相乘终于六十皇极之心天地之心也两倍为四元会运世以弥纶耳天下之物管是矣故夫仰则观物于天日月星辰也俯则观法于地水火土石也近取诸身性情形体也远取诸物走飞草木也幽明之故死生之说鬼神之情状其一动一静之间乎是穷理之事也三皇象春五帝象夏三王象秋五霸象冬与天地相似而道济天下矣赞易以祖三皇序书以宗五帝删诗以子三王修春秋以孙五霸㫄行不流而乐天安土矣是尽性之事也生长收藏以尽物一元犹一日也化教劝率以尽民古今犹旦暮也权变事业其神用矣乎故曰范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体是至命之事也昊天四府而阴阳以升降焉圣人四府而礼乐以污隆焉历居阳治阴而象数以礼行焉律居阴治阳而声音以乐和焉故河出图则天数五地数五象数也凤鸟至则雄鸣六雌鸣六律吕也倍而四之皆以为用焉天道之用阴始乎阳矣地道之用柔成乎刚矣先天之用圆唱乎方矣皇极之用羲兼乎皇矣历以藏闰乾坤坎离所以不用也律以显闰日星水土所以必用也邵子之学其仲尼之学乎仲尼之道其庖羲之道乎邵伯温子也不能受之于父张㟭王豫徒也不能尽之于师而牛无邪张行成祝泌廖应淮朱隐老五家臆凿纷如不有九六之键曷启乾坤之门乎畿也不揣固陋为管窥十有三篇以订之而日加注释以为之传凡八卷云弘治甲子
　　子佐序曰皇极经世本有全书先君得之道藏手自录之今性理所载乃蔡西山指要非其全也祝泌氏钤以泰为元六十四卦皆用四爻与邵子异矣廖应淮玄玄集从之惟朱隐老始宗本旨为之说然未尽也先君自成化乙巳隐居粤州草堂潜心内外篇会意先天图埀二十年始悟气以六变体以四分用九则三十六宫用六则二十四闰声音律吕圆唱方和而后乾坤坎离用焉天地万物之理贯于一矣乃著管窥以辟之凡所注释有未备者佐附以肤见其推步也年月日时分杪昼夜进退积成一元消长则命算工补其阙焉於戏此穷理尽性至命之学也世以术数少之观于先君所叙则可见矣嘉靖壬子七月刘炜后序曰尝谓伏羲先天一图乃天命之流行不已者也子邵子独得其妙元会运世綂于心为太极可谓从其大体者已世儒不得其门而入偕图立说而谓天地人物皆起于泰年月日时皆起于升可谓杂乱本旨矣粤州子黄子一以先天图为主岂非因圣言而会其意者乎书未及成吾师泰泉先生绪而成之尝论其大原曰先天八卦本洛书之位数后天八卦因河图之生成盖水木相生自地而天火金相克自天而地天变阴阳则不易地化刚柔则可易故书之戴九肩四九太阳之数也不易为干四太阴之位也不易为兑左三足八三少阳之位也不易为离八少阴之数也不易为震履一足六一太阳之位也易太柔为坤六太阴之数也易太刚为艮右七肩二七少阳之数也易少柔为坎二少阴之位也易少刚为巽两仪变化四象对待故曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射圆图以之干降三阳交坤于北而坤索之得一阳而成三男气合于西北顺至东北而为泰坤升三阴交干于南而干索之得一阴而成三女气合于东南逆至西南而为否故图之地八震雷反易艮也天三离火上通震也地四兑泽反易巽也天九干交坤中离也地二阴入阳下坤也天七坎水下塞兑也地六阳止阴上干也天一坤交干中坎也五气顺布四时流行故曰帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮方图以之可以补先天之所未备而弗之补者盖慎之也至于天声地音张行成之通变祝泌之皇极钤皆祖胡僧三十六字母以切求翻如同徒红切本定字母以声红为乾卦以音徒为升卦而不知天声下唱地之用音地音上和天之用声已有二百六十四字母矣干升起算于定字母何所预乎是舍夏用夷指鹿为马取鲍鱼以混粱肉也且先生亦尝合内八转外八转为十六韵如东通为农乌呼胡虞之类各以宫商角徵羽调之可以尽天下之字音见诸乐典亦不附此正以等音与皇极字母本不相蒙故尔大都先天之学失传二家亿度皆以狱吏牛无邪所传诸图为宗及祝泌之书盛行世之讲此学者牵于旧习仍其谬说而牢不可破矣环中天命之精微既已不知学至大人如子邵子内外篇亦皆相反乃视狱吏所传如伏羲然噫南史载京口有嗜痂之士文选称海畔有逐臭之夫岂不相类哉观于此书则先天复明于世矣故曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言彼文饶子泾乌足以知此哉有志于皇极者盍自省诸炜是以申言于简末嘉靖甲寅季春
　　余氏〈本〉皇极经世观物外篇释义
　　四卷
　　存
　　本自序曰数之沦于术久矣逮邵子始反于理其说悉本之易先天图精深𢆯微妙及天人之际惜其学不传闲有能道之者多彼此异同不能尽合盖得其一二㫄取之他书以附足其说也竟未审孰为真传本学于此已逾一纪深维观物外篇出自其门人所纪疑得其真其起例秘诀虽未尽具然大要不外是矣惜纷乱无绪张文饶吴草庐虽尝挍正尚多脱误本不揣重加考定遂条为之解藏之巾笥以备观览然亦未审果能得邵子之传否也嘉靖改元春三月杜思序曰余南湖先生精于性理之学正𫎇皇极经世律吕新书俱有注释正蒙集解坊闲梓行久矣皇极经世解予髫龀时曾手录以藏于家壬戌冬承乏青郡见东库壁隅书板𢇮有百馀取而阅之乃观物外篇释义先生督学东省时命郡守挍刻以分授诸生者也阅岁未久守者忽焉循至腐缺漫漶意欲挍补而役役吏牍未遑也甲子夏怀庭秦公以秉宪至坊刻板在郡适纂郡志讫工并命补刻以成全书乃觅侍御周海庄家完本挍而补之昔程子观皇极数以为加一倍法邵子服其妙悟精识欲以其学授之而辞以未暇学遂不传先生独于数百年之后精思妙契会悟㫄通裒集诸家注释纂彚成编其师授固有所自而学者能因其书而求之则于邵子数法之妙思过半矣嘉靖乙丑
　　黄国俊跋曰南湖先生邃于易学多所著述先生仲嗣九正与予笔研交得纵观之惜其犹有未传者乙丑计偕乞恩署昌乐教事郡侯杜公语及先生释义已梓于郡堂但岁久腐阙爰命挍之补刻完帙以嘉惠四方先生讳本字子华正徳辛未进士第二人世居月湖时人称为南湖先生守愚子其别号云
　　锺氏〈芳〉皇极经世图纂
　　未见
　　贡氏〈珊〉皇极解
　　未见
　　叶氏〈良佩〉皇极经世集解
　　未见
　　吕氏〈贤〉皇极经世解
　　未见
　　周氏〈正〉皇极经纬
　　未见
　　黄虞稷曰淮安大河卫指挥佥事周正撰
　　余氏〈嘉谟〉皇极经世书注
　　未见
　　张氏〈芝初〉经世续卦
　　佚
　　杨廉表墓曰君讳芝初字廷芳歙县人弘治丙辰进士除南大理评事历官湖广按察副使
　　张氏〈敔〉皇极经世声音谱
　　未见
　　吴氏〈珫〉皇极经世钤解
　　未见
　　长兴县志吴珫字汝琇精邵子之学以布衣祀乡贤
　　詹氏〈景凤〉经世略意
　　二卷
　　存
　　陈氏〈荩谟〉皇极图韵
　　一卷
　　存
　　荩谟自序曰皇极图韵者从康节先生皇极经世声音倡和之说而推衍之者也声音者经世所载之一端又指声之可据该色臭味之无穷而以律吕之数穷动植飞走之数也先生之子伯温有曰皇极经世之所以为书穷日月星辰飞走动植之数以尽天地万物之理述皇帝王霸之事以明大中至正之道阴阳之消长古今之治乱较然可见矣其书宏奥志在研探初于律吕声音稍窥藩落乃知声音之道原本天地发之万物而最灵于人五声以察治忽六义即具谐声以通神明以类万物至于风土既殊呼吸亦异正声正音繁然莫定此邵子倡和之说所为大有关于世教也第立法深微解悟或鲜不揣愚谬撰述兹编阐其幽玄铨其遗复条举源委之图五十有八审定河洛之韵三十有六冀韵学若网在纲学者得门而入云尔
　　郁氏〈文初〉皇极经世抄
　　一卷
　　存
　　名氏皇极经世书类要
　　十卷
　　存









　　经义考卷二百七十一
<史部,目录类,经籍之属,经义考>



　　钦定四库全书
　　经义考卷二百七十二
　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　拟经〈五〉
　　文氏〈轸〉信书
　　三卷
　　未见
　　李焘曰轸绵州巴西县人登元丰二年进士第为朝散大夫以老其书大抵祖周易而仿太玄略与濳虚相似规模制造虽不免于屋下架屋之讥然轸之用心亦勤矣其数本三綂五行三其五而成十五式毎式八变十五其八而有一百二十断易有象曰玄有测曰濳虚有解而此书乃无之疑注所引信曰等语则象测解之类也十五式一百二十断皆宜有信曰而今所见独勉成地灵忧苦首疾丰和天英六式之二十断又终篇不载揲法恐此本未为全书且其间尚多差悮不可强正姑列于后以待考之
　　余氏〈橦〉𦽯书
　　佚
　　江西通志余橦乐平人登绍兴第官至江西提举尝拟玄准虚为𦽯书
　　周密曰余橦自著书以拟太玄濳虚命名𦽯书以八起数𦽯字之义未易晓楼攻愧尝为考云说文解字二字部亟敏疾也从人从口从又从二二天地也去吏反徐锴释曰承天之时因地之利口谋之手执之时不可失疾也会意气至切集韵于去声七志正引上文而又入声二十四职出此字余君既拟太玄濳虚以为书谓此字实备三才故用之务奇故又加卝复又加木䓧见集韵𦽯则他书未之见也前辈考订之精如此
　　张氏〈庆之〉测灵
　　佚
　　姓谱张庆之字子善吴人拟太玄作测灵宋亡后自号海峯野逸
　　卢氏〈翰〉中庵签易
　　三卷
　　存
　　曹金序曰中庵卢公理兖之明年以所著签易一卷授予曰此易之签也余三复而知其传之不可以已也签易者取阴阳之成数其用七十有九先之太极以肇其原次之两仪四象八卦以启其端而复益以进退离合大小远近八者重焉以尽其蕴签者有辞有赞有释有赘繇象以会义其方物也精其酬酢也备剂三才而酌庶纪㫄通曲当可谓乖谬而不经乎易有八卦矣而未闻以震坎艮干㢲离兑坤为序者八卦虽不离乎阴阳之消长矣而未闻以进退离合大小远近立象者可不谓扩前圣之未发乎其体虚而用实其义圆而曲中凡和而应者也如响矣是使天下之人拟以言议以动晓然不冥于所从不可不谓之有补于世教也夫易不易言也有一于兹者尚足以名于世而况具此三者其贤于元嵩𢆯英石阮之徒远矣夫孰得而秘之哉中庵子讳翰字子羽颍川人博学穷理而尤邃于易所著有古易中说中庸图说定性书图衍其精微蕴奥则签易为独至云尔朱文序曰今之用易者得蓍之数而决其疑于变占但辞占既精深而难明变象尤隐微而莫测盖自太卜筮人之法不传而后世能神明其用者寡矣中庵先生濳心易学究百家之蕴奥其于造化消长之机人事感应之变皆已默会于心而顺适于身吉凶之几盖有不假卜筮而能趋避者矣但易道难明而筮用不著则人恒病之先生乃以其心得之学而制为签易之法观其象则象显而易明玩其辞则辞𥳑而易尽效其法则不假于蓍揲之烦探索之艰而吉凶趋避之方益足以前民用噫吉凶之应惟理足尽之今先生之心纯乎理之学也先生之事纯乎理之用也则夫先生效其心与事于法岂有不通夫天命人心之应而足以前民用者哉
　　翰自序曰自易有太极而生两仪而四象而八卦而六十四卦在于中矣此固理之所必有而亦数之所不容已也故羲文周孔以之而作易君子以之而穷理达者以之而观数愚之沈濳于易者有年矣密而玩之拟而言焉议而动焉不啻水者之于舟陆者之于车老者之于杖有非此不行者其如资性之疏散简略而畏多事也其前分揲挂扐四营小成十有八变之际盖有不胜其繁者于是作签易焉剡竹七十有九始之以太极次两仪次四象次八卦八卦固足以尽造化之理也而所谓定吉凶而生大业者亦于是而足而所谓三才之道六十四卦之理亦在其中而无待外求者夫惟尽造化之理也则于进退离合大小远近一以贯之故愚又以是而名卦焉夫惟具三才之道也故愚直以三而立爻焉八卦之名立三才之道在而六十四卦亦在其中而吉凶可定大业可生天下之能事未有不毕者问焉而以言问焉而以行取之斯得扣之斯应固有不待分揲挂扐之劳而亦已以酬酢而有佑神之妙矣岂不简成而易能易知哉虽然聊私以自便耳岂敢诬诸世者名之曰签易　又序曰或曰易起于八卦而签易首之以太极两仪四象易足于八卦而签易益之以进退离合大小远近无乃赘乎曰非赘也先天模写造化理数形象无乎不备盖非太极无以立八卦之本非仪象无以开八卦之源非进退离合大小远近无以尽八卦之蕴签易所以明此而已非有所加于外者焉敢赘也又曰先天以干兑离震㢲坎艮坤为次后天以干坎艮震㢲离坤兑为列签易则以震坎艮干㢲离兑坤为序无乃悖欤曰不悖也盖干一兑二离三震四㢲五坎六艮七坤八者先天生出之次第乾西北坎正北艮东北震正东㢲东南离正南坤西南兑正西者后天流行之卦位凡以发明阴阳消长两端而已故签易初一曰震为阳始生次二曰坎为阳渐长次三曰艮为阳既著次四曰乾为阳之纯次五曰㢲为阴始生次六曰离为阴渐长次七曰兑为阴既著次八曰坤为阴之纯亦不过明阴阳消长两端而已焉敢悖也又曰先天八卦既有离矣而签易复有七离焉不几于犯且僭乎曰焉敢犯焉敢僭先天之离丽也附丽之义签易之离散也聚散之义所取不同焉在其敢犯且僭哉问者唯唯遂笔之以待学者
　　罗氏〈喻义〉周易阵图
　　一卷
　　存
　　喻义进阵图疏曰臣闻理之至者文字所不能诠撰之深者言思所不能体是以龟负而后妙在图书鸟迹以还秘存画惟兹武徳尤号阴符天何言哉星三三而作阵易者象也数八八以成行自卢山孽作五兵而涿水功収一战法兼奇正道备阴阳玄女下符兵乃从天而授黄公堕履书犹待人而传推而演之五侯八阵变而更之李靖六花写以缣缃埀诸篇籍勿谓图中数无当玉钤请㸔沙上八行已成石阵观圣人之迹于其灿然粤有制之兵从来远矣㳟遇皇上睿哲敦敏文武圣神一札而万里诵明三日而四城并下新田采芑功已试于师干未雨彻桑虑尝周于户牖及此王师云集猛士风飞当使戎阵整齐号令明肃臣乃忘其固陋矢此微忱周公七月陈诗不废武功之缵孔子三朝作记亦存用兵之篇何必儒臣不谈军事是图也变通惟适运用在心少至五千止纵一随乎金鼔多而十万分合罔限于步骑平居可以不哗临敌可以不溃略地而旧疆可复䕶田而新屯可兴先人夺人以战止战然后凯歌志喜振旅示休征人罢戍归农嬉游化日大将封侯就第攀附凌烟国家闲暇而政刑明海宇乂安而礼乐作讵微臣千虑之得真帝王万全之师谨以所撰阵图一卷书一卷随本付进
　　又序阵篇曰骑官积卒天阵也乘之古阵也握奇黄帝阵也鱼复汉丞相诸葛亮阵也六队相从世称亮旧法也六花唐卫公李靖阵也十二将兵阵靖变六花为之也图凡七首阵法尽之矣或曰鹤列鱼丽皆阵也奚而尽于此耶曰夫阵之有法犹器之有规矩也规矩设则方圆之用不可胜穷是图规矩也鹤列鱼丽方圆也讵足道哉天子方隆中兴之治臣下宜攻车差马勤习兵法共修实事空言何为乃裒古法皆纂以图前四图正也后三图附也著其事系辞焉所以衷也
　　又跋阵篇曰或曰儒者论兵有诸曰有之程朱两大儒百世之金铎也程之论曰兵阵须先立定家计然后以游骑旋旋量力分外面与敌人合朱之论曰阵者定也八阵图中有奇正前面虽未整猝然遇敌次列便已成正军矣尝博观群书若素书太乙金镜虎钤之流斐然不知所裁及读语录其于阵也如视诸掌兵家五事道处一焉有知兵而不知道者矣未有知道而不知兵者也庖丁有言臣之所好者道也进乎技矣过此以往则有黄石公之秘术在
　　李氏〈干徳〉易易
　　二卷
　　存
　　按昔贤拟易皆稍为变化如扬子用三邵子用四司马公用五九峯蔡氏以纵易横是也至崇祯闲蜀人李干徳雨然撰为易易一编易否为则易益为翕易未济为侯易坤为⿰易泰为厉易姤为⿱易遁为𡒄易屯为㱞易需为⿱易小过为恩易㢲为浃易履为价易剥为宗易复为匚易颐为合易艮为英易坎为泉易干为浑易离为阐易兑为诼易恒为⿴易井为必易解为⿰易同人为恽易震为傄易既济为⿰易比为繇易师为誋易涣为溯易𫎇为戜易小畜为穴易革为服易鼎为助易蹇为资易旅为可易大壮为克易萃为遂易大畜为偩易无妄为世易豫为规易困为䜌易暌为□易谦为䧅易咸为屖易随为歫易大过为⿰易丰为嬴易大有为省易晋为屑易归妹为际易节为澬易讼为㱂易渐为几易观为䇝易临为微易噬嗑为敢易蛊为⿴易贲为易升为衍易夬为⿰易明夷为⿱易中孚为⿱易家人为息易损为阜此亦何所取义而又颠倒次序此中庸所云索隐行怪而鲁经所云盖有不知而作之者也
　　鹿亭翁天根易〈一名兰易〉
　　一卷
　　存
　　鹿亭翁自序曰夏易连山始于艮也殷易归藏始于坤也周易太极始于乾坤也兰易始于复故曰天根万物本于根根本于天天根本于复天且有根而况于万物乎况于兰乎
　　冯京第曰兰易一卷受之四明山中田父书称宋鹿亭翁著按郡县志山有鹿亭今迷不知处无问作者姓氏矣要是宋代隐士易道盛于宋授受明而家学众不意更有兰易如此兰于万物一艸也而书可为易岂即万物各一太极之旨耶但其书都不言象数直说事理此固宋人之为易也与其文拟易辞似善易者用韵亦然俗学鲜能通之所论种漑之法简而尽近而不秽君子随时育物爱养之道于兰必尽心焉故有取乎此书
　　冯氏〈京第〉兰易十二翼
　　一卷
　　存
　　京第自序曰养易之道备于天根明易者述之以时措之宜也然兰之性情徳业有书言所不尽者窃尝折衷百家之说以衍其义凡为传十有二章是为易翼
　　邵氏〈桂子〉忍默恕退四卦辞
　　四篇
　　存
　　姓谱邵桂子字徳芳淳安人咸淳七年进士第任处州教授弃官归隐凿池构轩其上名曰雪舟作忍默恕退四卦以自警
　　宇文氏〈材〉笔卦
　　一篇
　　存
　　材自序曰笔之行事昌黎伯毛颖传可考已予复何言哉然予尝谓孔子易至十三卦之制器尚象若罔罟耒耜弧矢杵臼舟楫之利与夫宫室衣裳棺椁书契之制皆古圣人取诸卦而作也何独于笔而遗之耶况笔之为器上而帝王之典谟训诰下而官府之簿书期会四方之同文殊译莫不赖以纂录其功不下于罔罟耒耜弧矢杵臼舟楫宫室衣裳棺椁书契也何独于笔而遗之也耶或曰笔之名始于秦氏其不见称于孔子易也固宜予曰不然笔不始于古乎则庖牺氏之八卦夏后氏之九畴凡科斗鸟迹钟鼎籀篆之文亦将何以施其巧哉若然则笔之名虽始于秦氏其所由来则远矣吴兴笔者陆生索予文以衍其技窃谓包牺氏画卦之物即笔之所由兆也因著是说并作笔卦以贻之
　　刘氏〈定之〉呆卦
　　一篇
　　存
　　何氏〈乔新〉忠勤廉慎四卦辞
　　一卷
　　存
　　彭氏〈泽〉邃卦
　　一篇
　　存
　　高佑釲曰彭泽字济物兰州卫人弘治庚戌进士累官太子太保兵部尚书赠少保谥襄毅邃卦一篇以赠杨文襄一清文襄为中书舍人时扁读书处曰邃庵自李文正吴文定以下赠以诗文诸体皆备襄毅乃拟邃卦一篇赠焉谓易卦非可拟者然近世如忍退诸卦亦屡有作剿经传而侮圣言罪固不免若姑备一体少寓杨公历履操存建立之大略云
　　邹氏〈鲁〉信卦
　　一篇
　　存
　　陈子升曰邹孝廉鲁字至道南海人自号曙斋尝为吉水医士龚隆作信卦载安溪讲馀集
　　邵氏〈经邦〉福卦寿卦
　　二篇
　　存
　　经邦自序曰余观洪范五福寿为之先周诗万年福为之主是知从古以来人所愿欲同此覆载则同此庆幸也矧当圣人在上为之臣子者曷胜仰祝哉作福寿二卦
　　止卦
　　一篇
　　存
　　旷氏〈宗舜〉芝卦
　　一篇
　　存
　　宗舜自序曰芝瑞草也产必应祯卦占决也道以配福潘公治潭未逾年政通民和而薗桑产芝凡三焉夫桑民所衣也君子能为民之依故其瑞丽焉三阳数也君子舒阳以法天故其数应焉小子宗舜乃作芝卦
　　文氏〈徳翼〉隐卦
　　一篇
　　存
　　徳翼自述曰予作隐卦或曰干以下皆隐也曰吾隐乎六十四卦之中也曰严君平以卦隐子隐卦乎曰犹鹿门子之隐书也
　　按邵徳芳忍默恕退四卦何廷秀忠勤廉慎四卦皆拟周易体制以教人正无不可若宇文材之笔卦犹不失毛颖传之遗至于淮南潘纯子素作辊卦平江蔡卫宗鲁作吝卦扶风马琬文璧作谝卦以及屠本畯田叔作抢谑馋謟四卦难乎免于侮圣人之言矣故置不录















　　经义考卷二百七十二



　　钦定四库全书
　　经义考卷二百七十三
　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　拟经〈六〉
　　汉今文太誓
　　一卷
　　佚
　　刘向曰武帝末民有得太誓书于壁内者献之与博士使读说之数月皆起传以教人
　　王充曰掘地所得者
　　赵岐曰今之太誓后得以充学
　　马融曰太誓后得案其文似若浅露其云八百诸侯不召自来不期同时不谋同辞及火复于上至于王屋流为雕五至以榖俱来举火神怪得无在子所不语中乎又春秋引太誓曰民之所欲天必从之国语引太誓曰朕梦协朕卜袭于休祥戎商必克孟子引太誓曰我武维扬侵于之疆取彼凶残我伐用张于汤有光孙卿引太誓曰独夫受礼记引太誓曰予克受非予武惟朕文考无罪受克予非朕文考有罪惟予小子无良今文太誓皆无此语吾见书传多矣所引太誓而不在太誓者甚多弗复悉记略举五事以明之亦可知矣
　　房宏曰宣帝本始元年河内女子有坏老子屋得古文太誓三篇
　　王肃曰太誓近得非其本经
　　孔颖达曰刘歆作三綂历论武王伐纣引今文太誓云丙午逮师
　　陆徳明曰汉宣帝本始中河内女子得太誓一篇献之与伏生所诵合三十篇汉世行之
　　董斯张曰河内女子所献太誓一篇与古文不同按史记武王渡河中流白鱼跃入王舟中武王俯取以祭既渡有火自上复于下至于王屋流为乌其色赤其声魄索隐曰此以下至流为乌见今文太誓马融曰王屋王所居屋流行也魄然安定意也郑𢆯曰书说云乌有孝名武卒父大业故乌瑞臻赤者周之正色也索隐曰按今文太誓流为雕雕鸷鸟也然则今文太誓唐初犹有存者即河内女子本也惜无从见之又诗疏引太誓曰师乃鼓噪前歌后舞格于上天下地咸曰孜孜无怠又引太誓曰司马在前汉书引太誓云立功立事刘向三綂历论引今文太誓云丙午逮师说苑引太誓曰附下而罔上者死附上而罔下者刑与闻国政而无益于民者退在上位而不能进贤者逐墨子引太誓曰小人见奸巧乃闻不言也发罪均又引太誓去发篇曰恶乎君子天有显徳其行甚章惟我有周受之上帝毛诗注疏鸿雁小序注引书曰天将有立父母民之有政有居疏云今太誓文言天将有立圣徳者为天下父母民之得有善政有安居为重也汉郊祀志引太誓曰正稽古立功立事可以永年丕天之大律注今文太誓也此皆古文不载者
　　张氏〈霸〉伪尚书
　　二十四篇
　　佚
　　汉书世所传百两篇者出东莱张霸分析合二十九篇以为数十又采左氏传书叙为作首尾凡百二篇篇或数简文意浅陋成帝时求其古文者霸以能为百两征以中书挍之非是霸辞受父父有子弟尉氏樊并时太中大夫平当侍御史周敞劝上存之后樊并谋反乃黜其书
　　王充曰孝成皇帝时读百篇尚书博士郎吏莫能晓知征天下能为尚书者东海张霸案百篇序造作百二篇具成奏上成帝帝出秘尚书以考挍之无一字相应者于是下霸于吏吏白霸罪当至死成帝奇霸之才赦其辜亦不灭其经故百二尚书传在民闲黄镇成曰张霸伪书舜典汨作九共九篇大禹谟益稷五子之歌𦙍征汤诰咸有一徳典宝伊训肆命原命武成旅獒冏命凡二十四篇前汉诸儒以之附伏生二十八篇并伪太誓并行
　　王应麟曰张霸伪造尚书百两篇而为纬者附之
　　孔氏〈衍〉汉尚书
　　唐志十卷
　　后汉尚书
　　唐志六卷
　　后魏尚书
　　隋志八卷〈唐志十四卷〉
　　俱佚
　　刘知几曰晋广陵相孔衍以为国史所以表言行昭法式至于人理常事不足备列乃删汉魏诸史取其美词典言足为龟镜者定以篇第纂成一家由是有汉尚书后汉尚书后魏尚书凡为二十六卷夫尚书所记若君臣相对词旨可称则一时之言累篇咸载如言无足纪语无可述事虽脱略观者不以为非爰逮中叶文籍大备必剪截今文模拟古法故舒元所撰不行于代也
　　王氏〈通〉续书
　　二十五卷
　　佚
　　杜淹曰文中子续书一百五十篇列为二十五卷新唐书王勃传祖通隋末居白牛溪教门人甚众起汉魏尽晋作书百二十篇以续古尚书后亡其序有录无书者十篇勃补全缺逸定著二十五篇
　　中说续书始于汉以存汉晋之实天子之义列乎范者四曰制诏志䇿大臣之义载乎业者七曰命训对赞议诫谏
　　王勃序曰书以记言其来尚矣越在三代左史职之百官以理万人以察扬于王庭用实大焉茍非可以爕理情性平章邦国敷彝伦而叙要道察时变而经王猷树皇极之纲维资生灵之视听皆可略也昔者仲尼之述书也将以究事业之通而正性命之理故曰吾欲托之空言不如附之行事道徳仁义于是乎明刑政礼乐于是乎出非先王之徳行不敢传非先王之法言不敢道纪千数百岁断自唐虞迄于周汉风流所存百篇而已以此见圣人言约理举神明不劳而体时务之撰矣故能法象天地同符易简借前箸于筌蹄驱后主于轨物密而显宏而奥久而弥新用而不竭非古之聪明圣智𢆯览博达孰能为此哉孔安国曰帝王之制坦然明白可举而行嗟乎其言甚大可使南面称圣人之后矣自时以降史述陵迟人自为家标指失中陈事乱而无当制理参而不一由是大典散而人文是非繁而取舍谬与夫古先哲人制述之意不其疏乎我先君文中子实秉睿懿生于隋末睹后作之违方忧异端之害正乃喟然曰宣尼既没文不在兹乎遂约大义删旧章续诗为三百六十篇考伪乱而修元经正礼乐以旌后王之失述易赞以申先师之旨经始汉魏迄于有晋择其典物宜于教者续书为百二十篇而广大悉备嗟乎贤圣之述岂多为哉噫亦足埀训作则冒天下之道如斯而已矣当时门人百千数董薛之徒并受其义遭代丧乱未行于时历年永久稍见残缺贞观中太原府君考诸六经之目则亡其小序其有录而无篇者又十六焉呜呼兹不可复见矣家君钦若丕烈图终休绪乃例六经次礼乐叙中说明易赞永惟保守前训大克敷遗后人勃兄弟五六冠者童子六七袛袛怡怡讲问伏渐之日久矣躬奉成训家传异闻犹恐不得门而入才之不逮至远也是用厉精激愤宵吟昼咏庶几乎学而知之者其修身慎行恐辱先也岂声禄是殉前人之不继是惧闻者承命为百二十篇作序而兼当补修其阙爰考众籍共参奥旨泉源浩然罔识攸济呜呼小子何敢以当之也其尽心力乎始自緫章二年洎乎咸亨五年刊写文就定成百二十篇勒成二十五卷昔者文中子曰汉魏之礼乐未足称其书不可废也尚有近古之对议存焉制诏册则几乎典诰矣后之达晤者将有得于斯文乎于是龙集阉茂勉踵前修在大唐御天下之五十七祀也按是序虽见文苑英华疑亦阮逸辈伪作
　　陈氏〈正卿〉续尚书
　　唐志卷亡
　　佚
　　萧颖士代正卿进表曰孔子序帝王之书首唐虞之典于尧则曰钦眀文思于舜则曰诞敷文徳文之时义大矣哉夏商以后王者之风殄矣天之未丧斯文帝道复兴于汉数百年闲宪章具举夫其推步律历帝尧分命之典也增修封禅帝舜时巡之义也约三章之法以正皋陶之刑班四时之舞以缵后䕫之乐且义帝之丧三军缟服异夫汤武之放弑其君矣诸吕之乱浃辰底定异夫羿浞之骤移其祚矣中兴之盛海外率服异夫吴楚之僭窃其名矣夫如是有汉之美固可比肩虞后千载一时之运与于赫盛唐正百王之阙思文陛下光五圣之嗣启运应期之符吊人伐罪之义制礼作乐之本郊天禅地之位万庾三登之穰河清海晏之瑞固以腾子姒而绝景挹妫祁而高议矣诚宜诏史臣敷帝载炳唐虞之故实黜商周之遗制乃汉氏已略之于前皇唐复旷之于后臣实惜焉知而不述臣子之罪也臣窃不自揆耕牧馀暇讨寻载籍一纪于兹今谨上续尚书一部凡若干篇卷始有汉二典次我唐二典以续夫前书尧虞之典也其馀文景明章之后魏晋宋齐以还南讫有陈北起元魏历周隋洎高氏以至圣朝緫一十二代诏䇿章疏颂歌符檄类而刊之次以年代以续夫夏商周秦鲁之篇也臣伏读贞观实录太宗因听政之暇观览尚书谓侍臣曰朕毎庶希唐虞亦欲公等齐肩稷契臣故知有汉之功业与我唐之化理俱可以继夫唐虞之盛也微臣缅述太宗之旨勒成帝典不亦宜乎
　　王应麟曰陈正卿续尚书纂汉至唐十二代诏䇿章疏歌颂符檄论议成书开元末上之卷亡不著录
　　明仁宗皇帝体尚书
　　二卷
　　未见
　　张萱曰择尚书中皋陶谟甘誓盘庚等十六篇以讲解语更其原文
　　刘氏〈谟〉典谟遗旨
　　未见
　　黄虞稷曰取汉唐宋诏诰章奏可为训者成书
　　陆氏〈世仪〉书鉴
　　十卷
　　未见
　　世仪自述曰五经惟易具天人之理书完无阙所不必拟亦不必续若诗书礼春秋皆所在必续今惟纲目一书为继春秋而作其馀三经无敢继者一则怵于王通拟经之说一则泥于邵子删后无诗之言也不知王通续经之谬在续之而不得其正非经不当续也予于书取古今文字之有关于兴衰治乱者于诗取古今诗歌之有合于兴观群怨者各为论以窃附于孔氏诗书之义自难免于君子之讥然而其心其志则固愿为圣人之徒而无可罪也
　　陆元辅曰书鉴诗鉴各十卷太仓遗民陆世仪道威集
　　白氏〈告〉纂禹元经
　　十二篇
　　佚
　　长编东鲁逸民白告著纂禹元经十二篇开宝五年因河决下诏求索习河渠之书深知疏导之䇿者许诣阙上书附驿条奏遂召见告询以治水之道善其对将授以官告固辞父老求归奉养诏从之
　　陈氏〈黯〉禹诰
　　一篇
　　存
　　黯小序曰禹贤益以天下授益采其讴谣之所归卒让于启故启不由父授而书无典训黯追其旨作禹诰
　　陈氏〈士元〉广禹贡楚绝书
　　二卷
　　存
　　士元序曰予尝著楚故略社友见之谓予曰子述楚中遗迹太疏矣山支水委茫无脉络何补于楚纪哉予于是准禹贡荆州山水而广之窃取山海经越绝书之义题曰楚绝书绝者截也言楚域有截也楚域予未能遍履盖得之士人商旅所诵说及堪舆家所指拟者过半其闲不无谬盭聊藏笥中异时博雅君子取而裁之实厚幸也隆庆庚午三月
　　白氏〈居易〉补汤征
　　一篇
　　存
　　苏氏〈伯衡〉周书补亡
　　三篇
　　存
　　伯衡自述曰书序有归禾嘉禾篇目而亡其书窃意虽唐叔之献禾当亦有书盖俱逸矣昔白居易作汤征以补亡君子不罪也伯衡虽不敏辄敢效之作献禾归禾嘉禾凡三篇陶窳与殳丁卣父辛爵屈生敦台夫鼎比妍其真不知量哉其亦大可哂哉
　　蔡氏〈沈〉洪范内外篇
　　七卷
　　存
　　沈自序曰体天地之撰者易之象纪天地之撰者范之数数者始于一象者成于二一者奇二者偶也奇者数之所以行偶者象之所以立故二四而八八者八卦之象也三三而九九者九畴之数也由是重之八八而六十四六十四而四千九十六而象备矣九九而八十一八十一而六千五百六十一而数周矣易更四圣而象已著范锡神禹而数不传后之作者昧象数之原窒变通之妙或即象以为数或反数而拟象洞极有书潜虚有图非无作也而牵合傅会自然之数益晦蚀焉嗟夫天地之所以肇人物之所以生万事之所以得失者莫非数也数之体著于形数之用妙于理非穷神知化独立物表者曷足以与于此哉然数之与象若异用也而本则一若殊途也而归则同不明乎数不足以语象不明乎象何足以知数二者可以相有而不可以相无也有如是乎先君子曰洛书与大衍详说者数之原也予读洪范而有感焉上稽天文下察地理中参人事古今之变穷义理之精微究兴亡之征兆微显阐幽彝伦攸叙秩然有天地万物各得其所之妙岁月浸久麤述所见辞虽未备而义则著矣其果有益于世教否乎皆所不敢知也然予所乐而玩者理也所言而传者数也若其所以数之妙则在乎人之自得焉耳
　　谢无楙序曰图出河书出洛图为易书为范易以象范以数象以偶数以奇知有数奇而不知有象偶是有书而无图也知有象偶而不知有数奇是有图而无书也易更四圣其象已著范锡神禹其数不传于是有以数为象而奇零无用矣于是有以象为数而多偶难通矣夫推其极则卦与畴象与数相因为用故也原其初则卦自卦畴自畴象自象数自数其可混而一之乎九峯先生广西山之家学畅考亭之师传著皇极内篇与夫易并行尝即之而求其数矣始于一参于三究于九成于八十一备于六千五百六十一散之无外卷之无内体诸造化而不可遗其变化无穷未易以纲举而条目也然其吉凶其悔吝其灾祥休咎莫不粲然具见于八十有一章大抵以性命为端以礼义为准因古设教即事示戒欲正而不欲邪欲中而不欲偏为君子谋而不为小人谋凡所为揭天理叙民彝去世迷障人欲者虽不与易同象而未尝不与易同归也其言曰天地所以肇人物所以生万事所以得失皆数也数之体著于形数之用妙于理非穷神知化独立物表者曷足以与此呜呼穷神知化独立物表未易言也九峯先生其几是与不然将不知而作为元包为洞极为潜虚程子谓有之无所补无之靡所阙矣其何以阐范数配易象补前古之阙文埀将来之大法乎享数弗遐释数未备尚不能无俟于后之君子是则犹有馀憾焉耳姚镛后序曰易以象显范以数推自然之理也河洛呈文至于今几千岁易之象虽已著而范之数无传焉非无传也不知而作者晦之也九峯先生独能阐神禹不传之秘分一于万该万于一天地事物之变古今兴亡之几性命道徳之蕴皆不逃乎九九八十一之闲体用一源显微无闲妙乎其拟诸易也惜也不寿而数之辞未备岂天亦靳此书之全耶后世有子云必能补之尝观启蒙极筮二书实与是编相表里西山真先生表公墓谓不愧父师之传谅哉小子辄不自揆并刊于章贡郡斋与学者共之
　　真徳秀曰洪范之数久失其传聘君独心得之然未及论著曰成吾书者沈也君沈潜反复者数十年然后克就其书　又曰蔡氏范数与三圣之易同功黄瑞节曰易更四圣而象已著范锡神禹而数不传九峯蔡氏撰皇极内篇数为一书于是有范数图有八十一章六千五百六十一变
　　熊朋来曰周易之后有扬子云作太玄首各有赞有测先儒谓易以数圣人而后成书子云乃以一身而为数圣人之事司马公作潜虚主于河图吉凶臧否幽显互取其占法因于太玄也蔡仲默作范数主于洛书自一一衍为九九其名数因于太玄也太玄潜虚之赞与行不敢犯易卦之名玄虚亦未尝相犯今范数乃多重犯太玄八十一首之名潜虚五十五行之名且于周易六十四卦之名亦犯其八何与胡一桂曰先生谓河图更四圣而象已著洛书锡神禹而数不传故作是书以究极其数其演数之法纵横皆九位经之以一一一二至于九一九二而终之以九九纬之以一一一二至于九一九二亦终之以九九其筮法或以蓍或以木惜变数之法不传莫能适诸用也
　　章懋曰蔡氏范数其占亦用蓍五十与易相类但易以四揲之而范数以三揲之微有不同其所得之数则以两奇为一两偶为二而奇偶为三毎以初揲之数为纲而纲一函三以虚待目以再揲之数为目而目一为一以实从纲若纲得一数而遇目之一则为一纲一而目二则为二纲一而目三则为三若纲二而遇目之一则为四纲二而目二则为五纲二而目三则又为六矣若纲三而遇目之一则为七纲三而目二为八纲三而目又三则成九数此纲目相配所谓两揲而九数具也若再加两揲如前所占则得八十一数之一而大全矣其用十二木者不过以记其揲蓍所得之数非以木而占筮也其木厚一分径九分阳刻一阴刻二者四阳刻二阴刻三者四阳刻三阴刻一者四共为十二木占筮之时杂取其八以记数如揲得纲数之一二三则以阳刻之木记之揲得目数之一二三则以阴刻之木记之始焉初揲再揲则其纲与目合而得九数之一继焉初揲再揲则其纲与目合又得九数之一则成四揲而九九八十一之数具矣其书中所载八十一图始于一一之原终于九九之终是为皇极大数犹易之有六十四卦也然六十四卦各有六爻緫为三百八十四爻以定吉凶故范数自原至终有八十一大数而一数之下又各列八十一之小数焉故于四揲之后又加四揲以求其小数而决吉凶如原之一一则为元吉原之一二则为无咎而原之九九则大凶所谓八揲而六千五百六十一之数备者也以其一纲一目自上而下直而数之各有二木则为纵二以其四纲四目自左而右横而布之各有四木则为横四共成一图
　　桑悦曰九峯占法之要在两奇为一两耦为二奇耦为三初揲为纲纲一函三以虚待目一则作三二则作六三则作九再揲为目目一则一以实从纲一则为一二则为二三则为三纲目数成各除九数用其零数成卦其四时节气散于各数之闲欲因其时而观数之吉凶耳于历法恐不甚合也数若自然实同补辏谓太𢆯潜虚相去无几谓与四圣之易同功愚未敢随声附和也
　　郑善夫曰范数也数者理之具也时之因也系之辞焉所以告也定之吉凶所以断也九畴者总其纲也九九者衍其数也六千五百六十一者数不可穷也易更四圣而洪范之数待九峯而著然释数之词缺而未备余生后四百馀载〈阙〉于日月乃率辞揆方僭叙所得焉二至者一岁之枢纽阴阳之肇也万物原于阳而终于阴冬至阳生万物之原故原数始焉夫物之始其潜于下故受之以潜阳乃曰潜气渐〈阙〉以渐长也潜藏也物藏不可不守故受之以守守不可不信故受之以信信者实也所守〈阙〉　　　直则陷于偏邪故受之以直过直则𫎇故受之以蒙蒙者物之穉也穉物所当闲故受之以闲闲〈阙〉
　　故受之以须须者须所欲也过欲必危故受
　　之以厉〈阙〉知危惧则有成故受之以成物成而动故受之以冲冲动也动必振于外故受之以振振者奋也奋振必有求故受之以祈祈求也所求不可越其常故受之以常常者所当顺也故受之以柔柔顺也顺常则不为茍难故受之以易平易近人然后可亲故受之以亲亲者欢以相爱也相爱必文以相接故受之以华华文也文著见故受之以见既见则天下文明道无不获故受之以获获者得也得人以相从故受之以从从则有交之道焉故受之以交既交必育故受之以育育长也既长必壮故受之以壮物壮而兴故受之以兴兴起也物兴起而欣欣然故受之以欣欣者情必舒故受之以舒舒徐也叙也叙必相比故受之以比物不可久比故受之以开既比〈阙〉晋故受之以晋晋进也进不茍故受之〈阙〉
　　一一者益也故受之以益益而后章故受之以章
　　章明也明则益以盈故受之以充充满也充满不可以自私故受之以锡锡予也益以锡予则人心靡然故受之以靡靡偃也人心偃靡所从者众故受之以庶庶不决则党故受之以决众决则悦故受之以豫豫悦乐也悦乐而升故受之以升升者进于上也阳之极也阳极于上无不中也阳已极而阴萌焉夏至时之中也故受之以中过中阴之伏也故受之以伏阴而曰伏气渐乎终道将否也伏匿也匿必有过故受之以过过愆也愆过则疑故受之以疑疑则失众故受之以寡寡过则暗而日章章饰也故受之以饰饰文也文过必自戾故受之以戾戾必不情故受之以虚理虚则昧故受之以昧昧则有损故受之以损损过以用中故受之以用过用则退故受之以却却者退也退不可〈阙〉　　故受之以翕翕聚也聚以致远故受之以〈阙〉　　不可不奋故受之以迅迅于远不可〈阙〉　故受之以惧有惧必当去故受之以除除〈阙〉　　　必弱故受之以弱弱者气失其平故受之以疾疾之不已必争故受之以竞竞则必分故受之以分分而失均必讼故受之以讼讼不可长故受之以收收敛也物敛则就实故受之以实实者诚也诚则能以礼下人故受之以宾宾而弗穆则危故受之以危危者自高而惧也惧危则自坚故受之以坚坚刚也金刚则革故受之以革革以通天下之利故受之以报报者礼也礼必有所止故受之以止止乱莫如戎故受之以戎起戎者怨之结也故受之以结结聚也聚必有养故受之以养养以致用故受之以遇遇合也合而必胜故受之以胜胜者俘其囚也故受之以囚囚敌也胜敌则能任故受之以壬壬任也壬者水居万物之归阴之极也阴极〈阙〉　固也故受之以固久固必迁故受之以迁〈阙〉　　堕故受之以堕堕复于下冬至之半〈阙〉　　　终也故受之以终终焉盖始终一岁之成也
　　吴安国曰九峯蔡氏谓易更四圣其象已著范锡大禹其数不传乃著洪范内篇因畴有九而衍之为八十一始于原迄于终盖欲阐范数以配易象也其八十一章于天道人事邪正得失之变详矣然多掇拾易中之辞而曰𫎇曰晋曰益曰升曰豫曰损曰革曰讼多与易卦同得无赘乎
　　朱朝瑛曰扬子云草玄合象数而通之蔡元定演畴离象数而分之究之合者未必能通离者未必能分也
　　按蔡氏洪范内篇八十一章左一右一曰原左一右二曰潜左一右三曰守左一右四曰信左一右五曰直左一右六曰蒙左一右七曰闲左一右八曰须左一右九曰厉左二右一曰成左三右二曰冲左二右三曰振左二右四曰祈左二右五曰常左二右六曰柔左二右七曰易左二右八曰亲左二右九曰华左三右一曰见左三右二曰获左三右三曰从左三右四曰交左三右五曰育左三右六曰壮左三右七曰兴左三右八曰欣左三右九曰舒左四右一曰比左四右二曰开左四右三曰晋左四右四曰公左四右五曰益左四右六曰章左四右七曰盈左四右八曰锡左四右九曰靡左五右一曰庶左五右二曰决左五右三曰豫左五右四曰升左五右五曰中左五右六曰伏左五右七曰过左五右八曰疑左五右九曰寡左六右一曰餙左六右二曰戾左六右三曰虚左六右四曰昧左六右五曰损左六右六曰用左六右七曰郤左六右八曰翕左六右九曰远左七右一曰迅左七右二曰左七右三曰除左七右四曰弱左七右五曰疾左七右六曰竞左七右七曰分左七右八曰讼左七右九曰收左八右一曰实左八右二曰宾左八右三曰危左八右四曰坚左八右五曰革左八右六曰报左八右七曰止左八右八曰戎左八右九曰结左九右一曰养左九右二曰遇左九右三曰胜左九右四曰囚左九右五曰壬左九右六曰固左九右七曰移左九右八曰堕左九右九曰终其占一吉二咎三祥四吝五平六悔七灾八休九凶其名与易卦同者蒙壮比晋益豫升过损讼革凡十有一与太玄首同者守闲成常亲从交中疑餙戾翕坚止养遇凡十有六与潜虚行同者柔昧却厉宾育兴凡七
　　俞氏〈深〉洪范畴解
　　一卷
　　存
　　曹溶曰深字鲁渊桐庐人宣徳中汶上教谕畴解一卷乃释九峯蔡氏内篇
　　韩氏〈邦奇〉洪范图解
　　一卷
　　未见
　　邦奇自序曰昔者上天式教出书于洛大禹因书以第畴箕子因畴以衍义九以纲之五十以纪之治天下之大经大法粲然明备古今所谓洪范者也有宋蔡九峯氏因律吕之变悟洛书之旨乃推数而赞之辞由占以致其用泄大禹之神藏发箕子之妙蕴而范之为范緫于稽疑矣大哉范乎上配周易洪纤吻合无毫发爽其为占也蓍皆五十用皆四十有九洛书体方而用圆圆者用三故揲以三河图体圆而用方方者用四故揲以四奇以三乘三三为九九九八十一而六千五百六十一之数具矣偶以四乘二四为八八八六十四而四千九十六之数具矣至于分挂揲分终始皆同自然配合若天地阴阳不可少其一虽康节之经世亦别为机轴太玄潜虚之属安能渉其波流乎夫羲文之学见于易禹箕之学见于范孔子作十翼而易以传箕子既没不得而传焉九峯生于二千馀年之后始绍其绝理由心得业匪师传其功懋矣数辞未备而蔡子卒乃又绝矣鳌峯氏补其缺辞而训释之其后复明然棋有阴阳蓍有奇偶而考占未备至于今其殆将又绝矣乎洪范传曰象以偶为用者也有应则吉范以奇为用者也有对则凶又曰正数者天地之正气也其吉凶也确闲数者天地之闲气也其吉凶者杂此范学相传之秘也著之篇末以示读范之士云
　　曹溶曰苑洛韩氏洪范图解亦释九峯蔡氏书而作
　　程氏〈宗舜〉洪范内篇释
　　九卷
　　存
　　宗舜自序曰蔡氏著洪范皇极八十一数始于原终于终不越乎吉凶悔吝灾祥休咎而已是故天地之所以肇人物之所以生万事之所以得失皆数也皆数则皆理也数之体著乎形数之用妙乎理九峯因体而象其形于书因用而阐其理于文其深有志于穷神知化者也视之洞极潜虚之作相去大迳庭矣惜乎每数虽与月令相应而未言所以应之者毎数有与上同功而未言所以同功者或有阙文而未暇语者或有遗数而未及详载者天台谢氏以其享数弗遐释数未备尚不能无俟于后之君子予深玩性学之馀不揣妄臆慨然言其所以应所以同功所以阙文遗数者庶几天地之肇昭此也人物之生别此也万事之得失辨此也遂成全书为有志性学者一考证焉
　　苏氏〈绰〉拟大诰
　　一篇
　　存
　　后周书苏绰字令绰武功人爵美阳伯授大行台度支尚书领著作兼司农卿自有晋之季文章竞为浮华遂成风俗太祖欲革其弊因魏帝祭庙群臣毕至乃命绰为大诰奏行之自是之后文笔皆依此体王应麟曰苏绰大诰近于莽矣太玄所谓童牛角马不今不古者与












　　经义考卷二百七十三
<史部,目录类,经籍之属,经义考>



　　钦定四库全书
　　经义考卷二百七十四
　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　拟经〈七〉
　　王氏〈通〉续诗
　　十卷
　　佚
　　杜淹曰文中子续诗三百六十篇列为十卷
　　黄氏〈省曾〉拟诗外传
　　二卷
　　存
　　夏侯氏〈湛〉周诗
　　佚
　　晋书夏侯湛字孝若谯国谯人少为太尉掾㤗始中举贤良对策中第拜郎中后选补太子舎人转尚书郎出为野王令居邑累年除中书侍郎出补南阳相迁太子仆惠帝即位以为散骑常侍初湛作周诗成以示潘岳岳曰此文非徒温雅乃别见孝弟之性湛自序曰周诗者南陔白华华黍由庚崇丘由仪六篇有其义而亡其辞湛续其亡故云周诗也
　　世说夏侯湛作周诗成示潘安仁安仁曰此非徒温雅乃别见孝弟之性
　　潘氏〈岳〉补亡诗
　　佚
　　葛洪曰近者夏侯湛潘安仁并作补亡诗
　　晋书潘岳字安仁荥阳中牟人早辟司空太尉府举秀才出为河阳令转怀令调补尚书度支郎迁廷尉评杨骏引为太傅主簿骏诛除名未几选为长安令征为博士寻为著作郎转散骑侍郎迁给事黄门侍郎
　　按潘黄门集祗有家风诗即葛稚川所云补亡诗也
　　束氏〈晳〉补亡诗
　　六首
　　存
　　晳自序曰晳与同业畴人肄修乡饮之礼然所咏之诗或有义无辞音乐取节阙而不备于是遥想既往存思在昔补著其文以缀旧制
　　王隐晋书束晳字广微阳平人贾谧请为著作郎尝览周成王诗有其义亡其辞惜其不备故作辞而补之
　　董说曰广微补亡不过规摩二雅傅会小序于古笙诗之理未有当也
　　荀氏〈朂〉拟诗
　　六篇
　　存
　　宋书乐志晋荀朂造正旦大会行礼歌四篇其一曰于皇其二曰明明食举乐东西厢歌十二篇其二曰宾之初筵其五曰烈文六曰猗与八曰振鹭
　　沈氏〈朗〉新添毛诗
　　四篇
　　阙
　　邱光庭序曰大中年中毛诗博士沈朗进新添毛诗四篇云关雎后妃之德不可为三百篇之首盖先儒编次不当尔今别撰二篇为尧舜诗取虞人之箴为禹诗取大雅文王之篇为文王诗请以此四诗置关雎之前所以先帝王而后后妃尊卑之义也朝廷嘉之夫沈朗论诗一何狂谬新添四诗为风乎为雅乎为风也则不宜歌帝王之道为雅也则不可置关雎之前非惟首尾乖张实亦自相矛盾其为妄作毋乃甚乎
　　丘氏〈光庭〉补新宫诗
　　三章
　　存
　　光庭序曰新宫成室也宫室毕乃祭而落之又与群臣宾客燕饮谓之成也　又曰昭二十五年左传叔孙昭子聘于宋公享之赋新宫又燕礼升歌鹿鸣下管新宫今诗序无此篇盖孔子反鲁之后其诗散逸采之不得故也三百之篇孔子既已删定子夏从而序之其序不冠诸篇别为编简纵其辞寻逸则厥义犹存若南陔白华之类故束晳得以补之惟此新宫则辞义俱失茍非精考难究根原按新者有旧之辞也新作南门新作延厩是也宫者居处燕游宗庙之总称也士𫇭城绛以新其宫梁伯沟其公宫居处之宫也楚之章华晋之虒祁燕游之宫也成三年新宫灾祢庙之宫也然则正言新宫居处之宫也盖文王作丰之时新建宫室宫室初成而祭之因之以燕宾客谓之为考考成也若宣王斯干考成室之类是也亦谓之落落者以酒浇落之也若楚子成章华之台愿与诸侯落之类是也因此之时诗人歌咏其美以成篇章故周公采之以燕享歌焉必知此新宫为文王诗者以燕礼云下管新宫下管者堂下以笙奏诗也乡饮酒礼云工升而歌鹿鸣四牡皇皇者华歌讫笙入立于堂下奏南陔白华华黍笙之所奏例皆小雅皆是文王之诗新宫既为下管所奏正与南陔事同故知为文王诗也知非天子诗者以天子之诗非宋公所赋下管所奏故也知非诸侯诗者以诸侯之诗不得入雅当在国风故也知非祢庙诗者以祢庙之诗不可享宾故也知非燕游之宫诗者以燕游之宫多不如礼其诗必当规刺规刺之作是为变雅享宾不用变雅故也由此而论则新宫为文王之诗亦已明矣或问曰文王既非天子又非诸侯为何事也答曰周室本为诸侯文王身有圣德当殷纣之代三分天下之众二分归周而文王犹服事纣武王克殷之后谥之曰文追尊为王其诗有风焉周召南是也有小雅焉鹿鸣南陔之类是也有大雅焉大明棫朴之类是也有颂焉清庙我将之类是也四始之中皆有诗者以其国为诸侯身行王道薨后追尊故也新宫既为小雅今依其体以补之云尔
　　补茅鸱诗
　　四章
　　存
　　光庭序曰茅鸱刺食禄而无礼也在位之人有重禄而无礼度君子以为茅鸱之不若作诗以刺之　又曰襄二十八年左传齐庆封奔鲁叔孙穆子食庆封庆封氾祭穆子不说使工为之诵茅鸱杜元凯曰茅鸱逸诗刺不敬也凡诗先儒所不见者皆谓之逸不分其旧亡与删去也臣以茅鸱非旧亡盖孔子删去耳何以明之按襄二十八年孔子时年八岁记曰男子十年出就外傅学书记十有三年学乐诵诗舞勺论语曰吾十有五而志于学则庆封奔鲁之日与孔子就学之年其间相去不远其诗未至流散况诗礼尽在鲁国孔子贤于叔孙岂叔孙尚得见之而孔子反不得见也由此而论茅鸱之诗不合礼又为依孔子删去亦已明矣或曰安知新宫不为删去耶答曰新宫为周公所收燕礼所用不与茅鸱同也曰茅鸱为风乎为雅乎曰非雅也风也何以言之以叔孙大夫所赋多是国风故也今之所补亦体风焉
　　胡震亨曰邱光庭吴兴人国子太学博士
　　淳化乡饮酒诗
　　三十三章
　　存
　　按淳化中乡饮酒礼歌诗三十三章鹿鸣六章南陔二章嘉鱼八章崇丘二章关雎十章鹊巢六章其辞皆别撰见宋史乐志
　　郑氏〈刚中〉补南陔诗
　　五章
　　存〈载北山集〉
　　郑氏〈僖〉补白华诗
　　三章
　　存〈载铁网珊瑚〉
　　潘耒曰元饶州路总管王都中父闽国忠愍公以至元甲申使日本殁于难讣闻于京都中时七龄母张普贵以守节自誓祝发于京之净垢寺及卒像设之筵缾簪丹茶两旬浃矣其花半萎中有一萼天然融结状类桃实非花非果玉质縠章宛分三脉日渐以腴内外映彻如净琉璃乃命工写为图国史编修章嚞为之作传一时题识赞咏者二十人而东嘉郑僖补白华三章以美都中之孝感焉
　　朱氏〈载堉〉补笙诗
　　六篇
　　存
　　载堉自序曰笙诗六篇虽亡推之于理亦可补焉譬如冬官之篇亡而以考工记补之格致之传亡而以程子之意补之夫考工记之与程子之意皆与本文不类而补之亦未为害何独于诗靳之不敢补哉南陔等篇前贤多补之者如夏侯湛之作今存一章可考而不见其全文惟束广微之作备载于文选者是也裴耀卿守宜州歌此诗观者感泣岂即束氏所补者欤抑夏侯氏所补者欤夏作见刘孝标世说注其辞曰既殷斯䖍仰说洪恩夕定晨省奉朝侍昏宵中告退鸡鸣在门孳孳恭诲夙夜是敦潘岳见是诗曰此非徒温雅乃别见孝悌之性以今观之其意固善矣其语颇重复晨昏夙夜只是一义束诗亦无甚动人处岂能令感泣乎闲尝效颦为之
　　陆氏〈世仪〉诗鉴
　　十卷
　　未见
　　卢氏〈辩〉六官述
　　阙
　　后周书初太祖欲行周官命苏绰专掌其事未几而绰卒乃令辩成之于是依周礼建六官置公卿大夫士并撰次朝仪车服器用多依古礼革汉魏之法事并施行今录辩所述六官著之于篇天官府地官府春官府夏官府秋官府冬官府史虽具载文多不录
　　皮氏〈日休〉补周礼九夏歌
　　九篇
　　存
　　日休自序曰周礼钟师掌金奏凡乐事以钟鼓奏九夏按郑康成注云夏者大也乐之大者歌有九也九夏者皆诗篇名颂之类也此歌之大者载在乐章乐崩亦从而亡是以颂不能具也呜呼吾观之鲁颂其古也亦已久矣九夏亡者吾能颂乎夫大乐既去至音不嗣颂于古不足以补亡颂于今不足以入用庸何颂乎颂之亡者俾千古之下郑卫之内𥥆𥥆冥冥不独有大卷之一章乎
　　王氏〈韶之〉拟肆夏诗
　　存
　　宋书乐志王韶之造四厢乐歌五篇一曰肆夏南齐书乐志元会大飨四厢乐齐微改革多仍宋旧辞其临轩乐亦奏肆夏
　　隋书乐志北齐元会大飨宾入门四厢奏肆夏古今乐录曰周礼王出入奏王夏宾出入奏肆夏肆夏本施之于宾王出入不应奏肆夏也
　　王氏〈彦威〉续曲台礼
　　唐志三十卷
　　佚
　　按绍兴续到阙书目亦有之
　　程氏〈荣秀〉翼礼
　　佚
　　徽州府志程荣秀字孟敷休宁人延祐中嘉兴路儒学教授以家礼出文公殁后复取文公言行有渉于礼者为翼礼以传后仕至江浙提举副提举
　　张氏〈一栋〉居家仪礼
　　未见
　　高圮曰张一栋字起东平和人万历丙戌进士官至姚安知府
　　杨氏〈廉〉拟乡饮酒礼
　　一卷
　　未见
　　廉自序曰廉读仪礼乡饮酒篇因记伊川程夫子之言曰不席地而倚卓不手饭而𠤎箸皆圣人随时之义以是知古不必深泥也乃潜求其不大戾者而拟议焉第不知好礼之士以为何如耳
　　陶氏〈濳〉鞠小正伪本
　　一卷
　　存
　　冯京第序曰予每从市肆阅书岁乙亥得鞠小正一篇于淮西市题曰晋陶渊明著其言简而核似为晋宋人作世之推求鞠故实者必称渊明然则种鞠东篱下故能究其理而尽其法者也其书以秋九月为正傥亦不奉宋正之微旨耶鞠记黄华本诸夏正抑黄魏统之色也晋所从受代子灭则思母而宋运故当用魏德胜之尔又鞠穷也华事至此而穷其叹身与国之穷乎陶明之俯仰感兴于一鞠有以夫古人之意不必如是然是乃古人之意也其大小注论种植法甚详不定为谁注然后之爱鞠者求之此一卷书足矣古人为学祀先圣先师若以陶为鞠圣得不以此书为鞠师也哉他时三径业成当仿茶灶祀桑苎翁于篱次画葛巾遗像庶几与鞠并蒙其福焉按鞠小正一卷四明冯京第跻仲得之淮阴市托名陶渊明所作其书以秋九月为正月序曰秋九月者鞠之乘时行令也故建以为正谓之履端其终以秋八月始乎荣卒乎将发终则有始华之久与天地四时为无穷也又有注论种植之法颇详殆即跻仲游戏之作尔
　　皮氏〈日休〉补大戴礼祭法
　　一篇
　　存
　　日休序曰祭法曰法施于人则祀之咎繇作帝謩为士师其道参乎舜禹不曰法施于人乎何祀典之阙哉祭法曰能御大灾则祀之尧舜之世山林蕃鸟兽𭧂益作虞也山林疏鸟兽鲜人民安不曰能御大灾乎何祀典之阙哉祭法曰以劳定国则祀之昔者周公辅武以宁殷乱佐成而定周业制礼乐立明堂不曰以劳定国乎何祀典之阙哉如以咎繇伯益之功小于舜禹不在祀典则契为司徒而民成咎繇也冥勤其官而水死伯益也如以圣人制礼自有七庙不合列在祀典则文王以文治武王以武功周公也如皆以功烈列于民者则吾之先师仲尼迈德于百王垂化于万代孰不若契为司徒冥勤其官也哉日休惧圣人之文将乱而坠敢参补而附之
　　崔氏〈寔〉四民月令
　　隋志一卷
　　佚
　　隋书后汉大尚书崔寔撰
　　按四民月令其书虽佚而贾思勰齐民要术引之特多合以太平御览所载好事者尚可捃拾成卷也
　　孙氏〈思邈〉千金月令
　　唐志三卷
　　佚
　　齐民月令
　　宋志三卷
　　佚
　　按齐民月令太平御览引之
　　刘氏〈孝□〉遁甲月令
　　十卷
　　佚
　　裴氏〈澄〉乘舆月令
　　唐志十二卷
　　佚
　　唐会要贞元十一年八月国子司业裴澄撰乘舆月令十二卷上之
　　刘氏〈先之〉兵家月令〈一作𢆯之又作定之〉
　　宋志一卷
　　佚
　　符氏〈彦卿〉行军月令
　　宋志四卷
　　佚
　　王氏〈洪晖〉行军月令
　　宋志四卷
　　佚
　　姚氏〈称〉摄生月令图
　　宋志一卷
　　佚
　　鲍氏〈云龙〉大月令
　　一卷
　　佚
　　袁氏〈以贤〉太𢆯月令
　　一卷
　　未见
　　徐氏〈献忠〉山家月令
　　未见
　　献忠自序曰经曰用天之道因地之利谨身节用以养父母至哉言乎小人俯仰所资其斯冇道矣夫山原异土习尚各宜济以闻识协诸节候庶乎不失太平之政以符击壤之化至于柴门洞启牧䜿前驱夕照光回篝灯自命佳蔬在柈浊酒可漉布被拥寒农书作枕足以怡神不知老至斯又蒙之至乐也舎是而远有所慕余所不能夫亦习而成性者耶
　　王氏〈士正〉水月令
　　一卷
　　存
　　士正自序曰曹县古北亳地濒大河其人习知水候偶得无名子水候占一卷其辞颇近古因稍删次之为水月令备河渠参考焉
　　阳成氏〈修〉乐经
　　佚
　　王充曰阳成子长作乐经思极窅冥之深非庶几之才不能成也所谓皂尔蹈孔子之迹鸿茂参二圣之才者　又曰阳成子长乐经卓绝惊耳不述而作材疑圣人而汉朝不讥
　　李氏〈𢆯楚〉乐经
　　唐志三十卷
　　佚
　　房氏〈庶〉补亡乐书
　　宋志三卷
　　佚
　　曹学佺曰益州进士房庶晓音律宋祁田况荐之上其乐书召诣阙试秘书省挍郎
　　余氏〈载〉中和乐经
　　二卷
　　未见
　　张萱曰元余载采集经典论乐语彚而为书
　　湛氏〈若水〉补乐经
　　未见
　　若水自序曰补乐经何为者也以乐经之缺而拟补之也乐记其传也经亡而传存犹幸告朔之饩羊也然而论其义理而遗其度数则乐之本废矣夫礼乐一道也二礼之缺吾已正之经传矣乐经之缺自吾四十而致意焉夫礼由心生者也乐由礼生者也礼主序乐主和序以致中和以致和序生于心和畅于外则乐乐则生矣生则恶可已也恶可已则不知手之舞之足之蹈之手舞足蹈乐所以尽神也以格神人以感上下以位天地以育万物夫位育感格治之至也古之极也故古之明王之治天下必兴礼乐三代而上以至黄帝尧舜之治皆由此道也汉唐而下治不如古非其人物之异也以礼乐之道废焉耳夫礼之起在节文矣节文者礼之经也乐之起在度数矣度数者乐之经也节文者升降揖让之谓也度数者律吕声音之谓也予年耄耋矣幸天数之未尽抚素志而未酬乃在西樵隐居无事闲取诸家律吕之说而窃损益更张以文之拟为古乐经一篇而以乐记诸见于载籍者列于后以为之传焉经以定其度数传以发其义理而乐其可知矣有圣君贤相欲兴礼乐者必于是乎有取焉或曰王通续经至今为诮而吾子又有是作焉不亦取讥于天下后世矣乎曰述之也非作之也拟之也非续之也夫何诮后有圣者斯知之矣










　　经义考卷二百七十四



　　钦定四库全书
　　经义考卷二百七十五
　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　拟经〈八〉
　　何氏〈承天〉春秋前传
　　隋志十卷
　　佚
　　春秋前杂传〈唐志作前传杂语〉
　　隋志九卷〈唐志十卷〉
　　佚
　　晋史乘伪本
　　一卷
　　存
　　丁公著曰晋名春秋为乘者取其善恶无不载吾衍存曰晋史乘于刘向校雠未之闻余近年与楚史梼杌并得之诚奇书也不著作者名氏观其篇目次第与晏子春秋相似疑出于一时虽桓文之事仲尼之徒不道而晋乘楚梼杌孔子修春秋多取之余嘉其书因录之以备三史之目
　　胡应麟曰孟子称晋之乘楚之梼杌梼杌今不可见而汲冢纪年所载事于晋独详其文与春秋类岂即孟子所谓晋乘者与自三晋之分此书入魏史氏遂以魏事系之晋末盖惠王之史所纪孟子所见必此元人有伪作晋乘楚梼杌者吾衍子行序谓一日并得之其书杂取左传国语新序说苑中论文庄二伯事节约成篇宋景濂王子充谓即衍所撰
　　楚书梼杌伪本
　　一卷
　　存
　　春秋文曜钩曰楚立唐氏以为史官
　　吕览唐尚敌年为史其故人为唐尚愿之唐尚曰吾非不得为史也羞而不为也
　　丁公著曰楚谓春秋为梼杌者在纪恶而兴善也按晋乘楚梼杌隋唐宋志及崇文中兴等目俱无之即明文渊阁书目亦未有不知何时何人为此而托序于吾衍子行
　　又按于钦作齐乘张唐英作蜀梼杌乘与梼杌不可谓经然亦春秋之类附识于此
　　袁氏〈康〉吴氏〈平〉越绝书
　　十五卷
　　存
　　本事篇何谓越绝越者国之氏也何以言之按春秋序齐鲁皆以国为氏姓是以明之绝者绝也谓句践时也当是之时齐将伐鲁孔子耻之故子贡说齐以安鲁子贡一出乱齐破吴兴晋强越其后贤者辨士见夫子作春秋而略吴越又见子贡与圣人相去不远唇之与齿表之与里盖要其意览史记而述其事也问曰何不称越经书记而言绝乎曰不也绝者绝也句践之时天子微弱诸侯皆叛于是句践抑强扶弱绝恶反之于善取舎以道沛归于宋浮陵以付楚临沂开阳复之于鲁中国侵伐因斯衰止以其诚在于内感发于外越专其功故曰越故作此者贵其内能自约外能绝人也贤者所述不可继绝故不为记明矣
　　后序维子胥之述吴越也因事类以晓后世著善为诚讥恶为诫句践以来至乎更始之元五百馀年吴越相攻复见于今百岁一贤犹为比肩记陈厥说略有其人以去为姓得衣乃成厥名有米覆之以庚禹来东征死葬其疆不直自斥托类自明写精露愚略以事类俟告后人文属辞定自于邦贤以口为姓承之以天楚相屈原与之同名明于古今德配颜渊时莫能与伏窜自容年加申酉怀道而终友臣不施犹夫子得麟览睹厥意嗟叹其文於乎哀哉温故知新述畅子胥以喻来今经世历览论者不得莫能达焉犹春秋锐精尧舜垂意周文配之天地著于五经齐德日月比智阴阳诗之伐柯以己喻人后生可畏盖不在年以口为姓万事道也承之以天德高明也屈原同名意相应也百岁一贤贤复生也明于古今知识宏也德比颜渊不可量也时莫能用籥口键精深自诚也犹子得麟丘道穷也姓有去不能容也得衣乃成贤人衣之能章也名有米八政宝也覆以庚兵绝之也於乎哀哉莫旨与也屈原隔界放于南楚自沈湘水蠡所有也
　　崇文总目子贡撰或曰子胥旧有内记八外传十七今文题阙舛裁二十篇又载春申君疑后人窜定世或传二十篇者非是
　　陈振孙曰无撰人名氏相传以为子贡者非也其书杂记吴越事下及秦汉直至建武二十八年盖战国后人所为而汉人又附益之耳越绝之义曰圣人发一隅辨士宣其辞圣文越于彼辨士绝于此故曰越绝虽则云然终未可晓也
　　张崇缙曰越绝复雠之书也
　　胡侍曰越绝书崇文总目云子贡撰或曰子胥撰陈氏书录解题云无撰人名氏相传以为子贡者非也其书杂记吴越事下及秦汉直至建武二十八年盖战国后人所为而汉人又附益之者予按篇末叙则草创越绝者为会稽袁康而润色之者乃同郡吴平耳又论衡按书篇有会稽吴君高越纽录意者君高即吴平之字越纽为越绝之讹也
　　田艺衡曰隋志越绝记十六卷崇文总目十五卷旧为内纪者八为外传者十七马氏通考云二十篇者非是盖左传国语之流第作者之名不著曰赐见春秋发愤记吴越则明载于外传之篇而序曰吴越贤者所作或曰子胥又曰后人述说其曰句践以来至更始之元五百馀年吴越将复见于今是纪其时也百岁一贤犹为比肩是纪其侣也以去为姓得衣乃成厥名有米覆之以庚以口为姓承之以天楚相屈原与之同名是纪其姓与名也禹来东征死葬其疆文属辞定自于邦贤是纪其地也德配颜渊伏窜自容年加申酉怀道而终是纪其行与年也究而绎之义斯显矣要之记陈厥说者袁创于先而属文定辞者吴成于后也岂斯人之徒当建武之末追痛中国之亡而句践之祀忽诸故因越绝以成书耶
　　钱氏〈𠷓〉续越绝书
　　二卷
　　存
　　按续越绝书二卷亡友钱穉茁避地白石樵林时所撰也其云得之石匣谓是汉吴平著蜀谯岍注盖诡托之辞上卷曰内传本事吴内传德序记子游内经外传越后语西施郑旦外传下卷曰越外传杂事别传变越上别传变越下内经雅琴考叙传后记序略曰赐纪越绝成一家言袁康接之章句其篇文属辞定又何续焉惟上纪春秋之获麟下逮更始之元是亦可谓好事矣
　　赵氏〈𣋓〉吴越春秋
　　隋志十二卷
　　存
　　中兴书目吴越春秋十卷内吴外越以纪其事吴起太伯止阖闾越起无余止句践
　　晁公武曰吴起太伯尽夫差越起无余尽句践内吴外越本末咸备
　　王应麟曰吴越春秋其属辞比事皆不与春秋史记汉书相似盖率尔而作非史䇿之正也
　　徐天祐曰𣋓去古未远又山阴人故其综述视他书所记二国事为详然不类汉文
　　钱福曰吴越春秋作于东汉赵𣋓后世补亡之书耳大抵本国语史记而附以所传闻者为之其大旨夸越之多贤以矜其故都而所编传乃内吴而外越则又不可晓矣所载孔子子贡事不可据而其谋则在当时游说之至高者也若胥之忠蠡之智种之谋包胥之论䇿孙武之论兵越女之论劔陈音之论弩句践臣吴之别辞伐吴之戒语五大夫之自效世亦何可少哉
　　张氏〈遐〉吴越春秋外纪
　　佚
　　杨氏〈方〉吴越春秋削繁
　　隋志五卷
　　佚
　　皇甫氏〈遵〉吴越春秋传
　　隋志十卷
　　佚
　　崇文总目初赵𣋓为吴越春秋十卷其后有杨方者以𣋓所撰为繁又刊削之为五卷遵乃合二家之书考定而注之
　　乐氏〈资〉春秋后传
　　隋志三十一卷〈唐志三十卷〉
　　佚
　　隋志晋著作郎乐资撰
　　刘知几曰晋著作郎乐资采二史撰为春秋后传其书始于周贞王续前传鲁哀以后至王赧入秦又以秦文王继周终于二世合作三十卷
　　按初学记引春秋后传文云秦穆公将兄三人囚于内宫又云张孟谈谓赵襄子曰臣闻董安于之在晋阳公宫之垣皆荻蒿又云赧王三十八年秦始作浮桥于河又水经注引后传文云使者郑容入柏谷关至平舒置见华山有素车白马问郑容安之答曰之咸阳过鄗池曰吾华山君使愿托书致鄗池君子之咸阳过鄗池见大梓下有文石取以扣梓当有应者以书与之勿妄发致之得所欲郑容行至鄗池见一梓下果有文石取以款梓应曰诺郑容如睡觉而见宫阙若王者之居焉谒者出受书入有顷闻语声言祖龙死
　　刘氏〈允济〉鲁后春秋
　　唐志二十卷
　　佚
　　唐书刘允济中宗时迁著作佐郎采鲁哀公后十二世接战国为鲁后春秋献之允济尝曰史官善恶必书使骄主贼臣惧此权顾轻哉而班生受金陈寿求米仆乃视之如浮云尔
　　裴氏〈光庭〉等续春秋经传
　　佚
　　唐书开元中裴光庭拜侍中兼弘文馆学士又引寿安丞李融拾遗张琪著作司马利宾直弘文馆撰续春秋经传〈约周公旧规依仲尼新例〉自战国迄隋〈上自周敬王下至有隋〉请天子修经光庭作传书久不就
　　册府元龟开元二十年三月丁卯奏上
　　李氏〈槩〉战国春秋
　　隋志二十卷
　　佚
　　陆氏〈贾〉楚汉春秋
　　汉志九篇〈隋志九卷〉
　　佚
　　后汉书汉兴定天下太中大夫陆贾记录时功作楚汉春秋九篇
　　刘知几曰吕陆二氏各著一书惟次篇章不系时月此乃子书杂记而皆曰春秋
　　司马贞曰记项氏与汉高初起及惠文闲事
　　洪迈曰陆贾书当时事而所言多与史不合
　　按楚汉春秋颜师古汉书注李善文选注皆引之则唐时尚存又太平御览亦引之则宋初犹未亡也
　　何氏〈英〉汉德春秋
　　十五卷
　　佚
　　蜀中著作纪汉何英著英郫人何武弟也与成都杨申俱通经纬
　　孔氏〈衍〉汉春秋
　　唐志十卷
　　佚
　　后汉春秋
　　唐志六卷
　　佚
　　汉魏春秋
　　隋志九卷
　　佚
　　胡氏〈旦〉汉春秋
　　通志一百卷
　　佚
　　汉春秋问答
　　通志一卷
　　佚
　　国史志胡旦汉春秋百卷问答一卷因四百年行事立褒贬以拟春秋淳化五年旦自言愿给借馆吏缮写帝曰褒贬出于胸臆岂得容易流传祥符三年谢泌又为言敕襄州给纸写天圣中献之仁宗称叹迁旦秘书监
　　郑樵曰问答者旦与门人郄羽问答
　　宋实录祥符三年十二月襄州言通判司封外郎胡旦撰汉春秋百卷诏给札录进
　　玉海天圣元年九月十六日中书门下言胡旦先撰汉春秋一百卷久未进入诏令本州递进二年二月癸亥州以旦书上进上称叹之以秘书监致仕命一子为京官初旦上所撰汉春秋一百卷上因问旦著书本末宰臣王钦若曰旦太宗朝进士第一人词学精博尝谓三代之后惟汉得正统因四百年行事立褒贬著此书以拟春秋上称叹故冇是命初旦斵大砚方五六尺既而埋之且刻曰胡旦修汉春秋砚云
　　梁氏〈固〉汉春秋
　　佚
　　山东通志梁固郓城人字仲坚灏之子尝著汉春秋初以灏荫赐进士出身祥符初擢甲第累官著作郎直史馆
　　袁氏〈𣋓〉献帝春秋
　　隋志十卷
　　佚
　　司马氏〈彪〉九州春秋
　　隋志十卷
　　佚
　　晋书彪字绍统高阳王睦之长子也泰始中为秘书郎转丞作九州春秋以为先王立史官以书时事载善恶以为沮劝撮教世之要也是以春秋不修则仲尼理之关雎既乱则师挚修之前哲岂好烦哉盖不得已故也汉氏中兴讫于建安忠臣义士亦以昭著而时无良史记述烦杂谯周虽已删除然犹未尽安顺以下亡缺者多彪乃讨论众书掇其所闻起于世祖终于孝献编年二百录世十二通综上下旁贯庶事为纪志传凡八十篇
　　刘知几曰汉氏失驭英雄角力司马彪录其行事为九州春秋州为一篇合为九卷寻其体统亦近代之国语也
　　中兴书目纪汉末州郡之乱司冀兖青徐荆扬凉幽各一篇彪高阳王睦之长子专精学术泰始中为秘书丞
　　陈振孙曰晋司马彪绍统撰记汉末州郡之乱凡盗贼僭叛皆记之
　　刘氏〈峻〉九州春秋钞
　　一卷
　　佚
　　右见胡元瑞经传会通
　　凌氏〈准〉汉后春秋
　　佚
　　柳宗元曰凌君宗一著汉后春秋二十馀万言浙江通志凌准富阳人官翰林学士
　　王氏〈希圣〉续汉春秋
　　佚
　　戴表元曰始余考论古今统系于周汉绝续之交三国南北朝五代离合之际未尝不反复疑之也乃至于今承学之士皆能黜魏远吴尊蜀而进之则以子朱子通鉴纲目之作有以补司马公之未及焉然自朱说大明学者遂谓司马本书为不能出此而訾之者何不谅其创之之难也盖司马公之于系魏也既言之曰吾书起威烈讫后周记事不得不属纪年纪年不得不承旧史故乃传述为文而使观者自详焉非立褒贬之法拨乱反正如春秋然也朱子之纲目进于是矣又不过曰通鉴也目录也举要也补遗也详简之不中也记识之不强也縁本书为之义例焉非断断然自行一书曰我行春秋之事也余读其书而感之昔者夫子曰吾犹及史之阙文也其于春秋固鲁史䇿书而自孟氏以来皆谓夫子作春秋盖当时夫子老矣虽作春秋可以无辞也通鉴之事弘于鲁史纲目之心俭于春秋而二公敬古尊贤谨重忠恕蔼乎有君子之道矣然而详焉者以使择严焉者以使守生乎百世之下闻乎二公之说其为幸也不既多乎王君希圣与余年相伯仲才敏十倍于余示教所作续汉春秋若干言不特发陈寿之膏肓助凿齿之墨守严辞正气真司马公之忠臣而视朱子又所谓于汤有光者也病困剿瘵之中讽诵并日为之作兴顾辱不鄙见需序引歉缩再三莫知所发独其钝质有于通鉴纲目之书惓惓不能遽释者题梗槩于卷后而归之虽然余于希圣有朋友之义资多闻以蓄德俟馀力以学文方愿相以勉焉
　　孙氏〈盛〉魏氏春秋
　　隋志二十卷
　　佚
　　刘知几曰魏京兆鱼豢私撰魏略事止明帝其后孙盛撰魏氏春秋王隐撰蜀记张勃撰吴录异闻闲出又曰孙盛魏晋二阳秋每书年首必云某年春帝
　　正月夫年既编帝纪而月又列帝名以此而拟春秋所谓貌同而心异也
　　孙氏〈寿〉魏阳秋异同
　　唐志八卷
　　佚
　　郑氏〈如几〉魏春秋
　　佚
　　按西吴郑如几撰魏春秋大旨谓商系夏周系商秦系周汉系秦魏系汉晋系魏绵绵系而不绝者谓之统若以魏篡取不使系汉则统其绝矣春秋列国之君虽篡弑而取者皆得承其统圣人不没其实所以著其罪也司马迁作史记略准春秋至秦项吕氏亦皆列之本纪非予之也法应然也必欲以蜀系汉不知蜀亡系之魏耶系之晋耶莫适攸从矣同时张无垢作书难之如几报书千言书载陈霆两山墨谈董斯张吴兴艺文补
　　员氏〈半千〉三国春秋
　　唐志二十卷
　　佚
　　崔氏〈良佐〉三国春秋
　　唐志卷亡
　　佚













　　经义考卷二百七十五



　　钦定四库全书
　　经义考卷二百七十六
　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　拟经〈九〉
　　孙氏〈盛〉晋阳秋
　　隋志三十二卷〈唐志二十二卷〉
　　佚
　　晋书孙盛著晋阳秋辞直理正直书枋头之事桓温见之怒其子请删改之盛不可子遂私改之太元中孝武博求异闻始得别本于辽东考校多不同书遂两存
　　中兴书目晋阳秋本二十二卷今止存宣帝一卷怀帝下一卷唐人所书康帝一卷馀亡盛不名春秋而曰阳秋者避郑太后名也
　　周密曰简文郑后讳阿春故以春秋为阳秋
　　习氏〈凿齿〉汉晋阳秋
　　隋志四十七卷〈唐志五十四卷〉
　　佚
　　檀道鸾曰凿齿少而博学才情秀逸温甚奇之自州从事岁中三转至治中后以忤旨左迁户曹参军荥阳太守在郡著汉晋春秋斥温觊觎之心也
　　世说习凿齿史才不常宣武甚器之未三十便用为荆州治中后至都见简文忤旨出为荥阳郡于病中犹作汉晋春秋品评卓逸
　　晋书桓温觊觎非望凿齿著汉晋春秋以裁正之起汉光武终于晋愍帝于三国之时蜀以宗室为正魏武虽受汉禅晋尚为篡逆至文帝平蜀乃为汉亡而晋始兴焉凡五十四卷
　　邓氏〈粲〉晋阳秋
　　唐志三十二卷
　　佚
　　晋书粲长沙人少以高洁著名不应州郡辟命荆州刺史桓冲请为别驾
　　檀氏〈道鸾〉续晋阳秋
　　隋志二十卷
　　佚
　　隋志宋永嘉太守檀道鸾撰
　　刘知几曰晋江左史官自邓粲孙盛王韶之檀道鸾已下相次继作远则偏记两帝近则惟序六朝　又曰道鸾好出奇语
　　萧氏〈方等〉三十国春秋
　　隋志三十一卷〈唐志三十卷〉
　　佚
　　隋志梁湘东世子萧方等撰
　　梁书忠壮世子方等字实相世祖长子也时河东王为湘州刺史不受督府之令方等乞征之世祖拜为都督令率精卒二万南讨至麻溪河东王率军逆战方等击之军败溺死
　　刘知几曰刘石等称制各有国家实同王者晋世臣子比诸群盗忘夫至公至萧方等始存诸国名谥僭帝者称之以王
　　中兴书目方等采削诸史以晋为主附列汉刘渊以下二十九国又取吴孙皓事起宣帝讫恭帝
　　王应麟曰方等梁元帝子为三十国春秋通鉴晋元兴三年引方等论纲目但云萧方误削等字
　　杨慎曰佛氏有方等经犹云平等世界也故萧氏取以为名
　　按今刊本新旧唐书宋史通志略皆削去等字矣
　　武氏〈敏之〉三十国春秋
　　唐志一百卷
　　佚
　　崔氏〈鸿〉十六国春秋
　　隋志一百卷〈唐志一百二十卷〉
　　佚
　　北史后魏崔鸿以刘元海石勒慕容隽苻健慕容垂姚苌慕容德赫连勃勃张轨李雄吕光乞伏国仁秃发乌孤李暠沮渠蒙逊冯跋等并因世故跨僭一方各有国书未有统一鸿乃撰为十六国春秋勒成百卷因其旧记时有增损褒贬鸿二世仕江左故不录晋刘萧之书稽以长历考诸旧志又别作序例一卷年志一卷凡一百二卷
　　刘知几曰崔鸿鸠诸伪史聚成春秋其所列者十有六家魏收以鸿世仕江左故不录司马刘萧之书今观鸿书之纪纲皆以晋为主亦犹班书之载陈项必系汉年陈志之述孙刘皆宗魏世　又曰魏世黄门侍郎崔鸿考核众家辨其同异除烦补阙错综纲纪易其国书曰录主纪曰传谓之十六国春秋鸿始以景明之初求诸国逸史逮至始元年鸠集稽备而以犹阙蜀事不果成书推求十有五年始于江东购获乃增其篇目勒为十卷鸿没后永安中其子缮写奏上请藏诸秘阁由是宣布大行于时
　　国史志鸿书世有二十馀卷旧志乃五十卷盖献书者妄分篇第
　　晁说之曰司马公休言温公所考十六国春秋非崔鸿全书
　　按今世所传十六国春秋乃后人采晋书北史册府元龟太平御览等书集成之非原书也
　　杜氏〈延业〉晋春秋略
　　唐志二十卷
　　佚
　　延业自序曰萧方等采削群史著三十国春秋囊括两晋之言网罗诸国之事以晋国为主附列二十九国延业删缉题曰晋春秋略
　　晁公武曰唐秘书省正字杜延业撰自王隐而下诸书及诸僭伪传记皆所详究而以萧方等三十国春秋删缉为此书馆阁书目作杜光业撰按唐志亦曰延业考新旧史他无所见未详何时人
　　赵希弁曰右隋秘书省正字杜延业所述载唐书艺文志
　　中兴书目唐秘书省正字杜光业撰并序起晋宣帝讫恭帝一百五十六年以后魏崔鸿撰十六国春秋尚未究尽梁萧方等著三十国春秋以晋为主附列二十九国采集为广遂加删缉号曰晋春秋略凡一百八万馀言
　　王氏〈范〉交广春秋
　　佚
　　裴松之曰太康八年广州大中正王范上交广二州春秋
　　索氏〈绥〉凉国春秋
　　五十卷
　　佚
　　崔鸿曰绥字士艾炖煌人举孝廉为记室祭酒母丧去官又举秀才著凉国春秋五十卷以著述功封平乐亭侯
　　刘知几曰张骏命其西曹边浏集内外事以付秀才索绥作凉国春秋五十卷
　　鲍氏〈衡卿〉宋春秋
　　唐志二十卷
　　佚
　　王氏〈琰〉宋春秋
　　隋志二十卷
　　佚
　　隋志梁吴兴令王琰撰
　　吴氏〈均〉齐春秋
　　隋志三十卷
　　佚
　　隋志梁奉朝请吴均撰
　　刘知几曰梁奉朝请吴均表请撰齐史乞给起居注并群臣行状有诏齐氏故事布在流俗闻见既多可自搜访均遂撰齐春秋三十篇其书称梁帝为齐明佐命帝恶其实诏燔之然其私本竟能与萧氏所撰并传于后　又曰春秋嗣子谅暗未逾年而废者既不成君故不别加篇目是以鲁公十二恶视不预其流及秦之子婴汉之昌邑咸亦因胡亥而得记附孝昭而获闻而吴均齐春秋乃以郁林为记事不师古何滋乖之甚与　又曰春秋三传并兴各释经义如公羊传屡云何以书记其事也此则先引经语而继以释辞势使之然非史体也而吴均齐春秋每书灾变亦曰何以书记异也夫事无他议言从已出辄自问而自答岂是叙事之体
　　裴氏〈子野〉齐梁春秋
　　佚
　　南史裴子野撰齐梁春秋始草创未就而卒
　　蔡氏〈允恭〉后梁春秋
　　唐志十卷
　　佚
　　旧唐书蔡允恭荆州江陵人仕隋历著作佐郎起居舎人贞观初除太子洗马撰后梁春秋十卷
　　姚氏〈士粦〉后梁春秋
　　二卷
　　存
　　李作舟序曰余读姚子所著后梁春秋而知夺嫡之不祥仁贤之有后天道若阴为剂量不爽眉发者吁可畏也盖六代贤𦙍无过昭明不幸以一𤯝惭没嫡冢失嗣至有梁神器一归之简文再归之孝元两君固皆武帝子也藉令天意而在两君则当使之长有天下子孙永享顾两君无论身死人手而聨翩血𦙍斩刈不翅草菅孝元凶忍固宜简文懦弱而诸子断割尤苦仅仅遗一大圜岂梁武夺嫡之际简文亦不无阴计于其间耶乃宣帝父子则虽羇栖一旅直以弹丸荆土依托周魏用抗彊陈者三十馀载而两主称帝诸子为王昆孙蕃衍七叶宰相与唐盛衰终始岂非上天明戒夺嫡默报仁贤之意乎更观一时为孝元破长沙害河东者莫僧辨若也而僧辨之死似实假手霸先至于后梁股肱若蔡王岑柳诸姓莫不显著隋唐而文本亦复作相天意从可知矣此意冥秘千古未有能道之者适濮阳明府以此书相示因共谋梓使此意灼然昭垂于千百年后且谓姚子编述是书不独在继绝存亡已也姚子名士粦经生而贫力于古者尚有西魏春秋余为廪之以需其成万历丁未
　　颜欲章序曰后梁春秋者何曰姚子以亲亲而尊尊贤贤而恶恶内内而外外续梁统也亲亲者何宣帝为梁武孙昭明子于派为嫡于名为顺简文孝元处非其据咸以凶终帝以三世嗣梁历载三十有三神明之胄可无统乎尊尊者何陈氏偷有神器僭假名号然梁有一日未亡之𦙍则有一日未亡之号故其上则有帝后太子诸王下则有公侯令仆文武以及即位崩薨赠谥之法虽小朝廷可无位号乎贤贤者何释裴政之诛昭忠也听柳遐之归旌孝也蔡大有李广许孝敬书官书死明节也来征沉重崇儒也归我三州美字小也恶恶者何张缵伏诛恶祸本也还师江陵杀河东王誉罪孝元也帝杀殷亮明宇文杀也复置江陵总管著隋志也内内而外外者何华皎内附与其归也城安湘伐公安不克我所宜雠也吴明彻章昭达入宼统在我也客星犯楚荧惑犯太微天象在梁也所谓内也陈篡梁而不备书雠相篡也周魏之际陈氏诸主仅各一书所谓外也若夫太清三年梁犹未亡寻继以魏之大统此从先帝志也实所以明孝元之无父也何也宣帝以贤储宗𦙍不容于孝元将骈首就戮若河东桂阳则萧氏宗脉无噍类矣不得已而附魏以全宗也附魏则书魏统也孝元以全楚兵力乐其父兄之危拥兵不下第与宣帝兄弟雠杀坐致父兄死于逆景之手固不得为人君且不得为子为弟为臣三纲绝矣是梁不亡于敬帝而亡于孝元矣书以魏统盖用王通氏以元嘉遇弑其后不复备书以魏太和继之之义也此余以春秋之义许姚子以尊尊而亲亲贤贤而恶恶内内而外外续梁统之说也
　　吴氏〈兢〉唐春秋
　　唐志三十卷
　　佚
　　唐书本传兢景龙间任史事时武张监领事多不实兢不得志私撰唐书唐春秋未就至开元中匄官笔札冀得成书诏兢就集贤院论次后贬荆州司马以史草自随萧嵩领国史遣使者就兢取书得六十馀篇
　　唐会要开元十四年七月六日左庶子吴兢奏臣潜心积思别撰唐书九十八卷唐春秋三十卷用藏私室历二十馀年尚刊削未就于是弥纶旧纪重加删缉虽文则不工而事皆从实断自隋大业十三年迄于开元十四年春三月即皇家一代之典尽在斯矣诏兢就集贤院论次俄令就史馆其书未就兢迁荆州司马上令中使往荆州取得五十馀卷
　　韦氏〈述〉唐春秋
　　唐志三十卷
　　佚
　　唐书本传述举进士时方少考功宋之问曰童子何业述曰性嗜书所撰唐春秋三十篇未毕他惟命之问曰本求茂才乃得迁固遂上第
　　陆氏〈长源〉唐春秋
　　唐志六十卷
　　佚
　　孙樵曰陆长源唐春秋乃编年杂录掇其洁切峭独可以示惩劝
　　郭氏〈昭庆〉唐春秋
　　三十卷
　　佚
　　南唐书郭昭庆庐陵人博学能自力著唐春秋三十卷保大中补扬子尉后主时擢著作郎
　　赵氏〈瞻〉唐春秋
　　五十卷
　　佚
　　包氏〈谞〉河洛春秋
　　唐志二卷
　　佚
　　唐志注记安禄山史思明事
　　郑樵曰起安禄山叛讫史朝义败
　　陈振孙曰唐祥州司功包谞撰记安史之乱
　　尹氏〈洙〉五代春秋
　　通志二卷〈读书附志五卷〉
　　存
　　赵希弁曰右河南先生尹洙师鲁所作也由梁太祖开平元年四月甲子迄于周显德七年正月甲辰
　　王氏〈轸〉五朝春秋
　　宋志二十五卷
　　佚
　　玉海景祐三年七月工部郎中王轸直秘阁轸上五朝春秋二十五卷托始于吴越特擢之
　　吴氏〈任臣〉十国春秋
　　十卷
　　存
　　魏禧序曰钱塘吴任臣撰十国春秋成以示宁都易堂魏禧而属之序禧不敏不敢辞于是序之曰史才之难也久矣世之言史者率右司马迁而左班固禧尝以谓迁当以文章雄天下史之体则固为得盖史主记事固详密于体为宜迁则主于为文而已文欲略而后工者则势不得更详而欧阳修五代史亦于事为略至十国尤不备任臣生七八百年之后传闻阔绝书籍散亡毅然起而补之其功甚钜事亦最难禧读其书采择详博而精于辨核为文明健有法自史记汉书五代史而外岂亦有能先之者哉禧惟天下之势分之久则必合合之久则必分而其自合而之分也天下鱼溃肉烂不可收拾当时所号为豪杰者非有殊尤绝异之才其德力皆不能相一峻法重敛战争不休生民之苦于是为极然吾尝观分崩之际其人才每为特盛盖天下之治礼法明而风俗厚人心安和虽有奇才异能皆帖首抑志以就䋲墨及其乱也愤郁而思动铤而走险上焉者纪纲法度不立而其下得肆志妄作以自尽其才故自周秦之末以及五代莫不有特起之英踔厉沈深自奋于功名王侯将相皆以智力相取而非有幸得当其时有大力者出而驱之则合无大力者驱之则分彼帝制自为角立争雄长者要皆韩彭冯邓秦李曹石之流亚然后知天下盖无时而无才顾所以用之者何如耳分崩之际最不足数莫如后五代而十国中人才可观者既已如是任臣是书岂独补古史之阙取备见闻云尔哉士不幸生其时当思所以自奋毋徒碌碌以茍全性命为自得且观其得则知十国之能分者何在观其失则知十国之终于分而不能合者何故夫能以智力争城略地而不知定天下之有规模能屈志协力以得将士之用而不能深仁厚泽以得民心呜呼此有志之士所为掩卷长太息者也任臣志行端悫博学而思深著有山海经广注字彚补已版行而是书关系古今尤大惜无有能授之梓人以传于世者传曰人之欲善谁不如我吾知其必有望矣
　　茍氏〈廷诏〉蜀国春秋
　　存
　　按茍氏蜀国春秋予㓜时见川中刻本经乱先人遗书尽失不能记其卷目体例矣茍氏名廷诏字宣子华阳人崇祯十六年进士
　　亡名氏历代善恶春秋
　　宋志二十卷
　　佚







　　经义考卷二百七十六



　　钦定四库全书
　　经义考卷二百七十七
　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　拟经〈十〉
　　晏氏〈婴〉晏子春秋
　　汉志八篇〈隋志七卷中兴书目十二卷〉
　　存
　　柳宗元曰疑墨子之徒有齐人者为之
　　中兴书目晏子春秋十二卷或以为后人采婴行事为书故卷颇多于前志
　　高似孙曰孔子删诗而鲁颂居周商之中孔子定书而费誓秦誓在周书之后下僭上臣逼君礼义销微制度扫地圣人无所施其正救而犹惓惓诗书至于世日益乱分日益陵三纲五常斵丧乖紊天地之变有不可胜言者而春秋作矣春秋所书莫大于齐晋之霸齐晋之霸莫雄于管仲之谋周室法度为之荡然其为术至惨也至无道也其遗患天下后世者仲也三归反玷仲于礼也何有以此谋国国安得正而况背义违礼桓公惟甚君臣之际不亦陋乎不特是也自太公疆于齐至于宣公盖二十三传矣而弑死十有一呜呼何其甚乱也献公杀其兄襄公淫其妹㦤公宣公皆以淫恶而见弑当是时礼亡义隳岂复知有君臣上下之分哉在景公时齐之为齐趋于弱入于危矣公燕群臣谓无为礼是何其言之谬法之荡也晏子蹴然进曰君言过矣群臣固欲君之弃礼也力强足以胜其长勇多足以杀其君而礼不使也战国之污有臣如此亦庶几焉然而田氏之宗世执齐政卖恩敛惠以怀其民民亦忘齐而归田氏礼之素荡义之素荡鱼烂冰销有不可御诵晏子之语究晏子之心岂不哀哉孟子曰一齐人傅之众楚人咻之
　　按诸家春秋不尽拟经然既托其名不容不录若葛立方之韵语阳秋崔铣之文苑春秋縁附不伦斯去之
　　虞氏〈卿〉春秋
　　汉志十五篇
　　佚
　　孔丛子虞卿著书名曰春秋魏齐曰无然也春秋孔圣所以名经也今子之书大抵游说而已亦以为名何答曰经者取其常事也可常则为经矣且不为孔子其无经乎
　　司马迁曰赵孝成王时其相虞卿著书上采春秋下观近世曰节义称号揣摩政谋凡八篇以刺讥国家得失世传之曰虞氏春秋
　　李氏〈失名〉春秋
　　汉志二篇
　　佚
　　吕氏〈不韦〉春秋
　　隋志二十六卷
　　存
　　司马迁曰不韦为相食客三千人是时诸侯多辩士如葛卿之徒著书布天下不韦乃使其客人人著所闻集论以为八览六论十二纪二十馀万言以为备天地万物古今之事号曰吕氏春秋布咸阳市门悬千金其上延诸侯游士宾客有能增损一字者与千金
　　高诱序略曰不韦集儒书使著其所闻为十二纪八览六论训解各十馀万言备天地万物古今之事名为吕氏春秋暴之咸阳市门悬千金其上有能增损一字者与千金时人无能增损者诱以为时人非不能也盖惮相国畏其势耳然此书所尚以道德为标的以无为为纲纪以忠义为品式以公方为检格与孟轲孙卿淮南扬雄相表里也是以著在录略诱正孟子章句作淮南孝经解毕讫家有此书寻绎按省大出诸子之右既有脱误小儒又以私意改定犹虑传义失其本真少能详之故复依先师旧训辄乃为之解焉以述古儒之旨凡十七万三千五十四言孔颖达曰吕氏说月令而谓之春秋事类相近焉尔中兴书目是书凡百六十篇以月纪为首故以春秋名书
　　晁公武曰吕氏春秋暴之咸阳市门悬千金其上有能増损一字者予之时人无增损者高诱以为非不能也畏其势耳昔张侯论为世所贵崔浩五经注学者尚之二人之势犹能使其书传如此况不韦权位之盛学者安能忤其意而有所更易乎诱之言是也然十二纪者本周公书后儒著于礼记尚矣而目之为吕令者非也
　　吕祖谦曰不韦春秋成于始皇八年有曰维秦八年岁在涒滩秋甲子朔朔之日良人请问十二纪此其书成之岁月也
　　韩彦直序曰士之传于天下后世者非徒以其书夫子之圣则书宜传孟子亚圣则书宜传过是而以书传者老聃以虚无传庄周以假寓传屈原以骚传荀卿以刑名传司马迁以史传扬雄以法言传班孟坚以续史迁传然槩之孔孟宜无传而皆得并传者其人足与也吕氏春秋言天地万物之故其书最为近古今独无传焉岂不以吕不韦而因废其书耶愈久无传恐天下无有识此书者于是序而传之
　　蔡伯尹跋曰汉兴高堂生后苍二戴之徒取此书之十二纪为月令河闲献王与其客取其大乐适音为乐记司马迁多取其说为世家律历书孝武藏书以预九家之列刘向集书以系七略之数今其书不得与诸子争衡者徒以不韦病也然不知不韦固无与焉者也
　　高似孙曰淮南王尚志谋募奇士庐馆一开天下隽绝驰骋之流无不雷奋云集横议蜂起酿诡作新可谓一时杰出之作矣及观吕氏春秋则淮南王书殆出于此者乎不韦相秦盖始皇之初也始皇不好士不韦则徕英茂聚俊豪簪履充庭以至千计始皇甚恶书不韦乃极简策攻笔墨采精录异成一家言吁不韦何为若此者不亦异乎春秋之言曰十里之闲耳不能闻帷墙之外目不能见三亩之闲心不能知而欲东至开悟南抚多鷃西抚寿靡北怀靡耳何以得哉此所以讥始皇也始皇顾不察哉不韦以此书暴之咸阳门曰有能损益一字者予千金卒无一敢易者是亦愚黔首之甚矣秦之士其贱若此可不哀哉虽然是不特人可愚也虽始皇亦为之愚矣异时亡秦者又皆屠沽负贩无一知书之人呜呼
　　陈振孙曰十二纪者即今礼记之月令
　　王应麟曰吕氏春秋云老聃贵柔孔子贵仁墨翟贵廉关尹贵清子列子贵虚陈骈贵齐杨朱贵已孙膑贵势王廖贵先儿良贵后以孔子列于老氏之后秦无儒故也
　　方孝孺序曰吕氏春秋十二纪八览六论凡百六十篇吕不韦为秦相时使其宾客所著者也太史公以为不韦徙蜀乃作吕览夫不韦以见疑去国岁馀即饮鸩死何有宾客何暇著书哉史又称不韦书成悬之咸阳市置千金其上有易一字者辄与之不韦已徙蜀安得悬书于咸阳由此而言必为相时所著太史公之言误也不韦以大贾乘势市奇货而行不谨其功业无足道者特以宾客之书显其名于后世况乎人君任贤以致治者乎然其书诚有足取者其节丧安死篇讥厚葬之弊其勿躬篇言人君之要在任人用民篇言刑罚不如德礼达爵分职篇皆尽君人之道切中始皇之病其后秦卒以是数者偾败亡国非知几之士岂足以为之哉第其时去圣人稍远论道德皆本黄老书出于诸人之所传闻事多舛谬如以桑谷共生为成汤以鲁庄与颜阖论马与齐桓伐鲁鲁请比关内侯皆非其事而其时竟无敢易一字者岂畏不韦势而然耶予独有感焉世之谓严酷者必曰秦法而为相者乃广致宾客以著书书皆诋訾时君为俗主致数秦先王之过无所惮若是者皆后世之所甚讳而秦不以罪呜呼然则秦法犹宽也杨慎曰悬金市门莫有敢易者此秦法然耳扬雄乃谓恨不生其时手载其金而归吾家子云老不晓事如此
　　杜氏〈崧〉杜子春秋
　　七录一卷
　　佚
　　晋书杜夷传兄崧字行高大志节惠帝时俗多浮伪著杜子春秋以刺之
　　皇甫氏〈谧〉玄晏春秋
　　隋志三卷
　　佚
　　臧氏〈严〉栖凤春秋
　　隋志五卷
　　佚
　　胡应麟曰栖凤盖以配获麟可笑也
　　王氏〈道彦〉百官春秋〈或作王道秀〉
　　隋志五十卷〈唐志十三卷又宋百官春秋六卷〉佚
　　按初学记引百官春秋文云大驾公卿奉引太仆执辔大将军陪乘
　　亡名氏兵春秋
　　汉志三篇
　　佚
　　李氏〈筌〉阃外春秋
　　唐志十卷
　　佚
　　陈振孙曰唐少室山布衣李筌撰起周武王胜殷止唐太宗擒窦建德明君良将战争攻取之事天宝二年上之
　　辛氏〈邕之〉博阳春秋
　　佚
　　右见胡元礼经籍会通
　　亡名氏幼老春秋
　　阙
　　按幼老春秋纪靖康之乱而作未详撰人姓氏载徐梦莘北盟会编
　　刘氏〈向〉新国语
　　汉志五十四篇
　　佚
　　汉书志注刘向分国语
　　孔氏〈衍〉春秋时国语
　　唐志十卷
　　佚
　　春秋后国语
　　唐志十卷
　　佚
　　刘知几曰孔衍以战国策所书未为尽善乃引太史公所记参其异同删彼二家聚为一录号为春秋后语除二周及宋卫中山所留者七国而已始自秦孝公终于楚汉之际比于春秋亦尽二百四十馀年行事始衍撰春秋时国语复撰春秋后语勒成二书各为十卷今行世者惟后语存焉
　　杨宗吾曰宋乾道中南诏使者见广南人言其国有五经广注春秋后语
　　王氏〈柏〉续国语
　　四十卷
　　佚
　　柏自序曰昆仑旁薄之广大前瞻后际之无穷宇宙之间人之所以灵于万物者以至理独会于此心可以知来而藏往可以原始而反终也天开文明河图斯出圣心默契画卦造书而后三坟五典八索九丘传于世后一千八百六十有馀年吾夫子秉道统之传任述作之责咸黜旧闻断自唐虞而已夫子岂不欲备上古之淳风考制作之本始探幽赜而昭阳德也顾其荒诞鄙野厐杂淆乱或讹其旨或失其传非可以立人极阐世教为万世帝王之法程于是因民心之感以正其情删诗者所以导其和也因治世之事以达其道定书者所以立其教也因民用之疑以极其变系易者开物之书也因乱世之事以悼其失作春秋者立法之书也天地忽否吾道荆榛诗书厄于秦楚烈熖之中汉之儒者不能追亡补逸以足百篇之义乃过用其心于百篇之表矜功博诡圣诬经如画鬼神诳惑群愚而莫能证其形似大抵翻空者易奇核实者难工异哉太史公之为书也唐虞之上增加三帝曰黄帝曰颛顼曰帝喾论其世次纪其风绩惊骇学者以吾夫子之未及知也吁学至于吾夫子而止夫子之所不书太史公何从而知之缺其所不知不害其为学夫子也至我本朝苏黄门始曰太史公浅近而不学疏略而轻信朱子屡称此言最中其病及观黄门之古史又上极于三皇以伏羲神农黄帝充之若与大传同以少昊颛顼帝喾唐虞谓之五帝终与大传异其轻信何躬自蹈之乎尧舜吾知其为帝也禹汤文武吾知其为王也皋夔稷契伊傅周召吾知其为贤也吾何从而知之以吾夫子之书而知之也夫子圣人也前圣之相传至吾夫子而止后学之取信亦至吾夫子而止于吾夫子而止于我夫子不得取吾信乌乎取吾信唐虞之上三皇五帝之有无离合吾不得而信也出于吾夫子之言吾之所信也其或出于诸子百家之书非吾之所敢信也虽百篇之义固不得而追补然其大经大法巍乎粲然如日月五星之丽乎天未见其不足也千载之下犹未闻有法而行之者以追帝王之馀风尚何求于茫茫不可致诘之外哉春秋之书吾夫子之亲笔也其人可信也其时可近也传之者失夫子之意多矣曾不是之求乃舎近而求之远弃实而求之虚何耶天地之内一日之间事如沙尘何可胜纪大者无出于三纲五常而至微者亦皆有理三代既远自汉而下其见于史者十有七不过存一二于百千万亿之中而学者犹罕能尽观而遍考也我朝治平间先正司马公奉旨编成资治通鉴合一千三百六十二年之事为二百九十四卷君臣出治之本天人相与之际规谏之从违刑政之得失善可为法恶可为戒采摭刊削井然有条最为三代以下甚盛之书也文公朱先生以之编通鉴纲目五十有九卷大书为纲分注为目纲仿春秋目仿左传踵编年之成文还䇿书之旧制门人李方子为后语精核明畅发挥本旨羽翼麟经殆无馀蕴仆尝闻朱子曰左氏于春秋依经以作传复为国语二十一篇国别事殊或越数十年而遂其事盖亦近书体以相错综云示以建安袁公枢为本末其部居门目始终离合之间又皆曲有微意其错综温公之书亦国语之流矣于是考国语之为书始于周穆王终于周定王凡四百八十有馀年止八国之书合一百八十有二章唐之柳宗元乃以国语文胜而言厐好怪而反伦学者溺其文必信其实是圣人之道翳也遂作非国语六十七篇以望乎世者愈狭而求相于吕化光岂不愚哉司马公曰国语所载皆国家大节兴亡之本宗元岂足以望古君子藩篱妄著一书以非之宋秦公尝叙之曰自魏晋以后书录所题皆曰春秋外传国语是则左传为内国语为外二书相副以大成业凡事详于内者略于外备于外者简于内先儒亦以为然以是知左传国语不可偏废袁公本末之书历年几两倍于国语而不过二百三十八章或者疑其太简且病于无所cq=35发明然时益近而事益多此势之所必至事益多而词益少此可以见其笔力之精也不观其博则不知其精不知其精则不切于用为士者以万物皆备之身而不以古今自任不以经纶自期者亦自遏其躬而已仆因考通鉴之初语即外传之终语也以是知司马公之意未尝不拳拳于外传于是分门约语附诸儒之论辨编为续国语凡若干卷合若干章以备一家之支流馀裔窃尝疑之左传国语文气不同未必出于一人之手左传之文浮国语之文质浮者近于诬质者近于冗左传多详事情国语多陈制度然重见者亦少虽间有之而详略且异若故相避然此可疑者一也见于春秋者犹有一百二十四国今国语止列其八他皆不足取乎况陈宋卫秦皆大国也亦无一语之可纪何耶此可疑者二也齐之内政不见于经而出于管子先儒皆以为非管仲书疑战国之士伪为之岂有七百馀年之齐别无他语独删节此书乎此可疑者三也汉兴之初亦以周之旧典礼经废坠影灭诸儒幸得其传皆欣然存之而不疑司马公已定为列国之旧史矣非左氏之文也尝闻诸国各有史而不相知秦并六国始尽得之往往私相传录皆非全书左氏文之而为传国语疑未经穿凿者秦其本国也宋卫非秦所灭所以独无欤自入通鉴以来周止亡国之语耳非可续也魏赵韩分晋而晋语亡田和篡齐而齐语亡越已灭吴楚复灭越灭鲁韩灭郑齐灭宋故国所存惟楚而已吁中原礼义之国帝王声教文物之地俱已丘墟虽秦楚亦未几而亡矣此天地之大变古今之奇祸也乌在其为可续哉虽然仆之所续者书也非续其国也诚以国言之鲁固亡矣而有不亡者存以吾夫子之圣亘万世而不可磨灭门人子孙班班于后世远夷暴君亦莫不款谒致敬至今犹然虽周公伯禽之封国实成汤微子之苗裔也遂以续鲁语为首上以黜夫子之所不取下以续夫子之所传续鲁语者亦所以续宋语也又以之补袁公本未备云
　　顾氏〈起经〉续汲冢师春
　　一卷
　　佚
　　王氏〈通〉元经
　　通考十五卷〈今止十卷〉
　　存
　　通自述曰修元经以断南北之疑董常问元经之帝魏何也子曰乱离瘼矣吾谁适归天地有奉生民有庇且居先王之国爱先王之道子先王之民矣谓之何哉子曰元经之专断盖禀乎天命吾安敢至之哉杜淹曰元经五十篇列为十五卷
　　薛收序曰元经始晋惠帝终陈亡凡三百年盖闻夫子曰春秋一国之书也以天下有国而王室不尊乎故约诸侯以尊王政以明天命之未改元经天下之书也以无定国而帝位不明乎征天命以正帝位以明神器之有归又曰春秋抗王而尊鲁其以周之所存乎元经抗帝以尊中国其以天命之所归乎然帝衰于太熙故元经首此振起之也中国盛乎皇始故元经挈名以正其实呜呼天下无赏罚三百载圣人在下则追书褒贬以代其赏罚斯周公典礼使后王常存而行焉仲尼笔削使后儒常职而述焉收受经于夫子何足以究其潭奥辄为传解发明师训之一二云
　　中兴书目元经薛氏传十五卷阮逸学始于晋终于陈如春秋经传之体疑此非通本书
　　晁公武曰隋王通撰唐薛收传皇朝阮逸学起晋惠帝太熙元年终于陈亡予从兄子逸仕安康尝得其本归而示四父四父读至帝问蛙鸣哂其陋曰六籍奴婢之言不为过按崇文无其目疑逸依托为之陈振孙曰按河汾王氏诸书自中说之外皆唐艺文志所无其传出阮逸或云皆逸伪作也今考唐神尧讳渊其祖景皇讳虎故晋书戴渊石虎皆以字行薛收唐人于传称戴若思石季龙宜也元经作于隋世而大兴四年亦书曰若思何哉意逸之心劳日拙自不能揜耶此书始得于莆田才三卷止晋成帝后从石林叶氏得全本录成之
　　王应麟曰元经五十篇列为十五卷自获麟后历秦汉至后魏著纪年之书始以晋系正统自刘宋立国始进魏于经而南北并列终也遂黜齐而进魏
　　薛氏〈收〉元经传
　　十卷
　　存
　　阮氏〈逸〉元经注
　　十卷
　　存
　　王氏〈祎〉拟春秋文辞
　　十首
　　存〈集止七首〉
　　祎自序曰春秋之世王室之告谕列国之往来专尚乎修辞故闵马父谓文辞以行礼而仲尼谓非文辞不为功观乎左氏内外传所载凡其为辞皆从容委曲而意已独至盖是时圣人馀泽未远涵养之久故辞气不迫非后世专学言语者比也祎之少也喜攻言语之学间尝拟为当时之辞若干首顾其辞气卑薄岂能庶几乎古人徒以志学古之意焉耳
　　王氏〈世贞〉左逸
　　一卷
　　存



　　经义考卷二百七十七
<史部,目录类,经籍之属,经义考>



　　钦定四库全书
　　经义考卷二百七十八
　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　拟经〈十一〉
　　王氏〈勃〉次论语
　　唐志十卷
　　佚
　　叶氏〈由庚〉论语纂遗
　　佚
　　应廷育曰叶由庚字成父义乌人学于徐侨郡守请摄丽泽书院山长力辞学者称通斋先生
　　戴氏〈良齐〉论语外书
　　佚
　　赤城新志戴良齐字彦肃黄岩人嘉熙二年进士累官秘书少监
　　刘氏〈黻〉濂洛论语
　　十卷
　　佚
　　宋史刘黻字声伯乐清人入太学上书忤丁大全送南安军安置既至尽取濂洛诸书摘其精要辑成十卷名曰濂洛论语官至端明殿学士
　　符氏〈彦卿〉兵书论语
　　宋志三卷
　　佚
　　王应麟曰崇文目有兵书论语三卷国史志一卷
　　女论语
　　一卷
　　存
　　胡应麟曰宋南宫有女论语今传
　　祁承璞曰载内训全书
　　潘氏〈士达〉论语外篇
　　二十卷
　　存
　　士达序略曰圣人欲无言或有言焉非有意于立言也论语一书是也或有意立言焉孝经系辞是也论语二十篇出于门人所记其语得于亲承一言一字宛然如见迥异诸家所载论语而外称圣人之言而得其真者子思孟子尔檀弓荀卿自附孔子之徒所纪语多不纯荒唐如庄夸炫如左其诬圣者固多间有一二事非圣人不能为一二语非圣人不能言者即以补论语之遗可也予于挍士之暇取豫章李氏所辑论语外篇与诸书所载孔氏之言求其理之正言之无疵者仿论语二十篇遗意自论学以迄圣绩各条其类刊布学宫盖有论语在则诸书不能混有圣人之言在则诸家之言亦不能混也扬子云曰群言淆乱折之于圣诸子之言淆矣而据理以折之则言出于圣者固可师即未必出于圣而不悖于圣者亦不可遗也学者诚能约己之心以会圣人之言因圣人之言以得圣人之心蕴诸身为实德措之家国天下为实用或于学术士风少补云尔
　　陆元辅曰士达字去闻安吉州人万历壬辰进士历官江西右布政其视学广东也因豫章李氏论语外篇本增订之刊行焉凡二十篇论学第一为政第二示训第三人伦第四明经第五儒行第六出处第七諌诤第八冠婚第九丧祭第十礼乐第十一论仁第十二治化第十三刑罚第十四综古第十五程人第十六衡事第十七博物第十八杂论第十九圣绩第二十李氏未详何人书亦未见
　　孔子家语
　　汉志二十七卷
　　佚〈别本存〉
　　孔安国后序曰孔子家语者皆当时公卿士大夫及七十二弟子之所谘访交相对问言语者既而诸弟子各自记其所问焉与论语孝经并时弟子取其正实而切事者别出为论语其馀则多集录名之曰孔子家语凡所论辨流判较归实自夫子本旨也属文下辞往往颇有浮说烦而不要者亦犹七十二子各共叙述首尾加之润色其材或有优劣故使之然也孔子既没而微言绝七十二弟子终而大义乖六国之世儒道分散游说之士各以巧意而为枝叶惟孟轲孙卿守其所习当秦昭王时孙卿入秦昭王从之问儒术孙卿以孔子之语及诸国事七十二弟子之言凡百馀篇与之由此秦悉有焉始皇之世李斯焚书而孔子家语与诸子同列故不见灭高祖克秦悉敛得之皆载于二尺竹简多有古文字及吕氏专汉取归藏之其后被诛亡而孔子家语乃散在人间好事亦各以意增损其言故使同是一事而辄异辞孝景皇帝末年募求天下礼书于时士大夫皆送官得吕氏之所传孔子家语而与诸国事及七十二弟子辞妄相错杂不可得知以付掌书与曲礼众篇乱简合而藏之秘府元封之时吾仕京师窃惧先人之典辞将遂泯灭于是因诸公卿士大夫私以人事募求其副悉得之乃以事类相次撰集为四十四篇又有曾子问礼一篇自别属曾子问故不复录其诸弟子书所称引孔子之言者本不存乎家语亦以其己自有所传也是以皆不取也将来君子不可不鉴
　　按安国家语后序疑亦后人伪撰
　　颜师古曰非今所有家语
　　中兴书目家语自相鲁至曲礼公西赤问四十四篇汉元封中孔安国集录
　　王氏〈肃〉孔子家语解
　　隋志二十一卷
　　存
　　肃自序曰郑氏学行五十载矣自肃成童始志于学而学郑氏学矣然寻文责实考其上下义理不安违错者多是以夺而易之然世未明其款情而谓其茍驳前师以见异于人乃慨然而叹曰岂好难哉予不得已也圣人之门方壅不通孔氏之路枳棘充焉岂得不开而辟之哉若无由之者亦非予之故也是以撰经礼申明其义及朝论制度皆据所见而言孔子二十二世孙有孔猛者家有其先人之书昔相从学顷还家方取已来与予所论有若重规叠矩昔仲尼曰文王既没文不在兹乎天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未丧斯文匡人其如予何言天丧斯文故令己传斯文于天下今或者天未欲乱斯文故令从予学而予从猛得斯论以明相与孔氏之无违也斯皆圣人实事之论而恐其将绝故特为解以贻好事之君子语云牢曰子云吾不试故艺谈者不知为谁多妄为之说孔子家语弟子有琴张一名牢字子开亦字张卫人也宗鲁死将往吊孔子止焉春秋外传曰昔尧临民以五说者曰尧五载一巡狩五载一巡狩不得称临民以五经曰五载一巡狩此乃说舜之文非说尧孔子说论五帝各道其异事于舜云巡狩天下五载一始则尧之巡狩年数未明周十二岁一巡宁可言周临民以十二乎孔子曰尧以土德王天下而色尚黄黄土德五土之数故曰临民以五此其义也
　　马昭曰家语王肃增加非郑𢆯所见肃私定以难郑𢆯
　　张氏〈融〉当家语
　　七录二卷
　　佚
　　阮孝绪曰魏博士张融撰
　　王氏〈柏〉家语考
　　未见
　　郎瑛曰王文宪公家语考一编以四十四篇之家语乃王肃自取左传国语荀孟二戴记割裂织成之孔衍之序亦王肃自为也
　　王氏〈广谋〉家语句解
　　三卷
　　存
　　马思赞曰其书有延祐丁巳刊本末题刻于精一书舎广谋字景猷别字猷堂
　　何氏〈孟春〉家语传
　　八卷
　　存
　　孟春序曰孔子家语如孔衍言则壁藏之馀实孔安国为之而王肃代安国序未始及焉不知何谓此书源委流传肃序详矣愚考汉书艺文志载家语二十七卷颜师古曰非今所有家语也唐书艺文志有王肃注家语十卷然则师古所谓今之家语者与班史所志大都刘向挍录已定之书肃序称四十四篇乃先圣二十二世孙猛之所传者肃辟郑氏学猛尝学于肃肃从猛得此书遂行于世然则肃之所注家语也非安国之所撰次及向之所挍者明矣虞舜南风之诗玄注乐记云其辞未闻今家语有之马昭谓王肃增加非郑玄所见其言岂无据耶肃之论异于玄盖每如此既于曾子问篇不录又言诸弟子所称引皆不取而胡为赘此此自有为云尔肃之注愚不获见而见其序今世相传家语殆非肃本非师古所谓今之所有者安国本世远不复可得今于何取正哉司马贞与师古同代人也贞作史记索隐引及家语今本或有或无有亦不同愚有以知其非肃之全书矣今家语胜国王广谋所句解也注庸陋荒昧无所发明何足与语于述作家而其本使正文漏略复不满人意可恨哉今本而不同于唐末必非广谋之妄庸有所删除而致然也史记传颜何字冉索隐曰家语字称仁山金氏考七十二子姓氏以颜何不载于家语论语仲弓问子桑伯子朱子注家语记伯子不衣冠而处张存中取说苑中语证之颜何暨伯子事广谋本所无者盖金张二人所见已是今本以此而推此书同事异辞灭源存末乱于人手不啻在汉而已安国及向之旧至肃凡几变而今重乱而失真矣今何所取正而愚重为之注不亦广谋之比乎嗟夫先民有言见称圣人圣有遗训谁其弗循孝经论语后幸存此书奈之何使其汶汶而可也此书肃谓其烦而不要朱子亦曰杂而不纯然实自夫子本旨怘当时书也而吾何可曶焉而莫之重耶论语出圣门高弟记录正实而切事者颜回死颜路请子之车子曰鲤也死有棺而无椁挍以家语所纪岁年子渊死时子鱼盖无恙也或以论语为设事之辞论语且有不可信者矣吾又何得以此书之不可信者而并疑其馀之可信者哉学者就其所见而求其论于至当之地斯善学者之益也春谨即他书有明著家语云云而今本缺略者以补缀之今本不少概见则不知旧本为在何篇而不敢以入焉分四十四篇为八卷他书所记事同语异者笺其下而一二愚得附焉其不敢以入者仍别录之并春秋战国秦汉间文字载有孔子语者录为家语外集存之私塾以俟博雅君子或得肃旧本而是正焉是岂独春之幸哉正德二年二月
　　陆氏〈治〉家语注
　　八卷
　　未见
　　梁武帝孔子正言
　　隋志二十卷
　　佚
　　刘知几曰梁武帝令殷芸编诸小说及萧方等撰三十国史乃刊为正言
　　薛氏〈据〉孔子集语
　　二卷
　　存
　　中书省㸔详进状曰太中大夫尚书刑部侍郎兼给事中兼太子谕德徐经孙朝议大夫中书舎人兼国子司业常挺通议大夫尚书兵部侍郎兼中书舎人兼直学士院兼侍讲刘克庄等准尚书省送下朝奉大夫秘书监兼太子侍读谢子强等状申乞为收藏迪功郎浙东提举司稽山书院山长薛据所进孔子集语令本省㸔详克庄窃见近世伊洛门人各记其师弟子问答之语谓之语录或者又纂辑诸家所记彚次为朱氏张氏语略不厌其详且尽也论语一书乃孔门高弟记其师弟子问答之语然孔氏之言满天下薛据采摭夫子之语不载于家语与夫庄周列御冦荀卿所未录或散于诸子百家之书者集为二十篇名曰集语其尊师嗜学之志贤于学伊洛者远矣此书有益学者委可嘉尚如蒙激赏念其行谊之美著书之勤非泛泛比察克庄等惓惓公举之意见之擢用可为尊经立行者之劝仍将所进孔子集语付秘书省收藏克庄等不胜幸甚伏候指挥景定元年五月十三日尚书省札薛据行谊之美著书之勤特与陞擢差遣其所进孔子集语付秘书省
　　据自序曰圣人之道至大矣其犹天乎三光二气经其常雷霆风雨霜露纬其变斯人由之而不自知知之而莫能尽子曰予欲无言吾无行而不与二三子者然则当时钻仰之渊骞盖亦仅得之耳目所接耳及夫逍遥曳杖之歌作而金声玉振之响不嗣则其一话一言之记载尚左尚右之仿佛转相授受奚止百家汉承嫚秦灭学之后逮景武之世其去孔子未远也去曾子未远也去子思孟子又未远也董仲舒对策独推明孔氏令学者知所统一方是时有韩婴者与董生齐名学诗著诗内外传数万言多引孔子言行以为之证仲舒所引悉与论语合婴所载颇与荀子同又有曾子大戴记孔丛子所取可谓备而传之矣及长读左氏公羊穀梁茍卿列御冦韩婴刘向等书其所记者益众惑滋甚焉设以为孔子没诸弟子追思料简止以学而以下二十篇为确耶则此非君子之言齐东野人之语当时盖择之精矣岂传伪者哉遂取诸书所载裒而聚之日累月积浸成篇帙而见于曾子大戴记孔丛子家语四全书与夫载于左氏庄周列御冦荀卿者皆不与而错见于汉儒诸书者录之其草创也订之丞相克斋游先生先生曰嘻伙哉子勉成之时礼部侍郎蘧径东甽二曹先生十馀年间列官秘府遂得借书以阅辛卯火秘书之藏逸矣古书有不得尽见者属南宫下第乃诠次此书为二十篇题曰集语以毕其志世有得而读之者其犹兑之戈和之弓垂之竹矢在金椟云淳祐丙午孟夏
　　吴莱曰孔子家语初出魏王肃家观其言且与大小戴礼相出入而王肃尝持以难郑𢆯世之儒者犹或疑之而不尽信盖慎之也况永嘉薛据所次孔子集语或本于战国诸子或载于西汉老儒虽若圣人之遗言佚语赖此而仅存吾恐天下后世学者之滋惑也
　　陆元辅曰据字叔容永嘉人
　　杨氏〈简〉先圣大训
　　十卷
　　存
　　扬氏〈雄〉法言
　　隋志十五卷
　　存
　　汉书雄欲求文章成名于后世以为经莫大于易故作太𢆯传莫大乎论语作法言撰以为十三卷象论语学行第一吾子第二修身第三问道第四问神第五问明第六寡见第七五百第八先知第九重黎第十渊骞第十一君子第十二孝至第十三
　　袁准曰法言杂错而无主
　　刘知几曰仲尼既没微言不行史公著书是非多谬由是百家诸子诡说异辞务为小辨破彼大道故扬雄法言生焉
　　程子曰扬子无自得者也故其言蔓衍而不断优柔而不决
　　胡宏曰论语乃孔门弟子记诸善言诚有是人相与问答也法言则假借问答以则论语且又浅近特甚有不必问不必答不必言者
　　晁公武曰雄好古学见诸子各以其知舛驳不与圣人同是非颇缪于经故人时有问雄者常用法言应之撰此以象论语号曰法言每篇复为序赞以发其大意然雄之学自得者少其言务拟圣人靳靳然若影之守形既鲜所发明又往往违其本指正古人所谓画者谨毛而失貌者也
　　黄震曰扬子终篇称王莽之勤劳过于阿衡是岂可齿善类犹以知尊孔子得名诸儒然自汉武以来孔子之褒显尊异为己久正不待扬雄而后尊且此时亦非有异端之可辟如孟荀不幸生处士横议之时也迹其言议况多麤浅不过掇拾绪馀以盗名尔吴师道曰扬子法言十三卷晋李轨注钱佃用国子监治平中旧本刊之当时已用宋咸注增入矣今以四注本考之李注简宋注详凡李注本其文详者皆所增入也其明注咸曰而误以为李注则佃不考之过也如正文渊骞篇一段脱三十六字注字讹误甚多或问提行处或然或否亦有文未断而复提者其挍定岂得为精耶司马公宋咸唐仲友序附录于后以见诸公之推尊扬子者如此之至仲友略及其出处而以易之肥遁当之义殊不类盖亦曲为之辞者薛瑄曰扬雄之法言王通之续经皆以孔子自拟二子非特不知圣人亦不自知为何如人矣
　　郑瑗曰扬子云拟论语作法言其言曰圣人之经不可使易知其意以为圣经亦只是欲使人难知尔殊不知圣经明白易简初岂有意为艰深之辞哉论语无意为文而自粲然成文乃法言故为艰险至不可属读自识者观之不独太𢆯可覆瓿矣
　　侯氏〈芭〉法言注
　　七录六卷
　　佚
　　宋氏〈衷〉法言注
　　隋志十三卷
　　存
　　李氏〈轨〉法言解
　　隋志一卷
　　存
　　陈振孙曰李轨注本历景祐嘉祐治平三降诏更监学馆阁两制挍定然后板行与建宁四注本不同
　　辛氏〈德源〉法言注
　　二十三卷
　　佚
　　柳氏〈宗元〉扬子新注
　　五条
　　存
　　蒋之翘曰法言东晋李轨已为之注甚略子厚删定虽增释一二而亦不能尽补其亡误故宋咸云中有义易决者反疏之理尚秘者则虚焉阙文者弗能正讹字者乃无辨至于言不诂而事不属议失旨而举失类则其言无足取也
　　宋氏〈咸〉扬子法言广注
　　十卷
　　存
　　咸序曰太仪之体浑沦无穷者也非夫周服诸家之论则度舎之纪兹或罔焉欲明纬象不可得也群经之文支离寡要者也非夫孔传众氏之解则章趣之会无乃隐焉欲辨纲常不可得也故先儒于圣人之书所以亹亹而为己任者盖此尔惟西京博士毛苌传诗颇号太略郑康成大惧夫泯之弗行思觉于后故增之笺言而三百廓如也自凤德云衰诸子继作亚圣之撰独扬孟而已七篇有赵台卿为之题颇详真经有范叔明为之解甚悉惟法言者盖时有请问子云用圣人之法以应答之也凡有十三篇东晋李轨虽为之注然愈略于毛公之为唐柳宗元删定虽释二三而不能尽补其亡误故中有义易决者反疏之理尚秘者则虚焉阙文者弗能正讹字者乃无辨至于言不诂而事不属议失旨而举失类己什其手是使扬氏之意尚有所晦弟子不能无犹豫也故康成之志咸敢窃而取焉凡禆其阙纠其失五百馀条且署咸曰以别旧贯观夫诗书小序并冠诸篇之前盖所以见作者之意也法言每篇之序皆子云亲旨反列于卷末甚非圣贤之法今升之于章首取合经义第次之由随篇具析其有艰字音切来理尽谱于后仍条其旧以为十卷虽不能广翼贤业庶充巾笥为贻谋之具云景祐三年二月　又进表曰臣闻鲁堂诸子皆宗圣以宣猷汉室群儒多著书而显氏矧遘会昌之旦敢忘释诂之勤愿尘典学之明庶补传疑之阙臣诚惶诚恐顿首顿首臣窃以前圣既没微言即沦并行者非先王之流横议者皆处士之辈儒纲尽弛民极都棼惟邹国孟轲兰陵荀况下及刘世复生扬雄咸能著书更相树道辟王基于绝代振天爵于群伦若赵岐之释孟篇如杨倞之笺荀旨大决宧奥靡留洞疑惟彼法言准夫论语文高而绝意秘而渊虽李郁亭解之于前柳宗元裁之于后然多疏略犹或误遗凡坦然易别之条则五行俱下而诠释洎卓尔难明之意则一辞不措而阙亡遂使十三篇之旨趣未融数百年之驾说犹昧唐陆德明云注既释经经由注显若读注不晓则经义难明诚此之谓也臣爰自效官未尝废学因念子云之业盖绍仲尼之纲比缘从政之馀辄恣讨论之究增加剖理庶所详明然圣人之门诚难言而是戒况愚夫之虑或有得而可收恭惟景祐体天法道钦文聪武圣神孝德皇帝陛下道冠先天业恢长世若唐虞之稽古监商周而右文虽秘藏之多俾加于采正在小说之异罔忽于弃遗臣是敢前冒邦刑仰干天听终篇称善傥垂衡石之观以文化成愿广鸿都之教臣所重广注扬子法言一十卷谨缮写成三策随表昧死诣东上阁门投进以闻臣黩犯宸严无任屏营激切之至臣诚惶诚恐顿首顿首谨言景祐四年十月十六日给事郎守秘书著作佐郎
　　陈振孙曰法言十三篇篇各有序本在卷末如班固叙传今本分冠篇首自宋咸始
　　司马氏〈光〉集注扬子
　　十卷
　　存
　　晁公武曰温公集晋李轨唐柳宗元国朝宋咸吴秘注公自言少好此书历年已多今辄采诸家所长附以己意名集注李祠部注本及音义最为精详宋吴亦据李本而文多异同今参以汉书取其通者以为定本先审其音乃解其义云
　　刘氏〈绛〉扬子大义
　　一卷
　　佚
　　徐氏〈君平〉扬子义
　　佚
　　张氏〈敷〉扬子法言义
　　十三卷
　　佚
　　赵氏〈秉文〉法言微旨
　　佚
　　秉文自序曰扬子圣人之徒与其法言太𢆯汉二百年之书也汉兴贾谊明申韩司马迁好黄老董仲舒溺灾异刘向铸黄金独扬子得其正传非诸子流也予既整辑太𢆯旧闻法言有宋衷注亡之今世传四注柳李二注十释一二宋吴二注颇有抵牾其十二注中数家大抵祖临川王氏无甚发明又多诋忤而不中其失独温公集解遍采诸本微辨四家之得失断以己意十得七八矣其终篇详辨扬子得圣人之行藏为得其正实百世之通论也故今断以集解为定然法言之作虽拟论语不同门人问答先后无次乃扬子自著之书也不应辞意不相连属其命名自序思过半矣或先义而后问或后答以终义或离章以发微或终篇以明数旁钩远引微显志晦川属脉贯会归正道今所谓分章微旨者非敢有异于先儒也但使一篇之义自相连属穿凿之罪予何敢逃万一有得微旨于言辞之表者或有助于发机云经义考卷二百七十八



　　钦定四库全书
　　经义考卷二百七十九
　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　拟经〈十二〉
　　王氏〈通〉中说
　　唐志五卷〈或作十卷〉
　　存
　　李翊曰理有是者而辞章不能工王氏中说是也阮逸序曰周公圣人之治者也后王不能举则仲尼述之而周公之道明仲尼圣人之备者也后儒不能达则孟轲尊之而仲尼之道明文中子圣人之修者也孟轲之徒欤非诸子流矣盖万章公孙丑不能极师之奥尽录其言故孟氏章句略而多阙房杜诸公不能臻师之美大宣其教故王氏续经抑而不振中说者子之门人对问之书也薛收姚义集而明之唐太宗正观初精修治具文经武略高出近古若房杜李魏二温王陈辈迭为将相实永三百年之业斯门人之功过半矣正观二年御史大夫杜淹始序中说及文中子世家未及进用为长孙无忌所抑而淹寻卒故王氏经书散在诸孤之家代莫得闻焉二十三年太宗没子之门人尽矣惟福畤兄弟传授中说于仲父凝始为十篇今世所传本文多残阙误以杜淹所撰世家为中说之序又福畤于仲父凝得关子明传凝因言关氏卜筮之验且记房魏与太宗论道之美亦非中说后序也盖同藏缃帙卷目相乱遂误为序焉逸家藏古编尤得精备亦列十篇实无二序以意详测文中子世家乃杜淹授与尚书陈叔达编诸隋书而亡矣关子明事具于裴晞先贤传今亦无存故王氏诸孤痛其将坠也因附于中说两间且曰同志沦殂帝阍悠邈文中子之教郁而不行吁可悲矣此有以知杜淹见抑而续经不传诸王自悲而遗事必录后人责房魏不能扬师之道亦有由焉夫道之深者固当年不能穷功之远者必异代而后显方当圣时人文复古则周孔至治大备得以隆之昔荀卿扬雄二书尚有韩愈柳宗元删定李轨杨倞注释况文中子非茍扬比也因为引注以翼斯文夫前圣为后圣之备古文乃今文之修未有离圣而异驱捐古而近习而能格于治者也皇宋御天下尊儒尚文道大淳矣修王削霸政无杂矣抑又跨唐之盛而使文中之徒遇焉彼韩愈氏力排异端儒之功者也故称孟子能拒杨墨而功不在禹下孟轲氏儒之道者也故称颜回能与禹稷同道愈不称文中子其先功而后道欤犹文中子不称孟轲道存而功在其中矣唐末司空图嗟功废道衰乃明文中子圣矣五季经乱逮乎削平则柳仲涂宗之于前孙汉公广之于后皆云圣人也然未及盛行其教噫知天之高必辨其所以高也子之道其天乎天道则简而功密矣门人对问如日星丽焉虽环周万变不出乎天中令推策揆影庶髣髴其端乎大哉中之为义在易为二五在春秋为权衡在书为皇极在礼为中庸谓乎无形非中也谓乎有象非中也上不荡乎虚无下不局于器用惟变所适惟义所在此中之大略也中说者如是而已李靖问圣人之道子曰无所由亦不至于彼又问彼之说曰彼道之方也必也无至乎魏徵问圣人忧疑子曰天下皆忧疑吾独不忧疑乎退谓董常曰乐天知命吾何忧穷理尽性吾何疑举是深趣可以类知焉或有执文昧理以模范论语为病此皮肤之见非心解也逸才微志勤曷究其极中存疑阙庸俟后贤仍其旧篇分为十卷
　　宋咸曰文中子乃后人所假托实无其人
　　李觏曰文中子之言圣人之徒也而传之者非其人吾观中说谓所传者奸诈无礼之人也世诮房魏辈不称师顾诸公何如人也窃人之财犹谓之盗学焉而不知所由来固小人矣然其佐唐命基太平行事灼见非小人也非小人而不称师未尝以为师也明矣隋书魏公所述常人或得一传而无王通云者岂躬为弟子而忽忘如是乎或谓以长孙无忌怒故夫魏公引义谏诤不为天子屈岂惮一无忌而削其师哉盖文中子教授河汾间迹未甚显没后门人欲尊宠之故扳太宗时公卿以欺后世耳惧其语之泄乃溢辞以求媚孔子之时周王鲁公非有遗也至修春秋尊京师别内外恋恋不能已江都弑炀帝而文中子曰天其或者将启尧舜之道吾不与焉命也其如君臣之礼何孔子于孟㦤子季康子称对称名杨素苏夔李德林隋之大臣且非弟子而谓之请见又名之其如上下之礼何吾故谓传者奸诈无礼之人也郑獬曰中说李德林请见援琴鼔荡之什又问礼于关子明是二者其妄不疑
　　晁公武曰右隋王通之门人共集其师之语为是书通行事于史无考独隋唐通录称其有秽行为史臣所削今观中说其迹往往僭圣人摸拟窜窃有深可怪笑者独贞观时诸将相若房杜李魏二温王陈皆其门人予尝以此为疑及见李德林关朗薛道衡事然后知其皆妄也通生于开皇四年而德林卒以十一年通适八岁固未有门人通仁寿四年尝一到长安时德林卒已九载矣其书乃有子在长安德林请见归援琴鼔荡之什门人皆沾襟关朗在太和中见魏孝文自太和丁巳至通生之年甲辰盖一百七年矣而其书有问礼于关子明隋书薛道衡传称道衡仁寿中出为襄州总管至炀帝即位召还本纪仁寿二年九月襄州总管周揺卒道衡之出当在此年矣通仁寿四年始到长安是年高祖崩盖仁寿末也又隋书称道衡子収初生即出继族父儒养于儒宅至于长成不识本生其书有内史薛公见子于长安语子收曰汝往事之用此三事推焉则以房杜辈为门人抑又可知已
　　洪迈曰王氏中说所载门人多贞观时知名卿相而无一人能振师之道者故议者往往致疑其最所称高弟曰程仇董薛考其行事程元仇璋董常无所见独薛收在唐史有列传踪迹甚为明白收以父道衡不得其死不肯仕于隋闻唐高祖兴将应义举郡通守尧君素觉之不得去及君素东连王世充遂挺身归国正在丁丑戊寅岁中丁丑为大业十三年又为义宁元年戊寅为武德元年是年三月炀帝遇害于江都盖大业十四年也而杜淹所作文中子世家云十三年江都难作子有疾召薛收谓曰吾梦颜回称孔子归休之命乃寝疾而终殊与收事不合岁年亦不同是为大可疑者也又称李靖受诗及问圣人之道靖既云丈夫当以功名取富贵何至作章句儒恐必无此也今中说之后载文中子次子福畤所录云杜淹为御史大夫与长孙太尉有隙按淹以贞观二年卒后二十一年高宗即位长孙无忌始拜太尉其不合于史如此故或者疑为阮逸所作如所谓薛收元经传亦非也
　　王明清曰文中子隋末大儒欧阳文忠公宋景文修唐书房杜传中略不及其姓名或云其书阮逸伪作未必有其人然唐李习之尝有读文中子而刘禹锡作王华卿墓志序载其家世行事甚详云门多伟人则与书所言合矣何疑之有又皮日休有文中子碑见于文粹
　　陈亮曰文中子讲道河汾门人咸有记焉其高弟若董常程元仇璋盖尝参取之矣薛收姚义始缀而名之曰中说凡一百馀纸无篇目卷第藏王氏家文中子亚弟凝晚始以授福郊福畤遂次为十篇各举其端二字以冠篇首又为之序篇焉惟阮逸所著本有之至龚鼎臣得唐本于齐州李冠家则以甲乙冠篇而分篇始末皆不同又本文多与逸异然则分篇序篇未必皆福郊福畤之旧也昔者孔氏之遗言盖集而为论语其一多论学其二多论政其三多论礼乐自记载之书未尝不以类相从也此书类次无条目故读者多厌倦予以暇日参取阮氏龚氏本正其本文以类相从次为十六篇其无条目可寻与凡可略者往往不录以为王氏正书盖文中子没于隋大业十三年五月是岁十一月唐公入关其后攀龙附凤以翼成三百载之基业者大略尝往来河汾矣虽受经未必尽如所传而讲论不可谓无也然智不足以尽知其道而师友之义未成故朝论有所不及不然诸公岂遂忘其师者哉及陆龟蒙司空图皮日休诸人始知好其书至本朝阮氏龚氏遂各以其所得本为之训义考其始末皆不足以知之也　又曰以中说方论语以董常比颜子与门人言而名朝之执政者与老儒老将言而斥之无婉辞此读中说者之所同病也今按阮氏本则曰严子陵钓于湍石尔朱荣控勒天下故君子不贵得位龚氏本则曰严子陵钓于湍石民到于今称之尔朱荣控勒天下死之日民无得而称焉故摹仿论语者门人弟子之过也龚氏本曰出而不声隐而不没用之则成舎之则全阮氏本则因董常而言终之曰吾与尔有矣故比方颜子之迹往往多过内史薛公使遗书于子子再拜而受之推此心以往其肯退而名杨素诸公哉薛公谓子曰吾文章可谓淫溺矣子离席而拜曰敢贺丈人之知过也谓其斥刘贺若弼而不婉者过矣至于以佛为圣人以无至无迹为道以五典潜五礼错为至治此皆撰集中说者抄入之将以张大其师而不知反以为累也
　　林希逸曰通之中说模仿论语之文仿规为圆模矩作方而无一出于胸臆徒掇圣人之句法以为能将以求其工适足以露其拙耳
　　陈振孙曰唐志五卷今本第十卷有文中子世家房魏论礼乐事书关子明事及王氏家书杂录旧传以此为前后序非也又有龚鼎臣注自甲至癸为十卷而所谓前后序者在十卷之外亦颇有所删取李格非跋云龚自谓明道间得唐本于齐州李冠比阮本改正二百馀处
　　王应麟曰中说前述云隋文帝坐太极殿召见因奏太平之策十有二焉按唐会要武德元年五月改隋太兴殿为太极殿隋无此名
　　潘音曰扬子云法言王仲淹中说专模仿圣人言语然道理尚未透悟
　　吴师道曰文中子书强引唐初文武名臣以为弟子然其岁月事实抵牾乖刺终不足以掩后世之耳目也
　　杨廉曰文中子作中说以拟论语孔子何人乃敢拟之宜朱子有小儿瓦屋之讥也
　　罗钦顺曰文中子议论先儒盖多取之至于大本大原殊未有见观其称佛为西方之圣人可以知其学术矣
　　郑瑗曰王氏中说或谓宋阮逸伪作陈同父类次之谓阮氏本与龚鼎臣本文各不同逸或不能无增损于其间此启后人之疑也
　　王世贞曰昔人谓文中子之高弟子房杜李魏诸贤皆贵为贞观将相而未有一言及其师以是为疑若予所疑固不止是孔门七十子齿莫过于颜路季路然非有过于夫子者至考房杜李魏诸贤皆北而事文中子而皆长于文中子文中子以开皇四年生以大业十三年卒寿仅三十四尔李卫公以贞观廿三年卒年七十九魏郑公以贞观十七年卒年七十三当并长文中子十六岁也房梁公以贞观二十二年卒年七十一当长文中子九岁也杜密公以贞观二年卒年四十六当长文中子四岁也文中子固十五而抗颜为人师然岂必处处作项槖哉
　　胡应麟曰王仲淹著中说唐宋以还知之者十而三罪之者十而七疑之者十而九仲淹生隋季世遁迹闾岩一时与游董常数子而外毋论房李王魏若风马牛不相及即薛收杜淹识者亦疑焉李密李靖皆英雄气吞一代刘炫生徒遍四方薛道衡李德林之才名杨处道贺若弼之干略当时声誉俱远出河汾上矧诗书礼乐槩非六朝所急一处士谈周公仲尼诸人日仆仆候其门乎仲尼大圣微生亩直斥其名叶公太宰之问率孙辞以对以炫之矜弼之愎素之钜奸道衡之轻薄彼其于文中奚有甚矣阮逸辈之过劳其心也
　　唐公文献曰文中子书所谓正礼乐赞易道以之续经者率散逸惟中说十篇传于今中述劝讲之旨出处之迹甚备其言平易而易知亦切近而易行沈深而不僻博雅而不肆于诸子中得圣人之言之似者也
　　萧云举曰文中子受书春秋于李育学诗于夏琠问礼于关子明正乐于霍汲考三易之义于族父仲华讲道河汾所为中说其辞约其致深其议该而宏因事考类分宗辨目足以不朽彼以僭罪之者苛矣
　　王图曰仲淹中说十篇或议其拟论语为僭然当正学湮废之馀独能尊推孔氏其气象似颜子而用世之志又大类孟子
　　全天叙曰王氏中说大约借孔子以自尊亦所以尊孔子也
　　按王氏中说证之隋唐国史无不纰谬故宋咸直谓无其人而昭德晁氏鄱阳洪氏弇州王氏辨之尤详黄岩戴氏著有中说辨妄一编惜其失传莫有继之者顾讲学诸公读书不论其世专尚言辞遂据无稽之言以子虚无是公岿然配食孔氏之庑而典礼家末有敢议焉者何欤
　　戴氏〈良齐〉中说辨妄
　　佚
　　燕君武孝经
　　佚
　　右见抱朴子有龙虎三囊辟兵符盖道书也
　　沈氏〈若〉广孝经〈唐艺文志作徐浩〉
　　广志十卷
　　佚
　　唐会要乾元二年十一月四明山人沈若进广孝经十卷制授秘书郎集贤院待诏
　　张氏〈士儒〉演孝经
　　唐志十二卷
　　佚
　　员氏〈半千〉临戎孝经
　　唐志二卷
　　佚
　　郭氏〈良辅〉武孝经
　　唐志一卷
　　佚
　　王应麟曰唐郭良辅设太公孙子问荅仿孝经篇第以述武事
　　李氏〈远〉武孝经
　　宋志一卷
　　佚
　　郑氏女孝经
　　宋志一卷
　　存
　　郑氏进表曰妾惟天地之性贵刚柔焉夫妇之道重礼义焉仁义礼智信者是谓五常五常之教其来远矣总而为主实在孝乎夫孝者感鬼神动天地精神至贯无所不达盖以夫妇之道人伦之始考其得失非细务也易著乾坤则阴阳之制有别礼标羔雁则伉俪之事实陈妾每览先圣垂言观前贤行事未尝不抚躬三复叹息久之欲𬗟想馀芳遗踪可躅妾侄女特𮐃天恩策为永王妃以少长闺闱未娴诗礼至于经诰触事面墙夙夜忧惶战惧交集今戒以为妇之道申以执巾之礼并述经史正义无复载乎浮辞緫一十八章各为篇目名曰女孝经上至皇后下及庶人不行孝而成名者未之闻也妾不敢自专因以曹大家为主虽不足以藏诸岩石亦可以少补闺庭辄不揆量敢兹闻达轻触屏扆伏待罪戾谨言宋史侯莫陈邈妻郑氏撰
　　祁承璞曰载内训全书
　　石氏〈恪〉女孝经像
　　一卷
　　佚
　　宣和画谱石恪字子专成都人工画道释人物孟蜀平至阙下授以画院之职不就力请还蜀诏许之今御府所藏有女孝经像八
　　李氏〈公麟〉女孝经相
　　二卷
　　佚
　　贾氏〈元道〉大农孝经
　　宋志一卷
　　佚
　　綦氏〈师元〉道孝经
　　宋志一卷
　　佚
　　〈阙〉氏〈鹗〉佛孝经
　　宋志一卷
　　佚
　　宋史旧题名鹗不知姓
　　刘氏〈〉酒孝经
　　唐志一卷
　　佚
　　刘知几曰俗所传有鸡九锡酒孝经房中志醉乡记或师范五经或规摹三史虽文皆雅正而事悉虚无
　　皇甫氏〈松〉酒孝经
　　宋志一卷
　　佚
　　亡名氏医孝经
　　一卷
　　未见
　　马氏〈融〉忠经
　　一卷
　　存
　　按忠经盖拟孝经而作考之隋唐经籍艺文志俱不载恐是伪托扶风马氏者
　　林氏〈慎思〉续孟子
　　二卷
　　存
　　慎思自序曰孟子书先自其徒纪言而著予所以复著者盖以孟子久行教化言不在其徒尽矣故演作续孟
　　崇文緫目续孟子二卷唐咸通中林慎思撰慎思以孟子七篇非轲自著书而弟子共记其言不能尽轲意因传其说演而续之
　　刘希仁序曰自文中子有续经书唐水部郎林䖍中亦有续孟子然续经竟无传者郊畤之责而续孟今行于世者有名孙元复焉七篇之书先儒谓最有关于圣门而温国文正公乃作疑孟至谓瞽瞍杀人非孟子之言韩昌黎固谓轲之书非自著其徒万章公孙丑相与记轲所言程子遂以瞽象之事乃万章传闻之误耳续孟之作又岂以阮逸所谓万章公孙丑不能极师之奥尽录其言故孟氏章句略而多阙今观水部公出其仁义之言而善于敷演长于譬喻如曰尧之比户可封不有四凶乎纣之比屋可诛不有三仁乎以其大而举之不以其小而废之斯言盖得之矣不宁唯是孟子言必曰仁义公之治邑民怀其惠临难不求茍免仁之至义之尽可谓善学孟子者矣克斋林公称为吾闽千载不朽之士岂吾欺哉咸淳癸酉上春
　　吴鉴明序曰尧舜周孔之道至孟轲斩焉不传伸蒙子作书续孟此其自任者岂浅浅也然生值唐乱官不过令长才志不见知于时斥骂逆巢抗首白刃孟氏可作顾不谓豪杰大丈夫哉所恨事不载史徒得故老传说四五百年不休续孟子伸蒙卷目虽具艺文志今世所传者殆放失其本真矣史书果可尽信哉可传者不录所录者又将泯泯而无传伸蒙子何为其生死不遇也哉元统三年南康曹侯明源来宰长乐始访其子孙于稠岩之野为之筑室立祠表其大节而暴之天下耳目是不惟昭忠烈正人伦亦使世俗知为善之可愿虽掩抑百年犹遇仁贤君子以传其名也余既悲伸蒙之志又嘉曹侯之为政能有所建明故为之叙赞以见有善者名无不闻而循吏之化民成俗固自有道也赞曰唐室不竞以利稗政上替下陵用剿民命维闽伸蒙抗志续孟昌言仁义以药时病不能者天出宰万年巢贼称帝万乘南迁百寮鼠窜比肩从叛一人抗节群丑骇乱蒙死则那偷生几何较其短长得丧孰多夫既殒身遑恤厥名纪录失官惟国无人邑老相传弥远弥在将五百年始遇贤宰贤宰为谁明源曹公美俗旌贤不泥簿文躬驾之野访求后昆树祠学宫风于四远匪私伸蒙忠义是劝稠岩之野青青枫阴胡晦于昔而白于今我师子舆好善是喜勒辞岩石彰其美德
　　程钜夫序曰续孟二卷唐林公慎思所作其书列于唐艺文志宋崇文总目夫以孟子才号亚圣书次六经自司马迁扬雄韩愈之徒尊信笃好以为大有功于圣门至司马光李觏辈乃著书讥毁学者固自有次第哉二书免于世俗之见亦幸矣夫然二书文深义密谆切反复不悖于圣人之道诚有补于世教也公字䖍中福州长乐人兄弟五人同读书于稠岩山之石室公中咸通十年第又中宏词抜萃科赐其乡曰芳桂里曰大宏由秘书省挍书郎至尚书水部郎中黄巢犯长安骂贼而死盖贤者也其几世孙崇万来京师求予序之崇万今为浮屠氏云延祐改元四月晦
　　蒲道源后序曰亚圣七篇之书谨义利之辨明王霸之分知言养气尽心知命扩善端辟邪说粹然一出于正度越诸子独列于经韩子以为功不在禹下程子以为发前圣所未发其尊之也至矣予观伸蒙子林先生续孟子二卷其自负为何如哉惜其生于唐季屈于下僚不克展其志然能不染巢贼之污竟骂而死合乎孟子舎生取义之说良可钦仰非世之大言无实者比昔扬雄凖易王通拟经不免后世之议然皆一代儒宗也孟子曰若夫豪杰之士虽无文王犹兴伸蒙子其庶几焉
　　闽书林慎思字䖍中长乐人咸通十年登第自挍书郎至水部郎中万年县令黄巢冦长安迫以伪禄不屈骂贼死慎思谓孟子七篇非其所著书而弟子所记不能尽孟子意因传其说演而续之作续孟子又有伸蒙子书
　　陈英观序曰孟子称能言距杨墨者圣人之徒也夫能言未必能行孟子直以圣人之徒与之不己过乎言者既与则行者可知已伸蒙子续孟之作将以言诒天下者也予谓伸蒙方著书时未必先知其身之死于贼伸蒙既以义死续孟虽不作可也书之存亡史之得失又乌能为伸蒙子之有无立祠表义伸蒙亦何心之有抑人心之所以不死者其在是乎黄尧臣序曰孟子谈仁义数万言一以正人心为己任伸蒙子续孟其有孟子之心乎哉然伸蒙处黄巢之乱以万年令骂贼死官方其骂贼岂不知其必死哉义在于死而不利于茍生也质之孟氏非所谓真知仁义之辨者哉汉扬雄拟论语作法言既而倍汉事莽是雄非特汉罪人固圣门之罪人已即雄而视伸蒙子岂可同日语哉昔朱文公作通鉴纲目书雄为新莽大夫今南康曹侯筑室以祠伸蒙曹侯之心即文公之心者也噫使天下邑宰皆如曹之用心世道其不复古乎
　　按慎思之死甚烈而新旧唐书忠义传中俱不列其名何也续孟子十四篇一曰梁大夫二曰梁襄王三曰乐正子四曰公都子五曰高子六曰公孙丑七曰屋庐子八曰咸丘蒙九曰齐宣王十曰万章十一曰宋臣十二曰庄暴十三曰彭更十四曰陈臻

　　经义考卷二百七十九



　　钦定四库全书
　　经义考卷二百八十
　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　拟经〈十三〉
　　孔氏〈鲋〉小尔雅
　　隋志一卷
　　存
　　隋书李轨略解
　　晁公武曰孔子古文也见于孔鲋书
　　王应麟曰小尔雅十三章申衍诂训
　　陈振孙曰汉志有此书亦不著名氏唐志有李轨解一卷今馆阁书目云孔鲋撰盖即孔丛子第十一篇也曰广诂广言广训广义广名广服广器广物广鸟广兽凡十章又度量衡为十三章当是好事者抄出别行
　　詹景凤曰孔鲋小尔雅广释字义旁搜名物言约而事不泛旨近而便于俗于小学尚矣
　　张氏〈揖〉广雅
　　唐志四卷〈七录同隋志三卷〉
　　存〈今本十卷〉
　　隋书魏博士张揖撰
　　揖进表曰臣闻昔在周公缵述唐虞宗翼文武克定四海勤相成王践阼理政日昃不食坐而待旦德化宣流越裳俫贡嘉禾贯桑六年制礼以导天下著尔雅一篇以释其义传亐后孠历载五百坟典散⿱惟尔雅恒存礼三朝记哀公曰寡人欲学小辩以观于政其可乎孔子曰尔雅以观于古足以辩言矣春秋元命苞言子夏问夫子作春秋不以初哉首基为始何是以知周公所造也率斯以降超绝六国越秦逾楚爰暨帝刘鲁人叔孙通撰置礼记文不违古今俗所传三篇尔雅或言仲尼所増或言子夏所益或言叔孙通所补或言⿰郡梁文所考皆解家所说经师口传既无正验圣人所言是故疑不能明也夫尔雅之为书也文约而义固其敶道也精研而无误真七经之检度学问之阶路儒林之楷素也若其包罗天地纲纪人事权揆制度发百家之训诂未能悉备也臣揖体质蒙蔽学浅词顽言无足取窃以所识择撢群艺文同异义音转失读八方殊语庶物异名不在尔雅者详录品核以著于篇凡万八千一百五十文分为上中下以𩖕方徕俊哲洪秀伟彦之伦扣其两端摘其过谬令得用谞亦所企想也臣揖诚惶诚恐顿首顿首死罪死罪
　　陈振孙曰魏博士张揖撰凡不在尔雅者著于篇仍用尔雅旧目馆阁书目云今逸但存音三卷今书十卷而音附逐篇句下不别行揖又有埤苍三苍训诂杂字古今字训凡四书见唐志今皆不传
　　曹氏〈宪〉博雅〈隋志作广雅音〉
　　唐志十卷〈隋志四卷〉
　　存
　　隋书秘书学士曹宪撰
　　晁公武曰隋曹宪撰魏张揖尝米苍雅遗文为书名曰广雅宪因揖之说附以音解避炀帝讳更之为博云后有张揖表宪后事唐太宗尝读书有奇难字辄遣使问宪宪具为音注援验详覆帝叹赏之
　　刘氏〈伯庄〉续尔雅
　　唐志一卷
　　佚
　　高似孙曰刘伯庄续尔雅艸木虫鱼该括略尽
　　刘氏〈杳〉要雅
　　五卷
　　佚
　　王应麟曰梁刘杳撰要雅周礼疏刘杳要雅亦以宜成为酒名
　　李氏〈商隐〉蜀尔雅
　　通考三卷
　　佚
　　陈振孙曰蜀尔雅不著撰人名氏馆阁书目按李邯郸云唐李商隐采蜀语为之当必有据
　　刘氏〈温润〉羌尔雅
　　宋志一卷
　　佚
　　亡名氏蕃尔雅
　　通考一卷
　　佚
　　晁公武曰不载撰人姓名以夏人语依尔雅体译以华言
　　方以智曰即羌尔雅
　　梅氏〈彪〉石药尔雅
　　二卷
　　存
　　彪序曰尔雅者古人训释作也予家西蜀江源少攻丹术穷究经方第用药皆是隐名就于隐名之中又有多本若不备见犹画饼梦桃遇其经方与不遇无别也参同契云未能悉究当施直义今以众石异名象尔雅词句凡六篇勒为一卷令迷者寻之稍易习者诵之不难云尔元和丙戌
　　白云霁曰释诸药隐名
　　陆氏〈佃〉埤雅
　　宋志二十卷
　　存
　　子宰序曰嘉祐前经义之未作也先公独以说诗得名其于鸟兽草木虫鱼尤所多识熙宁后始以经术革词赋先公诗讲义遂盛传于时学校争相笔授如恐不及元丰间预修说文因进书获对神考纵言至于物性先公敷奏称旨德音称善且恨古未有著为书者先公又奏臣尝试为之未成未敢进也天意欣然便欲见之因进说鱼说木二篇自是益加笔削号物性门类编纂将终而永裕上宾矣先公旋亦补外所至以平易临民故其事简政清因得专意论撰既注尔雅乃赓此书号埤雅言为尔雅之辅也埤雅比之物性门类盖愈精详文亦简要先公作此书自初迨终仅四十年不独博极群书而农父牧夫百工技艺下至舆䑓皂隶莫不诹询茍有所闻必加试验然后纪录则其深微渊㦤宜穷天下之理矣后有博雅君子览之当自识其美焉宣和七年六月
　　晁公武曰皇朝陆佃农师撰书载虫鱼鸟兽草木名物喜采俗说然佃王安石客也而学不专主王氏亦似特立者
　　陈振孙曰释鱼释兽以及于鸟虫马木草而终之以释天所以为尔雅之辅也此书本号物性门类其初尝以说鱼说木二篇上之朝编纂将就而永裕上宾不及再上既注尔雅遂成此书其于物性精详所援引甚博而亦多用字说
　　王应麟曰元丰中陆佃修说文因进书获对神宗论物性恨未有著书者佃进说鱼说木二篇自是益加论撰为埤雅二十卷
　　王慎中曰陆农师于名物可谓多识矣然其为书有自乱其法所引虽博而非其著书本指不足相证而反以自病者亦多矣释翚雉而释后服释马而释车释骐而释服释龙而释占释蓍而释重卦皆非其著书本指释竹而释卫武公之德已去之远而又及于明器释仓庚摘引月令可耳而全录其文释艾则因五十曰艾之文而录礼文全篇释螽斯甘棠既不当释诗而复旁引庄子华封之祝刘歆宗庙之议释台汉其说尤迂缓谓之诗笺义可也革之为藾萧知其为在野之草而鹿之所食也顾不从笺而从毛与尔雅则水萍岂野生而亦岂鹿之所食耶白华之为菅菅其名而白华其词也乃立白华一名而释之由笺有白华于野之文而误不思毛传已明也蒲卢之为野蜂则不当为草乃两立其名而两引中庸之文羊之始生曰达小曰羔未成羊曰羜既成曰羊则羔与羜乃羊之小与未成之通名不当各立以为名也木之自毙者曰椔盖毙木之通名而非一木之名也而乃有释椔豕猪之通名彘其牝豚其牡牡之去势曰豚而其牡者曰猳今乃释豕与豚不为明也豝豵豜并见于诗毛郑皆以为小豕惟毛以岁纪数郑以生纪数为异要之皆野猪也若为豢兽则岂狩猎之所射且虞人致兽亦不当驱家畜以待田虽有一岁豵二岁豝三岁特四岁豜与豕生三豵二师一特之异释知其当为野兽者以诗之文义推之当然也今乃释豝而遗其他而与豕聨释疑于为豢畜欤大抵所识者多而所取者博固不能无失与至其释猫引画谱小言释芍药全录花谱此无异童儿之识农师之学不宜其陋至此或其家子弟或他人误增入之也又曰予读荆国王文公集见其进字说表与其为
　　书序其义奥深以为由书契以来未有也恨不得见其书其后于杨龟山集中见其摘数十字驳之龟山所驳皆是然要以为未足以病其书也及观埤雅往往多用字说虽非龟山所摘其义亦往往可驳盖文公于学才艺既多尤能刻意精思故杜撰立说而以经传文词附会之虽不为无义理而于天地自然之文何啻千里陆最以善言名物有说诗之名于熙宁间亦以此为王文公所重新经之义陆多与焉故陆亦用文公以广其书也由是推之则字说全书虽不见亦未足恨而陆所为以说诗得名正不免于穿凿附会之病而以文害辞以辞害意者宜必多矣因阅埤雅漫志之
　　程氏〈端蒙〉大尔雅
　　五卷
　　未见
　　陈栎曰鄱阳程蒙斋撰小学字说朱子目以大尔雅然止三千字蒙斋同邑董介轩尝为注释沈毅斋以程训未备增广之吾邑程徽庵犹以为未备合程沈所训又增广焉
　　董氏〈梦程〉大尔雅通释
　　未见
　　王氏〈柏〉大尔雅
　　一卷
　　佚
　　崔氏〈铣〉小尔雅
　　一卷
　　存
　　袁褧曰周公作尔雅拟之者若埤雅方言是已少渠研精古典缉成新编曰小者谦之之辞也因锓之木俾释注者有所考焉
　　朱氏〈谋㙔〉骈雅
　　七卷
　　存
　　谋㙔自序曰言以足志文以足言自六经已然君子不病夫足文之言而惟枝叶无当之辞是辟也试观盘诰雅颂厥亦选艰而挹𧷤矣今去商周二千馀䙫其雕章画羽方言殊训与夫制事锡名岂不渊且博哉畸文只句独得讯之颉籀家书乃聨二为一骈异而同析之则秦越合之则肝胆古故无其编焉非艺事一大歉哉暇日检诸解诂排纂散出之文经子史流稗官媵说罔不搜括条贯依尔雅广雅之义作骈雅七卷所见异辞所传写异辞皆不删废要使夏五郭公之例存焉尔若予耳目所不及接或幽僻放轶所未揽傥亦俟夫博识君子绍而充之则予敢以筚路驱乎哉其固陋也恶乎辞
　　孙开序曰昔者周公作雅南豳颂之诗其辞典则其义奥渺其用物也宏其取材也古世人莫之解也其徒作尔雅以释之则尔雅者固学诗之津筏也夫赋者古诗之流也屈原离骚思郁以幽文奇以崛惊采绝𧰟蔚为词赋之宗自后司马相如扬雄班固张衡左思之徒皆博雅君子其所为赋罔不酝酿古今错综名物以文被质度宫中商丽句伟辞骆驿奔会览之者五色烂若登太庙而彝鼎错陈若入武库而戈鋋森列若步昆仑之墟璆琳琅玕无不有也盖渉之莫穷其源溯之莫测其本始故知雅道至渊弘哉六朝以来此义泯泯虽间有缘情体物之作而见闻既狭兴寄益微近代缀文之士稍厌薄之更复专务虚恢婵缓其辞僻怪其字悬疣附赘余无讥焉信矣好古之难也豫章宗侯郁仪者今之振奇人也慨风雅陵迟词赋寝顿冥搜古昔旁采方谣原本山川极命艸木于凡骈偶之语宏侈之辞靡不该而存之体仿尔雅作骈雅七卷箴缕縩繺攕揳唲齵璧合珠联煇煌炳焕自是之后作赋者有所取裁矣雅道庶可兴哉善乎王通氏之言曰诗者人之性情也性情安可无乎夫世不能废诗又何可无赋则尔雅骈雅当并传天壤间亦千古作者之林也
　　牛氏〈衷〉埤雅广要
　　四十卷
　　存
　　衷自序曰宋开国公陆丞相佃于尔雅广雅之后复旁搜冥索以埤翼之吾藩贤王论思之暇尝进览焉惜夫叙述之次尾天文而首群品伍凤鸟而跻微类未惬于中乃条示卷帙所宜增物类所宜补命臣衷辑之衷介胄之末非能文者且不敢辞谨因佃文之旧二十卷増摭群书所载复成二十卷合而名之曰埤雅广要阅数年缮完进呈复命翰学吴从政严加挍勘释以音注而梓行之以广其传焉天顺元年岁次丁丑端月上元吉日
　　陈㦤典曰埤雅二十卷宋陆丞相佃撰述于熙宁元丰间以上之神宗初进说鱼说木二篇后广为物性门类积久而成埤雅其广要増至四十卷则皇明天顺中蜀府䕶卫千户牛衷奉贤王令而推广之者也
　　白氏〈珽〉续演雅诗发挥
　　十首
　　存
　　陶宗仪曰白湛渊先生续演雅诗发挥一海青二押不芦三和林尼四漠北种羊五角端六小人七羯尾八迤北八珍九松煤十驼屏
　　邝氏〈露〉赤雅
　　三卷
　　存
　　露自序略曰子欲居九夷然蛮獠之族不异麋鹿喜则䓑甘怒则角逐蓝胡侯槃袭汉官而拥部落披肝礼士蹀血寻仇雄则虺噬败则狶烹齿鱼肠枕犀渠甘心乌鸢之口君子亦何乐乎居之其令曰无罪而杀士者枭其族无才而妒能者刖其足有华风焉予以文字获罪邑侯曳裾四姓扳谒诸司隆礼嘉贶非谊所安其中山川风土仪物耳而目者觕列诸篇其他六壬五遁兵钤剑术不敢轻录惧僭也
　　〈阙〉　　曰邝湛若上元跨马遇南海黄令不及下令怒拘之湛若吟曰骑驴适值华阴令失马还同塞上翁遂弃家走广西登渉鬼门铜柱之间遍游诸岑及蓝胡侯槃四姓土司为傜女执兵符者云亸娘之客尝记其山川风土仪物及女君天姬队歌舞战阵之制为赤雅一书称诸岑为汉将军岑彭之后世为粤西君长雄据蛮中岁时祭祀以面为吴将军汉首以代牺牲而伏波苗裔世称马流人皆史书所未载也
　　方氏〈以智〉通雅
　　五十五卷
　　存
　　唐氏〈达〉尔雅补
　　未见
　　刘氏〈迅〉六说
　　唐志五卷
　　佚
　　新唐书迅续诗书春秋礼乐五说书成不以示人崇文总目唐右补阙刘迅作六书以继六经标作书之义而著其目惟易阙而不言故止五卷
　　王应麟曰迅作六说以继六经自孔氏至考乱凡八十九章取汉史诏书及群臣奏议以拟尚书又取房中歌至后庭斗百草临春乐少年子之类凡一百四十二篇以拟雅章又取巴渝歌白头吟折杨柳至谈容娘以比国风之流然文中子尝续经矣朱子谓高文武宣之制岂有精一执中之传曹刘颜谢之诗岂有物则秉彝之训况迅乎
　　黄氏〈佐〉六艺流别
　　二十卷
　　存
　　佐自序曰闻之董生曰君子志善知世之不能去恶服人也是以简六艺以善养之其学大矣而各有所长诗道志故长于质书著功故长于事礼制节故长于文乐咏德故长于风春秋司是非故长于治易本天地故长于数人当兼得其所长是故举其详焉志始于诗以道性情为谣为歌谣之流其别有四为讴为诵为谚为语歌之流其别亦有四为咏为吟为怨为叹其拘拘以为诗也则为四言为五言为六言为七言为杂言诗其杂近于文而又与诗丽也则为骚为赋为词为颂为赞其专事对偶亡复蹈古则律诗终焉书行志而奏功者也其源以道政事为典为谟典之流其别为命为诰谟之流其别为训为誓凡典上德宣于下者也又别而为制为诏为问为畣为令为律命之流又别而为册为敕为诫为教诰之流又别而为谕为赐书为书为告为判为遗命而间亦有不尽出于上者焉凡谟下情孚于上者也又别而为议为疏为状为表为笺为启为上书为封事为弹劾为启事为奏记训之流又别而为对为策为谏为规为讽为喻为发为势为设论为连珠誓之流又别而为盟为檄为移为露布为让为责为劵为约而间亦有不尽出于下者焉礼以节文斯志者也其源敬也敬则为仪为义其流之别则为辞为文为箴为铭为祝为诅为祷为祭为哀为吊为诔为挽为碣为碑为志为墓表皆因乎书之制焉乐以舞蹈斯志者也其源和也和则为乐均为乐义其流之别为唱为调为曲为引为行为篇为乐章为琴歌为瑟歌为畅为操为舞篇皆因乎诗之风焉春秋以治正志者也其源名分也其流之别为纪为志为年表为世家为列传为行状为谱牒为符命其大槩也则为叙事为论赞叙事之流其别为序为记为述为录为题辞为杂志论赞之流其别为论为说为辨为解为对问为考评而凡属乎书礼者不与焉易则通天下之志矣其源阴阳也其流之别为兆为繇为例为数为占为象为图为原为传为言为注而凡天地鬼神之理管是矣究其大都则言而履之礼也行而乐之乐也艺虽有六其本诸心则一也昔晋挚虞尝著文章流别其亡已久故予搜罗散逸以为此篇统诸六艺窃比于吾董生云
　　朱氏〈升〉小四书
　　五卷
　　存
　　升序曰上章困敦赴紫原书会与友朋商确为斋生定读书次序首蛟峯蒙求凡将急就之俦也名物者小学之先也次勿斋字训性理学问天人之道治教之原也次陈先生历代蒙求使知古今朝代之略次黄成性史学提要使知传统事迹之详此四书者四字成言童幼所便精熟融会宇宙在胸中矣然后循序乎六籍之学归𧼈乎孔孟之教究极乎濂洛之说休日则事笔札而考苍雅馀力则纪名数而诵诗文庶几入门适道有序有条本末兼备终始相成者矣夫读书不可无注解然注解与本文相离学者若不能以意相附则非徒无益而适滋其惑故愚于诸经书往往为之旁注使学者但读本文而览其旁注一过即了无繁复之劳也今此四书者或语约而事意多故旁注不足则又表注于阑上使教者有所据依而学者易于记忆此区区之至意也既脱稿刻之斋舎题曰小四书以别于晦庵四书云
　　杨士奇曰小学之教其废久矣歙人朱升辑方逄辰名物蒙求程若庸性理字训陈栎历代蒙求黄继善史学提要为一编谓之小四书以教初学庶几古人遗意其上及旁皆有注释尤便于教者
　　按小四书旧刻板在婺源流传未广近陆御史陇其重刊行之
　　金氏〈德玹〉小四书音释
　　四卷
　　未见
　　徽州府志金德玹字仁本休宁人











　　经义考卷二百八十



　　钦定四库全书
　　经义考卷二百八十一
　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　承师〈一〉
　　先民有言言六艺者折中于夫子受业身通者七十有七人皆传经之选矣故曰七十子丧而大义乖后之谱九经师授者率始于汉挹其流而未探夫源者也兹述承师自仲尼之徒始
　　孔子弟子
　　鲁秦子商字丕兹〈家语作不慈史记作子丕〉少孔子四岁唐开元二十七年追赠上洛伯宋大观四年赠冯翊侯
　　按高邮夏氏孔门弟子记略及阙里广志皆云商少孔子四十岁然秦子父堇父偪阳之役与叔梁纥俱以力闻宜与孔子生年相近今据家语旧闻暨史记索𨼆苏氏古史文正之又宋大中祥符元年赠孔门弟子侯爵商未得与至大观四年礼局上言遂补赠冯翊侯阙里志误以秦祖鄄城之封移之商非也
　　鲁颜子无繇〈家语少无字繇作由〉字季路少孔子六岁唐追赠杞伯宋赠曲阜侯元进杞国公谥文裕
　　蒲大夫卞仲子由字子路〈子亦作季〉少孔子九岁唐追赠卫侯宋赠河内侯卫公
　　鲁南武曾子蒧〈亦作点〉字子晳唐追赠宿伯宋赠莱芜侯蔡漆雕子开字子若〈史记作子开〉少孔子十一岁习尚书唐追赠滕伯宋赠平舆侯
　　汉艺文志漆雕子十二篇
　　郑康成曰鲁人
　　按慈湖杨氏先圣大训以开为凭恐误
　　鲁闵子损字子骞少孔子十五岁唐追赠费侯宋赠琅邪公改费公
　　按闵子少孔子十五岁史记家语文同小司马索隐可证今本家语多讹作五十岁夏氏从之非也
　　鲁冉子雍字仲弓少孔子二十九岁唐追赠薛候宋赠下邳公改薛公
　　按今本家语仲弓无年岁而史记索隐文有之
　　鲁冉子求字子有〈家语仲弓之宗族〉少孔子二十九岁唐追赠徐侯宋赠彭城公改徐公
　　鲁商子瞿字子木少孔子二十九岁唐赠𫎇伯宋赠须昌侯
　　齐梁子鳣〈或作鲤〉字叔鱼少孔子二十九岁〈家语作三十九岁〉唐赠赵伯宋赠千乘侯
　　鲁颜子回字子渊少孔子三十岁唐追赠兖国公宋因之元至顺中赠复圣公
　　卫士师齐高子柴字子羔〈左传作季羔檀弓韩非子作子皋〉少孔子三十岁〈家语作四十〉唐赠共伯宋赠共城侯
　　郑康成曰卫人
　　王应麟曰卫高柴为孔子弟子后居于鲁
　　单父宰陈巫马子施字子期〈史记作旗〉少孔子三十岁唐赠鄫伯宋赠东阿侯
　　郑康成曰鲁人
　　鲁卫相卫端木子赐字子贡少孔子三十一岁唐赠黎侯宋赠黎阳公进黎公
　　鲁有子若字子有〈或作子若〉少孔子三十三岁唐赠卞伯宋赠平阴侯
　　按小司马据家语文云少三十三岁今本家语作三十六岁殆误也
　　武城宰吴言子偃字子游少孔子三十五岁〈史记作四十五〉唐赠吴侯宋赠丹阳公改吴公〈许慎说文偃作于象旌旗之游字子游〉鲁樊子须字子迟少孔子三十六岁〈家语作四十六〉唐赠樊伯宋赠益都侯
　　郑康成曰齐人
　　宋原子宪〈檀弓称仲宪〉字子思少孔子三十六岁唐赠原伯宋赠任城侯
　　郑康成曰鲁人
　　鲁大夫武城澹台子灭明字子羽少孔子三十九岁唐赠江伯宋赠金乡侯
　　单父宰鲁宓子不齐字子贱少孔子三十九岁唐赠单伯宋赠单父侯
　　按史记索隐引家语云少孔子四十九岁而今本家语无九字索隐又引史记文三十而今本史记作四十流传既久均失其故矣
　　陈陈子亢〈说文作伉〉字子禽少孔子四十岁唐赠颍伯宋赠南顿侯
　　按班固古今人表其载孔门弟子甚略独陈子三见一陈亢一陈子禽居中中一陈子亢居中下不得其解
　　鲁公西子赤字子华少孔子四十二岁唐赠郜伯宋赠钜野侯
　　莒父宰卫卜子商字子夏少孔子四十四岁晚为卫文侯师唐赠魏侯宋赠东阿公〈或作河东公〉改魏公
　　郑康成曰温国人
　　南武城曾子参字子舆少孔子四十六岁初仕于莒其后齐迎以相楚迎以令尹晋迎以上卿唐开元中追赠郕伯宋大中祥符二年进郕侯政和元年改赠武城侯咸淳三年进郕国公元至顺中赠宗圣公
　　汉艺文志曾子十八篇
　　王应麟曰参与弟子公明仪乐正子春单居离曾元曾华之徒论述立身孝行之要天地万物之理
　　鲁颜子幸〈通典作柳咸淳临安志作韦或作辛〉字子柳少孔子四十六岁唐赠萧伯宋赠阳谷侯
　　陈颛孙子师字子张少孔子四十八岁唐赠陈伯宋赠宛邱侯改陈公
　　鲁冉子孺字子鲁〈或作曾〉少孔子五十岁唐赠纪伯宋赠临沂侯
　　蔡曹子恤字子循少孔子五十岁唐赠曹伯宋赠上蔡侯
　　鲁伯子䖍〈家语作处〉字子析〈家语作晳〉少孔子五十岁唐赠聊伯宋赠沭阳侯
　　按伯䖍史记家语不著何地人考咸淳临安志云是鲁人宋思陵赞曰有䖍子析全鲁之彦当必有所本也聊伯志作骈伯
　　鲁颜子高〈史记索隐云家语名产今本家语作颜刻〉字子骄少孔子五十岁唐赠琅邪伯宋赠雷泽侯
　　鲁叔仲子会字子期少孔子五十岁〈鲁峻石壁画像云〉唐赠瑕邱伯宋赠博平侯
　　郑康成曰晋人
　　楚公孙子龙字子石少孔子五十三岁唐赠黄伯宋赠枝江侯
　　按家语称龙卫人然唐宋追封皆楚地盖从北海郑氏之说若为坚白异同之论者乃赵人乐正子舆谓其行无师学无友非孔子弟子可知
　　右有年岁著于家语史记隶续者三十有一人并曾蒧共三十二人内颜渊年数王肃疑其错误
　　按杏坛设教必先长幼之序斯史记家语咸纪弟子之年兹先书三十二人而莱芜侯无年岁次于卫公者依侍坐四子伦序书之不可以郕公先之也
　　中都宰鲁冉子耕字伯牛唐赠郓侯宋赠东平公改郓公
　　按圣门志阙里广志称伯牛少孔子七岁不审何据
　　临淄大夫鲁宰子予字子我唐赠齐侯宋赠临淄公改齐公
　　鲁〈史记作齐〉公冶子长〈家语作苌〉字子长唐赠莒伯宋赠高密侯范甯曰名芝字子长
　　鲁南宫子縚〈或作韬〉一名括〈或作适〉字子容唐赠郯伯宋赠袭邱侯改汝阳侯
　　夏洪基曰南宫适之为敬叔非也按史记南宫适字子容初未尝云是孟僖子之子孟懿子之兄也而索隐注遽云是孟僖子之子仲孙阅论语集注亦云谥敬叔孟㦤子之兄史无其文也可疑一也适见家语一名縚是适已有二名矣而左传孟僖子云必属说与何忌于夫子索隐又云仲孙阅是又二名天下岂有一人而四名者乎可疑二也孔子在鲁族姓颇微而南宫敬叔公族元子遣从孔子时定已娶于强家矣岂孔子得以兄子妻之可疑三也礼记檀弓载南宫敬叔反必载宝而朝孔子曰丧不如速贫之为愈也若而人岂能抑权力而伸有德谨言语而不废于有道之邦邪愚以敬叔之与南宫适皎然二人矣按史记南宫括字子容论语括作适家语南宫縚字子容郑康成注檀弓称南宫縚孟僖子之子南宫阅也字子容其妻孔子兄女又称南宫敬叔鲁孟僖子之子仲孙阅也左氏传昭公七年孟僖子属说与何忌于夫子使事之杜预注云说南宫敬叔僖子之子然则括也适也縚也说也阅也一子容而名有五也崇祯末高邮夏洪基元开辑孔门弟子传略以南宫縚适括字子容为一人以仲孙说阅谥敬叔者为一人至于说苑所载南宫边子谓是适字之讹然汉书古今人表既有南容又有南宫敬叔又有南宫边子颜师古注于南宫则云南宫縚也于敬叔则名南宫适也是縚与适适与边子均未可混而为一矣
　　齐公晳子哀〈家语作克〉字季次〈或作沈〉唐赠郳伯宋赠北海侯顾炎武曰汶上县有汉卫尉卿衡方碑其文曰履该颜原兼修季由洪适以颜原为颜渊原宪而都穆以季由即季路与兼修意不协按公晳哀字季次不为家臣太史公与原宪并称一称字一称名亦古文所尝有也
　　陈公良子孺字子正唐赠东牟伯宋赠牟平侯
　　宋司马子耕〈家语耕上有黎字〉字子牛唐赠向〈或作滕〉伯宋赠楚邱侯改雎阳侯
　　卫琴子牢字子开一字子张唐赠南陵伯宋赠顿邱侯改赠阳平侯
　　家语有史记无
　　秦秦子祖字子南唐赠少梁伯〈咸淳临安志作沙梁〉宋赠鄄城侯卫奚容子蒧字子晳〈一云字子楷〉唐赠下邳伯宋赠济阳侯鲁公祖子句兹字子之唐赠期思伯宋赠即墨侯卫廉子洁字子庸唐赠莒父伯宋大观中补赠胙城侯齐公西子舆如字子上唐赠重邱伯宋赠临朐侯宰〈或作䍐〉父子黑字子素唐赠乘邱伯宋大观中补赠祁乡侯
　　鲁公西子蒧字子尚唐赠祝阿伯宋赠徐城侯
　　秦壤驷子赤字子徒〈或作从〉唐赠北徴伯宋赠上邽侯鲁冉子季字子产唐赠东平伯宋赠诸城侯
　　薛子邦字子从
　　郑子国字子徒唐赠荥阳伯宋赠宋赠朐山侯
　　司马贞曰家语薛邦字从史记作国而家语称邦者盖避汉祖讳而改郑与薛字讹也
　　按仲尼之徒名字闲有同者既有曾蒧亦有奚容蒧又有公西蒧既有冉耕亦有司马耕既有宓不齐又有任不齐既有公西赤亦有壤驷赤既有卜商亦有秦商既有原亢亦有陈亢既有狄黑亦有宰父黑既有冉孺亦有公良孺既有秦祖亦有颜祖此名不嫌同也冉求字子有有若漆雕徒父亦字子有颜无繇字季路仲由亦字季路颛孙师字子张琴牢亦字子张巫马施字子期叔仲会亦字子期公西蒧字子上公西舆如亦字子上秦非字子之公祖句兹亦字子之原宪字子思燕伋亦字子思曾蒧字子晳伯䖍狄黑奚容蒧亦字子晳壤驷赤字子徒郑国亦字子徒秦冉字子开琴牢亦字子开申绩字子周公伯缭亦字子周荣旗字子祺县成亦字子祺颜哙字子声乐欬亦字子声漆雕哆字子敛邽巽亦字子敛此字不嫌同也然则薛邦郑国子徒子从安得以名字相类而并疑其姓氏之误邪乃议祀典者封郑而罢薛安见其必为一人揆之于礼终有未安也
　　齐后〈今本家语误石〉子处字子里唐赠营邱伯宋大观中补赠胶东侯
　　鲁左人子郢字子行唐赠临淄伯宋赠南华侯
　　卫狄子黑字子晳〈家语作晳之〉唐赠临济伯宋赠林虑侯鲁商子泽字子秀唐赠雎阳伯宋赠邹平侯
　　楚任子不齐字子选唐赠任城伯宋赠当阳侯
　　鲁荣子旗〈家语作祈〉字子祺〈家语作子颜〉唐赠雩娄伯宋赠厌次侯
　　鲁颜子哙字子声唐赠朱虚伯宋赠济阴侯
　　原子亢〈家语作忼或作桃〉字子籍唐赠莱芜伯宋赠乐平侯晋〈或作鲁〉公肩子定字子中唐赠新田伯宋大观中补赠梁父侯
　　鲁秦子非字子之唐赠汧阳伯宋赠华亭侯
　　漆雕子徒父〈家语名从〉字子文〈或云字子有〉唐赠须句伯宋赠高苑侯
　　燕子伋〈或作级〉字子思唐赠渔阳伯宋赠汧源侯
　　鲁公夏子守字子乘宋大观中补赠钜平侯
　　按魏志有公夏浩或子乘之后
　　卫勾子井疆字子疆唐赠淇阳伯宋赠阳侯
　　齐少叔子乘字子车唐赠淳于伯宋赠博昌侯
　　按应劭风俗通云凡氏于字伯仲叔季是也氏有太叔仲叔则有少叔无足异者子车之姓家语史记诸书皆作步而广韵注云孔子弟子有少叔乘系复姓今从之
　　石作子蜀字子明唐赠石邑伯宋赠成纪侯
　　鲁邽子巽〈史记索隐作邦巽文翁石室图作国选家语巽亦作选〉字子敛唐赠平陆伯宋赠高堂侯
　　鲁施子之常字子恒唐赠乘氏伯宋赠临濮侯
　　鲁申子续字子周〈家语今本作绩〉
　　申子棠字周〈史记今夲作党礼殿图作傥〉唐赠邵陵伯宋赠淄川侯申子枨〈论语〉字子续〈咸淳临安志〉唐赠鲁伯〈临安志作阿伯〉宋赠文登侯
　　陆德明曰申枨郑康成云盖孔子弟子申续史记云申棠字周家语云申续字周也
　　司马贞曰文翁图所记有申枨申棠
　　王应麟曰史记申棠字周家语申续字周今史记以棠为党家语以续为绩传写之误也后汉王政碑云有羔羊之絜无申棠之欲亦以枨为棠则申棠申枨一人耳唐开元封申党召陵伯又封申枨鲁伯本朝祥符封枨文登侯又封党淄川侯俱列从祀党即棠也一人而为二人失于详考陆氏释文也史记索隐谓文翁图有申棠申枨今所传礼殿图有申党无申枨
　　按七十子颜氏居其八冉氏居其五秦氏居其四公西氏漆雕氏居其三商氏原氏居其二若申枨申棠文翁图记并列开元祥符亦并追封郑康成陆德明疑为一人则以续党并字周也夫棠党字义相近合之可耳而高邮夏洪基强以棠枨为谐声字亦近凿且如公西蒧公西舆如同字子上未尝不并祀何独续与党同字必当去其一乎窃谓唐宋议礼诸儒未为不是有其举之莫或废也记有之矣
　　鲁乐子欬〈或作欣〉字子声唐赠昌平伯宋大观中补赠建成侯
　　按春秋定公十二年费宰公山不狃率费人以袭鲁孔子命申句须乐颀勒士众下伐之费人北遂隳三都之城杜预注以二人为鲁大夫考乐欬家语作乐欣欣与颀偏旁相同疑颀即是欣且文云孔子命之其为弟子未可知也
　　鲁颜子之仆字子叔唐赠东武伯宋赠宛句侯
　　鲁孔子忠〈或作弗〉字子蔑孔子兄孟皮子唐赠汶阳伯宋赠郓城侯
　　鲁漆雕子哆字子敛唐赠武城伯宋赠濮阳侯
　　鲁县子成字子祺〈今本家语作子横〉唐赠钜野伯宋赠武城侯鲁颜子相〈史记作祖〉字子襄唐赠临邑伯宋大观中补赠富阳侯
　　司马贞曰家语无此人
　　按孟子昔者曾子谓子襄曰或是语颜子亦未可定
　　鲁公伯子寮〈论语作寮史记索隐作缭今本作僚又作辽或云即申缭〉字子周唐赠任伯宋赠夀张侯
　　马融曰寮鲁人弟子也
　　按公伯缭见史记弟子传又见文翁礼殿图必非无稽之言后儒以愬子路一事断为非圣人之徒然论语圣门六十人所记公是公非有过未尝少隐即宰我冉有陈亢过皆不免似未可以一眚而尽掩其生平也子长引孔子之言受业身通者七十有七人皆异能之士寮盖其一矣而致堂胡氏因家语不列其名氏谓史记失之迨明程敏政乃建议谓是圣门之蟊螣请罢其祀嘉靖中行人司正薛侃复谓公伯寮及秦冉颜何皆不见于家语而傅会于史记请均去之愚谓家语史记周公礼殿图传闻异辞则有之若专信家语以史记为傅会未免失之偏矣
　　鄡子单字子家唐赠铜鞮伯宋大观中补赠聊城侯
　　史记礼殿图有家语无
　　秦子冉字子开唐赠彭衙伯宋赠新息侯
　　史记礼殿图有家语无
　　鲁颜子何字子冉唐赠开阳伯宋赠堂邑侯
　　史记有家语无
　　按秦冉颜何二子于弘治元年少詹事程敏政请正祀典疑为字画相近之误而罢其配食自诩不舛于礼一洗前代相习之陋永为百世可遵之典然生数千载之后安见二子必无其人释昙积上言于周太祖曰孔子领徒三千达者七十有二升堂入室者莫过数人自馀己外岂容斥逐彼释氏之言尚然乃以臆见斥先贤之祀天资刻薄之言吾未信为百世可遵也
　　廉子瑀
　　礼殿图有家语史记无
　　鲁孺子悲
　　按小戴礼杂记恤由之丧哀公使孺悲之孔子学士丧礼士丧礼于是乎书郑康成注云士之丧礼已废矣孔子以教孺悲国人乃复书而存之方悫注云丧礼将亡圣人不可以不书必待孺悲学之然后孔子书之者以明礼之不废亦有所因也盖孔门自子夏兼通六艺而外若子木之受易子开之习书子舆之述孝经子贡之问乐有若仲弓闵子骞言游之撰论语而传士丧礼者实孺悲之功也惟因论语纪悲欲见而孔子以疾辞疑孔子拒之门墙之外不屑教诲当知始虽辞疾终授以礼以亲受礼于孔子之儒反不得与配食之列斯则祀典之阙矣
　　公罔子之裘
　　序子点
　　按二子从射矍相之圃孔子使扬觯而语见礼记射义射既阕子路进曰由与二三子者之为司马何如孔子曰能用命矣则家语载之家语首言孔子与门人习射于矍相之圃子路之云曰二三子是二子为孔子弟子无疑也
　　仲孙子何忌僖子貜之子也卒谥㦤子
　　按春秋左氏传孟僖子将死召其大夫曰孔子圣人之后也臧孙纥有言曰圣人有明德者若不当位其后必有达人今其将在孔子乎我若获没必属说与何忌于夫子使事之而学礼焉故孟㦤子与南宫敬叔师事仲尼据此縁僖子病不能相礼故曰礼人之干也无礼无以立乃属二子事孔子学礼焉懿子问孝对曰无违盖语以无违僖子学礼之命樊迟不知子告之以生事之以礼死葬之以礼祭之以礼舍礼无以教懿子也孔丛子又载懿子问书钦四邻之义不可不附弟子之列云
　　仲孙子说〈亦作阅〉孟僖子之子懿子之弟居南宫又曰南宫敬叔
　　按世本仲孙貜生南宫縚孔安国以南宫适即敬叔鲁大夫郑康成注礼云敬叔鲁孟僖子之子仲孙阅是也又云南宫縚孟僖子之子南宫阅也字子容其妻孔子兄女陆德明释文云南宫阅一名縚司马贞史记索隐亦云南宫括家语作南宫縚按其人是鲁孟僖子之子仲孙阅也近高邮夏洪基辨南宫适括縚字子容是一人仲孙阅说谥敬叔是一人考春秋名号归一图仲孙阅即南宫敬叔僖子之子孔子弟子也而不及括縚则夏说似属可从昔孔子将适周敬叔言于昭公资车一乘马二匹与敬叔俱至周问礼于老耼问乐于苌弘观郊社之所考明堂之制察庙朝之度自周反鲁弟子稍益进焉子曰自南宫敬叔之乘我车也而道加行是敬叔在弟子之列有功于圣门者矣今祀典配适而无阅不可无议焉
　　孔子璇
　　按嘉靖中张孚敬改定祀典以秦冉颜何疑为字画之误而罢其祀又以薛邦疑即郑国遂亦罢祀而并黜孔璇其说本于程敏政考秦冉开元中追封彭衙伯大中祥符闲加封新息侯颜何开元中封开阳伯大中祥符间加封堂邑侯自唐迄明从祀已久所谓有其举之莫或敢废而孚敬废之过矣家语孔璇叔仲会年相比俱执笔迭侍孔子孟武伯见孔子而问曰此二孺子之幼也于学岂能识于壮哉孔子曰然少成则天性也习惯若自然也惟因二子合传故不复别标璇名今会既得祀璇不应独遗矣此则祀典之阙也
　　卫司冦惠叔兰
　　按家语子游尝从孔子适卫与将军子兰相善使之受学于夫子司冦惠子之丧檀弓文也郑司农注云惠子卫将军文子弥牟之弟惠叔兰也古今议弟子从祀者率本家语而孔璇惠叔兰独遗之不当补其阙乎又荀卿法行篇南郭惠子问于子贡曰夫子之门何其杂也子贡曰君子正身以俟欲来者不距欲去者不止且夫良医之门多病人櫽括之侧多枉木是以杂也杨倞注云夫子弟子未详其姓名盖居南郭因以为号据此疑即兰也
　　鲁太史左丘子明唐贞观十三年诏与颜渊同从祀庙庭宋祥符中赠瑕邱伯政和中改赠中都伯
　　按左氏为孔子弟子主其说者众矣谓孔子将修春秋与左丘明乘如周观书于周史归而修春秋之经丘明为之传者严彭祖也谓左丘明亲见夫子好恶与圣人同者刘歆也谓仲尼与丘明观鲁史记有所褒贬口授弟子弟子退而异言丘明恐弟子各安其意以失其真故论本事而作传者班固也谓左氏传理长至明至切至直至顺长于二传者贾逵也谓春秋诸家去孔子远左氏传出孔子壁中近得其实者王充也谓丘明之传囊括古今表里人事者卢植也谓丘明受经于仲尼者杜预也谓孔子作春秋丘明子夏造膝亲受者荀崧也谓丘明之传释孔氏之经子应乎母以胶投漆者孔颖达也谓丘明躬为鲁史受经于仲尼者刘知几也谓左氏受经于仲尼博采诸家叙事尤备能令万代之下见其本末比馀传功最高者啖助也谓仲尼明周公之志而修经丘明受仲尼之经而为传者权德舆也谓孔子之门左氏富而不诬有以见圣贤之心者刘轲也谓丘明与圣人同时接其闻见参求其长左氏为上者陈岳也盖自唐以前诸儒之论皆以丘明受业孔门故贞观永徽中祀周公为先圣孔子为先师是时孔庭配食止颜渊左丘明二人褒崇之礼若此迨宋群儒尽舍三传说春秋久而论世者惑于赵匡之说则疑左氏在孔子之前惑于王安石之说则疑左氏生孔子之后众口纷纶迄无定论遂使唐代特祀之先贤并不得与七十子之列然则汉晋以来经生之说均不足信邪窃以为议礼者之失矣馀见春秋部
　　鲁林子放唐赠清河伯宋赠长山侯
　　按家语弟子解史记弟子传均无林放姓名惟蜀礼殿图有之
　　牧子皮
　　赵岐曰牧皮事孔子学者
　　按孟子与琴张曾晳并称此必孔子之所与似不宜置之祀典之外
　　常子季
　　按庄子德充符篇常季问于仲尼曰王骀兀者也从之游者与夫子中分鲁郭象注常季孔子弟子
　　鲁大夫子服子何景伯
　　按汉鲁峻石壁画七十二子像有子服景伯唐刘怀玉作孔圣真宗录以子服景伯在七十子之间
　　宾牟子贾
　　广韵注汉复姓鲁有宾牟贾
　　按乐记宾牟贾待坐于孔子孔子与之言及乐宾牟贾起免席而请斯弟子之职也子曰居吾语女论语之命季路孝经之命子舆皆然孔子盖以师道自居则贾在弟子之列明矣惟是孔子语弟子必呼其名而记称之曰吾子岂记礼者去圣人之世稍后遂有此失乎
　　鞠子语
　　按晏子春秋景公上路寝闻哭声曰吾若闻哭声何为者也梁邱据对曰鲁孔子之徒鞠语者也明于礼乐审于服丧其母死葬埋甚厚服丧三年哭泣甚哀公曰岂不可哉而色悦之孔丛子诘墨篇亦载其事盖曾参闵损高柴仲由孺悲而外又一孝子也
　　齐大夫颜子涿聚〈或作浊邹〉
　　按吕览云颜涿聚梁父之大盗也学于孔子为天下名士以终其夀而史记孔子世家称弟子三千身通六艺者七十有二人如颜浊邹之徒受业者甚众则虽不在七十子之列然不可谓非孔氏之徒矣
　　右家语弟子解七十六人又与叔仲会合传有孔璇又别见者惠叔兰共七十八人史记弟子传七十七人别见孔子世家者有颜涿聚共七十八人苏辙撰古史著录七十九人家语有而史记无者琴牢薛邦申续陈亢县亶也史记有而家语无者公伯寮郑国申棠鄡单秦冉颜何也益以论语之申枨左丘明文翁礼殿之廉瑀林放鲁峻石壁画像之子服何礼杂记之孺悲射义之公罔之裘序点乐记之宾牟贾春秋左氏传之仲孙何忌仲孙阅晏子之鞠语孟子之牧皮庄子之常季而广韵注以县亶为孔子门人非弟子通计九十八人窃谓中有姓氏相近者不当以臆见去留先师之庭宜槩从祀他若论语之阙党互乡二童子鲁峻石壁画像之左子虑襄子孺襄子鲁公子□颜子思夫子高韦续书品为素王纪瑞制麒麟书之申姓名阙失又蘧伯玉孔子严事之友施存虽载陶弘景真诰在三千人之数不与弟子之列不复著录恐滋后学之惑也
　　又按孔门弟子籍汉艺文志有孔子徒人图法二卷隋经籍志有郑康成论语孔子弟子目录一卷〈唐艺文志作论语篇目弟子〉惜俱失传议礼者止以家语为凭至斥史记为傅会若文翁礼殿图置之不复参详矣又会要通典祖庭广记素王纪事孔门佥载阙里志等编纪诸弟子连书姓名统不分析以致明南北雍阙里庙暨海内外府州县卫学从祀弟子率改复姓为一字姓沿其误而不知今依广韵注如奚容壤驷左人少叔石作左丘悉为更正冀信古之君子有取焉
　　又按古今人表于孔子弟子居第二等者左丘明颜渊闵子骞冉伯牛仲弓居第三等者宰我子贡冉有季路子游子夏曾子子张曾晳子贱南容公冶长公西华有若漆雕启澹台灭明樊迟巫马期司马牛子羔原宪颜路商瞿季次公良颜刻颜柳居第四等者孟懿子南宫敬叔公伯寮公肩子子石琴牢宾牟贾居第五等者颜烛雏陈亢林放申枨子服景伯














　　经义考卷二百八十一
<史部,目录类,经籍之属,经义考>



　　钦定四库全书
　　经义考卷二百八十二
　　翰林院检讨朱彛尊撰
　　承师〈二〉
　　孔子门人
　　成回
　　刘向曰成回学于子路
　　楚馯臂子弓〈或作弘〉
　　司马迁曰孔子传易于商瞿瞿传楚人馯臂子弘应劭曰子弓是子夏门人
　　韩子曰荀卿之书语圣人必曰孔子子弓子弓之事业不传惟太史公书弟子传有姓名曰馯臂子弓吴莱曰荀卿所重仲尼子弓子弓未审何人韩子曰仲尼弟子有馯臂子弓汉儒林传商瞿受易仲尼瞿传鲁桥疵子庸子庸传江东馯臂子弓子弓与仲尼不同时又行事无大卓卓不足以配孔子邢昺论语疏引王弼说逸民朱张字子弓然弼说又不见有他据也要之孔子尝称冉雍可使南面且在德行之科雍字仲弓盖与子弓同是一人如季路又称子路然也将荀卿之学实出于子弓之门人故尊其师之所自出与圣人同列
　　按子庸传易于子弓弓或作弘吴氏欲更作雍未免失之凿矣
　　鲁桥庇子庸
　　班固曰商瞿受易孔子以授鲁桥庇子庸
　　司马贞曰桥庇世本作蟜疵字子肩鲁庄公族按子木传易史记谓子弘授子庸汉书汉纪释文谓子庸授子弓所载互异今并存之
　　魏文侯都
　　徐广曰名都世本曰斯也
　　鲍彪曰桓子之孙
　　吴师道曰名勘
　　按文侯受经艺于子夏撰有孝经传详见孝经部
　　晋段干木
　　吕不韦曰段干木晋国之大驵也学于子夏为天下名士显人以终其夀
　　罗泌曰段干氏初邑段后邑干因邑为氏魏世家有段干子田世家有段干朋而风俗通氏姓注乃以为姓段名干木盖以吕氏春秋干木光于德与魏都赋干木之德之言误之唐百官表遂谓封段而为干木大夫疏矣幽通赋云木偃息以藩魏干木岂其名哉
　　田无择子方
　　李颐曰魏文侯师也名无择
　　韩子曰子夏之学其后有田子方子方之后流而为庄周故周之书喜称子方之为人
　　齐高行子
　　赵岐曰高子齐人
　　徐整曰子夏授诗于高行子
　　王应麟曰高行子即诗序及孟子所谓高子也
　　曾申子西
　　刘向曰左丘明授春秋于曾申
　　赵岐曰曾西曾子之孙
　　陆德明曰曾参之子受诗于子夏
　　王应麟曰曾西赵岐注以为曾子之孙集注因之经典序录曾申字子西曾参之子子夏以诗传曾申左丘明作传以授曾申曾西之学于此可考楚斗宜申公子申皆字子西则曾西之为曾申无疑
　　按史记吴起事曾子其母死不归曾子薄之而与起绝所云曾子疑是曾申
　　齐公羊高宋赠临菑伯〈详见春秋部〉
　　吴兢曰公羊高乃子夏弟子
　　鲁穀梁赤宋赠龚邱伯改赠雎阳伯〈详见春秋部〉应劭曰子夏弟子
　　按罗长源撰路史炎帝之后不言有公羊穀梁氏罗子苍识遗云公羊穀梁自高赤作传外更不见有此姓万见春谓皆姜字切韵脚疑为姜姓假托然自高传子平平传子地地传子敢敢传子夀见于戴宏所记而班氏古今人表载有二子居第四等计刘氏宋氏世本亦必载之未必假托也
　　又按春秋为孔子所作则说春秋者必系孔氏门人若公羊传所称沈子司马子女子北宫子鲁子高子穀梁传所称尸子沈子皆是巳子言之春秋属商其皆子夏之徒与
　　子思子伋宋崇宁初赠沂水侯咸淳中加赠沂国公元至顺中赠述圣公
　　孔鲋曰子思受业于曾子
　　韩子曰子思之学盖出曾子
　　按班氏古今人表子思居第二等
　　乐正子春
　　郑康成曰曾子弟子
　　鲁檀弓
　　陆德明曰檀弓鲁人善于礼
　　胡寅曰檀弓曾子门人纂修论语
　　沈犹行
　　赵岐曰曾子弟子
　　按广韵注沈直深切汉复姓鲁有沈犹氏常朝饮其羊不当从上声读
　　阳肤
　　包咸曰阳肤曾子弟子
　　公明高
　　赵岐曰公明高曾子弟子
　　公明宣
　　刘向曰公明宣学于曾子
　　单居离
　　大戴礼记注曰单居离曾子弟子
　　公明仪
　　孔颖达曰子张之丧公明仪为志焉公明仪是其弟子仪又为曾子弟子故祭义云公明仪问于曾子曰夫子可以为孝乎是也
　　子襄
　　赵岐曰曾子弟子
　　公孙尼子
　　按汉书艺文志儒家有公孙尼子二十八篇杂家有公孙尼一篇注云七十子之弟子隋经籍志唐艺文志均载公孙尼子一卷注云似孔子弟子沈约谓乐记取公孙尼子刘𤩽谓缁衣公孙尼子所作今从汉志定为孔子门人
　　世硕
　　按汉志世子二十一篇列在儒家者流注云名硕陈人七十子之弟子王充论衡本性篇周人世硕以为人性有善有恶在所养焉故作养书一篇宓子贱漆雕开公孙尼子之徒亦论性情与世子相出入志所载宓子十六篇漆雕子十二篇皆宗师仲尼以重其言者也
　　景子
　　按汉志景子三篇注云说宓子语似其弟子
　　王史氏
　　刘向曰六国时人
　　按汉志王史氏二十一篇注云七十子后学者
　　李克
　　按汉志李克七篇注云子夏弟子为魏文侯相
　　芈婴
　　按汉志子十八篇注云名婴齐人七十子之后
　　公孙段
　　韩非曰孔子之后儒分为八有子张氏子思氏颜氏孟氏漆雕氏仲良氏公孙氏乐正氏之儒
　　陶潜曰颜氏传诗为道为讽谏之儒孟氏传书为道为䟽通致远之儒漆雕氏传礼为道为㳟俭庄敬之儒仲良氏传乐为道以和阴阳为移风易俗之儒乐正氏传春秋为道为属辞比事之儒公孙氏传易为道为洁静精微之儒
　　按儒分为八其一公孙氏传易者也群辅录有明征而未详其名考晋书太康二年汲郡人不准发魏王冢得竹书易五篇公孙段与邵陟论易二篇此则公孙氏之易矣或疑公孙氏为龙龙字子石虽在七十子之列不闻传易若赵人名龙者字子秉故庄子谓惠子曰儒墨杨秉四与夫子为五果孰是邪所云秉者龙也诡辞数万骋坚白异同之辩初非孔氏弟子小司马史记索隐误认为一人今考定传易者为公孙段若郑大夫字伯石者又一人也
　　县亶父〈亶索隐作丰家语无父字依广韵注添〉子象
　　王应麟曰县丰唐宋封爵皆不及礼记檀弓有县子岂其人与
　　按子象为孔子门人见广韵注此唐宋封爵未之及云
　　公休哀
　　公祈哀
　　广韵注孔子门人有公休哀公祈哀
　　按公祈哀疑即公晳哀以晳作祈形相类而讹也然广韵注既列孔子弟子公晳哀于前又列孔子门人公祈哀于后则别是一人未可臆决也
　　盆成适
　　按晏子春秋景公宿于路寝之宫夜分闻西方有男子哭者公悲之明日朝问于晏子晏子对曰西郭徒居布衣之士盆成适也父之孝子兄之顺弟也又尝为孔子门人今其母不幸而死祔柩未葬家贫身老子𡥶恐力不能合祔是以悲也公曰子为寡人吊之婴往吊咎公不辱临公使男子袒免女子发笄开凶门而迎适则适乃与景公同时不当与孟子弟子之列宋配祀孟子追赠莱阳伯赵邠卿言适尝欲学于孟子亦疑辞也
　　欧阳子有言受业者为弟子受业于弟子者为门人试稽之论语所云门人皆受业于弟子者也颜渊死门人厚葬之此颜子之弟子也子出门人问此曾子之弟子也子疾病子路使门人为臣又门人不敬子路此子路之弟子也子夏之门人问交于子张此子夏之弟子也孟子云门人治任将归入揖于子贡此子贡之弟子也观洪氏隶释隶续所载东汉诸碑有弟子复有门生门人弟子固有别矣若夫弟子之子分比于门人子渊子舆本门人也而列于弟子他如季路之子子崔子舆之子元及华子游之子言思子张之子申详虽未详其所师要当互学于七十子者也又按孔子门人古今人表居第三等者乐正子春段干木田子方第四等者公羊子穀梁子公明高第五等者阳肤第六等者檀弓而子张之子申详亦置第三等
　　曾申弟子
　　李克
　　吴起
　　按曾申受诗于子夏受春秋于左丘明以授克与起焉是二人者皆子西之弟子矣
　　公明高弟子
　　长息
　　赵岐曰长息公明高弟子
　　田子方弟子
　　翟黄
　　按韩非子田子方从齐之魏望翟黄乘轩骑驾出方以为文侯也移车异路而避之则徒翟黄也是黄子方弟子也
　　公羊高子
　　公羊平
　　戴宏曰子夏传春秋于公羊高高传与其子平穀梁子弟子
　　孙卿
　　颜师古曰穀梁子受经于子夏传孙卿
　　按子夏诗四传为根牟子五传而至孙卿古今人表居二等
　　高行子弟子
　　薛仓子
　　李克弟子
　　孟仲子
　　赵岐曰孟仲子孟子之从昆弟
　　吴起子
　　吴期
　　刘向曰左丘明授曾申申授吴起起授其子期薛仓子弟子
　　帛妙子
　　孟仲子弟子
　　根牟子
　　古今人表居第六等
　　吴期弟子
　　楚太傅铎椒
　　公羊平子
　　公羊地
　　孙卿弟子
　　鲁申公
　　毛亨
　　帛妙子弟子
　　毛亨
　　按陆氏释文子夏诗五传而至孙卿卿传大毛公而徐整则云帛妙子授大毛公今并存之
　　公羊地子
　　公羊敢
　　公羊敢子
　　公羊夀
　　戴宏曰夀乃共弟子胡母子都著于竹帛
　　子思弟子
　　费惠公
　　子思门人
　　孟子轲字子居〈一作车〉宋元丰中赠邹国公元至顺中赠亚圣公
　　按史记孟子列传受业子思之门人而王劭疑人字为衍文韩退之亦云孟子学子思盖本赵岐孔鲋之说也详见孟子部
　　孟子弟子
　　乐正克宋政和中赠利国侯
　　赵岐曰孟子弟子为鲁臣
　　万章宋赠博兴伯
　　赵岐曰孟子弟子
　　公孙丑宋赠夀光伯
　　赵岐曰孟子弟子
　　浩生〈亦作告〉不害宋赠东阿伯
　　赵岐曰齐人
　　孟仲子宋赠新蔡伯
　　赵岐曰孟子之从昆弟从学于孟子者也
　　陈臻宋赠蓬莱伯
　　赵岐曰孟子弟子
　　充虞宋赠昌乐伯
　　赵岐曰孟子弟子
　　屋庐连宋赠奉符伯
　　赵岐曰孟子弟子
　　徐辟宋赠仙源伯
　　赵岐曰孟子弟子
　　陈代宋赠沂水伯
　　赵岐曰孟子弟子
　　彭更宋赠雷泽伯
　　赵岐曰孟子弟子
　　公都子宋赠平阴伯
　　赵岐曰孟子弟子
　　咸邱蒙宋赠须城伯
　　赵岐曰孟子弟子
　　高子宋赠泗水伯
　　赵岐曰齐人尝学于孟子
　　桃应宋赠胶水伯
　　赵岐曰孟子弟子
　　盆成括宋赠莱阳伯
　　孙奭曰盆成括尝学于孟子
　　滕更
　　赵岐曰滕君之弟来学于孟子
　　按赵岐注孟子以季孙子叔二子为孟子弟子季孙知孟子意不欲而心欲使孟子就之故曰异哉弟子之所闻也子叔心疑惑之亦以为可就之矣孙宣公奭犹因其说故政和五年从太常议赠季孙丰城伯子叔乘阳伯自朱子集注出乃使非之世莫有从赵氏之说者矣吴立夫氏撰孟子弟子列传书虽不传序称一十九人则未尝依朱子去季孙子叔二人益以滕更适合十九人之数考尽心篇公都子曰滕更之在门也赵岐注滕更滕君之弟来学于孟子也其为弟子甚明不知宋太常之议何独赠爵不及有不可解者至于史记索隐以公明高为孟子弟子而广韵注谓离娄为孟子门人无稽之言君子不信又广韵注诠邱字引孟子齐有曼邱不择今七篇无其文弟子与其不谓之弟子与吾不得而知之矣
　　又按班氏古今人表孟子居第二等其弟子公孙丑居第三等万章乐正子告子高子居第四等徐子居第五等馀不与焉
　　经义考卷二百八十二



　　钦定四库全书
　　经义考卷二百八十三
　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　承师〈三〉
　　易
　　田何
　　史记孔子弟子传孔子传易于商瞿瞿传楚人馯臂子弘弘传江东人矫子庸疵疵传燕人周子家䜿䜿传淳于人光子乘羽羽传齐人田子庄何
　　汉书儒林传自鲁商瞿子木受易孔子以授鲁桥庇子庸子庸授江东馯臂子弓子弓授燕周丑子家子家授东武孙虞子乘子乘授齐田何子𧚌
　　按史记汉书所载授受不同姓名亦异未知孰是荀氏汉纪陆氏释文序录并同汉书
　　田何弟子
　　东武王同子中
　　洛阳周王孙
　　将军梁丁宽子襄
　　齐服生
　　梁项生
　　王同弟子
　　太中大夫淄川杨何叔元
　　城阳相齐即墨成
　　太子门大夫广川孟但
　　鲁周霸
　　莒衡胡
　　齐相临淄主父偃
　　周王孙弟子
　　将军梁丁宽子襄
　　丁宽弟子
　　砀田王孙〈汉纪砀作槐里〉
　　杨何弟子
　　太史公司马谈
　　太中大夫京房〈汉书注别一京房非焦延夀弟子〉田王孙弟子
　　博士沛施雠长卿
　　曲台署长兰陵孟喜长卿
　　少府琅邪梁邱贺长翁〈本从太中大夫京房受易后更事田王孙〉施雠弟子
　　黄门郎琅邪梁邱临
　　安昌侯河内张禹子文
　　会稽太守琅邪鲁伯
　　张禹弟子
　　大司空长平侯淮阳彭宣子佩
　　少府沛戴崇子平
　　鲁伯弟子
　　常山太守太山毛莫如少路
　　琅邪邴丹曼容
　　治施氏易
　　沛人戴宾〈平帝时人〉
　　骑都尉东昏刘昆桓公〈戴宾弟子〉子宗正轶君文徴士梓潼景鸾汉伯
　　孟喜弟子
　　兰陵白光少子
　　沛翟牧子兄
　　司隶校尉魏郡盖宽饶次公
　　蜀人赵宾
　　小黄令梁焦延夀赣
　　按赵宾焦延夀虽云受易于喜喜虽名宾后不肯仞翟白皆不肯以延夀易即孟氏学刘向亦以焦得隐士之说盖汉儒恪守师说持论之严若此
　　治孟氏易
　　太山都尉蒙夏恭敬公
　　大鸿胪育阳洼丹子玉
　　少府中山觟阳鸿孟孙
　　成安令汝阳袁良孙司徒安邵公安子蜀郡太守京仲誉司空敞叔平京子光禄勲彭伯楚彭弟太尉汤仲河
　　赠褎亲侯乌氏梁竦叔敬
　　博士绵竹任安定祖〈以上见范氏后汉书〉
　　琅邪都尉广陵徐淑伯进
　　议郎南阳宗资叔都〈谢氏后汉书〉
　　洨长召陵许慎叔重〈说文序〉
　　零陵太守会稽虞光子平舆令成孙凤曾孙日南太守歆元孙骑都尉翻〈翻别传〉
　　蜀谏议大夫涪杜徴国辅任安弟子〈华阳国志〉梁邱贺弟子
　　子黄门郎临
　　梁邱临弟子
　　御史大夫琅邪王骏
　　少府代郡五鹿克宗君孟
　　五鹿克宗弟子
　　光禄大夫给事中平陵士孙张仲方
　　真定太守沛邓彭祖子夏
　　新莽讲学大夫齐衡咸长宾
　　治梁邱易
　　博士代郡范升辨卿
　　山阳太守吕羌
　　博士梁恭
　　左中郎将京兆杨政子行
　　京兆祁圣元
　　太子少傅鄢陵张兴君上子张掖属国都尉鲂〈以上范氏后汉书〉
　　张堪君游〈东观汉纪〉
　　重安侯相杜晖慈明〈隶释〉
　　焦延夀弟子
　　魏郡太守顿邱京房君明
　　京房弟子
　　博士东海段嘉〈段或作殷〉
　　中郎河东姚平
　　中郎任良
　　博士河南乘弘〈乘或作桑〉
　　吴郡周敞
　　治京氏易
　　大司农长安谷永子云〈汉书〉
　　沛献王刘辅
　　侍中兼虎贲中郎将平舆戴凭次仲
　　弘农太守南阳魏满叔牙
　　方正成武孙期仲彧
　　太尉弘农杨秉叔节
　　济北相安平崔瑗子玉
　　吴令安邱郎宗仲绥子郎中𫖮稚光
　　处士广汉折像伯式
　　光禄大夫鲁阳樊英季齐
　　郎中南昌唐檀子产
　　京兆第五元先
　　大司农北海郑玄康成〈以上范氏后汉书〉
　　处士南昌徐稚儒子
　　召陵令酂李炳子然
　　光禄华阴刘宽文饶
　　东海相平陵韦著休明〈以上谢氏后汉书〉
　　辽东太守山阳度尚博平〈司马氏续汉书〉
　　北唐子真〈广韵注〉
　　费县令东平阳田君〈集古录〉
　　吴郁林太守吴郡陆绩公纪
　　晋隐士弘农董景道文博
　　著作佐郎晋阳郭琦公伟
　　尚书郎赠弘农太守闻喜郭璞景纯
　　广武将军庐江韩友景先
　　赵尚书光禄大夫太子少师上洛台产国㒞〈以上晋书〉晋给事中成都任熙伯远〈华阳国志〉
　　费氏易
　　单父令东莱费直长翁
　　费直弟子
　　琅邪王璜平中
　　治费氏易
　　尚书令韩歆
　　司空南阁祭酒京兆陈元长孙
　　南郡太守扶风马融季长
　　大司农河南郑众仲师
　　大司农北海郑玄康成
　　司空颍川荀爽慈明
　　荆州五业从事章陵宋忠仲子
　　魏大司农华阴董遇季直
　　卫将军太常兰陵王肃子邕
　　尚书郎高平王弼辅嗣
　　高氏易
　　沛人高相治易自言出于丁将军
　　高相弟子
　　子郎官康
　　豫章都尉兰母将永
　　韩氏易
　　常山太傅燕韩婴推易意为之传惟韩氏自传之孙商为博士其后涿郡韩生以易徴待诏殿中
　　涿韩生弟子
　　盖宽饶
　　白氏易
　　博士白子友
　　白子友弟子
　　槐里令平陵朱云字游
　　朱云弟子
　　㤗山太守九江严望
　　博士九江严元仲能
　　长安惠庄
　　郑康成弟子
　　御史大夫山阳郄虑鸿豫
　　魏镇南将军安乐乡侯东莱王基伯兴
　　魏中尉清河崔琰季珪
　　魏太仆乐安国渊子尼
　　魏黄门侍郎乐安任嘏昭光
　　河内赵商〈以上见后汉书〉
　　尚书左丞北海张逸〈见郑玄别传〉
　　冷刚
　　田琼
　　炅模
　　焦乔
　　王权
　　鲍遗
　　陈铿
　　崇精〈以上见郑志〉
　　治郑氏易
　　蜀大长秋南阳许慈仁笃
　　晋开府仪同三司录尚书事临颍荀崧景猷
　　豫章太守顺阳范寗武子
　　从事中郎上党续咸孝宗〈以上晋书〉
　　处士广武周续之道祖〈范寗弟子〉
　　南齐开府仪同三司领中书监琅邪王俭仲宝散骑常侍吴郡陆澄彦深〈以上南史〉
　　魏秘书令泥阳梁祚
　　处士华阴徐遵明子判
　　北齐国子博士范阳卢景裕仲孺
　　清河崔瑾〈以上二人遵明弟子〉
　　国子博士河闲权会正理
　　郭茂〈以上二人景裕弟子〉
　　周子易
　　按周子之易通书是也故又名易通若夫太极一图远本道书图南陈氏从而演之为圜者四位五行其中自下而上初一曰玄牝之门次二曰炼精化气炼气化神次三五行定位曰五气朝元次四阴阳配合曰取坎塡离上曰錬神还虚复归无极故谓之无极图乃方士修炼之术耳当时曾刊于华山石壁相传图南受之吕嵒嵒受之锺离权权得其说于魏伯阳伯阳闻其旨于河上公在道家未尝诩为千圣不传之秘也周子取而转易之亦为圜者四位五行其中自上而下上曰无极而太极次二阴阳配合曰阳动阴静次三五行定位曰五行各一其性次四曰乾道成男坤道成女下曰化生万物更名之曰太极图仍不没无极之旨考之二程子全书无一语及是图盖明道伊川年十四五时一见元公之后未尝再遇则手授是图之说实出于附会梭山陆氏谓太极图说与通书不类疑非周子所为本爱惜周子之言也不然必欲实其说以华山刊石之图阴用其言乃尊为圣门要旨遂疑周子私淑于图南其可哉
　　邵子易
　　陈抟授易图于种放放授许坚穆修坚授李处约处约授范谔昌谔昌授刘牧牧授李之才之才授邵雍〈象数钩深图〉
　　按伏羲文王孔子三圣人之易一而已矣至康节邵子原本华山道士陈抟之学画为先天八卦横圆方图而证以天地定位一节文谓是伏羲之易又画后天八卦图而证以帝出乎震一节文谓是文王之易于是易乃析为二伏羲文王各受其一而孔子十翼可置而不讲矣考抟所授止曰龙图其后李溉则有卦气一图李挺之则有卦变反对六十四卦相生二图范谔昌则有大易源流一图刘牧则有钩隐四十八图初未尝有先天之目也自邵子二图出朱子笃信不疑取以冠本义之首后之学者不名之曰邵氏易直以为伏羲文王所授之图固若是从而辨之者惟袁机仲林黄中黄东发洎明武城王道数家焉尔
　　程子易
　　按二程子问学于濂溪尹和靖言伊川生平用意惟在易传然终身不言太极图一字邵尧夫欲传以数学而伊川不屑此真笃信善道确乎其不可拔者是难能也
　　程子传易弟子
　　监察御史建阳游酢定夫
　　工部侍郎延平杨时中立
　　永兴军路提点刑狱河南郭忠孝立之
　　国子博士金堂谢湜
　　秘书省正字蓝田吕大临与叔
　　左奉议郎洛阳尹焞彦明
　　尚书右丞瑞安许景衡少伊
　　上舍永嘉鲍若雨商霖
　　处士夀安张绎思叔
　　张子易
　　按伊川尝语其徒学易先看王弼盖汉儒言易或流入阴阳灾异之说弼始畅以义理而明道洓水诸公皆诋其以老庄解易愚考横渠易说开卷诠干四德即引迎之不见其首随之不见其后二语中间如谷神刍狗三十辐为一毂高以下为基皆老子之言在宋之大儒何尝不以老庄言易然则弼罪未至深于桀纣也
　　张子弟子
　　宣义郎京兆吕大钧和叔
　　吕大临与叔
　　博士武功苏昞季明
　　太学正田腴诚伯
　　户部侍郎三水范育巽之
　　朱子易
　　按朱子易分经异传一从吕伯恭所定而图说则笃信邵子冠先后天诸图于本义前当日袁机仲寓书谓专为邵氏解释而于易无所折𠂻且疑先天后天之说谓七八九六不可为四象四爻五爻无所主名河图洛书是后人伪作朱子再三与辨且云此非熹之说乃康节之说非康节之说乃希夷之说非希夷之说乃孔子之说是直以希夷上接孔子之易朱子未免失言矣
　　朱子传易弟子
　　权工部尚书兼太子右庶子建阳刘爚晦伯
　　集英殿修撰清江彭龟年子夀
　　承议郎闽黄干直卿
　　廸功郎主泉州安溪簿龙溪陈淳安卿
　　赠员外郎崇德辅广汉卿
　　通直郎永嘉陈埴器之
　　处士建安蔡渊伯静
　　廸功郎上饶陈文蔚才卿
　　秘书华亭林至德久
　　潭州善化令邵武何镐叔京
　　廸功郎金华尉饶州董铢叔重
　　司农卿崇安詹体仁元善
　　集英殿修撰义乌徐侨崇甫
　　知建宁县崇安江默德功
　　江西转运司干都昌冯椅仪之
　　道南书院堂长永福林学𫎇正卿
　　贡士福州郑文遹成叔
　　知赣州军事邵武赵善佐佐卿
　　著作佐郎建阳叶贺孙味道
　　丽水尉永嘉戴蒙养伯
　　处士瓜山先生侯官潘柄谦之
　　处士同安许升顺之
　　处士龙坡先生福宁孙调和卿
　　征士友堂先生休宁吴㫤叔夏
　　涪陵㬊渊亚夫
　　处士敬义先生瓯宁童伯羽蜚卿
　　处士格斋先生休宁程永奇次卿
　　吏部右选郎顺昌廖德明子晦
　　辰州通判光泽李方子公晦
　　右正言衡州袭盖卿梦锡
　　知袁州豫章黄㽦子耕
　　无为军教授临海潘时举子善
　　直宝章阁清江张洽元德
　　兴国万人杰正淳
　　贡士南城包扬显道
　　县尉古田林䕫孙子武
　　处士建昌李煇晦叔〈李或作吕〉
　　处士浦城杨骧子昂
　　永福林学履安卿
　　临川黄义刚毅然
　　广西经略安抚司干官光泽李闳祖守约
　　进士长乐刘砥履之
　　天台林恪叔恭
　　永嘉徐㝢居父
　　知遂昌县浦城杨与立子权
　　合肥令婺源滕珙德章
　　潮州郑南升文振
　　处士晋江杨至至之
　　南廊簿领丹阳汤泳叔永
　　右司郎中龙溪王遇子合
　　永嘉沈僴庄仲
　　吉水丞兴国吴必大伯丰
　　临川甘节吉甫
　　处士艸窗先生乐平金去伪敬直
　　处士莆田方士繇伯谟
　　鄱阳汪德辅长孺
　　永嘉王显子敬之
　　处士顺昌余大雅正叔〈{{{1}}}〉
　　处士婺源李季札季子
　　广东提点刑狱西坡先生都昌黄灏商伯〈一作广西运判〉永嘉徐容仁父
　　忠州文学莆田郑可学子上
　　处士新喻严世文时亨〈一云字亨父〉
　　古田林用中择之
　　吉州录事参军婺源程洵允夫
　　直秘阁南昌李燔敬子〈一云南康建昌人〉
　　处士浦城杨道夫仲思
　　衡阳廖谦益仲
　　晋陵钱木之子升〈升一作山晋陵一作永嘉〉
　　嘉兴府判官临海赵师䢼共父
　　吏部侍郎潭州锺震春伯
　　进士长乐刘砺用之
　　处士建阳周明作元兴
　　延平书院长九江蔡念成元思
　　处士将乐邓䌹卫老
　　处士建昌周谟舜弼
　　铅山徐子融
　　郑光弼子直
　　处士南平黄卓先之〈一云字德美〉
　　姜大中叔权
　　符初复仲
　　免解试永丰曾祖道择之
　　舒高
　　萧佐
　　邵浩
　　连嵩卿
　　郑仲履
　　吕光祖
　　范元裕
　　延平游儆敬仲
　　进士南城周良
　　山阳郭友仁德元
　　蒋櫄
　　余宋杰国秀
　　周标
　　知南康军赵师夏致道
　　贡士宁都曾兴宗光祖
　　知临安县武义巩丰仲至
　　方谊宾王
　　吕竦士瞻
　　林振子玉
　　吴南宜之
　　进士南平张显父敬之
　　处士建阳吴翌晦叔
　　黄有开
　　处士胡斗元声远
　　按文公弟子著录甚多兹就其作易传五经说及以易义问答见于语录者则书之













　　经义考卷二百八十三



　　钦定四库全书
　　经义考卷二百八十四
　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　承师〈四〉
　　尚书
　　伏胜今文
　　按郭子横洞冥记谓伏生受书于秦博士李克然不见于他书未敢深信
　　又按宋咸平三年赠胜乘氏伯
　　伏氏弟子
　　太子家令颍川晁错
　　博士济南张生
　　千乘欧阳生和伯
　　临淮太守鲁孔安国子国
　　按子国少学诗于申公受尚书于伏生见家语后序
　　晁错弟子
　　丹阳都尉汝阴何比干少卿〈何法盛中兴书少作长〉张生弟子
　　都尉鲁夏侯氏
　　郡守洛阳贾嘉
　　鲁周霸
　　夏侯都尉弟子
　　昌邑王太傅鲁夏侯始昌
　　夏侯始昌弟子
　　太子太傅东平夏侯胜长公
　　夏侯胜弟子
　　太子少傅东平夏侯建长卿〈又事欧阳高〉
　　光禄勋齐周堪少卿
　　褒成君鲁孔霸次孺
　　丞相建武侯阳夏黄霸次公
　　周堪弟子
　　博士鲁国牟卿
　　列卿长安许商长伯
　　孔霸弟子
　　霸授汉元帝及子光
　　牟卿弟子
　　丞相博山侯鲁孔光子夏
　　许商弟子
　　列卿沛唐林子高
　　博士平陵吴章伟君
　　列卿重泉王吉少音
　　博士齐炔钦幼卿
　　吴章弟子
　　御史大夫平陵云敞幼孺〈西京杂记云作曹〉
　　治大夏侯氏书
　　太尉参录尚书事北海牟融子优
　　觟阳鸿
　　侍中领骑都尉平陵贾逵景伯
　　司隶校尉南阳宋意伯志
　　大司农定陶张驯子㒞〈以上范氏后汉书〉
　　议郎临淄吴良大仪〈刘氏东观汉记〉
　　晋江阳太守蜀郡何随季业〈常氏华阳国志〉
　　夏侯建弟子
　　少府平陵张山拊长宾
　　张山拊弟子
　　黄门侍郎平陵李寻子长
　　关内侯光禄大夫领尚书事平陵郑宽中少君广陵太傅山阳张无故子孺
　　城阳内史信都秦恭延君
　　胶东相陈留假仓子骄
　　郑宽中弟子
　　御史大夫东郡赵玄
　　水衡都尉扶风班伯
　　张无故弟子
　　新太傅沛唐尊伯高
　　秦恭弟子
　　博士鲁冯宾
　　治小夏侯氏书
　　大司徒司直兰陵王良仲子〈后汉书〉
　　成阳闾葵廉仲洁〈隶释〉
　　欧阳生弟子
　　御史大夫千乘倪宽
　　倪宽弟子
　　千乘欧阳生之子传曾孙高子阳高孙少府地馀子新室讲学大夫政自欧阳生八世至大司徒夜侯歙正思
　　鲁简卿
　　欧阳高弟子
　　太子太傅济南林尊长宾
　　林尊弟子
　　丞相关内侯平陵平当子思
　　信都太傅梁陈翁生
　　平当弟子
　　博士九江朱普公文
　　司隶渤海鲍宣子都
　　陈翁生弟子
　　博士琅邪殷崇
　　右扶风楚龚胜君宾
　　朱普弟子
　　太常关内侯沛桓荣春卿
　　议郎彭闳作明
　　议郎吴郡皋弘奉卿
　　桓荣弟子
　　虎贲中郎将南昌何汤仲弓
　　侍讲九江胡宪
　　少府颍川丁鸿孝公
　　九江鲍骏
　　汝南张黼孟侯
　　太常桓郁仲恩子大鸿胪阳平侯焉叔元焉孙御史中丞关内侯典公雅
　　丁鸿弟子
　　蕲长陈留陈弇叔明
　　太尉彭城刘恺
　　北海巴茂
　　太常九江朱伥
　　桓郁弟子
　　太尉弘农杨震伯起子太尉秉叔节
　　桓焉弟子
　　司空邟乡侯江夏黄琼世英
　　司空临晋侯弘农杨赐伯献
　　杨震门生
　　虞放
　　陈翼
　　欧阳歙弟子
　　郎中平原礼震仲威
　　新息高获敬公
　　谏议大夫济阴曹曾伯山子河南尹祉
　　治欧阳氏书
　　弘农杨宝
　　兖州牧屯留鲍永君永
　　谏议大夫堵阳尹敏幼季
　　中散大夫临济牟长君高子博士纡
　　颍川太守长安宋登叔阳
　　太尉朱宠
　　大司农酒泉张奂然明〈以上范氏后汉书〉
　　太尉河内杜乔叔荣
　　议郎南宗资叔都〈谢氏后汉书〉
　　郎中郑固伯坚
　　绥民校尉领曲红长熊乔汉举
　　成阳闾葵龚叔谦
　　河南尹任城景君
　　步兵校尉景君
　　郯令景君〈三世传业以上洪氏隶释〉
　　郎中王政季辅〈洪氏隶续〉
　　丹水丞汝南陈宣彦成〈李氏丹浦窽言〉
　　按陈宣碑建于建平四年文云卿承家学欧阳尚书碑至明成化中中乡水薄岸崩始出李蓘于田纪之
　　孔安国古文
　　孔氏古文未得列于学官
　　孔安国弟子
　　都尉朝
　　倪宽
　　中书令河内司马迁子长
　　都尉朝弟子
　　胶东庸生〈名谭〉
　　庸生弟子
　　博士部刺史清河胡常少子
　　胡常弟子
　　右扶风掾虢徐敖
　　徐敖弟子
　　王璜
　　平陵涂恽子真
　　涂恽弟子
　　河南桑钦君长〈桑或作乘〉
　　按鲁壁古文安国虽以授都尉朝倪宽司马迁当时颁行学官者伏生二十八篇疑安国所授亦止于此迁史本纪世家所载诸篇是已若增多之书未奉诏旨立博士设弟子安国不敢私授故自胶东庸生以下至于桑钦其师传历历可数中如胡常涂恽东汉之初颇有习其业者然所授殆亦止二十八篇而已此终汉之世不见增多之书也
　　盖豫古文
　　徐州刺史盖豫以授陈留太守汝阳周防伟公杜林漆书古文
　　大司空扶风杜林伯山以授济南徐巡东海卫宏林同郡贾逵为之作训马融作传郑玄注解
　　按北海郑氏注解古文本扶风杜氏漆书初非安国壁中书也唐孔氏正义引康成书赞云我先师棘下生安国亦好此学卫贾马二三君子之业则雅才好博既宣之矣考卫贾马三君皆治漆书非胶东庸生所传本乃谓郑意师祖孔学而贱夏侯欧阳等何其谬论与郑志张逸问云先师棘下生何时人郑答云齐田氏时善学者所会处也齐人号之棘下生无常人也然则特汎言之耳人无常人安得有其书乎况安国古文卫贾马郑诸儒实均未之见也
　　孔僖古文
　　后汉书孔僖字仲和鲁人自安国以下世传古文尚书元和二年春帝东巡狩还过鲁幸阙里以太牢祠孔子及七十二弟子作六代之学大会孔氏男子二十以上者六十三人命儒者讲论遂拜僖郎中召僖从还京师使挍书东观
　　按韦昭杜预以前安国五十八篇之书莫有见者故诸儒笺释遇引增多篇内文辄云逸书其为古文尚书者或出于盖豫或本于杜林要非安国之书也惟范史孔僖传谓自安国以下世传古文尚书连丛子亦载孔大夫与僖子季彦问答大夫曰今朝廷以下四海之内皆为章句内学而君独治古义盍固已乎季彦答曰先圣遗训壁出古文临淮传义可谓妙矣而不在科策之例世人固莫识其奇矣赖吾家世世独修之若是则壁中之书僖家具存矣独怪肃宗幸鲁遇孔氏子孙备具恩礼僖家既有临淮传义其时上无挟书之律下无偶语之禁何不于讲论之顷一进之至尊或上之东观乃秘不以示人乎窃意僖家古义亦止伏生所授诸篇而五十八篇则至晋而后增多罔缺也
　　东汉治古文书
　　尹敏
　　孙期
　　丁鸿
　　河南尹中山刘祐伯祖
　　长陵令张楷公超
　　徴士宛孔乔子松
　　安成周磐坚伯
　　以上皆非孔氏书
　　晋孔氏古文
　　高士朝那皇甫谧士安
　　太保郑冲
　　扶风苏愉休预
　　城阳太守天水梁柳洪季
　　城阳臧曹彦始
　　豫章内史汝南梅赜仲真
　　按孔氏书传授受正义本之晋书今本晋书无之
　　诗
　　鲁诗
　　楚兰陵令荀卿况
　　荀卿弟子
　　齐浮邱伯
　　浮邱伯弟子
　　太中大夫鲁申培
　　楚元王刘交字游
　　楚中大夫鲁穆生
　　楚中大夫鲁白生
　　楚夷王刘郢客
　　申培弟子
　　郎中令兰陵王臧
　　御史大夫代赵绾
　　临淮太守鲁孔安国
　　胶西内史周霸
　　城阳内史夏宽
　　东海太守砀鲁赐
　　长沙内史兰陵缪生
　　胶西中尉徐偃
　　胶东内史邹阙门庆忌
　　瑕邱江公
　　鲁许生
　　免中徐公
　　大江公许生弟子
　　丞相扶阳侯邹韦贤长孺子丞相玄成兄子车骑将军赏
　　许生徐公弟子
　　博士东平王式翁思
　　王式弟子
　　淮阳中尉山阳张长安幼君
　　楚太傅东平唐长宾
　　博士沛褚少孙
　　御史大夫沛薛广德长卿
　　张长安弟子
　　长安兄子諌大夫游卿
　　张游卿弟子
　　泗水中尉琅邪王扶
　　王扶弟子
　　博士陈留许晏伟君
　　薛广德弟子
　　光禄大夫楚龚胜君宾
　　太山太守楚龚舍君倩
　　治鲁诗
　　博士江公〈汉书〉
　　博士长安右师细君
　　光禄大夫刘向子政
　　上谷太守般高嘉子光禄大夫容
　　太傅裦德侯南阳卓茂子康〈江公弟子〉
　　博士许晃〈一作晏〉伟君
　　明经梓潼李业巨游
　　五官中郎将任城魏应君伯
　　大鸿胪会稽包咸子良〈右师细君弟子〉
　　千乘贞王刘伉
　　大司农般高诩季回
　　司徒平陵鲁恭仲康弟侍中丕叔临
　　侍御史宜春陈重景公
　　南顿令鄱阳雷义仲公
　　河堤谒者沛陈宣子兴〈以上范氏后汉书〉
　　召陵令酂李炳子然〈谢氏后汉书〉
　　司隶校尉山阳鲁峻仲严
　　执金吾丞武荣含和〈洪氏隶释〉
　　齐诗
　　博士齐辕固
　　辕固弟子
　　夏侯始昌
　　夏侯始昌弟子
　　少府郯后仓近君
　　后仓弟子
　　谏大夫下邳翼奉少君
　　前将军领尚书事兰陵萧望之长倩〈既事后仓复事同学博士白奇〉丞相乐安侯东海匡衡稚圭
　　匡衡弟子
　　大司空琅邪师丹公仲
　　高密太傅琅邪伏理斿君
　　詹事颍川满昌君都
　　侍中光禄大夫扶风班伯
　　满昌弟子
　　九江张邯
　　琅邪皮容
　　伏波将军新息侯扶风马援
　　治齐诗
　　白奇
　　景鸾
　　大司徒不其侯琅邪伏湛惠公
　　光禄勋伏黯稚文
　　司空三老伏恭叔齐
　　侍中屯骑校尉伏无忌
　　郡功曹繁任末叔本
　　大鸿胪颍川陈纪元方
　　韩诗
　　常山太傅燕韩婴
　　韩婴弟子
　　淮南贲生
　　河内赵子
　　赵子弟子
　　丞相阳平侯河内蔡谊〈亦作义〉
　　蔡谊弟子
　　博士河内食子公
　　昌邑中尉王吉
　　食子公弟子
　　部刺史㤗山栗丰
　　王吉弟子
　　博士淄川长孙顺
　　栗丰弟子
　　山阳张就
　　长孙顺弟子
　　东海发福
　　治韩诗
　　长沙太守汝南郅恽君章
　　千乘太守淮阳薛汉公子
　　公车令揵为杜抚叔和〈薛汉弟子下二人问〉
　　会稽澹台敬伯
　　钜鹿韩伯高
　　光禄勋夀春召驯伯春
　　阆中令阆中杨仁文义
　　有道山阴赵长君〈杜抚弟子〉
　　博士山西张匡文通
　　武威太守安定李恂叔英
　　张恭祖
　　郑玄
　　唐檀
　　公沙穆
　　夏侯恭
　　侯包〈以上后汉书〉
　　陈嚣君期〈谢氏后汉书〉
　　山阳太守济阴祝睦
　　郎中乘氏马江元海
　　广汉属国都尉丁鲂叔河
　　中常侍南阳樊安子佑〈以上隶释〉
　　左彰长关中田君〈隶续〉
　　费令东平阳田君〈欧阳氏集古录〉
　　从事武梁绥宗〈赵氏金石录〉
　　何随〈华阳国志〉
　　晋隐士弘农董景道文博〈晋书〉
　　毛诗
　　子夏授诗于高行子高行子授薛仓子薛仓子授帛妙子帛妙子授河间大毛公以传赵人小毛公一云子夏授曾申曾申授李克李克授孟仲子孟仲子授根牟子根牟子授孙卿卿传毛亨亨授毛苌苌为河闲献王博士
　　毛苌弟子
　　赵国贯长卿〈或作公〉
　　贯长卿弟子
　　阿武令解延年
　　解延年弟子
　　徐敖
　　徐敖弟子
　　新讲学大夫九江陈侠
　　陈侠弟子
　　九江谢曼卿
　　谢曼卿弟子
　　卫宏
　　贾徽
　　治毛诗
　　郑众
　　贾逵
　　孔僖
　　马融
　　郑玄
　　朱子授诗弟子
　　上饶陈文蔚才卿
　　嘉兴辅广汉卿
　　宁德陈骏敏仲
　　福宁孙调和卿
　　建阳刘爚晦伯
　　义乌徐侨崇甫
　　冯诚之
　　衡州袭盖卿梦锡
　　顺昌廖德明子晦
　　兴国万人杰正淳
　　建阳叶贺孙味道
　　永丰沈僩庄仲
　　临川黄义刚毅然
　　建阳魏椿元夀
　　临漳陈淳安卿
　　临川甘节吉甫
　　邵武李闳祖守约
　　吕德明
　　晋陵钱木之子升
　　上饶余大雅正叔
　　天台潘时举子善
　　浦城杨与立子权
　　涪陵㬊渊亚夫
　　建宁杨道夫仲思
　　永嘉黄显子敬之
　　邵武李方子公晦
　　邵浩
　　南劔游儆敬仲
　　南康周谟舜弼
　　丹阳窦从周文卿
　　九江蔡念成元思
　　南昌李燔敬子
　　永嘉徐㝢居父
　　永嘉陈埴器之
　　鄱阳董铢叔重
　　黄有开
　　泉州杨至至之
　　南康吕焘德昭
　　三山林䕫孙子武
　　建阳周明作元兴
　　潮州郑南升文振
　　建安熊梦兆世卿
　　魏丙
　　邵武何镐叔京
　　三山刘砥履之
　　永嘉徐容仁父
　　黄升卿
　　马节之
　　山阳郭友仁德元
　　吴振
　　新安滕璘德粹
　　永丰曾祖道择之
　　临海赵师䢼共父
　　莆田郑可学子上
　　乐平金去伪敬直
　　舒高
　　豫章黄㽦子耕
　　南平黄卓先之
　　李煇晦叔
　　岳阳李儒用仲秉
　　兴国吴必大伯丰
　　南康胡泳伯量
　　建昌包扬显道
　　平江李杞良仲
　　邵武刘炎潜夫
　　临川吴琮仲方
　　江畴
　　林子𫎇
　　苏宜
　　三山黄干直卿
　　三山刘砺用之
　　汀州杨方子直
　　鄱阳董拱夀仁叔
　　潘植立之








　　经义考卷二百八十四



　　钦定四库全书
　　经义考卷二百八十五
　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　承师〈五　广誉附〉
　　礼
　　周礼
　　武帝开献书之路有李氏得周官上于河闲献王独阙冬官取考工记补之各成六篇奏之
　　治周礼
　　中垒校尉刘歆子骏
　　缑氏杜子春
　　太中大夫河南郑兴少赣子大司农众仲师
　　颍阴令扶风贾徽元伯子侍中逵景伯
　　卫宏
　　尚书南阳张衡平子
　　赵岐
　　马融
　　郑康成
　　卢植
　　尚书郎山阳仲长统公理
　　仪礼
　　鲁高堂生传士礼十七篇
　　侍其生得十七篇
　　右汉艺文志梁七录所说不同要是一书又按宋咸平三年赠生莱芜伯
　　治仪礼
　　礼官大夫鲁徐生传子至孙礼官大夫延广陵内史襄
　　礼官大夫公户满意
　　礼官大夫桓生
　　礼官大夫单次〈以上三人徐氏弟子〉
　　淮阳太守瑕邱萧奋
　　东海孟卿〈萧奋弟子〉
　　少府东海后仓近君
　　鲁闾邱卿〈以上二人孟卿弟子〉
　　郑康成
　　礼记
　　后仓说礼数万言号曰后氏曲台记
　　后仓弟子
　　中山中尉沛闻人通汉子方
　　信都太傅梁戴德延君
　　九江太守梁戴圣次君
　　按宋咸平三年赠圣楚邱伯政和三年改赠考城伯
　　东平太傅沛庆普孝公
　　大戴氏弟子
　　郡守琅邪徐良斿卿
　　小戴氏弟子
　　大鸿胪梁桥仁季卿
　　琅邪太守梁杨荣子孙
　　庆普弟子
　　鲁夏侯敬
　　豫章太守沛庆咸
　　治小戴礼
　　刘祐
　　高诱
　　郑康成
　　卢植
　　治庆氏礼
　　大鸿胪王临
　　五官中郎将犍为董钧文伯
　　侍中薛曹充子侍中褒叔通
　　朱子授礼弟子
　　三山黄干直卿
　　建阳刘爚晦伯
　　长溪杨复茂才
　　黄士毅子洪
　　同安许升顺之
　　兴国吴必大伯丰
　　建阳熊以宁
　　临川黄义刚毅然
　　福宁孙调和卿
　　括苍叶贺孙味道
　　建安蔡渊伯静
　　刘黻季文
　　永嘉沈僩庄仲
　　邵武李方子公晦
　　莆田郑可学子上
　　嘉兴辅广汉卿
　　晋陵钱木之子升
　　兴国万人杰正淳
　　上饶陈文蔚才卿
　　南康胡泳伯量
　　岳阳李儒用仲秉
　　南康吕焘德昭
　　临漳陈淳安卿
　　林赐闻一
　　邵武李闳祖守约
　　李公谨
　　吴振
　　邵浩
　　乐平金去伪敬直
　　浦城杨道夫仲思
　　豫章黄㽦子耕
　　瓯宁童伯羽蜚卿
　　高平黄卓先之
　　潘植立之
　　临川甘节吉甫
　　鄱阳汪德辅长孺
　　顺昌廖德明子晦
　　顺昌余大雅正叙
　　南城包扬显道
　　建昌李煇晦叔
　　饶州董铢叔重
　　建昌吴雉和中
　　永丰曾祖道择之
　　永嘉徐㝢居父
　　鄱阳程端蒙正思
　　古田林䕫孙子武
　　三山刘砥履之
　　林子蒙
　　新安滕璘德粹
　　黄升卿
　　临海潘时举子善
　　宣城孙自修敬父
　　南康周谟舜弼
　　泉州杨至至之
　　建阳周明作元兴
　　都昌黄灏商伯
　　汀州杨方子直
　　鄱阳王过幼观
　　建宁杨骧子昻
　　三山林学蒙正卿
　　同安王力行近思
　　春秋
　　左氏传
　　左丘明授曾申申授吴起起授其子期期授楚人铎椒椒授虞卿卿授荀卿卿授汉丞相北平侯武威张苍苍传梁太傅洛阳贾谊谊传至其孙嘉嘉传赵人贯公又太中大夫刘公子亦修左氏传
　　贾嘉弟子
　　河闲博士赵贯公子荡阴令长卿
　　按刘歆书有鲁国柏公
　　贯长卿弟子
　　京兆尹河东张敞子高
　　御史清河张禹长子
　　张禹弟子
　　谏大夫尹更始子大司农咸
　　尹更始弟子
　　胡常
　　丞相高陵侯上蔡翟方进子威
　　胡常弟子
　　郎中黎阳贾䕶季君
　　翟方进弟子
　　刘歆〈又事尹咸〉
　　贾䕶弟子
　　新厌难将军苍梧陈钦子佚子博士元长孙
　　刘歆弟子
　　贾徽子逵
　　陈元弟子
　　将作大匠扶风马严威卿
　　治左氏春秋
　　太子太傅下邳严彭祖公子
　　青州牧不其房凤子元
　　光禄勋王龚
　　博士金子严
　　武都太守关内侯鲁孔奋君鱼弟奇子城门校尉嘉山甫
　　郑兴
　　郑众
　　博士魏郡李封
　　太中大夫魏郡许淑惠卿
　　外黄令无锡高彪义方
　　马融
　　张恭祖
　　郑康成
　　西鄂长颍川堂谿典季度
　　张驯
　　京兆尹南阳延笃叔坚
　　扶风许伯升
　　孝廉长平颍容子严
　　九江太守河南服䖍子慎
　　司徒掾王玢〈或作珍〉
　　汝南彭汪仲博
　　议郎章陵谢该文仪
　　宋忠
　　陈留边让文礼
　　尉汝南许公
　　白侯子安
　　颍川刘子奇
　　前将军汉夀亭侯关云长
　　光禄大夫新野李敏敬达
　　太中大夫涪尹默思潜
　　涪李仁德贤子右中郎将撰钦仲
　　魏司徒王朗
　　王肃
　　中散大夫稽康叔夜
　　曹耽
　　荆州刺史王基
　　大司农董遇
　　博士河东乐详文载
　　征士炖煌周生烈
　　杜宽
　　钜野李典曼成
　　南阳太守获嘉杨俊季才
　　吴安远将军苍梧士爕威彦
　　辅吴将军彭城张昭子布
　　汉夀潘濬承明
　　晋镇南大将军当阳侯杜预元凯
　　公羊氏传
　　子夏传与公羊高高传与其子平平传与其子地地传与其子敢敢传与其子夀至汉景帝时夀乃共弟子博士齐人胡母子都著于竹帛与董仲舒同业按公羊子受春秋于子夏而传中有子沈子子司马子子女子子北宫子又有鲁子高子何休注云沈子称子冠氏上者著其为师也其不冠子者他师也徐彦疏云孔氏之门徒受春秋非唯子夏故有他师隐十一年传记子沈子欲明子夏所传非独公羊氏矣则其传不出于一人班固古今人表有沈子颜师古注云鲁人也善春秋亦有北宫子鲁子皆在其中
　　胡母子都弟子
　　丞相平津侯公孙弘
　　董仲舒弟子
　　梁相兰陵褚大
　　谏大夫东平嬴公
　　广川段仲温
　　丞相长史广川吕步舒
　　鲍敞
　　嬴公弟子
　　东海孟卿
　　符节令鲁眭弘字孟
　　孟卿弟子
　　太子太傅兰陵疏广仲翁
　　眭弘弟子
　　太子太傅下邳严彭祖公子
　　齐郡太守丞薛颜安乐翁孙
　　御史大夫琅邪贡禹少翁〈始事嬴公〉
　　疏广弟子
　　御史中丞琅邪筦路〈又事颜安乐〉
　　严彭祖弟子
　　少府琅邪王中
　　颜安乐弟子
　　菑川太守淮阳泠丰次君
　　少府菑川任翁
　　刘向
　　王彦
　　贡禹弟子
　　颍川堂谿惠
　　筦路弟子
　　大司农鄢陵孙宝子严
　　王中弟子
　　东平太傅琅邪公孙文
　　荆州刺史琅邪东门云
　　泠丰弟子
　　大司徒东海马宫游卿
　　郡守九卿琅邪左咸
　　堂谿惠弟子
　　丞相史泰山冥都〈又事颜安乐〉
　　治公羊春秋
　　侍中蜀郡张宽叔文
　　侍郎申挽
　　伊推
　　庐江太守丞汝南桓宽次公
　　宋显
　　郑兴
　　侍中扶风李育元春
　　戴宏
　　博士羊弼
　　成都杨终子山
　　谏议大夫樊何休邵公
　　郑康成
　　荀爽〈以上范氏后汉书〉
　　徐淑
　　处士东莞綦母君
　　广陵太守琅邪赵昱
　　车骑将军宕渠冯绲鸿卿〈以上谢氏后汉书〉
　　重安侯相杜晖〈隶释〉
　　治严氏春秋
　　郅恽
　　琅邪太守河内李章第公
　　骑都尉关内侯东缗丁恭子然
　　左中郎将雍邱楼望次子
　　侍中琅邪承宫少子
　　左中郎将汝阳锺兴次文
　　侍中骑都尉三老安邱周泽穉都
　　太子少傅安邱甄宇长文子普孙孝廉承
　　海西令南昌程曾秀升
　　长水校尉南阳樊鯈长鱼
　　会稽太守成都张霸伯饶〈鯈弟子下二人同〉
　　九江夏勤伯宗
　　颍川李修
　　诸生孙林　刘固　段著
　　长陵令张楷公超〈以上范氏后汉书〉
　　中山刘祐〈谢氏后汉书〉
　　山阳太守祝睦
　　泰山都尉鲁孔宙季将〈王粲汉末英雄记张璠汉记宙宇公绪〉北海尉陆暹孟辅〈以下宙弟子〉
　　陈留乐禹宣举
　　下邳朱班
　　宁阳周顺
　　沛周升仲甫
　　汶阳陈褒圣博
　　平舆谢洋子让
　　山阳丁培实坚
　　鲁戴璋元圭
　　卞王政汉方
　　钜鹿张云子平〈以下宙门生〉
　　瘿陶赵政元正
　　广宗捕巡升台
　　宁阳韦勋幼昌
　　馆陶张上仲举
　　馆陶王时子表
　　阴安张典少高
　　魏郡孟忠待政
　　魏郡李镇世君
　　馆陶吴让子敬
　　馆陶文俭元节
　　馆陶乡瑱仲雎
　　邺暴香伯子
　　东武阳梁淑元祖
　　东郡赵恭和平
　　东武阳张表公方
　　东武阳滕穆奉德
　　乐平桑演仲厚
　　乐平靳京君贤
　　乐平梁布叔光
　　乐平桑显伯异
　　平邱司马规伯昌
　　下博张祺叔松
　　安平张朝公房
　　安平苏观伯台
　　堂阳张琦子异
　　安邱齐纳荥谋
　　北海吕升山甫
　　剧秦麟伯麟
　　北海如庐浮遗伯
　　剧薛𫖮胜辅
　　北海高冰季超
　　梁邹赵震叔政
　　梁邹徐璜幼文
　　东平陵吴进升台
　　广川李都元章
　　贝邱贺曜升进
　　魏郡许祺升明
　　馆陶史崇少贤
　　馆陶孙忠府文
　　东郡卢精子节
　　任城任景汉
　　下博张忠公直〈以上隶释〉
　　巴郡太守樊敏升达
　　东牟侯相祝长严䜣少通〈以上金石录〉
　　治颜氏春秋
　　博士河阳张玄君夏〈后汉书〉
　　司隶校尉鲁峻仲严
　　汝南干宝
　　沛丁直
　　魏郡马萌
　　渤海吕图
　　任城吴盛
　　陈留诚屯
　　东郡夏侯弘〈以上隶释〉
　　穀梁氏传
　　穀梁赤受经于子夏作传传之荀卿卿传鲁申公申公传博士瑕邱江公公传子至孙为博士
　　按穀梁传亦援沈子之言又有尸子度即佼也佼为卫鞅师
　　江公门生
　　鲁荣广王孙
　　皓星公〈皓或作浩〉
　　荣广弟子
　　谏大夫郎中户将沛蔡千秋少君〈又事皓星公〉梁周庆幼君
　　中山太傅丁姓子孙
　　蔡千秋弟子
　　谏大夫长乐户将少陵尹更始子大司农咸
　　丁姓弟子
　　长沙太傅楚申章昌曼君
　　尹更始弟子
　　翟方进
　　房凤
　　江博士弟子
　　胡常
　　胡常弟子
　　新讲学大夫梁萧秉君房
　　治穀梁春秋
　　韦贤
　　夏侯胜
　　侍中乐陵侯史高
　　刘向
　　中郎王亥
　　南昌尉夀春梅福子真
　　尹敏
　　锺宁君律
　　密侯霸君房
　　段肃
　　魏乐平太守麋信南山
　　吴尚书仆射丹阳唐固子正
　　晋堂邑大守张靖
　　广陵相鲁孔衍舒元
　　豫章太守顺阳范甯武子
　　论语
　　仲弓子夏等所撰定
　　治鲁论语
　　常山都尉龚奋
　　长信少府夏侯胜兄子太子少傅建
　　丞相韦贤子玄成
　　鲁荆州刺史扶卿
　　前将军萧望之
　　安昌侯张禹
　　治齐论语
　　昌邑中尉王吉子阳子骏治鲁论语
　　少府宋畸
　　御史大夫琅邪王卿
　　御史大夫贡禹
　　尚书令五鹿充宗
　　胶东庸谭
　　安昌侯张禹
　　治古论语
　　孔安国
　　马融
　　孝经
　　河闲颜芝藏子贞出
　　治今文孝经
　　长孙氏
　　博士江翁
　　少府后仓
　　谏大夫翼奉
　　安昌侯张禹
　　郑康成
　　治古文孝经
　　孔安国
　　马融
　　广誉
　　汉
　　韦贤以诗教授号邹鲁大儒宣帝本始三年为丞相封扶阳侯少子玄成复以明经历相位故邹鲁谚曰遗子黄金满籝不如一经
　　少府五鹿充宗为梁邱易元帝好之欲考其异同令与诸易家论充宗辩口诸儒莫能抗有荐朱云者召入摄齐登堂抗首而讲音动左右故诸儒为之语曰五鹿岳岳朱云折其角
　　东海匡衡好学善诗诸儒歌曰无说诗匡鼎来匡说诗解人颐
　　河内张禹字子文成帝为太子时禹以博士授太子论语及即位以师进位丞相封安昌侯为论语章句献之诸儒为之语曰欲为论念张文
　　世祖时正旦朝贺诏令群臣说经更相难诘义有不通辄夺其席以益通者博士戴凭重坐五十馀席故京师语曰解经不穷戴侍中
　　扶风井丹字大春博学高论京师为之语曰五经纷纶井大春
　　召驯字伯春少习韩诗博通诗传以志义闻乡里语曰德行恂恂召伯春
　　杨政字子行治梁邱易与祁圣元同好俱名善说京师语曰说经铿铿杨子行论难僠僠祁圣元
　　贾逵长八尺二寸能讲左氏及五经本文以夏侯尚书教授诸儒为之语曰问事不休贾长头
　　丁鸿字孝公章帝时与桓郁贾逵等论定五经同异于北宫白虎观鸿以才高论难最明时人语曰殿中无双丁孝公
　　黄香博学经典精究道术京师号之曰天下无双江夏黄童
　　鲁丕叔陵兼通五经元和初拜赵相虽居官不废教授关东号曰五经复兴鲁叔陵
　　孔僖二子长彦季彦并明经术会徒数百故时人语曰鲁国孔氏好读经兄弟讲习皆可听学士来者有声名不过孔氏那得成
　　弘农杨震伯起经明博览无不穷究诸儒语曰关西孔子杨伯起
　　刘恺为太常论议常引正大义诸儒为之语曰难经伉伉刘太常
　　成都赵典仲经学孔子七经河图洛书内外靡不贯综受业者百有馀人时人号曰天下才英赵仲经山阳度尚博平通京氏易古文尚书为吏清洁时人号曰海内清明度博平
　　河闲刘淑仲承少明五经隐居立精舍讲授诸生常数百人时人语曰天下德弘刘仲承
　　刘祐字伯祖宗室子少修操行学严氏春秋小戴礼古文尚书拜宗正三转大司农灵帝初为河南尹时人语曰天下稽古刘伯祖
　　上虞魏朗少英从博士郤仲信学春秋图纬又诣太学受五经以陈蕃荐官尚书时人语曰天下忠贞魏少英
　　议郎蔡衍字孟喜汝南项人少明经讲授以礼让化乡里时人语曰天下雅志蔡孟喜
　　鲁国孔昱世元少习尚书遭党事禁锢灵帝征拜议郎补洛阳令时人语曰海内才珍孔世元
　　瑕邱檀敷字文友家贫志清不受乡里施惠举孝廉连辟公府不就立精舍教授远方至者常数百人时人语曰海内通士檀文友
　　荆州牧刘表景升起立学校撰定五经章句时人语曰海内所称刘景升
　　荀爽年十二能通春秋论语杜乔称曰可为人师遂耽思经书庆吊不行征命不应颍川为之语曰荀氏八龙慈明无双
　　许慎字叔重博通经籍时人语曰五经无双许叔重周举字宣光博学洽闻为儒者所宗京师语曰五经纵横周宣光
　　广汉任安字定祖受孟氏易兼通数经时人称曰居今行古任定祖
　　陈嚣君期善说诗语曰关东说诗陈君期
　　许晏伟君受鲁诗于琅邪王扶改学曰许氏章句列在儒林故谚曰殿上成群许伟君
　　折象字伯式事东平虞叔雅以道教授门人朋友自远而至时人谚曰折氏客谁朱云卿段节英中有佃子赵仲平但说天文论五经
　　魏
　　贾洪字叔业好学有才精于春秋左传与冯翊敬危材学相高众人为之语曰州中贾叔业辨论汹汹敬文通
　　晋
　　裴秀季彦著易论乐论年二十五为黄门侍郎时人语曰后进领袖有裴秀
　　宋
　　陶覆之字孙宗为太常丞习于礼凡宗庙疑义多所决定时人语曰定礼决疑问陶覆之
　　齐
　　沈𬴊士隐居馀不吴差山讲经教授从学数十百人各营屋宇依止其侧时人语曰差〈一作羌〉山中有高士开门教授居成市
　　梁
　　贺琛为散骑常侍领尚书左丞参礼仪事每进见武帝与语常移晷刻省中语云上殿不下有贺雅琛容止娴雅故时人呼之
　　陈
　　山阴贺德仁与兄德基师事周弘正以文学称人为语曰学行可师贺德基文质彬彬贺德仁
　　北魏
　　崔光为孝明帝讲孝经王道业预讲安丰王延明录义时人语曰英英济济王家兄弟
　　崔暹子达拏年十三暹令儒者教其说周易两字乃集朝贵名流达拏升高坐开讲赵郡眭仲让阳屈服之暹大悦擢仲让为司徒中郎邺下为之语曰解义两行得中郎
　　北齐
　　陆乂于五经最精熟馆中谓之石经人语曰五经无对有陆乂
　　隋
　　夀张吕思礼年十四受学于徐遵明长于论难诸生为之语曰讲书论易锋难敌











　　经义考卷二百八十五



　　钦定四库全书
　　经义考卷二百八十六
　　翰林院检讨朱𢑴尊撰
　　宣讲〈阙〉
　　立学〈阙〉
　　〈阙〉









　　经义考卷二百八十六
<史部,目录类,经籍之属,经义考>



　　钦定四库全书
　　经义考卷二百八十七
　　翰林院检讨朱𢑴尊撰
　　刊石〈一〉
　　汉一字石经
　　隋志一字石经周易一卷〈七录三卷〉一字石经尚书六卷〈唐志五卷七录有今字石经郑氏尚书八卷亡〉一字石经鲁诗六卷〈七录有毛诗三卷亡〉一字石经仪礼九卷〈唐志四卷〉一字石经春秋一卷一字石经公羊传九卷一字石经论语一卷〈七录二卷唐志同〉
　　佚
　　后汉书灵帝本纪熹平四年春三月诏诸儒正五经文字刻石立于太学门外
　　蔡邕传蔡邕字伯喈陈留圉人拜中郎挍书东观迁议郎邕以经籍去圣久远文字多谬俗儒穿凿疑误后学熹平四年乃与五官中郎将堂谿典光禄大夫杨赐谏议大夫马日䃅议郎张驯韩说太史令单飏等奏求正定六经文字灵帝许之邕乃自书丹于碑使工镌刻立于太学门外于是后儒晚学咸取正焉碑始立观视及摹写者车乘日千馀两塡塞街陌摰虞三辅决录注马日䃅字翁叔马融之族子少传融业历位九卿遂登台辅〈魏志官太傅〉
　　后汉书韩说传说字叔儒会稽山阴人举孝廉中平二年迁江夏太守
　　单飏传飏字武宣山阳湖陆人举孝廉稍迁太史令出为汉中太守
　　张驯传张驯字子儁济阴定陶人辟公府举高第拜议郎与蔡邕共奏定六经文字擢拜侍中光和七年徴拜尚书迁大司农
　　儒林传党人既诛其高名善士多坐流废后遂至忿争更相告言亦有私行金货定兰台漆书经字以合其私文熹平四年灵帝乃诏诸儒正定五经刊于石碑为古文篆隶三体书法以相参检树之学门宦者传时宦者汝阳李巡以为诸博士试甲乙科争第高下更相告言至有行赂定兰台漆书经字以合其私文者廼白帝与诸儒共刻五经文扵石于是诏蔡邕等正其文字自后五经一定争者用息
　　谢承后汉书碑立太学门外瓦屋覆之四面䦨障开门于南河南郡设吏卒视之
　　袁宏后汉纪熹平四年春三月五经文字刻石立于太学之前
　　杨龙骧洛阳记太学在洛城南开阳门外讲堂长十丈广二丈〈羊头山记作三丈〉堂前石经四部本碑凡四十六枚西行周易尚书公羊传十六碑存十二碑毁南行礼记十五碑悉崩坏东行论语三碑二碑毁礼记碑上有谏议大夫马日䃅议郎蔡邕名
　　杨之洛阳伽蓝记开阳门外御道东有汉国子学堂堂前有三种字石经二十五碑表里刻之写春秋尚书二部作篆科斗隶三种字汉右中郎将蔡邕笔之遗迹也犹有十八碑馀皆残毁复有石碑四十八枚亦表里隶书写周易尚书公羊礼记四部又读书碑一所并在堂前魏文帝作典论六碑至太和十七年犹有四存
　　郦道元水经注汉灵帝光和六年刻石镂碑载五经立于太学讲堂前悉在东侧蔡邕以熹平四年与五官中郎将堂谿典光禄大夫马日䃅议郎张驯韩说太史令单飏等奏求正定六经文字灵帝许之邕乃自书丹于碑使工镌刻立于太学门外于是后儒晚学咸取正焉及碑始立其观视及笔写者车乘日千馀两塡塞街陌矣今碑上悉铭刻蔡邕等名魏正始中又立古篆隶三字石经魏初传古文出邯郸淳石经古文转失淳法树之于堂西石长八尺广四尺列石于其下碑石四十八枚广三十丈魏文帝又刊典论六碑附于其次陆机言太学赞别一碑在讲堂西下列石龟碑载蔡邕韩说高堂谿等名太学弟子赞复一碑在外中门今二碑并无石经东有一碑是汉顺帝阳嘉八年立犹存不破汉石经北有晋辟雍行礼碑是太始二年立其碑中折但世代不同物不停故石经沦缺存半毁几驾言永久谅同怃焉
　　江式曰蔡邕采李斯曹喜之法为古今杂形诏于太学立石碑刊载五经题书楷法多是邕书后开鸿都诸方献篆无出邕者
　　北史刘芳传汉世造三字石经于太学学者文字不正多往质焉芳音义明辨时号刘石经
　　隋书经籍志后汉镌刻七经著于石碑皆蔡邕所书魏正始中又立一字石经相承以为七经正字后魏之末齐神武执政自洛阳徙于邺都行至河阳值岸崩遂没于水其得至邺者不盈大半至隋开皇六年又自邺京载入长安置于袐书内省议欲补缉立于国学寻属隋乱事遂寝废营造之司因用为柱础贞观初秘书监臣魏徴始收聚之十不存一其相承传拓之本犹在秘府
　　刘焯传开皇六年运洛阳石经至京师文字磨灭莫能知者焯奉敕与刘等考定
　　韦述西京新记曰贞观中秘书监魏徴参详考验蔡邕三字石经凡十数段请于九成宫秘书监内置之后天后移于著作院
　　窦蒙述书赋注蔡邕书今见打本三体石经四纸石既寻毁其本最希
　　郭忠恕汗简曰后汉中郎蔡邕写三体六经邪臣矫嫉未盈一纪寻有废焉
　　林罕曰蔡邕于国学所立石经或云隶省者即隶减也少减曰省乃是隶书于篆书中减省点画而已非是官省之省
　　李绰曰东都顷年创造防秋馆穿掘多得蔡邕鸿都学所书石经后洛中人家往往有之
　　张舜民曰嘉祐末得石经二段于洛阳城乃蔡邕隶书论语
　　方匋曰石经残碑在洛阳张景元家世传蔡中郎书未知何所据汉灵帝熹平四年邕以古文篆隶三体书五经刻石于太学至魏正始中又为一字石经相承谓之七经正字今此所传皆一体隶书必魏世所立者然唐经籍志又有邕今字论语二卷岂邕五经之外复为此乎据隋经籍志凡言一字石经皆魏世所为有一字论语二卷不言作者之名而唐志遂以为蔡邕所作则又疑唐史传之之误也盖自北齐迁邕石经于邺都至河滨岸崩石没于水者几半隋开皇中又自邺运入长安未及缉理寻以兵乱废弃唐初魏郑公鸠集所馀十不获一而传拓之本犹存秘府史所谓三字石经者即邕所书然当时一字石经存者犹数十卷而三字石经止数卷而已由是知汉石经之亡久矣不能若此之多也魏石经近世犹存五代湮灭殆尽往年洛阳守因阅营造司所弃碎石识而收之遂加意搜访凡得尚书仪礼论语合数十段又有公羊碑一段在长安其上有马日䃅等名号者魏世用日䃅等题名本在礼记碑而此乃在公羊碑上益知非邕所为也尚书论语之文与今多不合者非孔安国郑康成所传之本也独公羊当时无他本故其文与今文无异皆残阙已甚句读断绝一篇之中或不存数字可胜惜哉
　　欧阳棐集古目录曰古文篆隶三体凡八百二十九字后汉熹平中挍定五经使蔡邕以三体书今其名亡失皆尽皇祐中有苏望者得摸本左传于故相王文康家取其完者而刻之莫辨其真伪也在洛阳苏氏家
　　赵明诚金石录曰石经遗字者藏洛阳及长安人家盖灵帝熹平四年所立其字则蔡邕小字八分书也其后屡经迁徙故散落不存今所有者才数千字皆土壤埋没之馀磨灭而仅存者尔按后汉书儒林传叙云为古文篆隶三体者非也盖邕所书乃八分而三体石经乃魏时所建也又按灵帝纪言诏诸儒正五经文字刻石立于太学门外蔡邕传乃云奏求正定六经文字既已不同而章怀太子注引洛阳记所载有尚书周易公羊传论语礼记今余所藏遗字有尚书公羊传论语又有诗仪礼然则当时所立又不止六经矣洛阳记又云礼记碑上有谏议大夫马日䃅议郎蔡邕等名今论语公羊后亦有堂谿典马日䃅等姓名尚在据邕传称邕以经籍去圣久远文字多谬俗儒穿凿疑误后学乃奏求正定自书于碑于是后儒晚学咸取正焉今石本既已磨灭而岁久转写日就讹舛以世所传经书本挍此遗字其不同者已数百言又篇第亦时有小异使完本具存则其异同可胜数耶然则岂不可惜也哉而后世学者于去古数千百岁之后尽绌前代诸儒之论欲以己之私意悉通其说难矣余既录为三卷又取其文字不同者具列于卷末云
　　董逌广川书跋曰蔡邕镌刻七经著于石碑当时号鸿都三字才三十年兵火继遭碑亦损缺魏正始中又立一字石经相承以为七经正字后魏武定四年移洛阳汉魏石经于邺魏末齐神武自洛阳徙于邺都河阳河岸崩遂没于水其得至邺者殆不得其半周大象中诏徙邺城石经于洛时为军人破毁至有窃载还邺者坏没溺不胜其众也其后得者尽破为桥基隋开皇六年自邺京载入长安置于秘书内省议欲补缉立于国学会乱遂废营造之司用为柱础贞观初魏徴始收聚之十不一存其相承传拓之本犹在秘府当时考验至详谓不尽为邕如马日䃅数辈相与成之然汉隶简古深于法度亦后世不及故兼存之赵绰曰唐造防秋馆时穿地多得石经故洛中人士逮今有之考当时所得已是汉世所遗没而得者国初开地唐御史府得石经十馀石此又唐末沦没之所出也
　　又曰朱越石与兄书曰石经文都〈阙〉碑高一丈许广四尺骈罗相接太学在南明门外讲堂长十丈广三尺堂前石经四部本碑四十六枚元魏时西行尚书周易公羊传十六碑存十二碑毁南行礼记十五碑悉崩坏东行论语三碑毁礼记但存谏议大夫马日䃅议郎蔡邕名当是时尚有碑十八杨之谓得四十八碑误也洛阳昔得石经尚书段残破不属盖盘庚洪范无逸多士多方总二百三十六字其文与今尚书尽同间有异者才十馀然则古文尚书盖已见于此或曰魏亦作石经安知此为汉所书哉余谓魏为一字汉为三字此得相乱耶且天命自度碑作亮惠鲜鳏寡碑作惠于矜寡乃逸既诞作乃宪既延治民祇惧作以民肆高宗享国五十九年作百年以书考之知传受讹误不若碑之正也　又曰石经今废不存或自河南御史台发地得之盖论语第一篇并第十四篇为一碑亡其半矣其可识者字二百七十又自第十八篇至第二十篇为一碑破阙残馀得五之一其存字为三百五十七以今文论语挍之其异者若抑与之与为意与之我未见好仁者恶不仁者作未见好仁恶不仁朝闻道夕死可矣作可也有三年之爱于其父母无乎字恶居下流而无流字年四十而见恶焉无焉字凤兮凤兮作何得之衰往者不可谏也来者犹可追也今本皆异执舆者为谁而作执车者为谁子是鲁孔丘与曰是然后曰是知津矣比今书多二字耰而不辍作辍夫子怃然植其杖作置其斯而已矣作其斯以乎子游作子斿而在萧墙之内作而在于萧墙之内凡碑所存挍其异者已十五之一矣使鸿都旧书尽存则其异可知也夫以邕之所定虽未尽善然汉儒学专其挍定众家得正讹误多矣
　　姚宽西溪丛语曰蔡中郎石经汉灵帝熹平四年邕以古文篆隶三体书五经刻石于太学至魏正始中又为一字石经相承谓之七经正字唐志又有今字论语二卷岂邕五经之外复有此乎隋经籍志凡言一字石经皆魏世所为有一字论语二卷不言作者之名遂以为邕所作恐唐史误北齐迁邕石经于邺都至河滨岸崩石没于水者几半隋开皇中又自邺运入长安寻兵乱废弃唐初魏郑公鸠集所馀十不获一而传拓之本犹存秘府当时一字石经犹数十卷三字石经止数卷而已由是知汉石经之亡久矣魏石经近世犹存湮灭殆尽往年洛阳守因阅营造司所弃碎石识而取之凡得尚书论语仪礼合数十段又有公羊传碑一段在长安其上马日䃅等所正定之本据洛阳记日䃅等题名本在礼记而曰䃅乃在公羊碑益知非邕所为也尚书论语之文今多不同非孔安国郑康成所传之本也独公羊当时无他本故其文与今文无异然皆残阙已甚宋敏求洛阳记云汉灵帝诏诸儒正定五经刊石熹平四年蔡邕与五官中郎将堂谿典光禄大夫马日䃅议郎张驯韩说太史令单飏等奏定六经刊于碑后诸儒晚学咸取正焉及碑始立其观视及笔写者车乘日千馀两塡塞街衢其碑为古文篆隶三体立太学门外又云魏正始中立篆隶古文三字石经又刊文帝典论六碑附其次于太学又非前所谓一字石经也又晋石经隶书至东魏孝静迁于邺世所传一字石经即晋隶书又非魏碑也今汉碑不存晋魏石经亦谬谓之蔡邕字矣唐秘书省内有蔡邕石经数十段后魏末自洛阳徙至东宫又移将作内坊贞观四年魏徴奏于京师秘书内省置武后复徙于秘书省未知其一字与三字也
　　黄伯思东观馀论曰汉石经与今文不同者殊多今略记之书女母翕侮成人〈今本女无侮老成人〉保后胥高〈保后胥戚〉女永劝忧〈女诞劝忧〉女有近则在乃心〈今近作戕〉女比犹念以相从〈今作女分猷〉各翕中〈各设中〉尔惠朕曷祗动万民以迁〈尔谓朕曷震动〉天既付命〈今付作孚〉曰陈其五行〈今汨陈〉严恭寅畏天命自亮以民祗惧〈今亮作度以作治〉怀保小人惠于矜寡〈今人作民于作鲜〉母兄曰〈无皇曰〉则兄自敬德〈兄作皇〉旦以前人之微言〈今作徽言〉是罔显哉厥世〈今哉作在〉文王之鲜光〈今作耿光〉通殷就大命〈达殷集大命〉论语意与之与〈今意作抑〉孝于惟孝〈今于作乎〉朝闻道夕死可也〈今也作矣〉是鲁孔丘与曰是是知津矣〈是鲁孔丘与曰是也曰是知津矣〉耰不辍子路以告子怃然〈耰而不辍子路行以告夫子怃然〉置其杖而耘〈今置作植〉其斯以乎〈其斯而已矣〉譬诸宫墙〈今诸作之〉贾诸贾之哉〈今贾作沽〉又论语每篇各计其章数其最后云凡二十篇万五千七百一十字又记诸家异闻之语若曰在于萧墙之内盖毛包周氏于今论语无盖氏毛氏书此石刻在洛阳本在洛宫前御史台中年久摧散洛人好事者时时得之若骐骥一毛虬龙片甲今张焘龙图家有十版最多张氏婿家有五六版王晋玉家有小块洛中所有者止此予皆得其拓本论语之末题云诏书与博士臣左立郎中臣书上臣下皆缺当是著书者姓名或云此即蔡邕书姓名既亡无以辨之独刻者陈兴姓名甚完何其幸欤又有一版公羊不知谁氏所得其末云谿典谏议大夫臣马日䃅臣赵䧕议郎臣刘弘郎中臣张文臣苏陵臣傅桢杂〈杂未详〉下谿上缺谿上当是堂谓堂谿典也此盖鸿都一字石经然经各异手书不必皆蔡邕也三字者不见真刻独此一字者乃当时所刻字画高古精善殊可宝重开元中尝藏拓本于御府以开元二字小印印之与法书名画同藏盖唐世以前未录前代石刻独此见收其可宝如此邵博闻见录曰近年洛阳张氏发地得石十数汉蔡伯喈隶尚书礼记论语各已坏阙论语多可辨每语必他出至十数语则曰凡章若干如朝闻道夕死可也如凤兮凤兮何而徳之衰如执车者为谁子子路曰为孔丘曰是鲁孔丘与曰是是知津矣如置其杖而耘等语挍今世本为异尚书高宗飨国百年今世本肆高宗享国五十有九年为异甚初熹平四年伯喈以经读遭穿凿谬妄同马日䃅等以前闻考正自书立石洛阳太学门下摹写者日千人车乘塡塞至隋开皇六年迁其石于长安文字刓泐不可知诏问刘焯刘能尽屈群起之说焯因罗飞章之毁予谓孔子自卫反鲁一定诗书之册至汉熹平六百年有奇已多谬失自熹平至开皇又四百年有奇自开皇至今代又五百年有奇其谬失可胜计耶又隋史既迁其石于长安今尚有出扵洛阳者何哉
　　郑樵通志略曰石经始于蔡邕秦火之后经皆初出诸家所藏传写或异笺传之儒皆凭所见更不论文字之讹谬邕挍书东观奏求正定六经文字灵帝许之乃自为书而刻石于太学门外奈当汉之末祚所传未广而兵火无存后之人所得者亦希矣今之所谓石经者多非蔡氏之经
　　洪适隶释隶续曰石经尚书残碑盘庚篇百七十二字高宗肜日篇十五字牧誓篇二十四字洪范篇百八字多士篇四十四字无逸篇百三字君奭篇十一字多方篇五字立政篇五十六字顾命篇十七字合五百四十七字熹平四年议郎蔡邕所书者汉儒传伏生尚书有欧阳大小夏侯之学孔安国尚书汉人虽有为之训传者然不立于学官永嘉之乱三家之书并亡故孔氏传独行以其书挍之石本多十字少二十一字不同者五十五字借用者八字鸿艾劮〈逸〉犹之类是也通用者十一字於戏母女之类是也孔氏叙商三宗以年多少为先后此碑独阙祖甲计其字盖在中宗之上以传序为次也但云高宗飨国百年异尔范史云蔡邕以俗儒穿凿经籍疑误后学与堂谿典马日䃅等奏求正定六经文字时博士试甲乙科争第高下至有行赂改兰台漆书经字者灵帝乃从诸儒之请刊石立之太学天下咸取则焉碑高一丈广四尺陆机洛阳记云碑凡四十六书易公羊二十八碑其十二毁论语三碑其二毁礼记十五碑皆毁北齐徙之邺都至河阳岸颓半没于水隋复载入长安有易一卷书六卷鲁诗六卷仪礼九卷春秋一卷公羊九卷论语一卷未及补治而乱作营缮者至用为柱础唐初魏郑公收聚之十不存一则石经之散亡久矣本朝一统时遗经断石藏于好事之家犹昆山片玉已不多见今京华鞠为毡罽之乡残碑日益鲜矣予既集隶释因以所有镵之会稽蓬莱阁又曰石经鲁诗残碑百七十三字魏唐国风数篇
　　之文也与毛诗异者如猗作兮贯作宦枢作蓲数字又有一段二十馀字零落不成文惟有叔于田一章及女曰鸡八字可读其间有齐韩字盖叙二家异同之说犹公羊碑所云颜氏论语碑所云盍毛包周之比也汉代诗分为四在东京时毛氏诗不立学官隋志有石经鲁诗六卷此碑既论齐韩于后则知隋志为然也　又曰石经仪礼残碑四十五字皆大射仪之文也石磨灭字画比他经不明白灵帝纪云诏诸儒正五经文字刻石立于太学蔡邕传则云奏求正定六经纪传既已不同陆机洛阳记所载但有书易公羊礼纪论语尔惟隋志云后汉刻七经于石碑皆蔡邕所书其目有一字石经仪礼九卷乃汉史陆记之疏略也未央宫有曲台殿天子射宫也西京无太学于此行礼故后仓著书说礼数万言名曰曲台记今禁中有选德殿盖便坐观射之地而清闲之燕咨访治道率在于是殆与曲台暗合古者射为六艺之一仪礼一经说射者两篇后世非介胄之士则不习与古殊矣媵觚媵爵云者媵盖送也　又曰石经仪礼残碑一段八行上下皆糜碎行多者六字少者二字聘礼之文也前五行乃使还反命之仪后三行乃出聘遭丧之仪一段十行二十字士虞礼之文也漫灭太甚仅有数字隐隐可认非板本寻绎安能得之因知此碑每行七十三字鸿都遗刻独此最为难辨聘礼曰使者归及郊请反命朝服载𭥆禳乃入陈币于朝西上上宾之公币私币皆陈上介公币陈他介皆否束帛各加其庭实皮左公南乡卿进使者使者执圭垂缫北面上介执璋屈缫立于其左反命曰以君命聘于某君某君受币于某官某君再拜以享某君某君再拜宰自公左受玉受上介璋致命亦如之执贿币以告曰某君使某子贿授宰礼玉亦如之执礼币以尽言赐礼公曰然而不善乎授上介币再拜稽首公答再拜私币不告君劳之再拜稽首君答再拜若有献则曰某君之赐也君其以赐乎上介徒以公赐告如上宾之礼君劳之再拜稽首君答拜劳士介亦如之君使宰赐使者币使者再拜稽首赐介介皆再拜稽首乃退成周之时朝觐废而盟会讲列国相聘结辙于道往反礼容骫曲备具靖康建炎间敌马南牧己酉年先公张旜请和抵云中听命于粘罕继徙冷山十有五年然后归绍兴之季金人犯广陵明年壬午仲弟往寻盟隆兴之季复入淮壖其明年乙酉予衔命至燕馆其邸十日四见其君燕射讫礼到阙与上介便服对内殿再拜升阶奏使事赐坐饮茶而退既弛担件所得之物以闻骇步就赐以所一二物随以献得告三日莅职如初古礼病于太烦今日之仪无乃太简乎　又曰石经公羊残碑三百七十五字自隐公四年至桓公元年及哀公十四年之文也所书者皆是公羊氏传辞而无春秋正经又有颜氏说石文断续不可考绎盖严颜异同之辨也以今板本挍之惟易四字省四字尔汉注引陆机洛阳记云礼记碑上有马日䃅蔡邕名今此本有堂谿典马日䃅赵䧕〈下一人阙〉刘弘张文苏陵傅桢八人姓名论语碑亦有左立孙表二人姓名陆氏所记未之详也　又曰石经论语残碑九百七十有一字前四篇后四篇之文也每篇必计其章终篇又总其字又载盍毛包周有无不同之说以今所行板本挍之亦不至甚异其文有増损者其字亦有假借及用古者有字异而训不远若置其杖贾之哉者汉人作文不避国讳桓帝讳志顺帝讳保石经皆临文不易樊毅碑命守斯邦刘熊碑来臻我邦之类未尝为高帝讳也此碑邦君为两君之好何必去父母之邦尚书安定厥邦皆书邦作国疑汉儒所传如此非独远避此讳也水经云光和六年立石于太学其上悉刻蔡邕名魏正始中又刻古篆隶三字石经盖诸儒受诏在熹平而碑成则光和年也隋志有一字石经七种三字石经三种其论云汉镌七经皆蔡邕书又云魏立一字石经其说自相矛盾新旧唐志有今字石经七种而注论语云蔡邕作又有三字石经古篆两种盖唐史以隶为今字也观遗经字画之妙非蔡中郎辈不能为以黄初后来碑刻比之相去不啻霄壤岂魏人笔力可到当以水经为据三体者乃魏人所刻儒林传云为古文篆隶三体者非也史称邕自书丹使工镌刻今所存诸经字体各不同虽邕能分善隶兼备众体但文字之多恐非一人可办史云邕与堂谿典杨赐马日䃅张驯韩说单飏等正定诸经今公羊论语之后惟堂谿日䃅二人姓名尚存别有赵䧕刘弘张文苏陵傅桢左立孙表数人窃意其间必有同时挥毫者予详玩遗字公羊诗书仪礼又在论语上刘宽碑阴王曜题名则公羊诗书之雁行也黄初孔庙碑则论语之苖裔也识者当能别之　又曰蔡伯喈奉熹平之诏列鸿都之碑晚学咸所取正未尝一字好奇也
　　娄机汉隶字源曰石经汉熹平四年立在西京灵帝纪云诏诸儒正五经文字刻石于太学蔡邕传云帝从邕与马日䃅所请正定五经文字刊石太学石高一丈广四尺陆机洛阳记云碑凡四十六多毁但有书易公羊论语而礼记尽毁不存北齐徙于邺都半没于水隋复载入长安乱作营缮者以为柱础而隋志以谓后汉刻七经于石皆邕所书与纪传所载不同唐魏郑公收聚之十不存一尚书存一百三十九字鲁诗存一百四十字仪礼存一百四十一字公羊存一百四十二字论语存一百四十三字
　　张𬙂曰石经本末丞相洪公论载于隶释详矣洪公所未及者今麤见于此唐章怀太子引洛阳记注范𣋌汉书论石经凡四十六碑及高澄迁石经于邺通鉴所书为五十二碑自东汉历魏晋宋数百年间洛阳数被兵此碑当有毁者其迁于邺乃视洛阳记多六焉疑洛阳记未详也碑制高一丈广四尺六经文多必非四十六碑所能尽者宋常山公河南志称石经凡七十三碑常山公博物洽闻欧阳文忠每以古今疑事谘之河南所书必有依据矣后周代齐毁碑以为礟石方高纬昏乱两阵胜负之顷犹需孽妇一观遂以其国输后周复何有于石经则此碑之残毁亦宜也贞观稽古止得石经数其传于今者亦可知其无㡬矣蔡邕本传称邕自书丹于碑不言为何体书今世所传皆为隶体至儒林传序则云为古文篆隶三体书法以相参检注言古文谓孔氏壁中书以𬙂考之孔壁所藏皆科斗文字孔安国当武帝之世已称科斗书无能知者其承诏为尚书五十九篇作传为隶古定不复从科斗古文邕独安能具三体书法于安国之后三百年哉汉建武时杜林避地河西得古文尚书一轴诸儒共传宝之一轴已为世所珍如此熹平距建武又几载乃谓六经悉能为古文非事情也或者邕以三体参挍其文而书丹于碑则定为隶亦如孔安国之书传耶儒林传序疑字有误者初邕正定六经与堂谿典等数人同受诏今六经字体不一当时书丹者亦不独邕也姑识其末以俟博识君子
　　赵䶵书史曰欲学隶者当以石经为祖
　　黄溍曰汉石经自北齐徙邺隋复徙长安至唐初已不啻亡其什九而拓本犹存开元御府由开元迄今六百年石之仅存者不可知拓本之可见者如是而已未知后六百年其存几何好古博雅之士所当珍䕶以谨其传也
　　陶宗仪书史会要曰堂谿典官五官中郎将马日䃅赵䧕官谏议大夫刘弘张驯韩说官议郎张文苏陵傅桢杨赐孙表官郎中单飏官太史令左立官博士并熹平中奉诏正定诸经者
　　杨慎曰蔡邕石经赵殿撰家有遗字三卷
　　于慎行笔麈曰洛阳石经晋末未尝损失至元魏冯熙常伯夫相继为洛州刺史取之以建浮屠精舍大致颓落间有存者委于榛莽其后侍中崔光请遣官守视补其残阙竟不能行而古迹泯矣视焚书之惨轻重不同其为吾道之厄一也
　　赵崡石墨镌华曰汉灵帝光和六年刻石五经文于太学讲堂此石经初刻也蔡邕以熹平四年与五官中郎将堂谿典议郎张驯韩说太史令单飏求正定六经文字帝许之邕乃书丹刻石立于太学门外此石经再刻也
　　按汉熹平刻石光和立石先后总属中郎所书非再刻也
　　顾炎武金石文字记曰予两见此本一于邹平张氏一于京师孙氏尚书盘庚篇三十馀字论语为政篇七十馀字尧曰篇三十馀字以视洪氏隶释所存不过什之一而已按石经汉魏皆尝立之熹平之立石见于后汉书灵帝纪蔡邕传张驯传儒林传宦者传正始之立石见于晋书卫恒传而水经注则曰汉碑五经立于太学讲堂前悉在东侧碑上悉刻蔡邕等名魏正始中又立古篆隶三字石经魏初传古文出邯郸淳石经古文转失淳法树之于堂西石四十八枚广三十丈雒阳伽蓝记则曰堂前有三种字石经二十五碑表里刻之写春秋尚书二部作篆科斗隶三种字汉右中郎将蔡邕笔之遗迹也犹有十八碑馀皆残毁复有石碑四十八枚亦表里隶书写周易尚书公羊礼记四部又赞学碑一所并在堂前章怀太子引洛阳记则云讲堂长十丈广二丈堂前石经四部本碑凡四十六枚〈少二枚〉西行尚书周易公羊传十六碑存十二碑毁南行礼记十五碑悉崩坏东行论语三碑二碑毁礼记碑上有谏议大夫马日䃅议郎蔡邕名此皆当时亲见其石而记之者也合而考之其不同有四焉一曰汉五六七经之不同二曰魏石经三体一体之不同三曰堂西所立石为汉为魏之不同四曰后魏所存石诸经之不同后汉书本纪儒林宦者传皆云五经蔡邕张驯传则以为六经隋书经籍志又以为七经此言汉五六七经之不同也卫恒传言魏初传古文者出于邯郸淳至正始中立三字石经转失淳法因科斗之名更效其形水经注亦云三字石经在堂西而伽蓝记以为表里隶书隋书经籍志则谓之一字石经矣然则所谓效科斗之形而失淳法者安在耶此言魏石经三体一体之不同也伽蓝记二十五碑为三种字四十八碑表里隶书水经注谓汉经在堂东侧而四十八碑为魏经在堂西乃雒阳记不言东侧有碑而云堂前有四十六枚上有马日䃅蔡邕名又不言字之为三体一体无乃并水经之所谓魏者而指之为汉与此言堂西所立石为汉为魏之不同也伽蓝记云周易尚书公羊礼记四部雒阳记则多一论语而赵明诚金石录言其家所收又有诗仪礼苟非其传拓之本出于神龟以前则不应以宋人之所收而魏时犹未见也此言后魏所存石诸经之不同也凡此皆不可得而详矣若夫魏书江式传谓魏三字石经立于汉碑之西为邯郸淳书则不考卫恒之言而失之者也孝静帝纪武定四年八月迁雒阳汉魏石经于邺北齐书文宣帝纪言有五十二枚视伽蓝记所列东二十五西四十八之数仅失二十一枚耳而隋书经籍志言河阳岸崩遂没于水得至邺者不盈大半则不考北齐之纪而失之者也周书宣帝纪大象元年二月辛卯诏徙邺城石经于雒阳隋书于刘焯传言开皇六年运洛阳石经至京师而经籍志则云自邺载入长安则自不考其列传而失之者也此皆其乖误之易见者也又晋书裴𬱟传曰转国子祭酒奏修国学刻石写经而水经注诸书无言晋石经者岂𬱟尝为之而未成耶今此之本据宋黄长睿东观馀论云本在雒宫前御史台中年久摧散雒人好事者时时得之今张焘龙图家有十版张氏婿家有五六版王晋玉家有小块予皆得其拓本邵伯温闻见后录言近年雒阳张氏发地得石十数而董逌广川书跋记尚书存二百三十六字论语存三百五十七字今此石已不知其何所归而拓本之存于世者固往往而有也黄虞稷曰汉石经残碑见于洪氏隶释者尚书仅五百四十七字视孔安国本多十字少二十一字不同者五十五字论语载盍毛包周有无不同之说公羊亦有严颜异同而诗则鲁故所传非毛郑训故此足贵也
　　按汉立石经蔡邕所书本一字惟因范史儒林传云为古文篆隶三体书法以相参检树之学门而杨之洛阳伽蓝记北史刘芳传因之唐窦蒙宋郭忠恕苏望方匋欧阳棐董逌姚宽等均仍其误独张𬙂谓邕以三体参检其文而书丹于碑则定为隶其义为允载考卫恒及江式传郦道元水经注皆以一字为汉石经迨赵明诚金石录洪适隶释隶续辨之甚详足以徴信其载一字石经遗文后列堂谿典马日䃅等姓名使一字石经出于魏当更列正始中正字诸臣姓名亦何取仍列典日䃅等诸人于经文之后哉又史家体例以时代为前后隋经籍志列一字石经于前次魏文帝典论然后叙三字石经于后是一字为汉而三字属魏不待辞说始明其曰魏正始中又立一字石经相承以为七经正字盖雕本相沿偶讹三字为一尔今汉石经遗字犹有拓本存者余尝见宛平孙氏所藏虽经文无多而八分古雅定为汉隶无疑也又按元吴莱立夫汉一字石经歌云先圣去已久世传惟六籍后儒各专门穿凿多变易蔡邕在季汉章句攻指擿八分自为书刊定乃勒石古碑四十六兵火空馀迹熹平历正始洛土重求索卫侯师邯郸三体精笔画煌然立其西学者常啧啧史书竟差舛一字几不觌立夫之见亦以一字为汉三字属魏故节录之














　　经义考卷二百八十七



　　钦定四库全书
　　经义考卷二百八十八
　　翰林院检讨朱𢑴尊撰
　　刊石〈二〉
　　魏三字石经
　　隋志三字石经尚书九卷〈七录十三卷〉又三字石经尚书五卷　唐志三字石经尚书古篆三卷　隋志三字石经春秋三卷〈七录十二卷〉唐志三字石经左传古篆十二卷
　　佚
　　郭颁魏晋世语曰黄初之后埽除太学之灰炭补旧石碑之缺坏
　　晋书卫恒传汉武时鲁恭王坏孔子宅得尚书春秋论语孝经时人以不复知有古文谓之科斗书汉世秘藏希得见之魏初传古文者出于邯郸淳恒祖敬侯〈觊〉写淳尚书后以示淳而淳不别至正始中立三字石经转失淳法因科斗之名遂效其形
　　戴延之西征记曰国子堂前有刻碑南北行三十五版表里书春秋经尚书二部大篆隶科斗三种字碑长八尺今有十八版存馀皆崩太学前石碑四十版亦表里隶书尚书周易公羊传礼记四部石质觕多崩败魏文典论六碑四存二败
　　隋志魏正始中立一字石经相承以为七经正字
　　按一字当属三字之讹
　　江式曰魏陈留邯郸淳特善仓雅许氏字指八体六书精究闲理以书教诸皇子又建三字石经于汉碑之西其文蔚炳三体复宣较之说文篆隶大同而古字少异
　　欧阳修集古录曰古文篆隶三体遗字凡八百二十有九
　　欧阳棐曰高绅为湖北转运使道中闻砧声清远因得此本于其覆而已断裂矣遂载以归完理缀辑椟藏之碑以大历十四年七月立
　　赵明诚曰石本旧藏高绅学士家集古录云绅死其子弟以石质钱于富人而富人家失火遂焚其石非也元祐间余侍亲官徐州时故郎中赵竦被旨开吕梁洪挈此石随行已断裂用木为匣贮之竦尤珍惜亲友有求墨本者必手摹以遗之竦殁今遂不知所归
　　洪适隶续曰魏三体石经左传遗字古文三百七篆文二百十七隶书二百九十五有一字而三体不具者皇祐癸巳年洛阳苏望氏所刻苏君有言曰后汉熹平四年灵帝以经籍文字穿凿疑误后学诏诸儒雠定五经命蔡邕书古文篆隶三体镌石立于太学今石不存本亦罕见收者近于故相王文康家得左氏传榻本数纸其石断剥字多亡缺取其存者摹刻之凡八百一十九题曰石经遗字即小欧阳集古目中所有者庆历中夏文庄公集古文四声韵所载石经数十字盖有此碑所无者而碑中古文亦有韵所不收者则沦落之馀两家所得自不同耳石经见于范史帝纪及儒林宦者传皆曰五经蔡邕张驯传则曰六经惟儒林传云为古文篆隶三体书法郦氏水经注云汉立石经魏正始中又刻古文篆隶三字石经唐志有三字石经古篆两种曰尚书曰左传独隋志所书异同其目有一字石经七种三字石经三种既以七经为蔡邕书矣又云魏立一字石经乃其误也范蔚宗时三体石经与熹平所镌并列于学官故史笔误书其事后人袭其讹错或不见石刻无以考正赵氏虽以一字为中郎所书而未尝见三体者欧阳氏以三体为汉碑而未尝见一字者近世方勺作泊宅编载其弟匋所跋石经亦为范史隋志所惑指三体为汉字至公羊碑有马日䃅等名乃云魏世用其所正定之本因存其名可谓谬论夏氏所注古文既以此碑为石经又有蔡邕石经亦非也隶释鉴汉魏之字法详公羊之题名据水经之事实辨二史之抵牾已定一字遗经为汉刻矣续得苏氏此碑益喜前说犹墨守也历古所疑于今始判会稽所镌隶纂亦存三体数十字使来者有以取信焉
　　娄机曰魏三体石经左传遗字皇祐癸巳苏望所刻王世贞曰魏志洛阳虽经破乱而旧三字石经宛然犹存至冯熙与常伯存相继为州废毁分用大至颓落按魏武定四年碑移邺都河阳岸崩遂没于水其得至邺者殆不得半然则冯熙常伯存所损十之二三而堕水者又三四也
　　赵崡曰魏正始中立古篆隶三体石经古文用科斗鸟迹体篆用史籀李斯胡母敬体隶用程邈体此石经第三刻也
　　按魏石经本属三字惟典论一卷乃一字尔世传经为邯郸淳所书而晋书卫恒传谓正始中立三字石经转失淳法其非淳书明矣赵至传云年十四诣洛阳游太学遇嵇康于学写石经徘徊视之不能去嵇绍亦曰至入太学睹先君在学写石经古文然则正始石经实康等所书也
　　晋石经
　　卷亡
　　佚
　　晋书裴𬱟传转国子祭酒奏修国学刻石写经傅畅曰裴𬱟为国子祭酒奏立国子太学起讲堂筑门阙刻石写五经
　　北魏石经
　　卷亡
　　后魏书孝文帝纪太和十七年九月幸太学观石经崔光传神龟元年夏光表曰诗称蔽芾甘棠勿翦勿伐召伯所茇传曰思其人犹爱其树况用其道不恤其人是以书始稽古易本山火观于天文以察时变观于人文以化成天下前哲宝重坟籍珍爱分篆矧廼圣典鸿经炳勒金石理为国楷义成家范迹实世模事则人轨千载之格言百王之盛烈而今焚荒污毁积榛棘而弗埽为鼯鼬之所栖宿童䜿之所登踞者哉诚可痛心疾首拊膺扼腕寻石经之作起自炎刘继以曹氏典论初乃三百馀载计末向二十纪矣昔来虽屡经戎乱犹未大崩侵如闻往者刺史临州多构图寺道俗诸用稍有发掘基蹗泥灰或出于此皇都始迁尚可补复军国务殷遂不存检官私显隐渐加剥撤播麦纳菽秋春相因〈阙〉生蒿杞时致火燎由是经石弥减文字增阙职忝胄教参掌经训不能缮修颓坠兴复生业倍深惭耻今求遣国子博士一人堪任干事者专主周视驱禁田牧制其践秽料阅碑牒所失次第量厥补缀诏曰此乃学者之根源不朽之永格垂范将来宪章之本便可一依公表光乃令国子博士李郁与助教韩神固刘爕等勘挍石经其残缺者计料石功并字多少欲补之后灵太后废遂寝
　　赵崡曰魏世宗神龟元年以王弥刘曜入洛石经残毁因崔光之请补之此石经第四刻也
　　按北魏石经欲补治而中寝未有刻石流传且神龟乃明帝年号而谓为世宗赵氏之说均误故备录魏书之文以证之
　　唐国子学石经
　　易九卷　书十三卷　诗二十卷　周礼十卷仪礼十七卷　礼记二十卷　春秋左氏传三十卷　公羊传十卷　榖梁传十卷　论语十卷孝经一卷　尔雅二卷
　　存
　　唐会要太和七年二月敕唐玄度覆定石经字体十二月敕于国子监讲论堂两廊创立石九经并孝经论语尔雅共一百五十九卷字様四十卷
　　旧唐书郑覃传覃长于经学稽古守正帝尤重之覃从容奏曰经籍讹谬博士相沿难为改正请召宿儒奥学挍定六籍准后汉故事勒石于太学永代作则以正其阙从之覃奏起居郎周墀水部员外郎崔球监察御史张次宗礼部员外郎孔温业等校定九经文字旋令上石
　　通鉴开成二年冬十月国子监石经成
　　旧唐书开成二年宰臣判国子祭酒郑覃进石壁九经一百六十卷时上好文覃以经义启导遂奏置五经博士依汉蔡邕刊碑列于太学创立石壁九经诸儒挍正讹谬上又令翰林勒字官唐玄度复挍字体又乖师法故石经立后数十年名儒皆不窥之以为芜累
　　新唐书文宗以覃名儒以宰相领祭酒请太学五经置博士始覃以经籍刓谬博士陋浅不能正建言愿与钜学鸿生共力雠刊准汉旧事镂石太学示万世法诏可覃乃表周墀崔球张次宗孔温业等是正其文刻于石　又曰高重为祭酒共郑覃刊定九经于石
　　册府元龟文宗诏国子监九经石本所司挍勘尚有舛误传于永久必在精详宜令率更令韩泉充详定石经官就集贤审勘仍送国子监
　　王履贞太学创置石经赋曰我国家学校崇创石经于其中用启千年之圣将遗万古之风玄化式敷厥德既彰于有截声诗再阐斯文庶表于无穷既而诏学宛之徒命他山之役陈满笥之文雅结峻天之远碧且曰道自人弘教由时易若不考深旨勒贞石布落落于广廷陈岩岩于千尺则何以表吾道之不骞见伊唐之有赫者哉由是雕锼之功备矣文质之义昭然凿寒光而崭崭迭映骈古色而字字相宣俨彼贞规韫玉之姿益壮穷诸墨妙崩云之势弥坚事既叶于造微理乃符于摭实削成岂劳于执简壁立更逾于散帙旁分鸟迹且非精卫之衔来远映天光有若娲皇之补出可谓洙泗之风不坠而教化之道益敦钻仰苟同于深奥咫尺可见于微言五色参差夫子之文章尽在丹楹俯瞰圣人之阃阈斯存岂非吾君秉兹一徳修文立极坚贞为庶士之规考礼作百王之式既而辨舛错而定鲁鱼然后二三子是效是则黎持记曰汲郡吕公龙图领漕陜右之日持适承乏雍学一日谒公公喟然谓持曰京兆阛阓间有唐国子监存焉其间石经乃开成中镌刻唐史载文宗时太学勒石经而郑覃与周墀等挍定九经文字上石及覃以宰相兼祭酒于是进石壁九经一百六十卷即今之石经是已旧在务本坊自天祐中韩建筑新城而六经石本委弃于野至朱梁时刘𬩽守长安有幕吏尹玉羽者白𬩽请辇入城𬩽方备岐军之侵轶谓此非急务玉羽绐之曰一旦敌兵临城碎为矢石亦足以助贼为虐𬩽然之乃迁置于此即唐尚书省之西隅也地杂民居其处洼下霖潦冲注随立辄仆埋没腐坏岁久折缺殆非所以尊经而重道予欲徙置于府学之北牖子且伻图来视厥既视图则命徒役具器用平其沟堑而基之筑其浮虚而实之凡石刻之偃者仆者悉辇置于其地洗剔尘土补锢残缺分为东西次比而陈列焉明皇注孝经及建学碑则立之于中央颜褚欧阳徐柳之书下迨偏旁字源之类则分布于庭之左右俄而如登道山如入东序河图洛书大璧琬琰烂然在目而应接或不暇矣先是有兴平僧诞妄惑众取索无厌大尹刘公希道没入其赀有欲请于朝以备慈恩浮屠者公即建言崇餙塔庙非古而兴建学校为急朝廷乃以五百千畀之不费于公不役于民经始于元祐二年初秋尽孟冬而落成门序旁启双亭中峙廊庑回环不崇不庳诚故都之壮观翰墨之渊薮也学者暇日于此游息得之于目而会之以心固已有超然远诣之意岂曰小补之哉窃惟六经天人之道备圣人所以遗天下来世之意尽在于是自周末至隋千馀载之间已遭五厄汗简以载或焚或脱缣楮鱼蠧易腐易裂道虽无穷而器则有敝惟镵之金石庶可以久有唐之君相知物之终始而忧后世之虑深故石经之立殆以此也然以洛阳蔡邕石经四十六碑观之其始立也观视摹写者车乘日千馀两塡塞街陌可谓盛矣及范蔚宗所见其存者才十有二枚馀皆毁坏磨灭然后知不得其人以䕶持虽金石之固亦难必其可久此吕公所以为有功于圣人之经而不可不书也然持书此者岂特纪其岁月而已哉将使后之君子知古人之用心而不废前功庶斯文之有寄云尔元祐五年九月
　　按是记在石经之侧碑为宋安民所镌不肯刻党人姓氏者也汲郡吕公者大忠也尹玉羽京兆长安人以孝行闻刘𬩽辟为保大军节度推官仕后唐至光禄少卿
　　周必大曰唐文宗在御储精经籍有意复古而缃素谬盭时惟郑覃体上之意悯道之衰慨然有请于朝愿与钜学鸿儒协力雠挍准汉旧事镂石太学帝欣然可之于是周墀崔球张次宗孔温业等咸预其选群经是正视汉熹平盖无愧焉
　　李应祥曰雍石经唐文宗诏刻国子监郑覃以经籍刓缪建言愿与钜学鸿生共力雠勘准汉旧事镂石太学乃表周墀崔球张次宗孔温业等正其文太和七年敕唐玄度覆定石经字体于国子监讲论堂两廊创立石九经并孝经论语尔雅共一百五十九卷字様四十卷开成二年告成今在文庙碑洞中即其刻也
　　赵崡曰唐天宝中刻九经于长安礼记以月令为首从李林甫之请此石经第五刻也文宗时郑覃以经籍刓缪建言雠刊准汉故事太和七年敕唐玄度覆定石经字体于国子监立石九经并论语孝经尔雅共一百五十九卷字様四十卷开成二年告成此石经第六刻也　又曰今西安府学石经乃唐文宗时所勒旧在务本坊韩建筑新城弃之于野朱梁时刘𬩽用尹玉羽之请迁故唐尚书省之西隅宋元祐中汲郡吕公始迁今学嘉靖乙卯地震石经倒损西安府学生员王尧惠等按旧文集其阙字别刻小字立于碑旁以便摹补按唐书谓文宗朝石经违弃师法不足观然其用笔虽出众人不离欧虞褚薛法要非今人所及惟王尧惠等补字大为纰谬今华州东生文豸家有乙卯以前拓本庶㡬称善焉
　　顾炎武曰九经并孝经论语尔雅字様等都计六十五万二百五十二字〈易二万四千四百三十七字书二万七千一百三十四字诗四万八百四十八字周礼四万九千五百一十六字仪礼五万七千一百一十一字礼记九万八千九百九十四字春秋左氏传一十九万八千九百四十五字公羊传四万四千七百四十八字榖梁传四万二千八十九字孝经二千阙百阙十三字论语一万六千五百九字尔雅一万七百九十一字〉今在西安府学其末有年月一行题名十行曰开成二年丁巳岁月次于玄日维丁亥书石学生前四门馆明经臣艾居晦书石学生前四门馆明经臣陈玠书石学生前文学馆明经臣〈阙〉　　　书石官将仕郎守润州句容县尉〈臣〉绛挍勘兼看书上石官将仕郎守秘书省正字〈臣〉柏暠挍勘兼看书上石官将仕郎守四门助教臣陈庄士覆定字体官翰林待诏朝议郎权知沔王友上柱国赐绯鱼袋臣唐玄度挍勘官兼专知都勘定经书检挍刊勒上石朝议郎守国子毛诗博士上柱国臣章师道朝散大夫守国子司业骑都尉赐绯鱼袋臣杨敬之都检挍官银青光禄大夫右仆射兼门下侍郎国子祭酒同中书门下平章事太清宫使监修国史上柱国荥阳郡开国公食邑二千户臣覃按旧唐书开成元年正月中书门下奏起居舎人集贤殿学士周墀监察御史张次宗礼部员外郎孔温业兵部员外郎集贤殿直学士崔球等同勘挍经典释文又云令率更令韩泉充详定石经官新唐书亦列墀等四人而碑并不载　又曰旧唐书谓石壁九经字乖师法名儒皆不窥之愚初读而疑焉又见新书无贬辞以为石壁九经虽不逮古文亦何遽不贤于寺碑冡碣及得其本而详挍之乃知经中之缪戾非一而刘昫之言不诬也如周易君子以裒多益寡裒误褒悔吝者言乎其小疵也言误存其孰能与于此哉脱于字周易系辞下第八脱下字易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利下多也字力小而任重小误少伤于外者必反其家其误于决必有所遇脱所字蛊则饬也饬误丰多故亲寡旅也故下多也字姤遇也姤误遘其与今文不同而两通者终来有他吉他作它刚健笃实辉光辉作煇君子以治历明时历作历可与佑神矣佑作祐其受命也如向向作响兼三才而两之三才之道也才皆作材其一字而前后不同者包𫎇包荒包承包羞系于包桑〈系辞下同〉包皆作苞包有鱼包无鱼以杞包瓜包皆作包问以辨之由辨之不早辨也其辨明也明辨晳也辨吉凶者存乎辞困德之辨也井以辨义辨是与非辨皆作辩君子以类族辨物剥床以辨君子以慎辨物居方复小而辨于物辨皆作辨其旁注者至静而德方德下添也字贲亨小利有攸往利下添贞字其先误而后改者略例筌误荃愈误喻二无误无皆即其误改之其标题周易系辞上第七周易系辞第八周易说卦第九皆八分书而周易序卦第十周易杂卦第十一皆正书虽依古注本附于第九之内以正书为别终似未安尚书乃祖乃父丕乃告我高后曰作丕刑于朕孙乃父误先父孙上多子字臣下罔攸禀令令误命若药弗瞑药误乐王乃徇师而誓徇误循乃汝世雠世误誓太保乃以庶殷攻位于洛汭攻误公用端命于上帝于误予其与今文不同而两通者敢对扬天子之休命无之字其旁注者予有乱臣十人臣字旁注惟妇言是用是字旁注释箕子囚封比干墓式商容闾干下容下各添之字诗昔育恐育鞠鞠误鞫小戎序国人则矜其车甲甲误田舒懮受兮懮误忧予尾翛翛翛误修戎车既饬饬误餙鞠为茂草鞠误鞫以祈黄耉祈误祁凉曰不可凉误谅鞠哉庶正鞠人忮忒鞠皆误作鞫无此疆尔界界误介侯疆侯以疆误彊其与今文不同而两通者雝雝鸣雁雝作雍之死矢靡他他作它不知我者谓我士也骄作不我知〈二章同〉和鸾雝雝雝作雍何人斯序故苏公作是诗以绝之也以作而维尘雝兮雝作雍既匡既敕敕作敕其政不获政从郑笺作正尚不愧于屋漏愧作愧于彼西雝肃雝和鸣有来雝雝雝皆作雍屡丰年屡作娄其旁注者女虽湛乐从乐下添克字自今以始岁其有下添年字曰商是常商下添王字其先误而后改者抱衾与裯裯误稠不瑕有害瑕误遐鳣鲔发发发误拨噂沓背憎噂误蹲如彼溯风溯误愬𬳶𬳶牡马牡误牧皆即其误改之云何其盱脱其字添周礼女史八人史误使大宰三曰郊甸之赋郊误邦内饔豕盲视而交睫豕误施典枲掌布缌缕纻之麻草之物缌误丝牛人军事共其犒误槁司市市司帅贾师而从贾误胥肆长掌其戒令令误禁鞮鞻氏府一人一误八鬯人禜门用瓢赍用误明司几筵设莞筵纷纯筵设席大司乐大㲈㲈误磬王大食三侑侑误宥大师令奏鼓𣌾鼓误瞽大祝四曰禜禜误荣司常家各象其号象误相凡以神仕者仕误士小子史二人二误一大司马旗居卒闲居误车考工记妢胡之笴笴误笱矢人前弱则俛俛误勉其与今文不同而两通者医师疕疡者疕上多有字野庐氏有相翔者诛之诛上多则字邦之大师大上多有字庭氏以救日之弓与救月之矢射之射上多夜字仪礼士冠礼捷柶兴捷误建乡射礼司射适堂西袒决袒误祖楅髤横而奉之奉误拳大夫与士射袒𫄸襦𫄸误薰燕礼右祭脯醢脯误酺大射仪宾升成拜拜误败坐授瑟乃降授误受聘礼宾既将公事复见讶以其摰讶误之公食大夫礼陈鼎于碑南南面西上脱一南字觐礼天子赐舎曰伯父脱曰字上丧礼祭服不倒倒误到少牢馈食礼如筮日之仪仪误礼主妇被锡衣侈袂侈误移〈下同〉祝延尸延误筵有司彻二手执挑匕枋挑误桃主妇洗爵于房中脱爵字主妇北面答拜受爵尸降筵受主妇爵以降误作受尸爵主人降洗爵爵误觯〈下主人实爵并同〉主人拜受爵尸拜送脱爵字其与今文不同而两通者乡射礼适左个中亦如之亦作皆燕礼小臣又请媵爵者二大夫媵爵如初大夫下更有大夫二字礼记御删定月令在曲礼之前月令人乃迁徙徙误徒其器宏以奄奄误掩檀弓上周公盖祔祔误附王制示弗故生也示误亦礼器响帝于郊而风雨节寒暑时脱节字学记燕辟废其学辟误譬丧大记男子出寝门外脱外字子大夫公子众士食粥脱众士二字祭义父母爱之喜而勿忘喜误嘉哀公问如此则国家顺矣脱则字坊记民犹薄于孝而厚于慈犹下多有字中庸待其人而后行而误然君子之所不可及者脱之字缁衣有国家者章义瘅恶脱家字儒行慎静而尚宽脱而字大学人之其所亲爱而辟焉五辟字皆误作譬若有一个臣个误介其与今文不同而两通者檀弓上有亡恶乎齐亡作无岁壹漆之壹作一乐记非听其铿锵而已也锵作枪杂记上客立于门西于作于杂记下泄柳之母死泄作世丧大记命妇汜拜众宾于堂上于作于主人先俟于门外于作于中庸可一言而尽也一作壹问丧祭之宗庙以鬼享之享作飨大学尧舜帅天下以仁二帅字皆作率昏义祖庙既毁教于宗室于作于射义是以诸侯君臣以作故其先误而后改者学记教人不尽其材材误才故人不耐无乐耐误能皆即其误改之春秋左传隐元年且告之悔且误具五年僖伯称疾不从疾误侯十年伐戴戴误载桓二年故封桓叔于曲沃故误政六年楚之羸羸误嬴以类命为象类误德闵二年从曰抚军军误国僖三年公子友如齐莅盟莅误泣四年归胙于公脱胙字姬寘诸宫六日宫误公公杀其傅杜原款傅误传七年弗可改也已改误故十四年公怒止之止误上十五年辂秦伯辂误辖使郤乞告瑕吕饴甥且召之且误国二十五年昏而傅焉傅误传二十七年责无礼也责误青郤縠可縠误榖三十一年晋新得诸侯新误亲东傅于济傅误传三十三年入险而脱入误人为从者之淹淹误流文元年王使毛伯卫来锡公命锡误赐亨江芉芉误芊二年废六关关误阙七年寘文公子焉焉误曰十二年大子以夫锺与郕邽来奔邽误封宣二年晋赵盾杀其君夷皋弑误杀三年晋侯伐郑及郔郔误延商纣𭧂虐纣误讨四年秋公如齐秋误利六年离卦误画作同人八年杀诸绛市绛误终十二年晋师在敖鄗之闲师误帅十五年吾获狄土土误士十七年盟于卷楚卷误巷郤子其或者欲已乱于齐乎乎误平十八年凡自虐其君曰弑虐上多内字成二年及齐师战于新筑师误侯且辟左右且误旦七年寻虫牢之盟虫误虫十七年楚公子櫜师袭舒庸櫜误槖襄十年子蟜曰蟜误矫今伐其师今误令十四年士鞅反反误及十七年苟过华臣之门必骋骋误聘十九年而视不可含含误舎所不嗣事于齐者事误是天子令德天误夫二十一年栾盈过于周过上多奔楚二字二十三年邾畀我来奔畀误卑二十五年先夫当之矣夫误夭井堙木刊堙误烟赋车兵徒卒甲楯之数卒误兵二十七年父子死余矣余误馀免馀复功寗氏馀误余二十八年重邱之盟未可忘也忘误志使析归父告晏平仲晏误宴文子使召之召误君庆氏之马善惊马误焉武王有乱臣十人脱臣字三十年蔡景侯为太子般娶于楚娶误聚单公子愆期期误旗驷带追之驷误四昭元年今武犹是心也今误令二年齐使上大夫送之送误逆三年少姜有宠而死姜误齐知而复从复误弗四年恃险与马马误焉五年娶于子尾氏娶误聚君若驩焉好逆使臣若误苦九年无囿犹可囿误宥十三年隐太子之子庐归于蔡庐误卢十四年楚子使然丹简上国之兵于宗邱宗误宋二十年余不忍其訽訽误询取人于萑苻之泽苻误符二十一年心是以感感实生疾感误咸二十二年士平出奔楚士误氏边卬为大司徒卬误印二十五年季公鸟生申申误甲二十七年入于⿰室堀误⿰定元年荣鴐鹅鴐误驾三年及邾子盟于拔抜误技八年子姑使溷代子代误伐十年驷赤谓侯犯曰赤误亦哀四年盗杀蔡侯申杀误弑蔡昭侯将如吴蔡误葬十六年与晋人谋袭郑晋误为二十三年有不腆先人之产马马误焉二十六年四方其训之训误顺其与今文不同而两通者宣二年以视诸朝视作示哀十六年此事克则为卿事下有也字其续添者昭二十二年辛丑伐京毁其西南下添子朝奔郊四字春秋公羊传隐元年何以名字也名上多不字二年妇人谓嫁曰归嫁误稼三年曷为或言崩或言薨脱上或字生母相见死母相哭毋字并误作母死毋误作母死六年吾与郑人末有成也末误未〈下同〉十年宋人蔡人卫人伐载载误戴桓二年曰有有则此何以书脱一有字隐贤而桓贼也贼误贱庄十九年此其言遂何脱其字二十五年求乎阴之道也阴误隐三十二年狄伐邢邢误刑僖四年南夷与北狄交误作北夷六年此其言围何围下多一者字二十六年乞师者何脱师字三十年归恶乎元咺也乎误于三十三年百里子与蹇叔子百误伯文四年其谓之逆妇姜于齐何何误河宣十五年然后归尔尔误耳成十五年成公幼幼误忧臧宣叔者相也叔误公襄十四年邾娄人于戚脱人字十七年春王二月二误三十九年为其骄蹇为误或二十九年许人子者必使子也人下脱子字昭九年其言陈火何脱陈字定元年立炀宫宫误公四年夷狄也而忧中国而误其哀四年盗杀蔡侯申杀误弑六年齐国夏及高张来奔高上多齐字十四年颜渊死子曰子上多孔字其与今文不同而两通者隐四年隐公曰否作隐曰吾否桓六年简车徒也徒作马淫乎蔡乎作于十一年祭仲者何郑相也相上有之字文六年何以谓之天无是月非常月也是月下更有是月二字宣六年此非弑君而何而作如十年未绝于我也于作于十二年是以君子笃于礼而薄于利下于作于成二年得一贬焉尔一作壹襄十二年春王正月正作三二十九年尔杀吾君杀作弑三十一年于是负孝公之周愬天子愬作诉十四年有麏而角者麏作麕其先误而后改者桓二年此其目言之何目误作月闵元年盍弑之矣使弑子般弑并误杀僖十三年葬陈宣公宣误桓成二年及齐侯战于鞌侯误师昭二十五年庆子免君于大难矣脱矣字皆即其误改之春秋榖梁传隐元年父者何傅也傅误传四年弑而代之也代误伐九年所侠也侠误挟庄七年则是雨说也雨误两〈下同〉僖五年天子世子世天下也误作士子二十二年春秋三十有四战脱有字二十八年晋侯齐师宋师秦师误作齐侯文二年内大夫可以会外诸侯脱外字三年王子虎卒误作壬子宣八年以讥乎宣也讥误饥襄元年晋侯使荀罃来聘罃误婴〈二年三年同〉三年诸侯始失正矣正误王六年立异姓以莅祭祀立上多非字哀元年此该之变而道之也该误郊六年入者内弗受也弗误不〈下同〉其与今文不同而两通者僖十七年桓公常有存亡继绝之功脱公字文六年处父主境上事事上多之字成五年帅群臣而哭之前作率后作帅其先误而后改者甚多不具载论语赐也尔爱其羊尔误女不知其仁仁误人子使漆雕开仕雕误雕再斯可矣斯误思三人行三上多我字必有我师焉有误得冉有子贡侃侃如也有误子告夫三子三上多一二字可与言而不与之言脱之字无求生以害仁仁误人吾犹及史之阙文也脱之字称诸异邦曰寡小君诸误谓何徳之衰衰下多也字其与今文不同而两通者女得人焉尔乎尔作耳人洁已以进洁作絜其先脱而后添注者阳货篇子曰巧言令色鲜矣仁尔雅替戾底废误作底底翿纛也翿误翢皇华也误华皇赫兮咺兮咺误烜是刈是濩濩误获木谓之虡木误本何鼓谓之牵牛何误河泽乌蘾蘾误薞莩麻母莩误茡檴橐含檴误攫柷州木柷误祝鱼尾谓之丙尾上添之字燕白脰鸟鸟误乌杨鸟白鷢杨鸟误鸉鸢鸟丑鸟误乌鸟鹊丑鸟误乌𪊨大𪊨误作大麕凡经中二十字皆作卄三十字皆作卅经中凡虎字皆缺末笔作虎虓号𧈅饕滮篪裭字皆同避太祖讳也渊字皆缺笔作□姻亦作□避高祖讳也世字皆缺笔作丗泄作绁作绁弃作弃勚作□叶作□㳿□□□□□□皆改从云民字皆缺笔作□氓作甿岷作岻汦昏𦈏痻碈□□⿱皆改从氏避太宗讳也亨皆从亨避肃宗讳也豫字皆缺笔作□避代宗讳也适字皆缺笔作适避徳宗讳也诵字皆缺笔作□避顺宗讳也纯字皆缺笔作□避宪宗讳也恒字皆缺笔作𢘆避穆宗讳也湛字皆缺笔作□葚作□椹作□避敬宗讳也乃若高宗讳治中宗讳显睿宗讳旦𢆯宗讳隆基文宗讳涵皆不缺笔者礼天子事七庙自肃至敬七宗而高祖太庙创业之君不祧者也𢆯宗以上则祧庙也故不讳文宗则今上也古者卒哭乃讳故生不讳经中左传文公宣公卷字更滥恶而成城字皆缺末笔榖梁襄昭定哀四公卷仪礼士昏礼皆然此为朱梁所补刻考之宋刘从乂黎持二记但言韩建刘𬩽移石而不言补刻然成字缺笔其为梁讳无疑昔人固未尝遍读而博考也













　　经义考卷二百八十八



　　钦定四库全书
　　经义考卷二百八十九
　　翰林院检讨朱𢑴尊撰
　　刊石〈三〉
　　后蜀石经
　　易十卷〈略例一卷〉　书十三卷　诗二十卷　周礼十二卷　仪礼十七卷　礼记二十卷　春秋左氏传三十卷　公羊传十二卷　榖梁传十二卷论语十卷　孝经一卷　尔雅三卷
　　俱佚
　　吕陶曰五代之乱疆宇割裂孟氏有剑南百度草创犹能取易书诗春秋礼记周礼刻于石以资学者国朝皇祐中枢密直学士京兆田公加意文治附以仪礼公羊榖梁传所谓九经者备焉
　　张俞曰唐之衰侯王怙乱崩裂区宇荡削典法惟孟氏踵有蜀汉以文为事凡草创制度多袭唐轨绍汉学遂勒石书九经
　　席益记略曰蜀儒文章冠天下其学校之盛汉称石室礼殿近世则石壁九经今皆存焉自孝景帝时太守文翁始作石室至东汉兴平元年太守高䀢作周公礼殿于石室东图画邃古以来君臣圣贤然亦有魏晋名流以故世传西晋太康中刺史张收始画非也殿有画自高䀢始收殆尝增易之今壁间又有东晋人士盖收之后继有画者不知谁氏也齐永明十年刺史刘悛益以礼家器服制度伪蜀广政七年其相毋昭裔按雍都旧本九经命平泉令张徳钊书而刻诸石本朝因礼殿以祀孔子为宫其旁置学官弟子讲习传授故蜀帅尚书右丞胡公宗愈作堂于殿之东南隅以贮石经盖自东汉兴平元年岁在甲戌始作礼殿逮我宋绍兴六年丙辰历年六百七十有三其间伪蜀刻石经之岁是为晋开运甲辰至是一百九十有三年矣
　　洪迈曰孟昶时所刻石本九经其书渊世民字皆缺画犹避唐讳
　　雷叔闻曰伪蜀广政七年其相母丘裔按雍都旧本九经命平泉令张徳钊书而刻诸石是岁实晋开运甲辰也蜀守胡宗愈作堂以贮石经席益増葺为记晁公武曰石经周易并略例十一卷〈曾宏父石刻铺叙作十二卷又略例一卷〉伪蜀广政辛亥孙逢吉书广政孟昶年号也说卦乾健也以下有韩康伯注略例有邢璹注此与国子监本不同者也以蜀中印本挍邢璹注略例不同者又百馀字详其意义似石经误而无他本订正姑两存焉尚书十三卷伪蜀周徳贞书经文有祥字皆缺其画亦缺民字之类盖孟氏未叛唐时所刊也以监本挍之禹贡云土梦作乂倒土梦字盘庚若网在纲皆作网字按沈括笔谈云云土梦作乂太宗时得古本因改正以纲为网未知孰是毛诗二十卷伪蜀张绍文书与礼记同时刊石周礼十二卷伪蜀孙朋吉书以监本是正其注或羡或脱或不同至千数礼记二十卷伪蜀张绍文书不载年月经文不缺唐讳当是孟知祥僭位之后也首之以月令题云御删定盖明皇也林甫等注盖李林甫也其馀篇第仍旧议者谓经礼三百曲礼三千毋不敬一言足以蔽之故先儒以为首孝明肆情变乱甚无谓也左氏传三十卷不题所书人姓名亦无年月按文不缺唐讳及国朝讳而缺祥字当是孟知祥僭位后刊石也公羊传十二卷皇朝田况皇祐初知成都日刊石国史艺文志云伪蜀刻五经备注传为世所称以此言观之不应无公榖岂初有之后散毁耶榖梁传十二卷其后不载年月及所书人姓氏按文不缺唐及伪蜀讳而缺恒字以故知刊石当在真宗以后意者是田况乎论语十卷伪蜀张徳钊书缺唐讳立石当在孟知祥未叛之前其文脱两字误一字又述而第七举一隅下有而示之三字三人行必有我师焉上又有我字卫灵公第十五敬其事而后其食作后食其禄与李鹗本不同者此也　又曰鸿都石经自迁徙邺雍遂茫昧于人间唐太和中复刻十二经立石国学后唐长兴中诏国子博士田敏与其僚挍诸经镂之板故今世太学之传独此二本尔按赵清献公成都记伪蜀相毋昭裔捐俸取九经琢石于学宫而或又云毌丘裔依太和旧本令张徳钊书皇祐中田元均补刻公羊榖梁二传然后十二经始全至宣和间席升献又刻孟子参焉今考之伪相实毋昭裔也孝经论语尔雅广政甲辰岁张徳钊书周易辛亥岁杨钧孙逢吉书尚书周徳贞书周礼孙朋吉书毛诗礼记仪礼张绍文书左氏传不志何人书而祥字缺其画亦必为蜀人所书然则蜀人立石盖十经其书者不独徳钊而能尽用太和本固已可嘉凡历八年其石千数昭裔独辨之尤伟然也公武异时守三营尝对国子监所摸长兴板本读之其差误盖多矣昔议者谓太和石本授写非精时人弗之许而世以长兴板本为便国初遂颁布天下收向日民间写本不用然有舛误无由参挍判知其谬犹以为官既刊定难以独改由是而观石经固脱错而监本亦难尽从公武至少城寒暑一再易节暇日因命学官雠挍之石本周易说卦乾健也以下有韩康伯注略例有邢璹注礼记月令从唐李林甫改定者监本皆不取外周易经文不同者五科尚书十科毛诗四十七科周礼四十二科仪礼三十一科礼记三十二科春秋左氏传四十六科公羊传三十一科〈石刻铺叙作二十二〉榖梁传一十三科〈石刻铺叙作二十三〉孝经四科论语八科尔雅五科孟子二十七科其传注不同者尤多不可胜纪独计经文犹三百二科迹其文理虽石本多误然如尚书禹贡篇梦土作乂毛诗日月篇以至困穷而作是诗也左氏传昭公十七年六物之占在宋卫陈郑乎论语述而篇举一隅而示之卫灵公篇敬其事而后食其禄之类未知孰是先儒有改尚书无颇为无陂改春秋郭公为郭亡者世皆讥之此不敢决之以臆姑两存焉亦镌诸乐石附于经后将必有考而正之者
　　赵希弁曰石经周易十卷经注六万六千八百四十四字〈石刻铺叙经二万四千五十二字注四万二千七百九十二字〉将仕郎守国子助教〈臣〉杨钧朝议郎守国子毛诗博士柱国臣孙逢吉书尚书十三卷经注并序八万一千九百四十四字〈石刻铺叙经二万六千二百八十六字注四万八千九百八十二字共七万五千二百六十八字〉将仕郎试袐书郎臣周徳贞书镌玉册官陈徳超镌毛诗二十卷经注一十四万六千七百四十字〈石刻铺叙经四万一千二十一字注十万五千七百一十九字共十四万六千八百十二字〉将仕郎试秘书省挍书郎张绍文书周礼十二卷经注一十六万三千一百三字〈石刻铺叙经五万五百八字注十一万二千五百九十五字〉将仕郎试秘书省挍书郎孙朋吉书仪礼十七卷经注一十六万五百七十三字〈石刻铺叙经五万二千八百二字注七万七千八百九十一字共十三万六百九十三字〉将仕郎试秘书省挍书郎张绍文书礼记二十卷经注一十九万六千七百五十一字〈石刻铺叙经九万八千五百四十五字注十万六千四十九字共二十万四千五百九十四字〉卷首题曰御删定礼记月令第一集贤院学士尚书左仆射兼右相吏部尚书修国史上柱国晋国公臣林甫奉敕注曲礼为第二盖唐明皇删定之本也将仕郎试秘书省挍书郎张绍文书春秋经传集解三十卷经注并序三十四万五千八百四十四字〈石刻铺叙序一千六百一十七字经传十九万七千二百六十五字注四万六千九百六十二字共二十四万五千八百四十四字〉不题所书人姓氏公羊传十二卷经注一十三万一千五百一十四字〈石刻铺叙传四万四千七百三十八字注七万七千三十七字共十二万一千七百七十五字〉不题所书人姓氏榖梁传十二卷经注八万一千六百二十字〈石刻铺叙传四万一千八百九十字注三万九千七百三十字〉不题所书人姓氏论语十卷经注并序三万五千三百六十八字〈石刻铺叙序三百七十二字经一万五千九百十三字注一万九千四百五十四字共三万五千七百三十九字〉将仕郎前守简州平泉县令兼殿中侍御史赐绯鱼袋张徳钊书颍川郡陈徳谦镌字孝经一卷〈石刻铺叙作二卷〉经注并序四千九百八十五字〈石刻铺叙序四百三十九字经一千七百九十八字注二千七百四十八字〉不题所书人姓氏〈石刻铺叙简州平泉令张徳钊书〉但题颍川郡陈徳谦镌字尔雅三卷〈石刻铺叙作二卷〉将仕郎前守简州平泉县令赐绯鱼袋张徳钊书武令昇镌不题经注字数若干以上石室十三经盖孟昶时所镌故周易后书广政十四年岁次辛亥五月二十日惟三传至皇祐初方毕故公羊传后书大宋皇祐元年岁次己丑九月辛卯朔十五日乙巳工毕又书将仕郎试国子四门助教州学讲说何维翰将仕郎试秘书省挍书郎州学说书黄柬儒林郎试秘书省挍书郎守华阳县尉州学勾当王尚喆朝奉郎秘书省著作佐郎签署节度判官厅公事武骑尉管勾州学华参奉直郎尚书屯田员外郎通判军州兼管内桥道劝农事及提举渠堰骑都尉借绯提举州学解程朝奉郎尚书屯田员外郎通判军州兼管内劝农事及提举渠堰轻车都尉借绯提举州学聂世卿提点益州路诸州军刑狱兼本路劝农提举渠堰公事朝奉郎尚书比部员外郎䕶军借紫孙长卿益州路诸州水陆计度转运使兼本路劝农使朝奉郎尚书刑部员外郎直史馆上骑都尉赐绯鱼袋借紫曹颍叔枢密直学士朝散大夫右谏议大夫知益州军州事兼管内桥道劝农使充益利路屯驻驻泊本城兵马钤辖提举益利路诸州军兵甲巡检贼盗公事上骑都尉京兆郡开国侯食邑一千户赐紫金鱼袋田况
　　曾宏父曰古文尚书三册三卷盖唐天宝未废古书前传本中汲郡吕大防得之宋次道王仲至家乃元丰五年壬戌镂板乾道六年庚寅帅晁公武取以入石教官张大固等监刊　又曰益郡石经肇于孟蜀广政悉选士大夫善书者模丹入石七年甲辰孝经论语尔雅先成时晋出帝改元开运至十四年辛亥周易继之实周太祖广顺元年诗书三礼不书岁月逮春秋三传则皇祐元年九月讫工时我宋有天下已九十九年矣通蜀广政元年肇始之日凡一百一十二禩成之若是其艰又七十五年宣和五年癸卯益帅席贡始凑镌孟子运判彭慥继其成〈凡十二卷〉乾道六年庚寅晁公武又镌古文尚书暨诸经考略洪文敏公迈谓孟蜀所镌字体清谨有贞观遗风续补经传殊不逮前且引魏徵虞世南相继为秘书监日请选五品以上子孙工书者为书手盖欲字画清婉可以传久是以自经传以后非士夫所书皆不著姓氏若汉石经今不易得好古者所藏仅十数页蜀中又以翻刻入石黄长睿谓开元中藏拓本于御府以开元二字小印印之是玄宗时已罕得况今又六百年后耶
　　王应麟曰伪蜀相毋昭裔取唐太和本琢石于成都学官与后唐板本不无小异乾道中晁公武参挍二本取经文不同者三百二科著石经考异亦刻于石张𤈴又挍注文同异为石经注文考异四十卷　又曰成都石经孟蜀所刻于唐高祖太宗之讳皆缺画唐之泽深矣
　　陶宗仪曰张德钊孙逢吉张绍文周德贞孙朋吉五人皆善书后蜀广政七年被选以右仆射毋昭裔所挍勘定孝经论语尔雅毛诗尚书仪礼礼记周礼模丹入石镌置益部德钊简州平泉令逢吉国子毛诗博士绍文德贞朋吉俱秘书省秘书郎
　　杨慎曰五代僭伪诸君惟吴蜀二主有文学然李昪不过作小词工画竹而已孟昶乃能表章六经立石成都洵有功于经学矣　又云蜀刻九经最为精确是时僭据之主惟㫤有文学而蜀不受兵又饶文士故其所制尤善朱子论语注引石经者谓孟蜀石经也
　　吴任臣曰蜀广政十四年诏勒诸经于石秘书郎张绍文写毛诗仪礼礼记秘书省校书郎孙朋吉写周礼国子博士孙逢吉写周易校书郎周徳贞写尚书简州平泉令张德钊写尔雅字皆精谨
　　按宋乾德三年收蜀送降款者通奏使伊审徴也草降表者翰林学士李昊也自昊以下从降者三十二人入除目者二十六人载句延庆续锦里耆旧传而昭裔绍文朋吉逢吉徳贞徳钊皆不与焉
　　宋国子监石经
　　七十五卷
　　佚
　　江休复曰宋子京判国子监进礼记石经本
　　王应麟曰仁宗命国子监取易诗书周礼礼记春秋孝经为篆隶二体刻石两楹　又曰至和元年八月命皇侄右屯卫大将军克继书国子监石经以上所写石经论语求书石国子监帝欲旌劝宗室特从其请二年九月工毕上之赐银币　又曰至和二年三月国子监王洙言国子监刊立石经至今一十五年止孝经刊毕尚书论语见书镌未就乞促近限毕工馀经权罢从之　又曰石经七十五卷杨南仲书周易十诗二十书十三春秋十二礼记二十皆具真篆二体　又曰嘉祐三年五月王洙荐大理丞杨南仲石经有劳赐出身六年二月国子监言草泽章友直篆石经毕诏补试将作监主簿友直不愿仕赐以银绢五月以同篆石经殿中丞张次立与堂除
　　周密曰罗夀可游汴梁见太学九经石板堆积如山一行篆字一行真字
　　长编嘉祐六年三月以篆国子监石经成赐草泽章友直银百两绢百疋除试将作监主簿辞不就故有是赐友直建安人得象之叔
　　叶适曰瑞安沈彬老北游程氏师生间得性命微旨经世大意时方禁春秋学石经甫刻即废彬老窃赂守者自摹蔵之后世孙体仁阁以𢇮焉名曰深明朱翌曰本朝石经胡恢所书
　　顾起元曰胡恢金陵人博物强记善篆隶臧否人物坐法失官十馀年潦倒贫困赴选集于京师是时韩魏公当国恢献诗自达魏公怜之令篆太学石经因得复官任华州推官而卒
　　按宋史艺文志又有杨南仲石刻三体孝经一卷
　　陈颀曰开封宋建都处予署府庠事见诸碑刻多宋时太学中石经皆磨灭破碎罕有完者周视斋庑见石础俱断碑隐然文字在上
　　按宋太学石经在开封陈永之犹及见之惜未有好事者摹拓今则沈于黄河淤泥之下矣
　　胡氏〈元质〉重刻汉石经
　　佚
　　元质记曰汉灵帝时博士试甲乙科争第高下至有行赂改兰台漆书经字者诸儒受诏于熹平成刻于光和俾天下咸取则焉碑高一丈广四尺水经云立石太学其上悉刻蔡邕名隋志有一字石经七种其论云汉镌七经皆蔡邕书史亦称蔡邕自书丹使工镌刻其书画超诣要非中郎不能到也然至今存者体各不同虽中郎兼备众体而篇章之富未必能办于一人之手传称邕与堂谿典杨赐马日䃅张驯韩说单飏等正定诸经意者当时诸儒同渉笔于其间不可知也历年多更变故久陵迁谷变煨烬剥蚀之馀甚至取为柱础为礟石者唐初魏郑公首访求之十不得一况于今哉兹来少城得坠刻于一二故家虽间断不齐然残圭裂璧亦可宝也因以镵之锦官西楼庶几补古之缺文云尔
　　宇文绍奕䟦曰内翰胡公每以天下自任推六经精微寓诸日用至于屋壁所蔵残编断刻收拾无遗常叹石经隶画最古旁搜博访合诸家所蔵得蔡中郎石经四千二百七十字有奇以楷书释之又得古人篆隶三体石经遗字八百一十九并镵诸石永贻不朽按史称蔡邕自书丹使工镌刻郦道元注水经亦云光和六年立石太学其上悉刻蔡邕名则一字石经出于邕笔似无可疑若夫三体石经以儒林传考之其书已出于东汉时水经乃云刻之魏正始中意者魏刻殆以补汉刻遗亡尔
　　姓谱胡元质字长文长洲人官至敷文阁学士
　　宋洪氏〈适〉重刻汉石经
　　佚
　　诸道石刻录汉石经遗字在越州治蓬莱阁
　　洪适跋曰蔡中郎石经在承平时已不多见今京雒雍鬲虑其遂泯没不传也予既辑隶释因以所得尚书仪礼公羊论语千九百馀字镌之会稽蓬莱阁凡八石庶㡬见者有跫然之喜
　　吾丘衍曰石经遗字碑会稽蓬莱阁翻本破缺磨灭不异真古碑今亡矣
　　按蓬莱阁重刻石经详见汉石经下
　　苏氏〈望〉重刻魏三体石经遗字
　　佚
　　娄机曰魏三体石经正始中刻今在洛阳者皇祐癸巳苏望于故相王文康家得左氏传拓本取其完者刻之凡八百一十九题曰石经遗字








　　经义考卷二百八十九cq=37



　　钦定四库全书
　　经义考卷二百九十
　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　刊石〈四〉
　　宋太学御书石经
　　阙
　　王应麟玉海曰绍兴五年九月赐汪应辰以下御书石刻中庸篇廷试毕赐御书自此始十二年赐陈诚之周官十八年六月御书儒行篇赐进士王佐等二十一年五月赐赵达等大学二十四年赐张孝祥等皋陶谟二十七年赐王十朋等学记三十年四月赐梁克家等经解篇皆就闻喜宴赐之十三年二月内出御书左氏春秋宣示馆职少监秦熺以下作诗以进六月内出御书周易九月上谕辅臣曰学写字不如便写经书不惟可以学字又得经书不忘既而尚书委知临安府张𪷁刊石颁诸州学十四年正月出御书尚书十月出御书毛诗十六年五月又出御书春秋左传皆就本省宣示馆职作诗以进上又书论语孟子皆刊石立于太学首善阁及大成殿后三礼堂之廊庑
　　李心传中兴系年录曰绍兴十三年十一月秦桧奏前日蒙付出御书尚书来日欲宣示从臣时上写六经论孟皆毕因请刊石国学仍颁墨本赐诸路州学诏可
　　截江网绍兴九年上所写六经论语孟子皆毕因刊石于国子监仍颁墨本赐诸路县学
　　玉海淳熙四年二月诏知临安府赵磻老于太学建阁奉安石经置碑石于阁下墨本于阁上以光尧石经之阁为名朕当亲写参政龚茂良等言自昔帝王未有亲书经传至数千万言者不惟宸章奎画照耀万世崇儒重道至矣上曰太上字画天纵冠绝古今五月磻老奏阁将就绪其石经易诗书春秋左氏传论语孟子外尚有御书礼记中庸大学学记儒行经解五篇不在太学石经之数今搜访旧本重行摹勒以补礼经之阙从之六月御书光尧御书石经之阁牌赐国子监百官表请观视从之
　　宋鉴知临安府赵磻老具到两学修造图本西北隅建阁安顿太上皇帝御书石经上曰太上于字画盖出天纵朕尝谓锺繇字最工犹带隶体如太上宸翰冠绝古今参政龚茂良等奏诚如圣训
　　陈骙中兴馆阁录绍兴十三年二月恭阅御书左氏春秋史记列传少监秦熺著作郎王扬英周执羔秘书郎张汉彦挍书郎严抑张阐赵卫钱周材范云正字洪遵吴芾各进诗一首六月恭阅御书周易少监姜师仲秘书丞严抑秘书郎张阐著作佐郎钱周材赵卫各一首挍书郎陈诚之二首正字洪遵吴芾洪适潘良能沈介各一首十四年正月恭阅御书尚书秘书丞严抑三首秘书郎张阐著作佐郎钱周材赵卫挍书郎陈诚之正字吴芾沈介各一首十月恭阅御书毛诗提举秘书省秦熺一首少监游操吏部员外郎兼国史院检讨官严抑各二首著作佐郎钱周材一首赵卫二首挍书郎陈诚之一首正字沈介二首十六年四月恭阅御书春秋左氏传提举秘书省秦熺著作佐郎王墨卿各二首魏元若挍书郎沈介正字汤思退刘章张本各一首
　　洪迈御书阁记略曰若稽古高宗皇帝实天生德既以聦明圣武戡济多难垂中兴亿年之基洎保大定功投戈息马于世纷万殊泊乎无一嗜翫惟翰墨梱域天纵神与不舍食息诗书易春秋孝经论语孟轲氏书凡几帙帙凡几字一一肆笔而成翥凤翔鸾震荡辉赫端正严重肃如神明当是时每终一轻辄诏玉册官摹刻遍以石本侈锡方夏光天之内群戴其书
　　曾宏父曰高宗即位十九年干戈之日居多乃能亲御翰墨作小楷以书周易尚书毛诗春秋左传全帙又节礼记中庸儒行大学经解学记五篇章草语孟悉送成均
　　按此则绍兴石经礼记未曾全写
　　杨冠卿曰太上皇中兴以来崇尚经术亲洒宸翰刊之翠珉䕃以丰宇圣人之经固已是正遗阙昭如日月传诸无穷圣上临幸两学思有以尽宝蔵尊崇之意且又建为杰阁掲以璇题栋宇翚飞奎璧焕烂穷今亘古未之前闻
　　叶绍翁四朝闻见录曰高宗御书六经尝以赐国子监及石本于诸州庠上亲御翰墨稍倦即命宪圣续书至今皆莫能辨
　　濳说友临安志光尧石经之阁孝宗皇帝御书扁淳熙四年诏临安府守臣赵磻老建阁奉安石经以墨本置阁上御书石经易诗书左氏春秋礼记五篇〈中庸大学学记儒行经解〉论语孟子
　　陈基西湖书院记曰杭西湖书院宋季太学故址也徳祐内附学废今为肃政廉访司治所宋御书石经孔门七十二子画像石刻咸在焉
　　吴讷曰昔宋太宗尝曰朕退朝观书外留意字画虽非帝王事业不愈游畋声乐乎迨后高宗亦曰写字当写书不惟学字又得经书不忘绍兴二年宣示御书孝经继出易诗书春秋左传论孟及中庸大学学记儒行经解五篇緫数千万言刊石太学淳熙中孝宗建阁奉安亲书扁曰光尧石经之阁新安朱熹修白鹿书院奏请御书石经本是也元初西僧杨琏真伽造塔行宫故址取碑石垒塔杭州路官申屠致远力争而止后因改学为西湖书院岁久阁废石经断折零落洪武中移仁和学于书院然石经久废人莫知留意也宣徳元年夏予出按于杭观之慨叹廼以属郡守卢君玉润率教官生员收拾得全碑若干碎折若干一一补辏共得经碑百片舁置殿后及两庑焉
　　杨一清记曰监察御史朝郡宋君廷佐奉命按治浙江之暇尝求所谓石经者曰在仁和学因往视之多斥弃瓦砾中曰噫嘻此南宋太学中故物也胡倾斥至是哉乃进杭州府知府晋江留君志淑问其故留君稽阅志籍盖宋高宗初渡江都临安即诏建学养士绍兴二年手书易书诗春秋论孟中庸儒行诸篇刻石于学京兆尹赵磻老建尊经阁以储之二十四年复制宣圣洎颜曾以下七十二贤赞并李伯时旧所绘像皆刻石置之学理宗绍定五年又以所制伏羲以来道统赞刻之附诸石经之末宋亡学废元西僧杨琏真伽谋运致诸石为寺塔址赖廉访经历申屠致远之力而止国朝洪武十二年即书院建仁和学宣徳二年巡按御史海虞吴公讷慨石经残缺属知府卢玉润收集之得全刻及断毁者若干分丽其中天顺三年改建县学于今所其诸石悉徙以从四十年于兹宋君曰岁久而废物理固然惟兹盛典废莫之兴则有由矣岂不以学宫专崇于郡莅兹土者朔望庙谒春秋释奠亦惟知有郡学县虽有学槩莫之至焉知所谓石经者而葺之乃檄府命移置诸石于府学焉属留君理其事又命通判咸宁乔迁董工役因徙图像于尊经阁下甃以瓴甓石经及表忠观诸碑则徙于棂星门北之两偏周廊覆之既甃既坚其屋之数左二十有二楹右如之石之数图像十有五赞八易二书七诗十春秋四十有八论孟中庸十有九表忠观诸碑十有四既讫工留君具书肃使者谒予记慨惟经书之在世犹日丽天水行地不假形器而存与天地同悠久者也顾秦燔汉凿之馀不绝如线非常之变或出于意料之所不及有斯文之责者不得不忧托诸贞石以夀于无穷亦维持世道计耳汉中郎笔迹已不可见唐长安石经实与临安后先并美今长安故无恙而仁和学宫独委弃至此凡吏于兹士于兹者将不均有责哉夫高宗之为君复仇拨乱惭徳多矣史称其博学强记继体守文有足嘉者理宗之嗣统无足齿录然能表章先贤崇正学变士习功不可少观其所以图不朽者而其所存可知己古书家李斯锺繇虽畔道君子犹取其长欧虞以降残碑裂石至一宫观一浮图之微世宝之如金玉矧兹文教所关非崇长异端游心末技者比是固可重而高宗之书精丽有法置之名家中亦乌可弃哉抑又闻长安古石刻尚多散漫不一往往为都民镵凿以至磨灭宋韩缜修霸桥督工急民磨碑石以供之经此二厄存者遂鲜后直移至西安郡庠保全至今夫寺塔之厄略同霸桥而郡学之迁其设心行事正相类虽物之兴废有数然振厉修改每存乎其人必有儒者之心而后能及此其他非惟不肯为亦固有不暇为者矣宋君读书好古其所猷为务关风教留君志足以承上才足以济心而任劳于下又有通判乔君故一指画之间而百年之废坠以集是固可书而谓后之人有复不能嗣守而保厥成者则非今日之所知矣正徳十二年秋七月
　　文徴明曰小字石经残本百叶约万有五千言前后断缺无书人名氏余考之盖宋思陵书也按绍兴二年帝宣示御书孝经继书易诗书春秋左传论孟及中庸大学乐记儒行经解緫数千万言刻石太学后孝宗建阁奉安名曰光尧石经之阁即此是也盖思陵平时极留意字学尤喜写经尝曰写字当写经书不惟学字又得经书不忘此书楷法端重结构浑成正思陵之笔但所书惟易春秋左传又皆不全视全本百分之一耳又按元初杨琏真伽发宋诸陵造塔取故经石为塔址为路官申屠致远所遏而止然石经竟亦散落国朝宣徳初吴文恪公按浙命有司追访所存无几矣此本虽残缺要不易得况纸墨佳好犹是当时拓本又可多得哉唐君伯虎宝蔵此帖余借留斋中累月因疏其本末定为思陵书无疑正徳十二年
　　郎瑛曰宋绍兴二年高宗宣示御书孝经易诗书春秋左传论语孟子中庸大学学记儒行经解五篇刻石太学淳熙中孝宗建阁藏之亲书扁曰光尧石经之阁朱子修白鹿书院奏请石经本即此是也元初西僧杨琏真伽造塔于行宫故址欲取碑石垒塔时杭州路官申屠致远力争止之幸而获免后更学为西湖书院碑阁俱废国朝改为仁和学洪武末徙仁和学于城隅之贡院而石经亦舁致焉岁深零落踣卧草莽间而龟趺螭首十缺其半宣徳元年侍御史吴讷属郡县收缉凡得百片置之大成殿后两庑已为不全之器矣近于正徳十三年宋侍御复移至杭州府学之庑
　　于慎行曰元人破宋用杨琏真伽之言将宋宫殿郊庙悉毁为寺复欲取高宗所书九经石刻为浮屠台为杭州推官申屠致远所拒而止此亦秦火之再见者也致远夀张人素有文名蓄书甚富号为墨庄按南宋太学石经碑为元僧杨琏真伽取其材建白塔寺其仅存者明宣徳二年常熟吴公讷于杭州府儒学筑廊先师庙仪门外贮之崇祯甲申后廊圮乃嵌壁中左壁易二碑书六碑诗十二碑礼记惟中庸一碑论语七碑孟子十一碑右壁春秋左传四十八碑共八十七碑东壁南有理宗御制序四碑当时臣寮如洪迈等记跋皆遗失不可复问矣
　　宋吴郡石刻御书六经
　　佚
　　范成大吴郡志御书阁淳熙十四年郡守秘阁修撰赵彦操即六经阁旧址为之以奉高宗皇帝所赐御书石刻六经为郡庠壮观洪迈为记
　　洪迈记略曰苏为吴盛府故有六经阁毁于兵绍兴中守臣宝文阁学士王㬇始改建学室𢇮置石经于大成殿淳熙十四年秘阁修撰赵彦操即旧址为三楹两翼三其檐为高六十尺为广七十有五尺写其制以告当涂守迈使识本末刊表乐石以志不朽
　　杨氏〈甲〉六经图碑
　　佚
　　王象之曰六经图碑在昌州郡学郡人杨甲鼎卿所著也
　　金太学石经
　　佚
　　王恽修理大都南京石经事状曰窃见大都南京庙学所有九经石刻刊琢极精近年以来旧制既废举皆散乱于荒烟草棘中日就摧圮甚可惋惜且经之遗制自汉唐至今历代圣王无不尊崇修理盖重夫经世大法故也今海宇混一方息马论道之时据上项石经理合修立以彰国容
　　明一统志金国子学碑二在旧燕城南
　　于奕正曰金石经碑在旧燕城南金国子学碑刻春秋礼记今磨灭不完
　　安世凤曰石经自东汉以蔡邕名今并其拓本亦不存唐序注孝经始刻石立台而表章之功不足偿离经之罪惟文宗以群经刻于碑院至今嘉惠学者乃经宋中叶之乱沦于燕几不能存迨正隆四年方为耶律隆所修则石经之所以长至今日者皆其功也其记字仿石经亦稍形似夫以金人之凶猛宜不知经为何如物而能树立如此亦可嘉也
　　按金时石经未审何年所刻殆移自汴京与石鼓同也
　　元汴梁学修复石经
　　佚
　　李师圣记曰宇宙之为宇宙造化之为造化皆一实理主之理之所寓则斯文而已矣文之所布则六经而已矣凡天之所以命圣人圣人之所以代天言者方䇿具在迨我夫子出从而删之正之赞之修之集群圣之大成而万世之标准于此乎定其见而知之者若颜若曽若思若孟述夫子之微旨而六经之蕴奥于此乎明所谓贤于尧舜而不在禹下者其以垂世立教有功于斯文而为言欤夫文之有六经也尚矣或以五数之盖合礼与乐而撙其一也或以九数之盖兼周礼论语孝经而附其三也独大学中庸则混于礼记诸篇之中孟子一书则杂于荀卿诸子之列于是表里经纬不相连属卒使学者不得其门而入于圣贤之域亦独何哉惟汴梁旧有六经论语孝经石本乃近代辟雝之所树者陵谷变迁修而复毁其残缺漫剥者盖不啻十之五六前政巨寮之贤而有文者亦不遑恤将七十馀年于兹矣今参政公额森特穆尔一见而病之慨然以完复为己任义声所激附和者众不数月而复还旧观奈何孟子七篇犹阙遗焉公习读四书而明于大义者也亟欲增置而期会拘迫有司请为后图公默然盖有待于后举也惟四书之著名于世程子朱子之前未之有也无乃为异议乎噫此正斯文之绪所以绝而复续也何则六经成于夫子之手四书出于夫子之徒其同然之与自然殆所谓至精至妙者欤我世祖皇帝聦明睿知高出前古雅知崇尚四书以其圣学精要在是故也尝语一后生之不检者曰曾读四书否又尝谓侍臣曰孔子之道三纲也五常也彼缀缉诗赋者皆浮词耳大哉言乎真与二帝三王异世而同心于六经之大法可谓一言以蔽之矣惜乎不刊之典为业雕虫者磔裂而腐烂之也相臣大儒许衡亦曰小学四书吾敬信如神明其推尊如此亦犹夫子有从周之语初非外夫二代而不之取也石经既完复学士大夫咸谓是役也所关甚重诚不可以无纪且因而发挥诸经之大义亦不为无益乃以记文属之不肖窃惟六经与四书之为教不过去人欲以复天理而已夫一气运行乎天地之间清者居上浊者居下明者居内暗者居外芳者居先臭者居后一则主乎生一则主乎杀天理人欲各有攸属阴阳淑慝之大分然也天以生道而福斯民人以生道而福其身姑即日用而观之如理发颒面而弹冠振衣洒扫室堂涤濯器用凡以致新致洁附于阳明之会而养之以福耳物之有滓顾所必去而况神明之府得容私欲之伪而为蛊于中邪苟为去之去之卒尽去之则天命之性率性之道不远复而实有诸已矣是理也中庸一序备言之斯文正传之统顾不在兹乎此不肖之所与闻者盖如此覃思累日于是乎书



　　经义考卷二百九十
<史部,目录类,经籍之属,经义考>



　　钦定四库全书
　　经义考卷二百九十一
　　翰林院检讨朱𢑴尊撰
　　刊石〈五〉
　　宋高宗御书乾卦
　　未见
　　张金陵新志高宗书乾卦并群臣书诸卦系辞秦梓刻在溧阳
　　唐芜湖县篆书易谦卦
　　存
　　陶宗仪曰李阳冰字少温赵郡人官至将作少监唐三百年以篆称者惟阳冰独步
　　曹昭格古要论曰唐李阳冰篆书谦卦爻辞字方三寸大四扇板门在太平府芜湖县民家
　　杨慎曰阳冰唐人以小篆著者也其书谦卦爻辞谦字二十馀多构别体乃以𧦦代谦按说文𧦦多言也从言冉声地名有𧦦邯县汝阎切谦敬也苦兼切音义不同相去千里乃以充乏奇徒以此学人所罕习是以欺人如此岂知千载而下为识者所勘邪于奕正天下金石志曰唐谦卦篆刻李阳冰书大小三种在芜湖民家
　　按叶氏菉竹堂书目载之
　　宋临安府磨崖家人卦
　　一卷
　　存
　　宋鉴绍兴六年十一月庚辰上谕大臣曰司马光隶字真似汉人近时米芾辈所不能仿佛朕有光隶字五卷日夕置之座右每取展玩又所书乃中庸与家人卦皆修身治国之道不特玩其字而已赵鼎曰如光所谓动容周旋中礼而无纤毫遗憾者也
　　叶绍翁曰南屏山兴教寺磨崖家人卦中庸大学篇司马温公书新图经不载钱唐自五季以来无干戈之祸其民富丽多淫靡之尚其于齐家之道或阙焉故司马公书此以助风教非偶然为之也
　　周密武林旧事曰南屏兴教寺旧名善庆有齐云亭清旷楼米元章书琴台及唐人磨崖八分家人卦中庸乐记篇后人于石傍刊右司马温公书六字其实非也
　　吴自牧梦粱录曰南屏山怪石耸秀中阱一洞上有石壁如屏幛可爱司马温公书家人卦刻之石见存其迹矣
　　李日华六研斋笔记曰杭州邵皇亲坟吴越时法因寺基也后山壁上有司马温公篆家人卦遒劲可观按篆书家人卦今在净慈寺之西岁在辛丑予与同里曹侍郎秋岳山行见之其旁题名尚多惜未克摹拓卦后书乐记篇礼乐不可斯须去身至举而措之一段又中庸道不远人至无入而不自得焉一段泗水潜夫谓非洓水书然以宋鉴证之似属公所书矣
　　宋休阳县磨崖兑卦
　　未见
　　曹学佺曰休阳县治古城淳熙中县令邹补之磨崖隶兑卦本文于山上因名兑卦峰
　　朱子〈熹〉石刻易系辞
　　未见
　　王佐续格古要论曰朱子书易系辞自易有太极至易逆数也末有朱熹书蔡元定刊字正统三年旧刻漫灭知府周鼎重刊
　　程敏政书后曰有晦庵先生书系辞易有太极以下百十有二字西山蔡氏刻石在常徳府学字有小失真处殆翻刻本也今先生八世孙婺源司训贞复以镌梓惓惓手泽不忘可谓贤矣此乃圣人微言经世启蒙所从出而西山皆与讨论焉固宜其得之深也体用一原显微无间学者岂可自安于凡近而不沈心于此哉
　　宋昌州石刻六十四卦象碑
　　佚
　　王象之舆地碑目曰六十四卦象碑在昌元县
　　宋道州石刻太极图
　　未见
　　曹昭曰周子太极图说石刻一在南安府学一在抚州府学一在道州
　　明凌云山石刻易图
　　五篇
　　未见
　　杜应芳续全蜀艺文志曰嘉州凌云山注易洞主事安佑读易于此知州梅羮题额陈嘉言作序铭袁子让刻注易五碑一图龙马象河洛数羲文卦序二图卦位及先后天三图直曰及大小父母四图外循环内变通浑天六位卦纳甲五图圆倍乘方因重及卦气运世配方司化洞正方可坐数十人
　　按安佑四川嘉定州人弘治壬戌进士
　　张氏〈𤈴〉古文尚书石刻
　　佚
　　晁公武曰予抵少城作石经考异之馀因得此古文全编于学官乃进〈或作延〉士张𤈴仿吕氏所镂本书丹刻诸石是不徒文字足以贻世若二典曰若奥□之类学者可不知与今其石当已不存而摹本亦未见传之人间也世无好古之人虽金石其能保与盛熙明书法考曰古文尚书乃后人不知篆者以夏竦韵集成全不合古
　　明太仆寺石刻冏命
　　一篇
　　存
　　王世贞跋曰周礼太仆秩下大夫孔氏以下大夫无称太者定为中大夫要之非甚贵倨也乃穆王于冏而特命之至嫓于大司徒而俾之绳愆纠谬格其非心又戒以慎简乃寮毋昵匪人则亦重矣第读其词则若后世所谓奉车驸马都尉职耳其于攻埶抚和禁𧔞驱䗽之责无与也夫以穆王之贤一侈心启而七萃之士高奔戎辇应之八骏之迹遍天下而莫顾返是时伯冋者无论其人在否躬命之而躬与之左甚可慨哉夫子所以删书而不废者非特以其文也按冏命石刻在太仆寺廨吴人周天球所书勒石在万历甲戌四月
　　石刻鲁颂𬳶篇
　　四章
　　未见
　　魏正始石经大学伪本
　　一卷
　　存
　　许孚远曰余观石经大学编次殊不可晓二千馀年忽有此本多出好事者为之也
　　毛奇龄曰大学石经今世所行系唐开成间所镂石虽非汉熹平蔡邕旧迹然与郑注礼记原文并无异同至明嘉靖间忽有魏正始本石经出于甬东丰考功坊家其文但有变纂不分章节増颜渊问仁二十二字删此谓知本此谓知之至也此谓修身在正其心一十八字其时海盐郑端简晓从同邑许黄门相卿宅得其书极为表章其言曰魏政和中诏诸儒虞松等为正五经卫觊邯郸淳锺会等以小篆八分刻之于石始行礼记而大学中庸传焉考魏史正始中诸儒虞松等挍过石经魏邯郸淳锺会以古文小篆八分书之于石𥪡在汉碑之西则魏正始中原有五经书石之事其云政和则宋徽宗年号系政始笔误第是时无卫觊名卫觊者卫瓘之父经典稽疑据传谓觊当以太和三年死死时虞松年十五锺会方五岁断不能同时作书且锺会母张氏传称会十三颂周礼礼记则礼记之行断不俟会之书而始传于世其言之纰漏不辨自明至万历甲申南戸曹唐氏伯元得其书于吉安邹氏遽疏请颁布学官会其疏以别事与中贵忤遂驳奏不行然其疏词则有云石经大学魏虞松受之贾逵逵父徽与其师杜子春俱受业刘歆当汉武时周礼出岩屋间归秘府五家之儒皆不可得见至成帝朝歆始表而出之其后逵官中秘又注礼记传义诂及论难百万馀言为学者所宗于时友人郑众与逵各有解而马融推逵独精故逵解独行于世众解不行考汉史贾逵传逵但受春秋为春秋五家说并周官传并不受礼记为礼记传义此皆借逵传旧文影射立说如周礼出岩屋间即周官也五家之儒即春秋五家也其为传义诂即春秋之传义也唐氏不明五家为何家周礼何礼谬加礼记二字于传义之上固属可笑且当时有两贾逵一在熹平间受春秋者一在政始与虞松等同挍石经若前贾逵则去松等远不及授受而在后贾逵则又焉得有马融相推逵解独行之事此真呓语也又其言曰若注疏大学则东汉郑玄受之摰恂马融而传自小戴圣圣出自后苍孟卿萧奋奋本之高堂生是为高堂古文当时以非秘府蔵不得与录夫礼记出自高堂固自可据然并无高堂刘歆两本兼行之事且庆戴三家皆立博士而小戴所传当时已著为经其曰非秘府不录何以称焉
　　毛先舒曰石经大学出于嘉靖时丰道生自谓家蔵魏政和中石拓古文云其本传自贾逵复有虞松述贾逵之言曰孔伋穷居于宋惧先圣之学不明而帝王之道坠故作大学以经之中庸以纬之此本是也方石经大学本出一时诸公尊信之者管登之著其八不可易唐伯元奏请欲以易天下学者所习朱子章句本王元美则谓其不可信杨时乔刻大学三书以驳其伪周从龙亦著遵古编谓大学当复注疏古本以王文成守仁之论为归考魏无政和年号断石经为妄且谓其有四大拙以攻管说第石经本食而不知其味下有颜渊问仁二十二字则从龙更从之谓旧原有之为唐玄宗削去者今自应补入又以诚意章有曾子曰则从贾逵定以为是子思之书道生并有石经中庸民鲜能久矣句后便接道其不行矣夫通为一章辟如行远章在费隐章后鬼神为徳章在达孝章后则从龙又尽宗其本且自谓幸得闻之若寐而醒盖未免自相矛盾焉丰道生初名坊字存礼尝官考功后废人故目为狂生者也
　　南京国子监石刻大学
　　未见
　　安世凤墨林快事曰樗寮子书大学首简祭酒程公刻之南雍之东序
　　韩氏〈滉〉石刻春秋通例
　　一卷
　　佚
　　陆龟蒙曰贞元中韩晋公尝进春秋通例刻之于石王象之曰韩晋公春秋通例石刻今在润州文宣王庙
　　唐石台孝经
　　四卷
　　存
　　张昔孝经台赋曰孝惟行先教实理本故玄宗探宣尼之旨为圣理之阃爰索隐以钩深或词约而意远然后勒睿旨于他山之石树崇台为儒林之苑天文焕发知孝道之克宣微旨高悬示仁风之已返上崇君德下达人情王猷玉润帝典金清谊虽刑于子道理实畅于家声施之于人风俗可移于孝理悬之于教日月方比于贞明不然何以倬尔孤标介然守正金字累累以条贯银钩历历而交映故向之者修睦就之者起敬斯乃示生民之大端仰高山之景行至哉圣化本本元元酌其旨而薄俗可厚毗于政而理道可敦故政以肃教为尊非无诗书始务陈其行本非无贵贱心愿宗其化源且高而不危者尚乎台磨而不磷者莫如石揭贞质于庠序殊秘府之竹帛谅乃侔天地而始终岂特垂载祀于千百静而绎思文固在兹一人有作比屋允釐览君君臣臣之间则心乎爱矣于尊尊卑卑之道则学而知之矧乎雕琢成章区分式序方隅而不失其正篇次而各得其所三千子之鼓箧邈矣具瞻十八章之箴规揭之备举乃知孝理馨香有时而彰不坏不朽化被无疆所以播弘休于玉叶表嗣子于明王故曰孝者天之经也宜乎配地久而天长
　　赵明诚曰明皇注孝经四卷天宝四载九月八分书陈振孙曰明皇孝经注今世所行本也始刻石太学御八分书末有祭酒李齐古所上表及答诏且具宰相等名衔实天宝四载号为石台孝经乾道中蔡洸知镇江以其本授教授沈必豫熊克使刻石学宫云欧阳公集古录无之岂偶未之见邪家有此刻为四大轴以为书阁之镇按唐志作孝经制旨
　　曹昭曰唐玄宗八分书孝经注作小隶字末有御跋草书字方三四寸碑凡四大片末具列廷臣官勋王世贞曰唐玄宗书孝经后有太子亨右相林甫左相适之等题名韦郇公陟称彭城县男盖自吏部侍郎出为河南采访始袭公爵此本封尔韦斌封平乐郡公可补本传之阙书法丰妍匀适与太山铭同行押亦雄俊可喜当其时为林甫所蛊𡡾极矣犹知有是经邪
　　赵崡曰此碑四面以蟠螭为首凿嵌精工故非后世所能开元帝书法与太山铭同润色史惟则老劲丰妍如泉吐凤为海吞鲸非虚语也后有李齐古表行书亦佳同勒诸臣名字字不草草至如行押数十字尤豪爽可喜乃知前代帝王留心翰墨如此
　　李应祥曰天宝四载唐玄宗八分书孝经在文庙碑洞中
　　顾炎武曰石刻孝经今在西安府儒学前第二行题曰御制序并注及书其下小字曰皇太子臣亨奉敕题额后有天宝四载九月一日银青光禄大夫国子祭酒上柱国臣李齐古上表及玄宗御批大字草书三十八字其下有特进行尚书左仆射兼右相吏部尚书集贤院学士修国史上柱国晋国公臣林甫光禄大夫行左相兼兵部尚书弘文馆学士上柱国渭源县开国公臣李适之等四十五人姓名惟林甫以左仆射不书姓〈旧唐书王璠传载李绛疏云左右仆射师长庶僚开元中名之宰相表状之中不署其姓〉经序注俱八分书其额曰大唐开元天宝圣文神武皇帝注孝经台中间人名下搀入丁酉岁八月卄六日纪九字是后人所添是岁乙酉非丁酉也又末二人官衔不书臣亦可疑
　　唐御注孝经双石幢记
　　赵明诚曰在莫州唐杨谏撰刘景廉八分书开元二十二年十二月
　　宋石刻草书孝经
　　一卷
　　佚
　　江少虞曰淳化三年十月遣中使李怀节以御草书千字文一卷付秘阁李至请于御制秘阁赞碑阴勒石帝谓近臣曰千字文盖梁武帝得锺繇书破碑千馀字俾周兴嗣以韵次之词理固无可取非垂世立教之文孝经乃百行之本朕尝亲书勒之碑阴可也因赐李至
　　玉海太宗御草孝经一卷刻石秘阁
　　宋建康府学御书孝经
　　一卷
　　未见
　　张铉金陵新志曰高宗御书孝经赐秦桧真草相间守臣晁谦之刻石郡学桧及谦之跋于下今存经火不全
　　湖州学御书孝经
　　一卷
　　未见
　　徐献忠吴兴掌故曰高宗御书孝经绍兴十四年太守张宇立石在州学
　　常州学御书孝经
　　一卷
　　未见
　　毘陵志宋高宗御书孝经石刻淳熙中守臣林祖洽立在州学御书阁
　　句氏〈中正〉石刻三体孝经
　　宋志一卷
　　佚
　　宋史新编句中正尝以大小篆八分三体书孝经摹石咸平三年表上之真宗召见便殿赐坐问所书几许时曰臣写此书十五年方成上嘉叹赐金紫命蔵于秘阁
　　虞淳熙曰中正受诏以三体书孝经摹石
　　杨氏〈南仲〉三体孝经
　　宋志一卷
　　佚
　　昌州石刻古文孝经
　　一卷
　　佚
　　王象之曰碑在昌州北山元二十二章与今文十八章小异按今文先出于汉初而古文与尚书同出于孔子坏宅今文已盛而古文独不得列之学官惟孔安国马融为之传及明皇注今文十八章孝经为古文者益微矣司马光范祖禹皆曾缴进光谓始蔵之时去古未远其书最真祖禹又为之说亦云古文庶得其正
　　盛熙明曰古文孝经内一篇大谬后人妄欲作古以古文字集成者
　　李氏〈师徳〉石刻孝经
　　一卷
　　佚
　　师徳序曰万胜使乡里无秋毫之损虽功烈不大著于时与妻子剽掠拱手受刃者盖有间矣事之本末见吴王祠之石刻焉师徳获嗣其后天不降造及长而孤惸然一身思愿竭力以事朝夕其可得乎圣人之经孝为大行为人子者不得躬而行之食稻衣锦于女安乎每一念之不觉涕之无从且父母之爱于子孙非止鞠之育之衣之食之而已凡一言一行常恐恐然虑其有所失而沦于非道也逮夫启手足之际尚谆复戒之饬之不能已者诚以爱之之心无有穷尽也以不可穷尽之爱而限以死生之变该人情之所不足也师徳虽不敏上焉既不得竭力于其亲下焉敢忘于爱之乎良田广居不足以有之也兼金美玉不足以宝之也可宝而有之者惟圣人之言乎圣人之言布在方䇿烂若日月至于立身治家事君事亲其章句较然而易晓者无如孝经之为最窃愿摸之坚石一植之于先垅一置之于县庠以示其后复愧于声迹暧昧不足以耸动人之耳目取重来世是用购求甚贵而有名于时者人题一章益之以叙得一十九人复且名之庶有托焉司马迁曰闾巷之人欲砥名励行者非附青云之士恶能施于后世哉师徳窃慕之是不徒使后之孙子知吾爱之之至亦庶几不肖之迹附见于来今又以乡里之光传诸永永而无穷已也朝请郎勾当东京排㟁司轻车都尉赐绯鱼袋李师徳叙元祐元年三月初九日朝奉大夫充集贤挍理刘定书
　　莫旦吴江志曰孝经石刻旧在县庠景泰中尚存然则李师德盖吴江人也
　　徐师曾吴江志曰吴江县学宋大中祥符始作元祐中乃竟邑人李师德刻孝经于石树其中自为序
　　亡名氏石刻孝经
　　未见
　　曹昭曰吉安府学有真楷小字孝经今不完不知何人书
　　明国子监石刻孝经
　　一卷
　　存
　　按万历间蔡毅中进孝经注于朝毅中复刊石嵌于国子监西厢左壁今尚存
　　席氏〈益〉石刻孟子
　　十四卷
　　佚
　　晁公武曰孟子十四卷皇朝席益宣和中知成都刊石置于学官云伪蜀时刻六经于石而独无孟子经为未备夫经大成于孔子岂有阙邪其论既谬又多误字如以频顣为类不可胜计
　　赵希弁曰孟子十四卷不题经注字数若干亦不题所书人姓氏










　　经义考卷二百九十一



　　钦定四库全书
　　经义考卷二百九十二
　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　书壁
　　唐太学壁经
　　佚
　　封演曰大历十年有司上言经典不正取舍莫准诏儒官挍定经本送尚书省并国子司业张参共相验考参遂撰定五经字様书于太学讲堂之壁学者咸就取正焉
　　李肇曰张参为国子司业年老常手写九经以为读书不如写书
　　通鉴注大历中张参为司业定五经书于论堂东西厢之壁
　　按唐舒元舆问国学记云元舆欲观礼于太学谒者许诺遂前导之初过朱门门阖问曰此鲁圣人之宫也遂拜之次至于西有高门门中有厦屋问之曰此论堂也又至一门问之曰此国子馆也其庭其堂如入论堂〈云云〉会要通典诸书不详论堂之制后学不知疑论堂为讲堂之误故具疏之
　　唐会要太和七年二月敕覆定九经字体令依司业张参五经文字为准
　　册府元龟郑馀庆以太子少师判国子祭酒元和十三年十一月以太学荒坠日久生徒不振奏请率文武俸禄修广两京国子监十四年十二月又奏请京官每月料钱每贯抽一十文以充国子监造先师庙并缮壁经制可　又曰开成二年八月翰林待诏唐玄度状张参五经旧字様岁月将久画点参差传写相承渐至乖误今依字书商较是非取其适中新加九经字様一卷请附于五经字様之末用证谬误敕旨依奏
　　刘禹锡记曰初大历中名儒张参为国子司业始详定五经书于论堂东西厢之壁辨齐鲁之音取其宜考古今之文取其正繇是诸生之师心曲学偏听臆说咸束而归于大同掲掲高悬积六十载崩剥污蔑淟然不鲜今天子尚文章尊典籍于苑囿不加尺椽而成均以治学上言遽赐千万时祭酒齐皥实尸之博士韦公肃实佐之国庠重严过者必轼遂以羡嬴再新壁书惩前土涂不克以夀乃析坚木负墉而比之其制如版牍而高广其平如粉泽而洁滑背施阴关使众如一附离之际无迹而寻堂皇靓深两庑相照申命国子能通法书者分章揆日逊其业而缮写焉笔削既成挍仇既精白黑彬斑了然飞动以蒙来求焕若星辰以敬来趋肃如神明以疑来质决若蓍蔡由京师而风天下覃及九译咸知宗师非止服缝掖者钻仰而已于是学官陈师正等暨生徒凡四百二十有八人请金石刻且歌之曰我有学宇既倾而成之我有壁经既昧而明之孰规模之孰发挥之祭酒维齐博士维韦俾我学徒歌以时切切祁祁不敖不嬉庶乎遒人来采我诗时余为礼部郎凡瞽宗之事得以关决故书之以移史官宜附于艺文云按唐新旧史均不为齐皥立传新书宰相世系表瀛州齐氏皥京兆府司录参军而不言其官祭酒昌黎韩子集有送齐皥下第序文称高阳齐生兄为时名相出藩于南生举进士有司用是连枉生所云名相者映也王定保摭言载陇西李舟与映书称三十三官足下韦公肃旧史无传新书入之儒学诸臣之列表云是逍遥公房元和初太常博士兼修撰
　　王履贞赋云国家覃敷文命建学崇政置六经于屋壁作群儒之龟镜剪遗文以辨谬俾雅诘以详正是以儒业益敷皇风载盛敩学既阐廓宇斯分饰素壁而照月构丹梁而结云于是集青衿之侣延鸿鹤之群贞八索起三坟采典谟之沦翳次编简之缤纷稽古至今从百家之正义归真背伪俾四海之同文于是博考群臣宣明旧典既科斗之互缺亦鱼鲁之相舛依鸟迹而难从访蛇形而莫辨定兹金简规程邈之隶书遵彼古文参史籀之大篆然后命锺张之艺诏文学之官界四壁以绳直择五色之毫端粲尔其采昭然可观虽一劳之克定乃千载之不刊错综既备班列有次欲昭明于六书先褒贬于一字俾去颠讹之惑用全述作之意苟不绝于韦编将永齐于石记至于止戈为武反正为文将为后生之式必宪先王之法爰及垂露悬鍼鹤头蚊足酌前后之模楷为后来之轨躅瞻彼垣墙代兹简牍篇章焕炳文雅照烛正以先王之修则曲礼三千习以孔门之徒则冠者五六所谓一人作则京国仪型光我廊庙异彼丹青示人范于古训正国常于典经既文明于天下宜远域而来庭
　　按是赋载文苑英华当日试官以六经典法刊正文字为韵篇中既有俾四海之同文句不应后复转入文韵且法韵在乏部韵虽险亦无止押一字之理然则反正为文句非文字有误必其下尚有阙文刊本失去也
　　郭忠恕曰五经文字以屯〈陟伦切〉卦之屯音豚其滥读有如此者又五经字书不分校校张氏皆从木非也又曰验张司业云久讹而不敢改其顺非有如
　　此者
　　钱易南部新书曰大历十一年制国子监置书学博士立说文石经字林之学举其文义岁登下之
　　按此正张参为司业时事
　　释赞宁续高僧传大历中敕定四分律䟽建中改元其年五月疏草毕六月望敕僧圆照依国子学大历新定字様抄写进
　　程大昌曰知者创物虽则云创其实必有因藉以发其知也蔡邕虽曰能书若无垩帚亦无以发其飞白之智吾独怪夫刻石为碑蜡墨为字远自秦汉而至于唐张参軰于五经文字皆已立板传本乃无人推广其事以槩经史其故何也
　　王应麟曰唐儒学传序文宗定五经镵之石张参等是正讹文按刘禹锡国学新修五经壁记云初太历中名儒张参为司业始详定五经书于论堂东西厢之壁序以参为文宗时人误矣参所定乃书于壁非镵石也
　　按张参自序五经文字有云十年夏六月诏委国子儒官勘挍经本送尚书省参幸承诏旨得与二三儒者分经钩考互发字义书于屋壁凡三千二百三十五字所谓十年夏者大历十年也今西安府碑洞石刻九经后附五经文字于参序十年句上增贞观二字论世者遂疑不能决考孟浩然集有送张参明经举觐省诗盖参在开元天宝闲举明经至大历年为国子司业无足异者其贞观字不知何妄人所增宋钱塘陈思撰书苑菁华卷中载参序无此二字而后有大历十一年六月七日国子司业张参序一十六字读之积疑始释可知碑洞石本非唐人之旧矣又按刘梦得国学新修五经壁记称参为名儒参所书壁经至发题以试士今文苑英华载有王履贞赋其辞有曰置六经于屋壁作群儒之龟镜又曰一人作则京国仪型光我廊庙异彼丹青其推诩之至矣唐人多専攻诗赋留心经义者寡作史者宜以参入儒林传而旧史新书俱不及焉其姓名仅一见于宰相世糸表一见于艺文志小学类而已阙事一也参谓读书不如写书度其书法必工故当时壁经群儒奉为龟镜纵不得与儒林之列书家姓氏亦宜载之而书苑书谱书史均未之及阙事二也壁经虽无存然参所定五经文字与唐玄度九经字様同刻石附九经之后欧阳永叔最嗜金石文字其序集古录云上自周穆王下更秦汉隋唐五代外至四海九州名山大泽穷厓绝谷荒林破冢神仙鬼物诡怪所传莫不皆有乃独唐所刻石经录中跋尾三百九十六篇此独无有是唐刻石经永叔当日反失于摹拓未免类于昌黎韩子所云掎摭星宿遗羲娥矣阙事三也今诸书皆有雕本独五经文字九经字様止有拓本无雕本阙事四也惟因参所详定文字务从简要以便士子作式不能如说文释文之详此学者所易忽因之未有开雕者矣
　　经义考卷二百九十二



　　钦定四库全书
　　经义考卷二百九十三
　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　镂板
　　五代会要后唐长兴三年二月中书门下奏请依石经文字刻九经印板令国子监集博士儒徒将西京石经本各以所业本经句度抄写注出子细看读然后顾召能雕字匠人各部随帙刻印板广颁天下如诸色人要写经书并湏依所印本不得更使杂本交错其年四月差太子宾客马镐太常丞陈观太常博士段颙路航尚书屯田员外郎田敏充详勘官兼委国子监于诸色选人中召能书人端楷写出旋付匠人雕刻每日五纸与减一选如无选可减等第据与改转官资汉乾祐元年闰五月国子监奏在雕印板九经内有周礼仪礼公羊榖梁四经未有印板今欲集学官挍勘四经文字镂板从之周广顺三年六月尚书左丞兼判国子监事田敏进印板九经书五经文字様各二部一百三十册显德二年二月中书门下奏国子监祭酒尹拙状称准挍勘经典释文三十卷雕造印板欲请兵部尚书张昭太常卿田敏同挍勘经典释文已经本监官员挍勘外宜差张昭田敏详挍
　　册府元龟长兴三年四月近以编注石经雕刻印板委国学每经差専知业博士儒徒五六人勘读并注今更于朝官内别差五人充详勘官太子宾客马镐太常丞陈观祠部员外郎兼太常博士段颙太常博士路航屯田员外郎田敏等朕以正经事大不同诸书虽以委国学差官勘注盖縁文字极多尚恐偶有差悮马镐以下皆是硕儒各専经业更令详勘贵必精研兼宜委国子监于诸色选人中召能书人谨楷写出旋付匠人镂刻每五百纸与减一选所减等第优与迁转官资时宰相冯道以诸经舛谬与同列李愚委学官等取西京郑覃所刻石经雕为印板流布天下后进赖之　广顺三年六月田敏献印板九经五经文字九经字様各二部奏曰臣等自长兴三年挍勘雕印九经书籍经注繁多年代殊邈传写纰缪渐失根源臣守官胶庠职司挍定旁求援据上备雕镌幸遇圣朝克终盛事播文德于有截传世教以无穷谨具陈进先是后唐宰相冯道李愚重经学因言汉时崇儒有三字石经唐朝亦于国学刊刻今朝廷日不暇给无能别有刊立常见吴蜀之人鬻印板文字色类绝多终不及经典如经典挍定雕摹流行深益于文教矣乃奏闻下儒官田敏等考挍经注敏于经注长于诗传考订刊正援引证据联为篇卷先经奏定而后雕刻乃分政事堂厨钱及诸司公用钱又纳及第举人礼钱以给工人赐敏袭衣缯彩银器并赐司业赵铢袭衣缯彩　樊伦为国子司业太祖广顺末尚书左丞田敏判国子监献印板九经书流行而儒官数多是非伦掇拾舛误讼于执政又言敏擅用卖书钱千万请下吏讯诘枢密使王峻素闻敏大儒左右之密讯其事构致无状然于其书至今是非未悉
　　玉海端拱元年三月司业孔维等奉敕挍勘孔颕逹五经正义百八十卷诏国子监镂板行之易则维等四人挍勘李说等六人详勘又再挍十月板成以献书亦如之二年十月以献春秋则维等二人挍王炳等三人详挍邵世隆再挍淳化元年十月板成诗则李觉等五人再挍毕道昇等五人详勘孔维等五人挍勘淳化三年壬辰四月以献礼记则胡廸等五人挍勘纪自成等七人再挍李至等详定淳化五年五月以献咸平元年正月刘可名上言诸经板本多误上令崔頣正详挍可名奏诗书正义差误事二月孙奭等改正九十四字二年命祭酒邢昺领其事舒雅李维李慕清王涣刘士元与焉五经正义始毕三年三月命邢昺等挍定周礼仪礼公羊榖梁传正义又重定孝经论语尔雅正义四年九月翰林侍讲学士邢昺等及直讲崔偓佺表上重挍定周礼仪礼公榖传孝经论语尔雅七经疏义凡一百六十五卷赐宴国子监昺加一阶馀迁秩十月命摹印颁行于是九经疏义备矣景德二年五月幸国子监历览书库观群书漆板问祭酒邢昺曰板数几何昺曰国初印板止及四千今至十万经史义疏悉备帝曰非四方无事何以臻此因益书库十步以广所藏又诏褒之九月命侍讲学士邢昺与两制详定尚书论语孝经尔雅文字先是国子监言群经摹印岁深字体讹缺请重刻板因命崇文检讨杜镐诸王侍讲孙奭详挍至是毕又诏昺与两制详定而刊正之祥符七年九月又并易诗重刊板本仍命陈彭年冯元挍定自后九经及释文有讹缺皆重挍刊板天禧元年九月诏国子监群书更不增价五年五月令国子监重刻经书印板以岁久刓损也
　　宋史艺文志曰周显德中始有经籍刻板学者无笔札之劳获睹古人全书
　　又李至传雍熙中判监李至上言本监先挍定诸经音疏其间文字讹谬尚多深虑未副仁君好古诲人之意盖前所遣官多専经之士或通春秋者未习礼记或习周易者不通尚书至于旁引经史皆非素所传习以是之故未得周详伏见国子博士杜镐直讲崔颐正孙奭皆苦心彊学博贯九经问义质疑有所依据望令重加刊正冀除舛谬从之咸平初又有学究刘可名言诸经板本多舛谬真宗命择官详正又邢昺传景德二年夏上幸国子监阅库书问昺经板几何昺曰国初不及四千今十馀万经传正义皆具臣少从师业儒时经典有疏者百无一二盖力不能传写今板本大备士庶家皆有之斯乃儒者逢辰之幸也
　　又赵安仁传国子监刊五经正义板以安仁善楷隶遂奏留书之
　　长编咸平四年先是诏国子祭酒邢昺等挍定周礼仪礼公羊榖梁传正义九月丁亥昺等上其书凡一百六十五卷命摸印颁行赐宴国子监并加阶勲于是九经疏义悉具矣
　　国史志唐末益州始有墨板多术数字学小书后唐诏儒臣田敏挍九经镂板于国子监国初广诸义疏音释令孔维邢昺雠定颁布于是经书大备
　　杨亿曰雍熙中太宗以板行九经尚多讹谬俾学官重加刊挍史馆先有宋臧荣绪梁岑之敬所检左传诸儒引以为证祭酒孔维上言其书来自南朝不可案据章下有司检讨杜镐引贞观四年经籍讹舛今后并以六朝旧本为正持以语维维不能对孔平仲曰昔时文字未有印板多是写本齐宗室传衡阳王钧尝手自细写五经置于巾箱中巾箱五经自此始也至后唐明宗长兴三年宰相冯道李愚请令判国子监田敏挍正九经刻板印卖朝廷从之是虽在乱世九经传播甚广至周广顺中蜀毋昭裔又请刻印板九经于是蜀中文字复盛
　　叶梦得曰唐以前凡书籍皆写本未有摸印之法人以藏书为贵人不多有而藏者精于仇对故往往皆有善本学者以传录之艰故其诵读亦精详五代时冯道始奏请官镂板印行国朝淳化中复以史记前后汉书付有司摹印自是书籍刊镂者益多士大夫不复以藏书为意学者易于得书其诵读亦因灭裂然板本初不是正不无讹误世既一以板本为正而藏本日亡其讹谬者遂不可正甚可惜也　又曰今天下印书以杭州为上蜀本次之福建最下京师比岁印板殆不减杭州但纸不佳蜀与福建多以柔木刻之取其易成而速售故不能工福建本几遍天下正以其易成故也
　　江少虞曰板印书籍唐人尚未盛为之自冯瀛王始印五经之后典籍皆为板本庆历中有布衣毕昇又为活板其法用漆泥刻字薄如钱每字为一印火烧令坚先设一鐡板其上以松脂蜡和纸灰之类冒之欲印则以银范置鐡板上乃密布字印满鐡为一板持就火炀之药稍镕则以一平板按其面则字平如砥若止印三二本未为𥳑易若印数十百千本则极为神速常作二鐡板一板印刷一板已用布字此印者才毕则第二板已具更互用之瞬息可就每一字皆有数印如之也等字每字有一十馀印以备一板内有重者不用则以纸贴之每韵为一贴木格贮之有奇字素无备者旋刻之以草火烧瞬息可成不以木为者木理有疏密沾水则高下不平兼与药相粘不可取不若燔土用讫载火令药镕以手拂之其印自落殊不沾污昇死其印为予群从所得至今保藏之
　　洪迈曰予家有旧监本周礼其末云大周广顺三年癸丑五月雕造九经书毕前乡贡三礼郭嵠书列宰相李榖范质判监田敏等衔于后旧五代史汉隐帝时国子监奏周礼仪礼公羊榖梁四经未有印板欲集学官考挍雕造从之
　　王明清曰毋邱俭贫贱时尝借文选于交游闲其人有难色发愤异日若贵当板以镂之遗学者后仕王蜀为宰遂践其言刊之印行书籍创见于此事载陶岳五代史补后唐平蜀明宗命太学博士李锷书五经仿其制作刊板于国子监监中印书之始今则盛行于天下蜀中为最明清家有锷书五经印本存焉后题长兴二年也
　　朱子曰建阳板本书籍上自六经下及训传行四方者无远不至
　　朱翌曰雕印文字唐以前无之唐末益州始有墨板后唐方镂九经悉收人闲所有经史以镂板为正戴埴曰今之刊印小册谓巾箱本起于南齐衡阳王钧手写五经置巾箱中贺玠曰家有坟素何须蝇头细书答曰检阅既易且手写不忘诸王从而效之古未有刊本虽亲王亦手自抄录今巾箱刊本无所不备嘉定闲从学官杨璘之奏禁毁小板近又盛行第挟书非备巾箱之蔵也
　　岳珂曰九经本行于世多矣率以见行监本为宗而不能无讹谬脱略之患〈监中大小本凡三岁久磨灭散落未有能修补之者〉盖京师曺监经史多仍五季之旧今故家往往有之实与俗本无大相远〈晁公武云公武守三荣尝对国子监所摸长兴板本读之其差误盖多昔议者谓太和石本授写非真时人弗之许而以长兴板本为便宋朝初遂颁布天下收向日民闲窃本不用然有讹舛无由参挍判知其谬犹以为官既刊定难于独改由是而观石经固脱错而监本亦难尽从〉绍兴初仅取刻板于江南诸州视京师承平监本又相远甚与潭抚闽蜀诸本互为异同柯山毛居正谊父以其父晃所增注礼部韵乾淳闲进之朝后又挍订增益申明于嘉定之初其于经传亦既博揽精择辛巳春朝廷命胄监刊正经籍司成谓无以易谊父遂取六经三传诸本参以子史字书选粹文集研究异同凡字义音切毫厘必挍儒官称叹莫有异词刊修仅及四经犹以工人惮烦诡窜墨本以绐有司而误字实未尝改者什二三继欲修礼记春秋三传谊父以病目移告事遂中辍自时厥后无复以为意矣予每惜之誓欲修刊有所未暇且以世所传本互有得失难于取正前辈谓兴国于氏及建余氏本为最善逮详考之亦此善于彼尔又于本音义不列于本文下率隔数叶始一聚见不便㝷索且经之与注遗脱滋多余本闲不免误舛要皆不足以言善也今以家塾所蔵　唐石刻本　晋天福铜板本　京师大字旧本　绍兴初监本　监中见行本　蜀大字旧本　蜀学重刊大字本　中字本　又中字有句读附音本　潭州旧本　抚州旧本　建大字本〈俗谓无比九经〉　俞绍卿家本　又中字凡四本　婺州旧本并兴国于氏建余仁仲凡二十本　又以越中旧
　　本注疏　建本有音释注疏　蜀注疏　合二十三本専属本经名士反复参订始命良工入梓固自信以为尽善正恐扫尘随生亦或有之也
　　李心传曰监本书籍者绍兴末年所刊也国家艰难以来固未暇及九年九月张彦实待制为尚书郎始请下诸道州学取旧监本书籍镂板颁行从之然所取者多残阙故胄监刊六经无礼记正史无汉唐二十一年五月辅臣复以为言上谓秦益公曰监中其他阙书亦令次第镂板虽重有所费不惜也由是经籍复全先是王瞻叔为学官尝请摹印诸经义疏及经典释文许郡学以赡学或系省钱各市一本置之于学上许之令士大夫仕于朝者率费纸墨钱千馀缗而得书于监云
　　李焘曰前代经史皆以纸素传写虽有舛误然尚可参仇至五代官始用墨板摹印六经诚欲一其文字使学者不惑太宗朝又摹印迁固诸史与六经并传于是世之写本悉不用然墨板讹驳初不是正而后学者更无他本可以勘验矣
　　祝穆曰建宁麻沙崇化两坊产书号为图书之府洪咨䕫曰前代书皆楮素传抄至五季始有六经墨板今则靡书不板矣
　　罗壁曰蔡氏有云古书自篆籀变而为隶竹𥳑变而为缣素缣素变而为纸纸变而为摹印摹印便而书反轻后生童子习见以为常与器物等蔵之者只观美而已予谓书少而世不知读固可恨书多而不知重尤可恨也唐末书犹未有摸印多是传写故古人书不多而精审作册亦不解线缝只叠纸成卷后以幅纸槩粘之犹今佛老经然其后稍作册子后唐明宗长兴二年宰相冯道李愚始令国子监田敏挍六经板行之世方知镌本甚便宋兴治平以前犹禁擅镌必须申请国子监熙宁后乃尽弛此禁然则士生于后世者何其幸也
　　王应麟曰唐陆德明尚书释文用古文后周显德六年郭忠恕定古文尚书并释文刻板太祖命判国子监周维𥳑等重修开宝五年二月诏翰林学士李昉挍定上之诏名开宝新定尚书释文咸平二年十月孙奭请摹印古文尚书音义与新定释文并行从之天圣八年九月雕新定释文
　　宋鉴绍兴五年二月尚书兵部侍郎王居正言四库书籍多阙乞下诸州县将已刊到书板不论经史子集小说异书各印三秩赴本省系民闲者官给纸墨工赁之直从之
　　中兴馆阁录秘书省石渠在秘阁后道山堂前东廊图画库秘阁书库经库西廊秘阁书库印板书库编修会要所北为印书作　又曰秘阁书库储藏诸州印板书六千九十八卷一千七百二十一册
　　中兴馆阁续录淳熙十三年九月秘书郎莫叔光上言今承平滋久四方之人益以典籍为重凡搢绅家世所蔵善本外之监司郡守搜访得之往往锓板以为官书然所在各自板行与秘府初不相关则未必其书非秘府之所遗者也乞诏诸路监司郡守各以本路本郡书目解发至秘书省听本省以中兴馆阁书目对如见得有未收之书即移文本处取索印本庶广秘府之储以增文治之盛有旨令秘书省将未收书籍径自关取
　　濳说友曰书板库在著庭之右
　　高丽史文宗十年八月西京留守报京内进士明经等诸业举人所业书籍率皆传写字多乖错请分赐秘阁所蔵九经论语孝经置于诸学院命有司各印一本送之十二年四月知南原府事试礼部员外郎李靖恭进新雕三礼图五十四版诏置秘阁肃宗六年三月制以秘书省经籍板本委积损毁命置书籍铺于国子监移蔵之以广摹印
　　按高丽史所称文宗仁孝王徽也肃宗明孝王显也文宗以宋仁宗庆历七年立肃宗以哲宗绍圣二年立
　　元史太宗八年夏六月耶律楚材请立经籍所于平阳编集经史世祖至元四年改经籍所为弘文院六年九月徙平阳经籍所于京师十二年九月括江西诸郡书板十五年三月遣使至杭州取在官书籍板刻至京师二十七年正月立兴文署掌经籍板吴澂曰古之书在方册其编袠繁且重不能人人有也经师率口传而学者以耳受有终身止通一经者焉可谓难矣自纸方代册以来得书非如古之难而亦不无传录之勤也锓板肇于五季笔工简省而又免于字画之讹不谓之有功于书者乎宋三百年间锓板成市板本布满于天下而中秘所储莫不家蔵而人有无汉以前耳受之艰无唐以前手抄之勤读书者事半而功倍何其幸也
　　虞集曰承直𭅺松江府上海县尹李君璋世家济宁之钜野去阙里二百里而近频游孔林先是六经板本中原绝少学者皆自抄写成书其后朱子论语孟子集注大学中庸章句传至北方学者传授板本尚寡犹不能无事手录及至元混一东南书颇易致而阙里无専本君大父谦斋翁讳从原欲刻梓未及如志年九十五而卒君从事江右宪幕辟浙阃掾制锦海滨秩满少闲愿成大父之志易诗书礼先就既北还而春秋左氏传及朱子四书至江右而后克成四书版加厚字加大虑北方风高木善裂取生漆加布其四端归诸孔庙之下俾摹印以应四方之求焉吾邱衍曰刊书板始于周邦彦谓之倚书床见周美成文集
　　赵希鹄曰镂板之地有三吴也越也闽也蜀本宋最称善近世已希燕粤秦楚今皆有刻类自可观而不若三方之盛其精吴为最其多闽为最越皆次之其直重吴为最其直轻闽为最越皆次之
　　谢应兰曰古者毫楮未兴书用刀笔故六经往往口传耳受不能无误然识者正焉其失犹未远也毫楮既作书道乃备转相传写讹谬滋多至近代板刻之误人有不敢遽易者况俗徒规利至有节去其辞章断句裂以误学者正复不少然板本既行圣经贤传乃得家传而人诵之固亦有功名教矣
　　杨守陈曰古之书汗𥳑裁帛漆磨石液笔书刀削皆科斗文字篆籀分书盖甚难也汉魏闲始有今纸墨与楷书笔之易矣然未有不笔而成书者至魏太和有石经晋天福有铜板九经皆可纸墨摹印无庸笔写传亦未广后唐以降迺有木板昔以梓今以梨刊摹甚便于是五经皆有印本遍天下人不复传写易易甚矣
　　陆容曰古人书籍多无印本皆手自抄录闻五经印板自冯道始学者蒙其泽多矣国初书板惟国子监有之观宋濳溪送东阳马生序可知矣宣德正统闲书籍印板尚未广今各处书板日增月益动刊无益诗文考元时诏书籍必经中书省看议过事下有司方敢刻印想当时无擅刻者此法甚好
　　郎瑛曰印板在唐时少有至五代刻五经后始盛然板本最易得未免差讹宋时试策以为井卦何以无彖正坐闽本失落耳盖闽俗専事取利书坊村夫遇各省所刻书价高即便翻刻卷数目录相同而篇中多所减去使人不知故一部只货半部之价人争购之呜呼秦火燔而六经不全势也今为利而使古书不全为斯文计者宁可不深惩之乎
　　南雍志洪武十五年命修国子监旧蔵书板
　　实录永乐二年二月乙未命工部修补国子监经籍板
　　太学志弘治四年南京国子监祭酒谢铎上言国子监所有东西书库屋既隘陋地亦卑湿以致各様书板朽坏日甚所损匪细乞改为东西书楼上以为庋置之所下以为印造之局不惟经籍之奉安极其高洁抑且工匠之出入有所拘检如此则历代𦂳要书板不致朽坏散漫矣　嘉靖十五年祭酒吕柟上言士必知古斯可通今仪礼一书乃成周致太平之具世行高堂隆所传十七篇宋儒杨复为之图解乞敕部重刊印装一二百部以便诸生肄业从之
　　南雍续志万历二年祭酒张位上疏谓辟雍乃图书之府故自昔辨讹证谬必以秘书及监本为徴今监有十七史而十经注疏久无善本请命工部给资镂刻　西库见存四书集注板四百五十一面易经传义板五百一十三面诗经集注板三百四十二面书经集注板三百二面春秋四传板八百九十三面礼记集说板七百一十八面东库见存论语集注考证板五十面
　　天下书目北京国子监所蔵经籍版周易二十三片周易音训二十五片书传二百五十六片又大字书传二十五片丧礼一千二百八十三片论语一百六十七片论语正文一十八片论语集注三十五片论语集义六百二十七片孟子二百片孟子集注六十片孟子节文五十六片孟子集义〈数阙〉中庸七十八片中庸集义二百八十二片大学四十五片大学集义二百三片
　　按丧礼自许敬宗等删去国恤先儒论义之存于今者仅杜氏通典所载馀皆散佚无稽国子监旧存一千三百馀板未知何代何人之书惜乎今亦亡矣
　　杨慎曰孟蜀后主崇尚六经恐石经本传流不广乃易为木板宋世称刻本书始于蜀也　又曰宋世书传蜀本最善
　　胡应麟曰叶少蕴云世言雕本始自冯道此不然但监本五经始冯道耳柳玭训序言其在蜀时尝阅书肆鬻字书小学率雕本则唐固有之陆子渊豫章漫抄引挥麈录云毋昭裔贫时尝借文选不得发愤云异日若富贵板镂之以遗学者后至宰相遂践其言子渊以为与冯道不知孰先要之皆出柳玭后也载阅陆子渊河汾燕闲录云隋文帝开皇十三年十二月八日废像遗经悉令雕板此印书之始据斯说则印书实自隋朝始又在柳玭先不特先冯道毋昭裔也第有可疑者隋世既有雕本矣唐文皇何不扩其遗制广刻诸书复尽选五品以上子弟入弘文馆钞书何耶意隋世所雕特浮屠经像盖六朝崇奉释教致然未及槩雕他籍也唐至中叶以后始渐以其法雕刻诸书至五代而行至宋而盛于今而极矣又曰今人事事不如古固也亦有事什而功百者书籍是已三代漆文竹简冗重艰难不可名状秦汉以还寖知钞录楮墨之功𥳑约轻省数倍前矣然自汉至唐犹用卷轴卷必重装一纸表里常兼数番且每读一卷或每检一事䌷阅展舒甚为烦数收集整比弥费辛勤至唐末宋初钞录一变而为印摹卷轴一变而为书册易成难毁节费便蔵四善具焉溯而上之至于漆书竹简不但什百而且千万矣士生三代后亦未为不厚幸也
　　顾起元曰宋史艺文志云周显德中始有经籍刻板沈括梦溪笔谈以为始于冯道奏镂五经是后唐时事后玭训序又云常在蜀时书肆中阅印板小学书则印板非始于五代矣意唐时不过少有一二至五代刻五经后始盛宋则群集皆有之也
　　秦镤曰刊板昉于五代至宋咸平始颁州县较汉唐石经传布广矣
　　徐学聚曰嘉靖五年时建阳书坊刊本盛行字多讹舛巡按御史杨瑞提学副使邵锐疏请専设儒官挍勘经籍上允其请特遣侍读汪佃行诏挍毕还京勿复差官更代















　　经义考卷二百九十三



　　钦定四库全书
　　经义考卷二百九十四
　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　著录
　　汉书艺文志成帝时诏光禄大夫刘向挍经传每一书已向辄条其篇目撮其指意录而奏之会向卒哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业歆于是总群书而奏其七略有六艺略易十三家二百九十四篇书九家四百一十二篇诗六家四百一十六卷礼十三家五百五十五篇乐六家百六十五篇春秋二十三家九百四十八篇论语十二家二百二十九篇孝经十一家五十九篇〈尔雅附〉孟子十一篇
　　按班固汉书依七略作艺文志诚良史用心而史家体例之不可少者也其后惟袁山松撰后汉书亦有艺文志顾不传他若晋有荀朂中经簿元帝书目义熙秘阁目宋有殷淳四部王俭七志齐有永明秘阁新录梁有文德殿尚书阁华林园诸书任昉所部刘孝标所挍殷钧祖暅阮孝绪所撰名录乃自晋以下国史皆无述焉至隋书始勒成经籍志附著七录之目于下经典藉是略存而刘知几反讪之谓骋其繁富凡撰志者宜除此篇抑何见之𥚹乎
　　梁阮孝绪七录序略曰孝绪少爱坟籍长而弗倦遗文隐记颇好搜集自宋齐以来王公搢绅之馆苟能蓄聚坟籍必思致其名簿凡在所遇若见若闻挍之官目多所遗漏遂总集众家更为新录其方内经史至于术伎合为五录谓之内篇方外佛道各为一录谓之外篇凡为录有七故名七录昔刘向挍书子歆撮其指要著为七略有六艺略今以六艺之称不足标榜经目改为经典故序经典录为内篇第一易部五百九十卷尚书部一百九十卷诗部三百九十八卷礼部一千五百七十卷乐部二十五卷春秋部一千一百五十三卷论语部四百一十六卷孝经部一百四十四卷〈小学部三百一十三卷内见于隋志注者尔雅一十七卷石经四十二卷〉统计四千七百一十卷又术伎录纬谶部二百五十四卷
　　按阮氏七录其书久亡仅附见于隋经籍志注阙焉不详唐终南山释道宣撰广弘明集特载其序目所谓礼失而求之野也今节录之
　　隋书经籍志魏秘书𭅺郑默始制中经秘书监荀朂又因中经更著新簿分为四部总括群书一曰甲部纪六艺及小学等书宋元徽元年秘书丞王俭别撰七志一曰经典志纪六艺小学史记杂传梁有秘书监任昉殷钧四部目录其术数之书更为一部故梁有五部目录普通中处士阮孝绪更为七录一曰经典录纪六艺隋平陈以后经籍渐备秘书内外之阁凡三万馀卷唐武德元年克平伪郑尽收其图书命司农少卿宋遵贵载之以船溯河西上将致京师行经砥柱多被漂没其所存者十不一二其目录亦渐濡残缺今考见存分为四部易六十九部五百五十一卷〈通计亡书合九十四部八百二十九卷〉书三十二部二百四十七卷〈通计亡书合四十一部二百九十六卷〉诗三十九部四百四十二卷〈通计亡书合七十六部六百八十三卷〉礼一百三十六部一千六百二十二卷〈通计亡书二百一十一部二千一百八十六卷〉春秋九十七部九百八十三卷〈通计亡书合一百三十部一千一百九十二卷〉孝经十八部六十三卷〈通计亡书合五十九部一百一十四卷〉论语尔雅五经六经七十三部七百八十一卷〈通计亡书合一百一十六部一千二十七卷〉纬十三部九十二卷〈通计亡书合三十二部二百三十二卷〉又儒家类孟子三家二十八卷〈亡书九卷〉
　　唐六典秘书郎掌四部图籍分库以蔵之以甲乙景丁为之部甲部为经其类有十一曰易以纪阴阳变化二曰书以纪帝王遗范三曰诗以纪兴衰诵叹四曰礼以纪文物体制五曰乐以纪声容律度六曰春秋以纪行事褒贬七曰孝经以纪天经地义八曰论语以纪先圣微言九曰图纬以纪六经谶候十曰小学以纪字体声韵易六十九部五百五十一卷书三十二部二百三十七卷诗三十九部四百三十三卷礼一百三十六部一千六百二十二卷乐三十二部一百四十三卷春秋九十七部九百八十三卷孝经一十八部六十三卷论语并五经异义七十二部七百八十卷卷图纬一十三部九十二卷小学三部四十六卷
　　王锴曰开元五年写四部书以充内库共二万五千九百六十卷一曰甲为经经库书白牙轴黄带红牙签
　　韦述曰开元十九年冬驾发京时集贤院经库凡一万二千七百五十三卷用白牙木书轴赤黄晕带黄牙锦花织竹书帙签天宝三载经库七千七百七十六卷
　　唐会要开元七年九月敕令丽正殿写四库书十九年冬车驾发京时集贤院四库书总八万九千卷经库一万三千七百五十二卷二十四年十月车驾从东都还京百司从官皆令减省集贤书籍三分留一贮在东都至天宝三载六月四库更造见在库书目经库七千七百七十六卷
　　旧唐书经籍志开元三年左散骑常侍禇无量马怀素侍宴言及经籍玄宗曰内库皆是太宗高宗先代旧书尝令宫人主掌所有残阙未遑补缉篇卷错乱难于检阅卿试为朕整比之至七年诏公卿士庶之家所有异书官借缮写及四部书成上令百官入乾元殿东廊观之九年十一月殷践猷王惬韦述余钦毋煚刘彦真王湾刘仲等重修成群书四部录二百卷右散骑常侍元行冲奏上之自后毋煚又略为四十卷名为古今书录大凡五万一千八百五十二卷禄山之乱两都覆没旧籍亡散文宗时郑覃侍讲禁中以经籍道丧屡以为言诏令秘阁搜访遗文日令添写开成初四部书至五万六千四百七十六卷广明初黄巢再陷两京曩时遗籍无存昭宗即位秘书省奏曰常省元掌四部御书共七万馀卷广明之乱一时散失省司购募尚及二万馀卷及先朝再幸山南尚存一万八千卷窃知京城制置使孙惟晟收在本军望付当省挍其残缺渐令补辑从之及迁都洛阳又丧其半今录开元四部诸书以表艺文之盛四部者甲乙丙丁之次也甲部为经其类十二一曰易二曰书三曰诗四曰礼五曰乐六曰春秋七曰孝经八曰论语九曰图纬十曰经解十一曰诂训十二曰小学凡经录十二家五百七十五部六千二百四十一卷易七十八部凡六百七十三卷尚书二十九部凡二百七十二卷诗三十部凡三百十三卷礼一百四部凡一千九百四十五卷乐二十九部凡一百九十五卷春秋一百二部凡一千一百八十四卷孝经论语六十三部凡三百八十七卷经纬七经杂解三十六部凡四百七十四卷小学一百五部凡七百九十七卷又儒家类孟子四部三十五卷
　　新唐书艺文志六经之道简严易直而天人备故其愈久而益明今著于篇有其名而无其书者十盖五六也易七十六家八十八部六百六十五卷〈失姓名一家不著录十一家三百二十九卷〉书二十五家三十三部三百六卷〈不著录四家二十卷〉诗二十五家三十一部三百三十二卷〈失姓名三家不著录三家三十三卷〉礼六十九家九十六部一千八百二十七卷〈失姓名七家不著录十六家二百九十五卷〉春秋六十六家一百部一千一百六十三卷〈失姓名五家不著录二十二家四百三卷〉孝经二十七家三十六部八十二卷〈失姓名一家不著录六家一十三卷〉论语三十家三十七部三百二十七卷〈失姓名三家不著录二家十二卷〉谶纬二家九部八十四卷经解十九家二十六部三百八十一卷〈失姓名一家不著录十家一百二十七卷〉小学六十九家一百三部七百二十一卷〈失姓名二十三家不著录二十三家二千四十五卷〉又儒家类孟子六家四十五卷
　　宋三朝志〈太祖太宗真宗〉易二十七部二百四十卷书十一部一百一卷诗十三部一百四十一卷礼四十部一千五十六卷〈内十一部仪注〉春秋七十二部六百五十八卷论语十六部一百三十九卷孟子五家二十七卷孝经六部十卷经解十五家一百七十一卷谶纬四部三十二部小学六十七部六百八卷
　　孙逢吉曰龙图阁蔵太宗御书阁之四壁设五经图其下立六阁经典阁三千三百四十一卷
　　按岳珂愧郯录载龙图阁经典卷帙与孙逢吉职官分纪同
　　李焘曰龙图经典阁为卷三千七百六十二
　　按林𬳶源流至论载龙图阁经典卷帙与李焘长编同
　　长编景祐元年闰六月辛酉命翰林院学士张观知制诰李淑宋祁编三馆秘阁书目仍命判馆阁盛度章得象石中立李仲客覆视之　庆历元年十二月己丑翰林学士王尧臣等上新修崇文总目六十卷先是景祐初以三馆秘阁所藏书其闲亦有谬滥及不完者命官定其存废因仿开元四部录为总目至是上之所蔵书凡三万六百六十九卷然或相重亦有可取而误弃不录者
　　崇文总目易一十八部一百七十一卷书七部八十一卷诗八部一百一十五卷礼三十三部一千九十七卷乐四十八部一百八十一卷春秋三十三部三百九十六卷孝经五部九卷论语一十三部二百一十卷小学二十八部三百卷
　　按崇文总目当时撰定诸儒皆有论说凡一书大义必举其纲法至善也其后若郡斋读书志书录解题等编咸取法于此故虽书有亡失而后之学者览其目录犹可想见全书之本末焉乃夹漈郑氏持论谓崇文目录每书之下必著说据标类自见何用更为之说又何用一一强为之说使人意怠于是绍兴中改定此书仅存六十六卷之目悉去论说书之散佚者学者遂无由知撰述之本旨矣幸而尚存其概者则鄱阳马氏之功也
　　宋两朝志〈仁宗英宗〉易十一部七十三卷书二部一十三卷诗一部一卷礼三部五十二卷〈内一部仪注〉春秋十七部一百一十四卷论语二部二十卷孝经一部一卷经解二家七十九卷小学二十部六百四十二卷宋两朝志〈神宗哲宗徽宗钦宗〉易三十七部二百一十九卷书一十二部一百二十卷诗二十一部三百二十八卷礼二十五部三百六十七卷〈内一部仪注〉春秋三十六部三百七十五卷论语十三部七十八卷孟子九家九十二卷孝经六部五卷经解四家一百九十五卷小学二十二部二百七十七卷
　　宋中兴志易一百四十家一百八十四部一千三百六十六卷书四十二家五十一部七百一十六卷诗五十三家六十四部八百七十一卷礼六十四家九十一部一千二百六十五卷春秋一百二十九家一百七十四部二千二百七十一卷论语五十五家六十三部四百九十八卷孟子二十二部二百八十五卷孝经二十一家二十一部二十九卷经解二十二家一百四十九卷谶纬三家五部十二卷小学一百三十八家一百五十五部一千一百一十三卷绍兴中秘书省续编到四库阙书目易三百三十七卷书四十二卷诗一百六十二卷礼四百六十六卷春秋一百三十三卷孝经一十四卷论语九十九卷宋史艺文志始太祖太宗真宗三朝次仁英两朝次神哲徽钦四朝三朝所录则两朝不复登载而录其所未有者四朝于两朝亦然自太祖至宁宗为书凡四志艺文者前后部帙有亡增损互有异同今删其重复合为一志易二百十三部一千七百四十卷〈不著录十九部一百八十六卷〉书六十部八百二卷〈不著录十三部二百四十四卷〉诗八十二部一千一百二十卷〈不著录十四部二百四十五卷〉礼一百十三部一千三百九十九卷〈不著录二十六部四百六十九卷〉春秋二百四十部二千七百九十九卷〈不著录二十三部四百八十八卷〉孝经二十六部三十五卷〈不著录二部六卷〉论语七十三部五百七十九卷〈不著录八部八十二卷〉经解五十八部七百五十三卷〈不著录九部一百四十六卷〉尔雅十五部九十九卷又儒家类孟子三十部三百一十四卷
　　柯维骐宋史新编艺文志易二百三十一部一千八百四卷书七十三部一千一十五卷诗一百部一千三百三十四卷礼一百三十三部二千卷春秋二百六十三部三千二百六十五卷孝经二十八部四十二卷论语八十二部六百五十一卷孟子二十八部三百九卷尔雅九部五十四卷经解五十二部七百六十八卷
　　郑樵通志略易二百四十一部一千八百九十卷书八十部五百九十八卷诗九十部九百四十二卷春秋二百四十六部一千三百三十三卷又外传九部一百三十二卷孝经六十一部一百六十一卷论语六十五部四百八十二卷尔雅二十四部一百三卷经解五十八部七百四十四卷周官二十一部二百六十五卷仪礼十五部一百一十八卷丧服传八十八部三百四十七卷礼记四十九部八百一十八卷月令十七部五十六卷三礼及图十六部三百九十卷参同契十九部三十一卷孟子九部五十卷按夹漈郑氏疑诗序之非古而所辑六艺略反信伪三坟书为真未免多学而寡识也
　　马端临经籍考易一百七家一千七十六卷书四十四家五百五十卷诗三十五家四百八十九卷礼六十一家一千八十四卷春秋九十六家一千五百二十八卷孝经十四家一十八卷论语四十三家四百二十八卷孟子二十七家二百七十一卷尔雅十一家七十六卷
　　元秘书志至正二年五月簿录在库书先次送库经六部一百一十三册后次发下经书二百四十四部二千一百四十五册续发下经一百六十六部一千九百四十六册
　　按元秘书志十一卷至正二年著作郎王士著作佐郎商企翁同编统计经类四百一十六部四千三百四册而史子集不与焉元之储蔵富矣惜不分著其目而洪武初修元史命吕复欧阳佑等采书北平当时若一关取则诸书具在以撰艺文志无难顾元史阙焉不能不致憾于宋王诸公也
　　明文渊阁书目易七百六册书二百八十二册诗三百八十八册春秋一千一百四十一册礼一千四百二十九册经解二百七十四册四书八百五十册按古书著录未有不详其篇卷及撰人姓氏者故其卷帙宁详无略殷淳四部书目三十九卷毋煚古今书录四十卷王拱辰等崇文总目六十六卷陈骙中兴馆阁书目七十卷而殷践猷等群书四录多至二百卷昔之人岂好骋其繁富哉盖以述作者之意俾论世者知其槩焉尔迨明正统六年少师杨士奇学士马愉侍讲曺鼐编定文渊阁书目有册无卷兼多不著撰人姓氏致揽者茫然自失其后蔵书之家往往效之虽以叶文庄之该洽而菉竹堂目都不分卷鄞县范氏天一阁目亦然惟涿州高氏百川书志连江陈氏一斋书目山阴祁氏澹生堂蔵书周藩西亭宗正聚乐堂艺文目录皆详列篇卷姓名而祁氏于类书说部文集中遇有经解悉行列出差足法也
　　万历重编内阁书目易一十九册书五十册诗七十二册春秋七百一十九册礼一千三百二十五册孝经一十九册论语一百册孟子六十七册尔雅四十九册经解二百四十五册四书三百九十一册按宋靖康二年金人索秘书监文籍节次解发见丁特起孤臣泣血录而洪容斋随笔亦云宣和殿太清楼龙图阁所储书籍靖康荡析之馀尽归于燕迨元之平金也杨中书惟中于军前次伊洛诸书载送燕都及平宋王承旨构首请辇宋三馆图籍至元中又徙平阳经籍所于京师且括西江诸郡书板又遣使杭州悉取在官书籍板刻至大都明永乐闲敕翰林院凡南内所储书各取一部于时修撰陈循督舟十艘载书百椟送北京又尝命礼部尚书郑赐择通知典籍者四出购求遗书皆储之文渊阁相传雕本十三抄本十七盖不特合宋金元之所遗而汇于一且奉使者复命必纳书于库缥缃之富古未有也惟因著录者不详篇卷不著撰人故远逊崇文中兴馆阁诸目考唐宋元蔵书咸极其慎重献书有赉储书有库勘书有员曝书有会至明以百万卷秘书顾责之典籍一官守视其人皆赀生不知爱重而又设科専尚帖括四子书易诗第宗朱子书遵蔡氏春秋用胡氏礼主陈氏其有稍别于学官所颁者辄获罪戾以是爱博者窥大全而止不敢旁及诸家秘省所蔵土苴视之盗窃听之百年之后无完书矣迄万历乙巳辅臣谕内阁敕房办事大理寺左寺副孙能传中书舍人张萱秦焜郭安民吴大山挍理遗籍惟地志仅存经典散失寥寥无几萱等略述作者之旨较正统书目大为过之惜已残阙无足观有识者惟有抚卷浩叹而已
　　王圻续文献通考易一百七十四家书八十七家诗六十二家春秋一百二十八家礼九十六家论语五十六家孟子二十一家四书六十二家孝经一十二家经解四十三家
　　按王氏续通考本以续鄱阳马氏之书乃中间有卷帙者仅十之一二而已兼之世次之后先紊乱名字之称谓错杂典籍之篇目重复其牵率为已甚矣亡友嘉定陆元辅翼王毅然欲别撰续经籍考一书以洗王氏之陋穷年抄撮积至数十册未经删定而殁然元明遗籍索隐抉微不少又晋江黄虞稷俞邰在明史馆分撰艺文志摭采特详二子皆功崇稽古者也
　　朱睦㮮授经图诸儒经解周汉而下至金元作者凡一千一百三十二人国朝三十九人经解凡一千七百九十八部二万一千七十一卷
　　按西亭王孙授经图原本所载如右钱塘龚御史翔麟未仕时刊于白门俾黄徴君虞稷増益之凡増入古今作者二百五十五人经解凡七百四十一部六千二百一十八卷
　　焦竑国史经籍志易二千二百一十八卷书一千二百四十九卷诗一千五百七十八卷春秋三千二百五十九卷三礼四千一百三十九卷孝经一百九十九卷论语一千三百七十四卷孟子四百三十九卷尔雅三百九卷群经一千一百六十三卷四书六百五十一卷
　　按焦氏经籍志万历中分撰明史而作故曰国史经籍志既非据见存之书而历代史所载又重复录且考证未详方诸郑氏通志又逊之矣
　　经义考卷二百九十四
<史部,目录类,经籍之属,经义考>



　　钦定四库全书
　　经义考卷二百九十五
　　翰林院检讨朱𢑴尊撰
　　通说〈一　说经上〉
　　经解孔子曰入其国其教可知也其为人也温柔敦厚诗教也疏通知远书教也广博易良乐教也洁静精微易教也恭俭庄敬礼教也属辞比事春秋教也故诗之失愚书之失诬乐之失奢易之失贼礼之失烦春秋之失乱其为人也温柔敦厚而不愚则深于诗者也疏通知远而不诬则深于书者也广博易良而不奢则深于乐者也洁静精微而不贼则深于易者也恭俭庄敬而不烦则深于礼者也属辞比事而不乱则深于春秋者也
　　大戴礼春秋之元诗之关睢礼之冠昏易之乾坤皆慎始敬终云尔
　　论语子所雅言诗书执礼皆雅言也
　　春秋演孔图曰孔子作法五经运之天地稽之图象质于三王施之四海
　　春秋说题辞曰六经所以明君父之尊
　　管仲曰内不考孝弟外不正忠信泽其四经而诵学者是亡其身者也
　　赵衰曰诗书义之府也礼乐德之则也
　　齐太史子与曰孔子生于衰周先王典籍错乱无纪而乃论百家之遗记考正其义祖述尧舜宪章文武删诗述书定礼理乐制作春秋赞明易道垂训后嗣以为法式何甚盛也
　　子思子曰夫子之教必始于诗书而终于礼乐杂说不与焉
　　庄周曰诗以道志书以道事礼以道行乐以道和易以道阴阳春秋以道名分
　　尸佼曰孔子云诵诗读书与古人居读诗诵书与古人谋
　　慎到曰诗往志也书往诰也春秋往事也至于易则吾心阴阳消息之理备焉
　　荀卿曰学恶乎始恶乎终曰其数则始乎诵经终乎读礼故书者政事之纪也诗者中声之所止也礼者法之大分群类之纲纪也故学至乎礼而止矣夫是之谓道德之极礼之敬文也乐之中和也诗书之博也春秋之微也在天地之间者毕矣　又曰圣人也者道之管也天下之道管是矣百王之道一是矣故诗书礼乐之归是矣诗言是其志也书言是其事也礼言是其行也乐言是其和也春秋言是其微也又曰善为诗者不说善为易者不占善为礼者不相孔鲋曰不读诗书易春秋则不知圣人之心
　　按孔丛子此为孔子语子张之辞然实不类
　　陆贾曰天生万物以地养之圣人成之定五经明六艺鹿鸣以仁求其群关睢以义鸣其雄春秋以仁义贬绝诗以仁义存亡乾坤以仁和合八卦以义相承书以仁叙九族君臣以义制忠礼以仁尽节乐以礼升降学之者明失之者昏背之者亡
　　韩婴曰千举万变其道不穷六经是也
　　贾谊曰书者著德之理于竹帛而陈之令人观焉以著所从事诗者志德之理而明其指令人缘之以自成易者察人之精德之理与弗循而占其吉凶春秋者守往事之合德之理与不合而纪其成败以为来事师法礼者体德理而为之节文成人事乐者书诗易春秋礼五者之道备则合于徳矣合则讙然大乐矣
　　刘安曰五行异气而皆和六艺异科而皆道温惠柔〈或作淳〉良者诗之风也纯厐敦厚者书之教也清明〈一作静〉条逹者易之义也恭俭尊〈一作揖〉让者礼之为也宽裕〈一作和〉𥳑易者乐之化也刺讥辨议者春秋之靡也故易之失鬼乐之失淫诗之失愚书之失拘礼之失忮春秋之失訾　又曰易之失也卦书之失也敷乐之失也淫诗之失也辟礼之失也责春秋之失也刺董仲舒曰诗无逹诂易无逹旨春秋无逹辞〈说苑作诗无通故易无通占春秋无通义〉　又曰诗书序其志礼乐纯其养易春秋明其知六学皆大而各有所长诗道志故长于质礼制节故长于文乐咏徳故长于风书著功故长于事易本天地故长于数春秋是非故长于治
　　司马迁曰易著天地阴阳四时五行故长于变礼经纪人伦故长于行书纪先王之事故长于政诗纪山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄故长于风乐乐所以立故长于和春秋辨是非故长于治人是故礼以节人乐以发和书以道事诗以逹意易以道化春秋以道义
　　按赵㽔长短经注谓为司马谈之言恐误
　　夏侯胜曰学经不明不如归耕
　　匡衡曰六经者圣人所以统天地之心著善恶之归明吉凶之分通人道之正使不悖于其本性者也及论语孝经圣人言行之要宜究其意
　　翼奉曰圣人见道知王治之象以视贤者名之曰经贤者见经知人道之务则诗书易春秋礼乐是也史游曰宦学讽诗孝经论春秋尚书律令文治礼掌故砥砺身智能通逹多见闻名显绝殊异等伦积学所致非鬼神
　　王凤曰五经圣人所制万事靡不毕载
　　扬雄曰诗书礼春秋或因或作而成于仲尼　又曰大哉天地之为万物郭五经之为众说郛书不经非书也言不经非言也　又曰说天者莫辩乎易说事者莫辩乎书说体者莫辩乎礼说志者莫辩乎诗说理者莫辩乎春秋　又曰古者之学耕且养三年通一经　又曰或问天地𥳑易而圣人法之何五经之支离曰支离盖其所以为𥳑易也已𥳑已易焉支焉离　又曰五经括矩　又曰舍五经而济乎道者末矣
　　范升曰五经之本自孔子始
　　桓谭曰经与传犹衣表里相待而成
　　牟子传曰孔子不以五经之备复作春秋孝经欲博远术恣人意尔
　　班固曰古者以易书诗礼乐春秋为六经至秦燔书乐经亡今以易书诗礼春秋为五经　又曰孔子以圣徳遭季世知言之不用而道不行䆒观古今之篇籍叙书则断尧典称乐则法韶舞论诗则首周南缀周之礼因鲁春秋举十二公行事绳之以文武之道成一王法至获麟而止盖晚而好易读之韦编三绝而为之传皆因近圣之事以立先王之教仲尼既没七十子之徒散㳺诸侯子张居陈澹台子羽居楚子夏居西河子贡终于齐如田子方叚干木吴起禽滑𣯛之属皆受业于子夏之伦至于威宣之际孟子孙卿之列咸遵夫子之业而润色之及秦燔诗书杀术士六学从此阙矣汉兴言易自淄川田生言书自济南伏生言诗于鲁则申培公于齐则辕固生燕则韩太傅言礼则鲁高堂生言春秋于齐则胡毋生于赵则董仲舒天下学士靡然乡风矣　又曰六艺之文乐以和神仁之表也诗以正言义之用也礼以明体明者著见故无训也书以广听知之术也春秋以断事信之符也五者盖五常之道相须而备而易为之原古之学者耕且养三年而通一艺存其大体玩经文而已是故用日少而蓄徳多三十而五经立　又曰经常也有五常之道故曰五经乐仁书义礼礼易知诗信也
　　王符曰圣人之制经以遗后贤也譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也
　　王充曰圣人作其经贤者造其传述作者之意采圣人之志故经须传也　又曰孔子之门讲习五经五经皆习庶几之才也　又曰鲁恭王坏孔子宅以为宫得佚尚书百篇礼三百春秋三百篇论语二十一篇　又曰王莽之时省五经章句皆为二十万博士弟子郭路夜定旧说死于烛下　又曰著作者为文儒说经者为世儒　又曰儒者说五经多失其实前儒不见本末空生虚说后儒信前师之言随旧述故滑习辞语苟名一师之学趋为师教授及时蚤仕汲汲竞进不暇精用心考实根核故虚说传而不绝实事没而不见五经并失其实　又曰夫经熟讲者要妙乃见　又曰知屋漏者在宇下知政失者在草野知经误者在诸子秦虽无道不焚诸子诸子之文具在可观读以正说
　　牟融曰珠玉少而贵凡属多而贱圣人七经而已佛遂万亿言烦而无当也
　　鲁丕曰说经者传先师之言非从已出不得相让相让则道不明若规矩权衡之不可枉也难者必明其据说者务立其义浮华无用之言不陈于前故精思不劳而道术愈章
　　高彪曰杂艺为庖厨五经为府库
　　傅干曰六经为庖厨百家为异馔
　　张奋曰五经同归而礼乐之用为急
　　徐防曰诗书礼乐定自孔子发明章句始于子夏其后诸家分析各有异说汉承乱秦经典废绝本文略存或无章句収拾缺遗建立明经博征儒术开置太学孔圣既远微旨将绝故立博士十有四家设甲乙之科以勉劝学者所以示人好恶改敝就善者也伏见太学试博士弟子皆以意说不修家法论议纷错互相是非孔子称述而不作又曰吾犹及史之阙文疾史有所不知而不肯阙也今不依章句妄生穿凿以遵师为非义意说为得理轻侮道术寖以成俗虽所失或久差可矫革
　　翟酺曰孝文皇帝始置一经博士武帝大合天下之书孝宣论六经于石渠学者滋盛弟子万数
　　应劭曰经五艺六其枝别叶布繁华无已也
　　乙瑛曰孔子作春秋制孝经演易系辞经纬天地幽赞神明
　　延笃曰吾常昧爽栉梳坐于客堂朝则诵羲文之易虞夏之书历周公之典礼览仲尼之春秋夕则消揺内阶咏诗南轩洋洋乎其盈耳也焕烂兮其溢目也纷纷欣欣兮其独乐也当此之时不知天之为盖地之为舆不知世之有人已之有躯也
　　郑康成曰诗者歌讽谕之声也礼者序尊卑之序崇让合敬也春秋者古史所记之制动作之事也荀悦曰仲尼作经本一而已古今文不同而皆自谓真本经古今先师义一而已异家别说不同而皆自谓古　又曰道之本仁义而已矣五典以经之群籍以纬之施之当时则为道徳垂之后世则为典经秦宓曰河洛由文兴六经由文起
　　后汉书儒林传曰光武中兴爱好经术未及下车先访儒雅采求阙文补缀漏逸先是四方学士多怀挟图书遁逃林薮自是莫不抱负坟䇿云会京师范升陈元郑兴杜林卫宏刘昆桓荣之徒继踵而集于是立五经博士各以家法教授易有施孟梁丘京氏尚书欧阳大小夏侯诗齐鲁韩礼大小戴春秋严颜凡十四博士太常差次緫领焉建武五年廼修起太学中元元年初建三雍明帝正坐自讲诸儒执经问难于前冠带搢绅之人圜桥门而观听者盖亿万计其后复为功臣子孙四姓末属别立校搜选高能以受其业自期门羽林之士悉令通孝经章句济济乎洋洋乎盛于永平矣建初中大会诸儒于白虎观考详同异连月乃罢肃宗亲临称制如石渠故事顾命史臣著为通义又诏高才生受古文尚书毛诗榖梁左氏春秋虽不立学官然皆擢高第为讲郎给事近署所以网罗遗逸博存众家孝和亦数幸东观览阅书林及邓后称制樊准徐防并陈敦学之宜顺帝感翟酺之言更修黉序本初元年诏大将军下至六百石悉遣子就学自是㳺学增盛至三万馀生熹平四年灵帝诏诸儒正定五经刊于石碑树之学门使天下咸取则焉　又曰自光武中年以后干戈稍戢专事经学自是其风世笃焉其服儒衣称先王㳺庠序聚黉塾者盖布之于邦域矣若廼经生所处不远万里之路精庐暂建赢粮动有千百其耆名高义开门授徒者编牒不下万人皆専相传祖莫或讹杂至有分争主庭树朋私里繁其章条穿求崖穴以合一家之说扬雄所谓𫍢𫍢之学各习其师也
　　徐干曰六籍者群圣相因之书也其人虽亡其道犹存学者勤心以取之亦足以到昭明而成博逹矣张辽叔曰六经为太阳不学为长夜
　　晋孝武帝曰古之帝王受经必敬
　　张华曰圣人制作曰经贤者著述曰传曰记曰章句曰解曰论曰读
　　傅休奕曰诗之雅颂传之典谟文足以相副翫之若近㝷之则远浩浩乎文章之渊府也
　　虞溥曰圣人之道淡而有味故始学者不好也及至期月所观弥博所习弥多日闻所不闻见所不见然后心开意朗敬业乐群忽然不觉大化之陶已至道之入神也
　　杨泉曰夫五经则海也传记则四渎诸子则泾渭也葛洪曰五经为道徳之渊海　又曰儒者周孔也其籍则六经也盖治世存正之所由也立身举动之准绳也其用远而业贵其事大而辞美有国有家不易之制也
　　袁宏曰记载废兴谓之典谟集叙歌谣谓之诗颂拟议吉凶谓之易象撰录制度谓之礼仪编述名迹谓之春秋然则经籍者写载先圣之轨迹者也圣人之迹不同如彼后之学者欲齐之如此焉可得哉刘熙曰经径也常典也如径路无所不通可常用也易变易也礼体也得其事体也诗之也志之所之也兴物而作谓之兴敷布其义谓之赋事类相似谓之比言王政事谓之雅称颂成功谓之颂随作者之志而别名之也尚书尚上也以尧为上始而书其时事也春秋冬夏终而成岁春秋书人事卒岁而究备春秋温凉中象政和也故举以为名也
　　苏彦曰立君臣设尊卑杜将渐防未萌莫过乎礼哀王道伤时政莫过乎诗导阴阳悔吝莫过乎易明善恶废兴莫过乎春秋量远近赋九州莫过乎尚书和人心劝风俗莫过乎乐
　　陶潜曰颜氏传诗为道为讽諌之儒孟氏传书为道为疏通致远之儒漆雕氏传礼为道为恭俭庄敬之儒仲梁氏传乐为道以和阴阳为移风易俗之儒乐正氏传春秋为道为属辞比事之儒公孙氏传易为道为洁净精微之儒
　　释道安曰书称知远远极唐虞春秋属辞辞尽王业礼乐之敬良诗易之温洁皆以明夫身也
　　范泰曰六经典文本在济俗
　　谢灵运曰六艺以宣圣教
　　梁武帝曰建国君臣在教为首砥身砺行由乎经术梁元帝曰读书必以五经为本所谓非圣人之书勿读读之百遍其义自见此外众书皆可汎而观尔又曰通圣人之经者谓之儒　又曰六经庖厨百家异馔三坟为瑚琏五典为笙簧
　　陶弘景曰经者常也通也谓常通而无滞亦犹布帛之有经矣
　　刘勰曰三极彝训其书言经经也者恒久之至道不刊之鸿教也自夫子删述而易张十翼书标七观诗列四始礼正五经春秋五例论说辞序则易统其首诏䇿章奏则书发其源赋颂歌赞则诗立其本铭诔箴祝则礼緫其端纪传铭檄则春秋为其根征之周孔则文有师矣是以子政论文必徴于圣稚圭劝学必宗于经　又曰圣哲彝训曰经述经叙理曰论又曰敷赞圣旨莫若注经　又曰秦延君之注尧典十馀万字朱普之解尚书三十万言所以通人恶烦差学章句若毛公训诗安国传书郑君释礼王弼解易要约明畅可为式矣
　　项岱曰孔子一定五经垂之万世后人不能改也李先曰经书三皇五帝治化之典可以补王者神智孙惠蔚曰六经乃承天之正术治人之贞范是以温柔疏远诗书之教恭俭易良礼乐之道爻彖以精微为神春秋以属辞为化斯实太平之枢宗胜残之要道有国之灵基帝王之盛业
　　颜之推曰文章者原出五经诏命䇿檄生于书者也叙述论议生于易者也歌咏赋颂生于诗者也祭祀哀诔生于礼者也书奏箴铭生于春秋者也
　　王通曰九师兴而易道微三传作而春秋散齐韩毛郑诗之末也大戴小戴礼之衰也书残于古今诗〈或曰当作论〉失于齐鲁　又曰昔圣人述史三焉其述书也帝王之制备矣故索焉而皆获其述诗也兴衰之由显故䆒焉而皆得其述春秋也邪正之迹明故考焉而皆当　又曰书以辨事诗以正性礼以制行乐以和徳春秋以举往易以知来先王之蕴尽矣
　　姚义曰教之以诗则出辞气斯远暴慢矣约之以礼则动容貌斯立威严矣不学春秋无以主断不学乐无以知和不学书无以议制不学易无以通理牛弘曰周徳既衰经籍紊弃孔子以大圣之才开素王之业宪章祖述制礼刊诗正五始而修春秋阐十翼而弘易道
　　隋书经籍志曰经籍也者机神之妙旨圣哲之能事其为用大矣今之所以知古后之所以知今其斯之谓也
　　北史儒林传曰汉世郑玄并为众经注解服䖍何休各有所说玄诗书易礼论语孝经䖍左氏春秋休公羊传大行于河北王肃易亦间行焉晋世杜预注左氏预玄孙坦坦弟骥于宋朝并为青州刺史传其家业故齐地多习之自魏末大儒徐遵明门下讲郑玄所注周易遵明以传卢景裕及清河崔瑾景裕传权会郭茂权会早入邺都郭茂恒在门下教授其后能言易者多出郭茂之门河南及青齐之间儒生多解王辅嗣所注师训盖寡齐时儒士罕传尚书之业徐遵明兼通之遵明受业于屯留王聦传授浮阳李周仁及勃海张文敬李铉河间权会并郑康成所注非古文也下里诸生略不见孔氏注解武平末刘光伯刘士元始得费甝义疏乃留意焉其诗礼春秋尤为当时所尚诸生多兼通之三礼并出遵明之门徐传业于李铉祖儁田元凤冯伟纪显敬吕黄龙夏怀敬李又传授刁柔张买奴鲍季详邢峙刘昼熊安生安生又传孙灵晖郭仲坚丁恃徳其后生能通礼经者多是安生门人诸生尽通小戴礼于周仪礼兼通者十二三焉通毛诗者多出于魏朝刘献之献之传李周仁周仁传董令度程归则归则传刘敬和张思伯刘𮜿思其后能言诗者多出二刘之门河北诸儒能通春秋者并服子慎所注亦出徐生之门张买奴马敬徳邢峙张思伯张奉礼张雕刘昼鲍长宣王元则并得服氏之精微又有卫觊陈逹潘叔䖍虽不传徐氏之门亦为通解又有姚文安秦道静初亦学服氏后兼更讲杜元凯所注其河外儒生俱服膺杜氏其公羊榖梁二传儒者多不厝怀论语孝经诸学徒莫不通讲诸儒如权会李钦刁柔熊安生刘轨思马敬徳之徒多自出义疏虽曰专门亦皆相祖习也大抵南北所为章句好尚互有不同江左周易则王辅嗣尚书则孔安国左传则杜元凯河洛左传则服子慎尚书周易则郑康成诗则并主于毛公礼则同遵于郑氏南人约简得其英华北学深芜穷其枝叶考其终始要其会归其立身成名殊方同致矣
　　长孙无忌曰昔者圣人制作谓之为经传师所说则谓之为传丘明子夏于春秋礼经作传是也近代以来兼经注而明之则谓之为义疏疏之为字本以疏阔疏远立名又广雅云疏者识也按疏训识则书疏记识之道存焉
　　陆徳明曰五经六籍先后次第互有不同如礼记经解之说以诗为首七略艺文志所记周易居前阮孝绪七录亦同此次而王俭七志孝经为初原其后前义各有旨今当以著述早晚经义緫别以成次第周易虽文起周代而卦肇伏羲既处名教之初故易为七经之首尚书起五帝之末理后三皇之经故次于易诗起周文又兼商颂故在尧舜之后次于书周仪二礼并周公所制宜次文王礼记虽为戴圣所录然忘名已久又记二礼阙遗宜相从次于诗下春秋孔子所作理当后于周公故次于礼孝经与春秋虽俱夫子述作然春秋周公垂训史书旧章孝经専是夫子之意故宜在春秋之后论语是门徒所记故次孝经尔雅周公复为后人所益且以释经故殿末焉姚思廉曰两汉登贤咸资经术魏晋浮荡儒教沦歇公卿士庶罕通经业矣夫砥身砺行必先经术树国崇家率由兹道故王政因之而至治人伦得之而攸序
　　刘知几曰圣贤述作是曰经典句皆韶夏言尽琳琅又曰书编典诰宣父辨其流诗列风雅卜商通其
　　义　又曰尚书古文六经之冠冕也春秋左氏三传之雄霸也　又曰昔诗书已成而毛孔立传传之时义以训𧮪为主亦犹春秋之传配经而行也降及中古始名传曰注盖传者转也转授于无穷注者流也流通而靡绝惟此二名其归一揆郑玄王肃述五经而各异何休马融论三传而竞美欲加商㩁其流实繁
　　赵僎曰昔牺后作易周公创礼孔父修雅若三圣不作则后王何述故天地非宓皇不昭长幼非周公不序雅颂又非孔子不列矣
　　李元璀曰三礼三传毛诗尚书周易并圣贤微旨今明经所习咸以礼记文顺人皆竞读周礼经邦之轨则仪礼庄敬之楷模公羊榖梁历代宗习今两监及州县以独学无友四经殆绝事资训诱不可因循宜令四海均习九经该备
　　吴兢曰贞观四年太宗以经籍去圣久远文字讹谬诏前中书侍郎颜师古于秘书省考定五经及功毕复诏尚书左仆射房玄龄集诸儒重加详议时诸儒传习师说舛谬已久皆共非之异端蜂起师古辄引晋宋以来古本随方晓答援据详明皆出其意表诸儒莫不叹伏太宗称善者久之赐帛五百段加授通直散骑常侍颁其所定书于天下令学者习焉太宗又以儒家多门章句繁杂诏师古与国子祭酒孔颕逹等诸儒撰定五经疏义凡一百八十卷名曰五经正义付国学施行
　　薛放曰经者古先圣之至言多仲尼所发明皆天人之极致万代不刊之典也论语者六经之精华孝经者人伦之大本
　　成伯瑜曰何晏论语杜元凯春秋名为集解蔡邕注月令谓之章句范寗注榖梁谓之解何休注公羊谓之学郑玄谓之笺盖序者绪也如茧丝之有绪申其述作之意也诂者古也谓古人之言与今有异古谓之厥今谓之其古谓之权舆今谓之始是也训者谓别有意义传者注之别名也传承师说谓之为传出自己意即为注笺者表也毛公之传有所滞隐及不曲尽义类重表明之述作之体不欲相因耳
　　赵匡曰立身入仕莫先于礼尚书明王道论语首百行孝经徳之本学者所宜先习
　　陆贽曰仲尼叙礼乐删诗书修春秋广易道六经之义所尚各殊
　　权徳舆曰汉用经术以都贵位传古义以决疑狱诚为理之本也
　　韩愈曰书与易春秋经也圣人于是乎尽其心焉又曰春秋谨严左氏浮夸易奇而法诗正而葩桞宗元曰文者以明道本之书以求其质本之诗以求其恒本之礼以求其宜本之春秋以求其断本之易以求其动此所以取道之原也
　　李翺曰六经之辞创意造言皆不相师故其读春秋也如未尝有诗也其读诗也如未尝有易也其读易也如未尝有书也义深则意远意远则理辨理辨则气直气直则辞盛辞盛则文工此因学而知者也白居易曰天之文三光首之地之文五材首之人之文六经首之讲诗者以六义风赋为宗不専于鸟兽草木之名也读书者以五代典谟为旨不専于章句训诂之文也习礼者以上下长幼为节不専于爼豆之数裼袭之容也学乐者以中和友孝为徳不専于节奏之变缀兆之度也夫然故温柔敦厚之教疏通知远之训畅于中而发于外矣庄敬威严之貌易直子谅之心行于上而流于下矣
　　归崇敬曰五经六籍古先哲王致理之式也
　　陆龟蒙曰六籍者圣人之海也　又曰六籍中独诗易春秋经圣人之手礼乐二记虽载圣人之法近出二戴未能通一纯实故时有龃龉不安　又曰经解篇名出于戴圣王辅嗣因之以易为经杜元凯因之以春秋为经按经解则六籍悉谓之经区而别之则诗易为经书与春秋其实史尔
　　王谠曰大历以后学士蔡广成周易强蒙论语啖助赵匡陆质春秋施士丐毛诗袁彝仲子陵韦彤韦𦶜讲礼章庭珪薛伯高徐⿴通经
　　徐寅曰温柔敦厚出风雅之咏歌比事属辞本春秋之黜陟协彼典教谐斯礼文广博而乐章具有精微而易象攸分先王所以緫斯御物也
　　新唐书艺文志曰自六经焚于秦而复出于汉其师传之道中绝而𥳑编脱乱讹阙学者莫得其本真于是诸儒章句之学兴焉其后传注笺解义疏之流转相讲述而圣道粗明然其为说固已不胜其繁矣












　　经义考卷二百九十五



　　钦定四库全书
　　经义考卷二百九十六
　　翰林院检讨朱𢑴尊撰
　　通说〈二　说经中〉
　　宋太宗曰六经之旨圣人用心固与子史异矣真宗曰经籍立言各有旨趣自不能无异同
　　孝宗曰六经断𥳑阙疑可也何必强为之说
　　理宗曰治国平天下之道无出于六经易明其理书正其事诗通其情周典详其礼春秋志其变记礼则杂纪焉者也人主视六经格言如金科玉条罔敢逾越则逸徳鲜矣
　　王禹偁曰夫文传道而明心也古圣人既不得已而为之又欲句之难通义之难晓必不然矣请以六经明之夫岂难通难晓耶今为文而舍六经又何法焉若第取书之所谓吊由灵易之所谓朋盍簪者摹其语而谓之古亦文之敝矣
　　李涂曰易书诗春秋仪礼礼记周礼论语大学中庸孟子皆圣贤明道经世之言虽非为作文设而千万代文章从是出焉　又曰六经是治世之文左传国语是衰世之文
　　罗处约曰六经易以明人之权礼以节民之情乐以和民之心书以叙九畴之秘焕二帝之美春秋以正君臣而敦名教诗以正风雅而存规戒
　　张咏曰五常所以正天地之功六籍所以抉天地之塞万古而下其谁异诸
　　田锡曰圣人之道布在方䇿六经言高旨远非讲求讨论不可测其渊深
　　赵抃曰易之吉凶诗之美刺礼之污隆乐之治乱春秋之美恶先代得失存亡无不纪述今经筵侍讲者讲吉不讲凶讲治不讲乱侍读者读得不读失读存不读亡非所以广聪明也
　　李朴曰书道治乱兴衰之迹故其辞显春秋赏善辨恶归诸正故其辞微易以四象告吉凶故其辞深而通礼以齐庄恭敬之心逹于笾豆玉帛故其辞典以严诗以君臣父子之情吹于竹于丝故其辞婉以顺下三代而道徳之意不传矣
　　孙复曰虞夏商周之治在于六经舍六经而求虞夏商周之治犹泳断湟污渎之中属望于海也其可至哉
　　文彦博曰国重六经礼乐诗书备矣删诗书正义始典坟之素定礼乐明述作同和之制赞易象洞穷理尽性之旨修春秋深属辞比事之传故曰夫子之文章可得而闻
　　尹洙曰今博士受经发明章句究极义训亦志于禄仕而已天下业经以万数而传师学者百不一二也若俾业太学者异其科试惟以明经为上第则承学之士孰不承于师氏哉
　　欧阳修曰六经之法所以法不法正不正由不法与不正然后圣人者出而六经之书作焉　又曰仲尼之业垂之六经其道闳博君人治物百王之用微是无以为法　又曰九经正文通不过四十七万八千九百九十五字童子日诵三百不五年略可上口又曰当汉之时易与论语分为三诗分为四礼分为二及学者散亡仅存其一而馀家皆废独春秋三传并行至今　又曰妙论精言不以多为贵余尝听又读佛书其数十万言谓可数言而尽乃溺其说者以谓欲晓愚下人故如此尔然则六经𥳑要愚下人独不得晓耶
　　吕陶曰治性修身以及国家天下大略本之仁义其文莫详于经
　　李清臣曰五经之道易可以潜而书可以彰春秋可畏而诗可乐礼严而不可逾其辞不同而为道一也又曰汉儒之治经终其身而无所倦能名其师说
　　者上或召用之高下其材为博士郎大夫部刺史至九卿丞相御史者接迹而有已不以经为进至听上之自择故其人识趋向重名节今之学者徒焉玩章句而已取人之格定之一日之间有未能通经而适合于程度者有治经知道而偶绌于仓卒之对者取之多失实故学者愈不笃苟借经术以射禄利得则拨弃不复置力如贱丈夫今日获而明日舍其耒耜故其徒华而不根未至于道而止不知致君行已之大操而天下之治因是而日衰盖古之学者乐之者也今之学者利之者也乐之与利于道之浅深岂可同概而论哉
　　刘安世曰易直其正也方其义也君子敬以直内义以方外当为正以直内又曰能说诸心能研诸侯之虑当为能研诸虑如此类者五经中极多五经其来已远前軰恐倡后生穿凿之端故不著论若或为之倡则后生竞生新意以相夸尚六经无全书矣方悫曰经者纬之对经有一定之体故为常纬则错综往来故为变圣人之言道之常也诸子百家之言道之变也故圣人之言特谓之经焉诗言其志书言其事乐言其情易言其道礼言其体春秋言其法六经之教先王之所以载道也
　　马睎孟曰天生蒸民莫不有其善性循而逹之者教也所以为教者六经而已
　　程子曰圣人六经皆不得已而作　又曰圣人之道传诸经学者必以经为本　又曰治经实学也　又曰古之学者皆有传授如圣人作经本欲明道今人若不先明义理不可治经盖不得传授之意云尔又曰经所以载道也器所以适用也学经而不知道治器而不适用奚益哉　又曰看书各有门庭诗易春秋不可逐句看尚书论语可以逐句看
　　张子曰圣人文章无定体诗书易礼春秋只随义理如此而言　又曰学者信书且须信论语孟子诗书无舛杂礼虽杂出诸儒亦无害义如中庸大学出于圣门均无可疑者
　　司马光曰取士之道当以经术为先辞采为后立周易尚书诗周礼仪礼礼记春秋孝经论语为九经令天下学官依注疏讲说学士博观诸家自择短长各存所见春秋止用左氏传其公羊榖梁陆淳等说并为诸家　又曰近岁公卿大夫务为高奇之说流及新进后生口传耳剽读易未识卦爻已谓十翼非孔子之言读礼未知篇数已谓周官为战国之书读诗未尽周南召南已谓毛郑为章句之学读春秋未知十二公已谓三传可束之高阁循守注疏者谓之腐儒穿凿臆说者谓之精义且性者子贡之所不及命者孔子之所罕言今人发口秉笔先论性命乃至流荡忘返入于老庄以此欺惑考官猎取名利非国家教人之正术也　又曰诵诸经读注疏以求圣人之道宜取其合人情物理目前可用者而从之　又曰经犹的也一人射之不若众人射之其中者多也卲子曰昊天之尽物圣人之尽民皆有四府焉昊天之四府者春夏秋冬之谓也阴阳升降于其间矣圣人之四府者易诗书春秋之谓也礼乐污隆于其间矣昊天以时授人圣人以经法天　又曰皇帝王霸者易之体也虞夏商周者书之体也文武周召者诗之体也秦晋齐楚者春秋之体也意言象数者易之用也仁义礼智者书之用也性情形体者诗之用也圣贤才术者春秋之用也　又曰孔子赞易自羲轩而下序书自尧舜而下删诗自文武而下修春秋自桓文而下自羲轩而下祖三皇也自尧舜而下宗五帝也自文武而下子三王也自桓文而下孙五霸也又曰仲尼修经周平王之时书终于晋文侯诗列
　　于王国风春秋始于鲁隐公易尽于未济卦　又曰圣人六经浑然无迹如天道焉　又曰学以人事为大今之经典古之人事也　又曰易始于三皇书始于二帝诗始于三王春秋始于五霸
　　苏轼曰孔子圣人其学必始于观书当是时惟周之柱下史聃为多书韩宣子适鲁然后见易象与鲁春秋季札聘于上国然后得闻诗之风雅颂而楚独有左史倚相能读三坟五典八索九丘士之生于是时得见六经者盖无几其学可谓难矣而皆习于礼乐源于道徳非后世君子所及自秦汉以来作者益众纸与字画日趋于𥳑便而书益多世莫不有学者益以苟𥳑何哉
　　苏辙曰六经之道惟其近于人情是以久传而不废而世之迂学乃皆曲为之说虽其义之不至于此者必强牵合以为如此故其论委曲而莫通也
　　邹浩曰圣人之道备在六经千门万户何从而入大略在中庸一篇其要在谨独而已
　　张耒曰六经之文莫奇于易莫𥳑于春秋
　　李廌曰天地之情阴阳之理吉凶之变失得之故备在乎易一国之事系诸侯之本天下之事形四方之风美盛徳告成功皆在于诗尊王正法谨始善终详天地之灾祥著君臣之美恶无尚于春秋尧舜禹汤文武成康之世典谟训诰誓命之文百王之心迹治乱之大略无尚于书欲以正六职以治六官必也学夫周礼欲正其威仪详于辞令必也学夫仪礼晁说之曰五采具而作绘五藏完而成人学者于五经可舍一哉　又曰典籍之存诂训之传皆汉儒之力汉儒于学者何负而例贬之与　又曰学者当以论语孟子为本论语孟子既治则六经可不治而明矣　又曰圣人之意具载于经天地万物之理管于是矣后世复有圣人尚不能加毫发为轻重况他人乎譬如日月光明莫知其终始宁辨其新故彼一己之所谓新也乃六经之所故有也尚何矜哉李潜曰吾徒学圣人当用意看易诗书春秋论语孟子孝经而已中心既有所主则散看诸书方圆轻重之来必为规矩权衡所正矣
　　田腴曰李君行说圣人之言易晓看传解则愈惑矣读书须是不要看别人传解此不然须是先看古人解说但不当有所执择其善者从之若都不看不知用多少工夫方可到先儒见处也
　　陈瓘曰五经之文久而愈新　又曰凡欲解经必先返诸其身而安措之天下而可行然后为之说焉纵未能尽圣人之心亦庶几矣若不如是虽辞辨通畅亦未免凿也
　　陆佃曰古之学者先明诗而书次之书已明而礼乐次之礼乐已明而春秋次之春秋已明而易次之故五变而春秋可举九变而易可言也
　　周谞曰诗者人之所以兴故先之既兴矣则事之所以辨故书次之事既辨矣则和之所以成故乐次之既成矣则极乎天道之高明故易次之既极矣则必遵乎人道之中庸故礼次之而必终于春秋者以救乱反正为馀事也　又曰六经先王经世之迹在焉是亦足用矣　又曰六经之义验之于心而然施之行事而顺然后为得验之于心而不然施之行事而不顺则非所谓经义今之治经者为无用之文徼幸科第而已果何益哉
　　苏籀曰昔仲尼于诗书易礼乐春秋惟举要发端不详其言非不能详也以为详之则隘故略之使仁智者自求而得
　　崔𬸘曰冯澥之言云士无异论太学之盛也此奸言也昔王安石斥除异已名臣如韩琦司马光軰既以异论逐而其所著三经士子宗之者得官不用者黜逐则天下靡然无一人敢可否矣陵夷至于大乱则无异论之祸也
　　陈过庭曰五经义微诸家因而异见所不能免也以所是者为正所否者即为邪此乃一偏之大失也吕本中曰学问当以孝经论语中庸大学孟子为本熟味详究然后通求之诗书易春秋必有得也既自做得主张则诸子百家长处皆为吾用矣
　　杨时曰六经先圣所以明天道正人伦致治之成法也其文自尧舜历夏周之季兴衰治乱成败之迹救敝通变因时损益之理皆焕然可考网罗天地之大文理象器幽明之故死生终始之变莫不详喻曲譬较然如数一二
　　尹焞曰读书者当观圣人所以作经之意与圣人所以用心与圣人所以至圣人而吾之所以未至者句句而求之昼诵而味之中夜而思之平其心易其气阙其疑则圣人之意见矣
　　林疑独曰六经者各有所道同归于治而已六经判而百家各是其所是道术所以不明也
　　程俱曰汉兴诸儒以经义専门教授故学者必有师承源流派别皆可推考东汉二晋以迄有唐馀风犹有存者
　　叶梦得曰六经诸史与诸子之善者通三千馀卷以二十年计之日读一卷亦可以再周其馀一读足矣惟六经不可一日去手
　　郑樵曰易虽一书而有十六种学有传学有注学有章句学有图学有数学有谶纬学诗虽一书而有十二种学有训诂学有传学有注学有图学有谱学有名物学班固有言自武帝立五经博士开弟子员设科射䇿劝以官禄讫于元始百有馀年传业者寖盛枝叶繁滋一经说至百馀万言大师众至千馀人盖利禄之路然也三百篇之诗尽在声歌自置诗博士以来学者不闻一篇之诗六十四卦之易该于象数自置易博士以来学者不见一卦之易儒家之弊至此而极
　　胡寅曰易诗书春秋全经也先贤以之配皇帝王霸言世之变道之用不出乎是矣论语孟子圣贤之微言诸经之管辖也孝经非曽子所为盖其门人识所闻而成之故整比章指又未免有浅近者不可以经名也礼记多出于孔子弟子然必去吕不韦之月令及汉儒之王制仍博集名儒择冠婚䘮祭燕乡相见之经与曲礼以类相从然后可以为一书若大学中庸则孟子之伦也不可附之礼篇至于学记乐记闲居燕居缁衣表记格言甚多非经解儒行之比当以为大学中庸之次也礼运礼器玉藻郊特牲之类又其次也若周官则决不出于周公不当立博士使学者传习姑置之足矣
　　范浚曰士生叔世去圣人数千百岁虽不复见圣人之仪形而即遗经所传以求所不传之妙尚可以见圣人之心也
　　林光朝曰文王演周易而为卜筮之书箕子作洪范流而为灾异五行之说圣人之经何其不幸也王质曰文章根本在六经
　　郑耕老曰立身以力学为先力学以读书为本今取六经及论语孟子孝经以字计之毛诗三万九千二百二十四字尚书二万五千七百字周礼四万五千八百六字礼记九万九千二十字周易二万四千二百七字春秋左氏传一十九万六千八百四十五字论语一万二千七百字孟子三万四千六百八十五字孝经一千九百三字大小九经合四十八万四千九十五字且以中才为率若日诵三百字不过四年半可毕或以天资稍钝减中材之半日诵一百五十字亦止九年可毕苟能熟读而温习之使入耳著心久不忘失全在日积之功耳里谚曰积丝成寸积寸成尺寸尺不已遂成文匹此语虽小可以喻大后生其勉之
　　喻樗曰六经数十万言只十个字能尽其义要之不出乎君臣父子夫妇长幼朋友而已
　　洪迈曰晋唐至今诸儒训释六经否则自立佳名盖各以百数其书曰传曰解曰章句而已若战国迨汉则其名简雅一曰故故者通其指义也书有夏侯解故诗有鲁故后故韩故也毛诗故训传颜师古谓流俗改故训传为诂字失真耳小学有杜林仓颉故二曰微谓释其微指如春秋有左氏微铎氏微张氏微虞卿微传三曰通如洼丹易通论名为洼君通班固白虎通应劭风俗通唐刘知几史通韩滉春秋通凡此诸书惟白虎通风俗通仅存耳又如郑康成作毛诗笺申明传义他书无用此字者论语之学但曰鲁论齐论张侯论后来皆不然也
　　陆游曰唐及国初学者不敢议孔安国郑康成况圣人乎自庆历后诸儒发明经旨非前人所及然排系辞毁周礼疑孟子讥书之𦙍征顾命黜诗之序不难于议经况传注乎
　　胡铨曰诗书礼乐易春秋盖尧舜禹汤文武周公孔子数圣人之心法在焉观于易则由多识以畜其徳观于礼则由强识以敦其行观于论语则由默识以进乎道亦识其大者而已
　　王炎曰士志学必志乎道六经载道之器也圣人诏天下与后世者甚厚也故志乎道者其学自经始杨万里曰有六经则有异说刘歆历法引武成咸刘商王之句郑氏诗注引伊训载孚在亳之辞荀爽易解于干为木果之后复有为龙为直之言桓宽盐铁论引其故察察之语以为出于春秋按书易春秋初无是也盖诸儒各出臆见以其私说簧鼓世俗之观听而圣人之六经化为诸儒之六经矣
　　汪应辰曰六经典籍政事之本也
　　吕祖谦曰汉儒经学大抵専门旁通者少通诗礼者后苍也通诗书者徐敖夏侯始昌也通书春秋者胡常也通礼春秋者孟卿也通诗春秋者申公江公也通易诗者韩婴也通三传者尹更始也五经悉通者王吉夏侯始昌也至郑康成通集诸家之长　又曰汉经学兴废不以理之是非而以时之好恶
　　朱子曰古之圣人作为六经以教后世易以通幽明之故书以纪政事之实诗以导性情之正春秋以示法戒之严礼以正行乐以和心其于义理之精微古今之得失所以该贯发挥究竟穷极可谓盛矣而緫其书不过数十卷盖其简易精约又如此　又曰世之解经者有三一儒者之经一文人之经东坡陈少南軰是也一禅者之经张子韶軰是也　又曰诸家说有异同如甲说如此且挦扯住甲穷尽其辞乙说如此且挦扯住乙穷尽其辞两家之说既尽又参考而穷究之必有一真是者出矣　又曰读书必先读大学以定其规模次读论语以立其根本次读孟子以观其发越次读中庸以求古人之微妙处　又曰看讲解不可专徇他说不求是非便道前贤言语皆的当　又曰治经者必因先儒已成之说而推之借曰未必尽是亦当究其所以得失之故而后可以反求诸心而正其谬此汉之诸儒所以专门名家各守师说而不敢轻有变焉者也但其守之太拘而不能精思明辨以求其是则为病耳　又曰圣人作经以诏后世将使学者诵其文思其义有以知其事理之当然见道义之全体而身力行之以入圣贤之域也其言虽约而天下之故幽明巨细靡不该焉欲求道以入徳者舍此为无所用其心矣　又曰易书诗礼乐春秋孔孟氏之籍本末相须人言相发皆不可以一日而废焉者也
　　李方子曰昔者易更三古而混于八索诗书烦乱礼乐散亡而莫克正也夫子从而赞之定之删之正之又作春秋六经始备以为万世道徳之宗主
　　陈淳曰读四子书毋过求毋巧凿毋旁搜毋曲引惟平心以玩其指归而切已以察其实用而已果能于是融会贯通由是而稽诸经与凡读天下之书论天下之事轻重长短截然一定自不复有锱铢分寸之或紊矣
　　刘爚曰治道原于士风士风本于学术周衰孔子取先王之大经大法与其徒诵而传之杂见于六经千载之后学者习焉故以事父则孝以事君则忠　又曰帝王之学当本之大学探之中庸参之论语孟子然后质之诗书玩之周易证之春秋稽之周官求之仪礼博之礼记于修身治天下之道犹指掌矣周孚曰圣人之经其以为名皆因旧而不改易之为易书之为书诗之为诗圣人未出其名固已如是至于春秋则犹三经也晋谓之乘楚谓之梼杌鲁谓之春秋错举四时以为之名圣人何加损焉
　　陈骙曰六经之道既曰同归六经之文容无异体故易文似诗诗文似书书文似礼中孚九二曰鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔縻之使入诗雅孰别爻辞抑二章曰其在于今兴迷乱于政颠覆厥徳荒湛于酒女虽湛乐从弗念厥绍罔敷求先王克共明刑使入书诰孰别雅语顾命牖闲南向敷重篾席黼纯华玉仍几覀序东向敷重底席缀纯文贝仍几东序覀向敷重丰席画纯雕玉仍几西夹南向敷重笋席玄纷纯漆仍几使入周官司几筵孰别命语　又曰经传之文有相类者非故出于蹈袭实理之所在不约而同也
　　高似孙曰书纪事诗考俗春秋以明道礼乐以稽政易之作极圣人之蕴奥而天下无遗思矣　又曰汉人以通五经为重其曰五经无䨇许叔重许慎也五经纵横周宣光周举也五经纷纶井大春井丹也五经兴复鲁叔陆鲁丕也
　　真徳秀曰六经于五常之道无不包者班固乃以五常分属于六艺是乐有仁而无义诗有义而无仁也又曰古者君臣上下共由六经之道上之所以为
　　教者此也下之所以为学者此也　又曰古之学者学一经必有一经之用其视后世通经之士徒习章句训义而无益于性情心术者何如哉
　　魏了翁曰自图书出于河洛天地之秘始露迨八卦画九畴叙六经作而天地之文备矣
　　应镛曰乐正崇四术以训士则先王之诗书礼乐其设教固已久易虽用于卜筮而精微之理非初学所可语春秋虽本于纪载而䇿书亦非民庶所得尽窥故易象春秋韩宣子适鲁始得见之则诸国之教未必尽备六者盖自夫子删定赞系笔削之馀而后传习始广经术流行
　　戴栩曰诗坏于卫宏之序春秋误于公羊之传易由于三圣系爻彖象之互入书失于孔壁序传简编之相乱周礼特周公大约之书当时有未必尽行者洪咨䕫曰易者文之太极也诗书礼乐春秋论语文之两仪也
　　方镕曰家庭日用起无非六经之道
　　包恢曰理备于经经明则理明矣
　　方岳曰六经四十三万字
　　罗璧曰六经皆根人事而作周易著吉凶悔吝之理春秋录是非善恶之迹毛诗载政教美刺之分尚书陈唐虞三代之治礼记威仪之详备周礼制度之纎悉论语立身行已之大防孟子发明王道之极致无有空言者
　　林𬳶曰圣人六经与天地并汉自中世以来上以表章自任下以授受名家朝廷之上非经不能立事搢绅之间非经不敢建议贾捐之请勿击珠厓王商则曰经义何以处龚胜之奏王嘉公孙禄则曰君议一无所据一时君臣相与从事于经学亦善矣董仲舒曰元年谨始之意勉时君之初政隽不疑以蒯聩出奔之事辨一时之疑狱以此立论岂不为圣经之幸若夫来归自镐我行永久诗虽有是言而无关于边功也乃援之以颂陈汤之功何泥也乃眷西顾此维与宅诗虽有是语初无关于郊祀也乃取以定南北郊何凿也甚者欲附奸臣则援不语怪力乱神之言〈张禹传〉欲行榷酤则援有酒酤我之文欲夺民利则援周礼五均之法〈王莽传〉假托以文奸援引以济私是先王学术反为祸天下之具也　又曰圣经不幸于后世者三曰议经曰僭经曰叛经夫以圣人之经天地鬼神不能易而易之者诸儒也孔子不敢议夏五郭公之疑游夏高弟不敢一辞之措庄周异端之流犹知尊圣人之教君子以是知议经僭经叛经者之罪矣
　　王应麟曰记之经解指诗书礼乐易春秋之教未始正六经之名庄子天运篇始述老子之言曰六经先王之陈迹实昉乎此太史公滑稽传以礼乐诗书易春秋为六艺而班史因之又以五学配五常而论语孝经并纪于六艺略中自时厥后或曰五经或曰六经或曰七经至唐贞观中谷那律淹贯群书禇遂良称为九经库九经之名又昉乎此其后明经取士以礼记春秋左传为大经诗周礼仪礼为中经易尚书春秋公榖为小经所谓九经也国朝方以三传合为一又舍仪礼而以易诗书周礼礼记春秋为六经又以孟子升经论语孝经为三小经今所谓九经也又曰汉世经先出者不如后出盛传于后世费氏易古文尚书毛诗小戴礼左氏春秋是也　又曰自汉儒至于庆历间谈经者守训故而不凿七经小传出而稍尚新奇矣至三经义行视汉儒之学如土梗古之讲经者执卷而口说未尝有讲义也元丰间陆农师在经筵始进讲义自时厥后上而经筵下而学校皆为支离曼衍之辞说者徒以资口耳听者不复相问难道愈散而习愈薄矣　又曰六经即圣人之心随其所用皆切至理
　　叶时曰六经更秦火而不全者多矣书亡四十三篇周雅亡六篇周礼六官缺一河间献王求考工记以足其书嗟夫书亡而张霸伪书作诗亡而束晳补诗作适资识者捧腹尔曽是考工记而可补礼经乎方回曰近世以老注易以六典传尚书以三礼笺诗以司马法释周礼以灾异谶纬说春秋以郑卫淫声制乐真学者之大不幸也
　　张卿弼曰圣贤之学载在六经明于日月汉魏以来诸儒或以谶纬为奥或以老庄为高使异端百家之说与六经参错于天地之间千有馀年自濓洛诸公之出辞而辟之廓如也
　　蒋岩曰道之大原出于天天有是道而不能言故托诸圣人言之易书诗礼乐春秋此圣人之言而天地之道也非易无以立天地之心非书无以纪帝王之迹诗以导风俗之美春秋以严王霸之辨礼以节民乐以和人用是训天下万世一日不可废岂无用之空言哉　又曰以通书读易可以会太极以经世书观洪范可以建皇极中庸之慎独可以位天地育万物大学之致知可以齐家治国平天下论语一书无非言仁孟子七篇无非道性善
　　马端临曰秦燔经籍而独存医药卜筮种树之书学者抱恨终古然以今考之易与春秋二经本末具存诗亡其六篇或以为笙诗元无其辞是诗亦未尝亡也礼本无成书戴记杂出汉儒所编仪礼十七篇及六典最晚出六典仅亡冬官然其书纯驳相半其存亡未足为经之疵也独虞夏商周之书亡其四十六篇尔然则嬴秦所燔除书之外俱未尝亡也若医药卜筮种树之书当时虽未尝废锢而并无一卷流传至今者以此见圣经贤传终古不朽而小道异端虽存必亡初不以世主之好恶为之兴废也
　　王柏曰六经虽同一道而各有体犹四时均一气而各有用
　　陈普曰五经四书无一句一字无义理　又曰五经传注岂可无视其是与非足矣岂宜一切屏之曹淇曰圣经贤传无非示天下后世以当行之道食之必用五榖衣之必用桑麻所以开悟后学者无以易此
　　六经奥论曰六经厄秦残编断简口授壁藏遗文仅见是以礼籍无传曲台撰述乐书沦没河间采献科斗古文遭难不传泰誓伪书公行射䇿李氏五篇幸存于世考工有记强足周官易托卜筮爻系俱全说卦一篇曷传女子诗因歌颂篇次无缺由庚六义岂得无辞解经比事体制不同笔录口传烦省亦异道之与貌制而为仪委曲三千古人所重或东都而论定或晋室而书显或至于唐而后篇第字义始得其伦理甚矣厄于秦之易而出于汉之难也　又曰唐贞观中孔颖逹奉诏撰五经正义与马嘉运等参议于礼记毛诗取郑于尚书取孔传于易取王弼于左氏取杜预自正义作而诸家之学始废独疑周礼仪礼非周公书不为义疏其后永徽中贾公彦始作仪礼周礼义疏本朝真宗又诏邢昺挍定周礼仪礼公羊榖梁正义于是九经之义疏始备仁宗朝欧阳文忠公上言曰自唐太宗诏名儒定九经正义迩年以来著为定论不本正义者为异说然所载既博所择不精多引谶纬之说以相杂乱异乎正义之名臣欲乞特赐诏诸臣儒学官悉取九经之疏删去谶纬之文使经义纯一无所驳杂其用功至多为益最大使欧阳删定正义必有大可观者惜乎其不果行也李世弼曰道散而有六经六经散而有子史子史之是非取证于六经六经之折衷必本诸道国家所以稽古重道者以六经载道所以重科举也后世所以重科举者以维持六经能传帝王之道也
　　党怀英曰六艺者夫子所以传唐虞三代之道众流之所从出而儒为之源也
　　郝经曰昊天之四府春夏秋冬之谓也圣人之四经易诗书春秋之谓也昊天以时授人圣人以经法天是则四经也谓之五何哉其一则礼乐也夫论性者言四端而不及信序五行者土配旺于木火水金故易诗书春秋之间礼乐为之经纬虽五而为四也cq=38又曰尽天下之情者诗也尽天下之辞者书也尽天下之政者春秋也易也者尽天下之心者也　又曰六经一理尔自师异传人异学各穷其所信而遂至于不一彼以为是而此以为非彼以为非而此复以为是师弟异而父子不同诞妄者入于谶纬冯藉者入于叛逆刻深者入于刑名噫甚矣
　　刘因曰治六经必自诗始古之人十三诵诗盖诗吟咏性情感发心志中和之音在焉人之不明血气蔽之尔诗能导性情而开血气使幼而常闻歌诵之声长而不失刺美之意虽有血气焉得而蔽也诗而后书书所谓圣人之情见乎辞者也即辞以求情情可得矣血气既开性情既得大本立矣本立则可徴夫用用莫大于礼三代之礼废矣见于今者汉儒所集之礼记周公所著之周礼也二书既治非春秋无以断也春秋以天道王法断天下之事业也春秋既治则圣人之用见本诸诗以求其情本诸书以求其辞本诸礼以求其节本诸春秋以求其断然后以诗书礼为学之体春秋为学之用〈阙〉　一贯本末具举天下之理穷理穷则性尽矣穷理尽性以至于命而后学夫易易也者圣人所以成终而成始也学者于是用心焉是故诗书礼乐不明不可以学春秋五经不明不可以学易　又曰世人往往以语孟为问学之始而不知语孟圣贤之成终者所谓博学而详说之将以反说约也圣贤以是为终学者以是为始未说圣贤之详遽说圣贤之约不亦背驰乎
　　吴澂曰先王教士以诗书礼乐为四术若易者卜筮之繇辞春秋者侯国之史记尔自夫子赞易修春秋之后学者始以易春秋合先王教士之四术而为六经　又曰通天地人曰儒一物不知一事不能耻也洞观时变不可无经广求名理不可无诸子游戏词林不可无诸集旁通多识不可无纪录而其要在圣人之经圣人之经非如史子文集杂记杂录之供渉猎而已必饮而醉其醇食而饱其胾斯可矣
　　赵孟𫖯曰六经之为文一经之中一章不可少一字一句不可阙盖其谨严如此故立千万年为世之经也学文者当以六经为师舍六经无师矣
　　陈栎曰明理然后能作文讲学然后能明理于何下手不出乎读六经四书而已
　　张𩖕曰学者读四书以朱子章句集注为本次读仪礼诗朱氏传书蔡氏传易先朱子启蒙本义以逹程传春秋胡氏传张氏集注
　　邓文原曰经籍之弗坠繄汉儒是赖　又曰六经之书先圣王之道在焉故六经在天地亘万古而无敝有兴衰理乱之不常者人也而非书也
　　富珠哩翀曰孔子经法于易则溯伏羲以本无言书则始唐虞以道政事诗则采殷周以正性情春秋则黜五霸以严名分礼乐升降以鉴污隆天人之道至矣
　　蒲道源曰汉置五经博士取其专且精也今之学者耻一经之不该及究其归趣则茫然莫据又或以注释经义媒仕进者视其书皆掇拾先儒已成之书初无自得之实而徒耗蠧纸札厖乱经训益使人厌之今欲令学者各守一经则不免于陋欲兼通诸经则汗漫而不精欲拒注释之烦杂则恐或废其善欲容而受之则易惑学者其何以矫其弊而适其中乎虞集曰昔者周公因尧舜禹汤之传制典礼以成文武之业布之天下传之后世周道之衰有司废坠仲尼思周公之遗绪无其位以行之赞其辞于易载其迹于书咏其声于诗正其法于春秋而周公之制作尽在是矣　又曰古人制作见于后世者学士大夫求之诗书易春秋而仪礼周官其专书也
　　吴师道曰道散于群经会于四书经者道之所存而事之本也
　　许谦曰六经载道之器欲求道者不可外乎经　又曰诗以顺性情之正易以谨事变之几礼以固其外乐以和其中书以示圣贤之功用春秋以诛赏其善恶　又曰欲闻道者必求诸经经非道也而道以经存传注非经也而经以传显由传注以求经由经以知道蕴而为徳行发而为文章事业则所谓行道也袁桷曰汉武表章六经兴太学至后汉尤盛唐附益之制愈详密今可考也自宋末年学者唇腐舌敝止攻四书之注凡刑狱簿书金榖户口靡密出入皆以为俗吏而鄙弃之卒至国亡而莫可救近者江南学校教法止于四书近于宋世之末尚甚者知其学之不能通也于是大言以盖之议礼止于诚敬言乐止于中和其不渉史者谓自汉而下皆霸道其不能辞章也谓之玩物䘮志殊不知通逹之儒灌膏飬根非本于六经不可也
　　桞贯曰六经垂世立教之言不可一日不明于天下也
　　吴莱曰古之学者常得其师传毎因经以明道后之学者既失其师传苟非明道则不能以知经　又曰圣人之言记诸论语垂在六经其一体一用妙道精义之发昭然若掲日月而行诸天也
　　欧阳起鸣曰圣经未作吾道一天地也斯时也六经之道藏于人心圣经既作吾道一日月也斯时也人心之道藏于六经秦人累经书而畀炎火孔子周室之藏始灰吾道一晦蚀也然而六经之藏未始灰汉人嘘圣经之烬而复然孔子屋壁之藏始出吾道一吐气也然而六经之藏未始出六经之道先太极而始后太极而终无古无今无显无晦道无不在也张采曰学校庠序之设非六经无以教天下之大且众舍六经无以学见诸事物则民生日用之不可离措之天下国家则亘千万世而不可易
　　洪希文曰九经四十八万字
　　陈樵曰秦汉而下说经而善者不传传者多未善淳熙以来讲说尤与洙泗不类　又曰后世之词章乃士之脂泽时之清玩耳舎六经弗讲而事浮词绮语何与　又曰近时学经者如三尺之童观优于台下但闻台上语笑声而弗获睹其形所以不知妍媸惟人言是信
　　黄泽曰唐人考古之功如孔颖逹贾公彦最精密陆徳明亦然宋代诸儒经学极深但考古之功却疏若以宋儒之精用汉魏晋诸儒考古之功则全美矣朱隐老曰圣人之于经也其托始有原其要终有柢其指事有情其命名有义　又曰仲尼之修经为天下计为来世计也苟有志乎为学则上自天子下至匹夫皆可以学仲尼也
　　杨维桢曰善读易者以知来善读书者以辨事善读诗者以正性善读春秋者以知往善读礼乐者以制行和徳圣人其无馀蕴矣学者幸有圣人之书可读则圣人之蕴在我不在圣人也
　　郑元祐曰与天地相久远者圣人之道也六艺百家莫不折衷于圣人而后定观于诗而性情得其正于书而政纪得其宜于礼而敬于乐而和于易则有以验阴阳于春秋则有以定名分圣人之功与天地高深迄于今而不坠者六经所以统天地之心也










　　经义考卷二百九十六
<史部,目录类,经籍之属,经义考>



　　钦定四库全书
　　经义考卷二百九十七
　　翰林院检讨朱𢑴尊撰
　　通说〈三　说经下〉
　　明孝宗曰六经载圣人之道宜讲明体行务臻实用朱升曰大哉六籍之功乎立天地之心植生民之命措斯人于至治传是道于无涯先圣后圣因时而起制作传述其事不同而此心此理则未尝异也是故诗者人情之宣也书者政事之纪也礼者列义理之序而乐者陶天地之和也易者上古圣人所以开物成务而春秋者夫子所以正王道而明大法者也圣人之道载于经圣人之心无穷经之理亦无穷也王祎曰载籍以来六经之文至矣凡其为文皆所以载道者也阴阳之变化载于易帝王之政事载于书人之情性草木鸟兽之名物载于诗君臣内外之名分人事之善恶载于春秋尊卑贵贱之等声容之美以建天地之中和载于礼乐此其为道实至著至久与天地同化而同运者而皆托于文以见呜呼此固圣人之文也与世有作者舍圣人则无所为学其为文也苟以载夫道虽未至于圣人之文其必不谬于圣人者矣　又曰圣人之文厥有六经易以显阴阳诗以道性情书以纪政事之实春秋以示赏罚之明礼以谨节文之上下乐以著气运之亏盈凡圣贤传心之要帝王经世之具所以建天衷奠民极立天下之大本成天下之大法皆于是乎在是故世之学者本之诗以求其恒本之易以求其变本之书以求其质本之春秋以求其断本之乐以求其通本之礼以求其辨夫如是则六经之文为我之文而我之文一本于道矣　又曰六经者圣人致治之要术经世之大法措诸实用为国家天下者所不可一日或废也孔子尝曰我欲托诸空言不如载诸行事之深切著明也后世学者因以谓圣人未尝见诸行事而惟六经是作顾遂以空言视六经而训诂讲说之徒又从而浮词曲辨淆乱之于是圣人致治经世之用微矣又曰治易必自中庸始治书必自大学始治春秋
　　必自孟子始治诗及礼乐必自论语始易以明阴阳之变推性命之原然必本之于太极太极即诚也而中庸首言性命终言天道人道必推极于至诚故曰治易必始于中庸也书以纪政事之实载国家天下之故然必先之以徳峻徳一徳三徳是也而大学自修身以至治国平天下亦本原于明徳故曰治书必始于大学也春秋以贵王贱霸诛乱讨贼其要则在乎正谊不谋利明道不计功而孟子尊王道卑霸烈辟异端距邪说其与时君言每先义而后利故曰治春秋必始于孟子也诗以道性情而论语之言诗有曰关睢乐而不淫哀而不伤又曰可以兴可以观可以群可以怨礼以谨节文而论语之言礼自乡党以至于朝廷莫不具焉乐以象功徳而论语之言乐自韶武以及翕纯皦绎之说莫不备焉故曰治诗及礼乐必始于论语也此四子六经相通然也　又曰圣人之经儒者之传诸子百家之著述历代太史之纪录以及天文地理阴阳律历兵谋术数字学族谱之杂出敷落旁行虞初稗官燕谈脞语之并兴其为说不同为教亦异而其为书类皆学者所当读而通之者也虽然学问无穷岁月有限诚有不能遍观而尽识者而惟圣人之经则弗可以莫之究也先王之道所以立天下之大本先王之制所以成天下之大业皆于是乎在乃厄于秦谶纬于汉圣远言湮愈传而愈失时异事易愈变而愈非其流弊遂有不可胜言者矣宋河南程子关中张子者出始克实践精讨而圣贤明徳之要帝王经世之规所以垂宪后世者乃大有所发明其后朱文公张宣公吕成公一时并兴而当其时如永嘉薛氏郑氏陈氏叶氏闽中林氏永康陈氏后先迭出各以所学自成其家大抵均以先王之道为己任以先王之制为必行而所以立天下之大本成天下之大业者咸粲然方册间矣学者之于经不可徒诵其文而已也必将求其道以淑诸身明其法以用于世而所学始不徒为空言也
　　宋濓曰圣人之言曰经其言虽不皆出于圣人而为圣人所取者亦曰经经者天下之常道也易书春秋用其全诗与礼择其纯而去其伪未有不合乎道而不可行于世者也故易诗书春秋礼皆曰经五经之外论语为圣人之言孟子以大贤明圣人之道谓之经亦宜其他诸子所著正不胜谲醇不逮疵乌足以为经哉　又曰文当以圣人为宗古之立言简奇莫如易又莫如春秋序事精严莫如仪礼又莫如檀弓又莫如书书之中又莫如禹贡又莫如顾命论议浩浩而不见其涯又莫如易之大传陈情托物莫如诗诗之中反复咏叹又莫如国风铺张王政又莫如二雅推美盛徳又莫如三颂有阖有开有变有化脉络之流通首尾之相应莫如中庸又莫如孟子孟子之中又莫如养气好辨等章人能致力于斯得之深者固与天地相始终得其浅者亦能震荡翕张与诸子较所长于一世盖文之所存道之所在也文不系道不作焉可也　又曰孔子传易孟子释诗加数言而其意炳如辞不费也辞之费经之离乎汉儒训经使人縁经以求义优柔而自得之有见乎尔也近世传文或累千言学者复求传中之传离经远矣造端者唐之孔颖逹乎　又曰五经自孟氏后无兼通之者又曰世求圣人于人求圣人之道于经斯远已我
　　可圣人也我言可经也弗之思耳
　　戴良曰仁义礼智皆人所固有圣人因人之所固有而为之教焉喜怒哀乐之情人之所固有也以其固有之情而美刺之于是乎有诗诗者人之情也情虽易放而辞让之心则其所固有也以其固有之心而为之节文于是乎有礼礼者敬也敬则自处卑矣以其自卑之势而又有书书者上所以通乎下之言也上下既通然后以其吉凶悔吝之机而作易焉易作而春秋继之盖至于春秋则人之固有者举亡之矣然亦以其是是非非而为之断焉圣人为教之备如此
　　朱右曰贯三才而一之者文也羲轩之文见诸图画唐虞稽诸典谟三代具诸易书诗礼春秋故易以阐象其文奥书道政事其文雅诗发性情其文婉礼辨等威其文理春秋断以义其文严然皆言近而指远辞约而义周固千万世之常经不可尚已
　　胡翰曰六艺之文易也书也诗也春秋也礼乐也乐亡而礼仅存其三曰仪礼也周礼也礼记也汉儒槩而言之以为六艺史迁曰六艺经传以千万数穷年不能究其说累世不能通其学圣人之言岂越〈阙〉若是哉火于秦汨于汉加之传注日以滋蔓故习于训诂者溺于专门流于术数者拘于灾异否则辞章而已学者诚以身体之以心会之则圣人之道不在于书而在吾身吾心矣
　　刘廸简曰汉儒多分章句有破碎五经之患宋儒详衍义说有傅会五经之患
　　刘三吾曰六经载道之书也四书明理之书也易以道阴阳书以道政事诗以咏性情春秋以正名分礼以谨节文乐以宣功徳道无乎不在也大学其入道之户庭乎中庸其造道之阃奥乎论语无非教人操存涵养之要孟子无非教人体验扩充之功故求道必自六经始求六经必自四书始
　　季应期曰穷经以致其用反躬以践其实不如是读书奚益
　　王绅曰圣人垂训方来于六经尤著六经非圣人之所作因旧文而删定者也易因伏羲文王之著而述之大传所以明阴阳变化之理书因典谟训诰之文而定之所以纪帝王治乱之迹春秋因鲁史之旧而修之所以明外霸内王之分诗因列国歌谣风雅之什而删之所以陈风俗之得失礼所以著上下之宜乐所以导天地之和皆切于日用当于事情而为万世之准则也其于取舍用意之际似宽而实严若疏而极密故学者舍六经无以为也　又曰圣人因自然之道著为自然之文故因其变化之理而成易因其训诰之体而成书因其治化之迹而成诗因其褒贬之法而成春秋因其〈阙〉　之〈阙〉而成礼因其和畅之用而成乐此六经之文所以终天地亘古今而不易者以其出于自然也
　　方孝孺曰五经者天地之心三才之纪道徳之本也善学者学诸易以通阴阳之故性命之理学诸诗以求事物之情伦理之懿学诸礼以识中和之极节文之变学诸书以逹治乱之由政事之序学诸春秋以参天人之际君臣内外之分而学之大统得矣然不可骤而进也盖有渐焉先之大学以正其本次之孟子之书以振其气则之论语以观其中约之中庸以逢其原然后六经有所措矣　又曰三五之道具六经乎六经委弃曷作程乎易辨治乱政之祯乎书著训谟道之英乎礼以范俗乐和以成乎诗以荡邪善之萌乎春秋赏罚人伦之城乎措之孔易施之孔明乎　又曰圣人尝言诵诗三百不逹于政虽多亦奚以为是学诗可以为政也岂惟诗为然传称书以道政事汉儒春秋断大政则书与春秋亦政事所自出也易以冒天下之道举而措之民谓之事业则可为政者莫大乎易记礼者谓班朝治军莅官行法教训正俗分争辨讼非礼皆不可则礼又政之本也　又曰圣人之言不可及上足以发天地之心次足以道性命之原陈治乱之理而可法于天下后世垂之愈久而无弊是故谓之经　又曰尧舜禹汤文武周公孔子八圣人之言行文章具在六经故后之学圣人者舍六经无以为也　又曰经者治天下之具也岂直文辞云尔哉　又曰齐桓公欲取鲁仲孙湫曰鲁犹秉周礼未可伐也则古者以治经与否观国之兴废也周原伯鲁不悦学闵子马曰学犹殖也不学将落原氏其亡乎则以学经与否观家之存亡也经之于人其重也如此　又曰明乎春秋者得其断明乎易衍者得其中明乎诗书者得其正明乎礼乐者得其文　又曰法时乎易取政乎书主敬乎礼体和于乐雅言以诗制事以春秋
　　练子宁曰经所以载道士之欲明圣贤之道者必急于治经经既治则天下之理有不足明而天下之事有不足识者矣
　　王逹曰古者作为六经以教后世易以通幽明开物成务书以纪政事著道统之传诗以道性情俾人知感创春秋示法戒严内外之辨礼以正行乐以和心緫而计之不过数十卷简易精切莫逾于兹君子诚欲求道舍此而他求可乎
　　胡俨曰经者常行之典所以载道也尧舜禹汤文武周公孔子之法言大训存焉曰易诗书礼乐此五经之见于白虎通者曰易书礼诗春秋此五经之见于法言者曰诗书礼乐春秋此五经之见于艺文志者其见于经解者曰诗书乐易礼春秋为六经曰七经者于易书诗春秋而益以三礼曰九经者于七经而益以孝经论语至于十经则又于五经而加以五纬也夫经之名与数虽不一所以载道则一耳君子穷理以逹道力学以致用必以读书为本读书者必以经为之本
　　林文曰自夫子之删述颜曽思孟之授受六经之道焕然大明如日中天有志于学者诵其经而究其心则圣人之道不可胜用矣
　　叶仪曰圣贤言行尽于六经四书其微辞奥义则近世先儒之说备矣由其言以求其心涵泳从容久自得之不可先立己意而妄有是非也
　　薛瑄曰六经四书皆圣贤之言也由其言以得其心则在人焉尔　又曰圣贤之书其中必有体要如明徳为大学之体要诚为中庸之体要仁为论语之体要性善为孟子之体要以至五经各有体要体要者何一理而足以该万殊也荀扬诸子之书辞亦奇矣论亦博矣其中果有体要如圣贤之书乎　又曰舍五经四书与周程张朱之书不读而读他书是犹恶睹泰山而喜丘垤也
　　彭朂曰尧舜禹汤文武周公之道非孔子删述六经垂宪万世则其道无传所谓集群圣之大成也濓洛关闽之学非朱子裒集诸子之言而注释六经则其学不明所谓集群贤之大成也
　　曹端曰六经四子书天下万世言行之绳墨也不可不使之先入于心
　　刘定之曰群经皆仲尼删述垂训然诗书礼尤切实故雅言之观夫孝经每章之末以诗语结焉论语全篇之终以书事证焉上而至于一拱手之尚左尚右下而至于一动足之蹜如躩如既切切执其礼又孜孜言其故信乎雅言之在诗书礼也后之学者苟非心维其义口诵其文用功无间其何以得温柔敦厚之仁于国风雅颂之辞广疏通知远之智于虞夏殷周之载成恭俭庄敬之礼于制度品节之间内以淑身外以用世哉
　　杨守陈曰古者卜筮也而有易歌咏也而有诗纪载也而有书有春秋行有礼奏有乐皆烝民日用之常皇帝王治世之典而天下之道自一而万无弗载于是矣
　　张宁曰六经四书其言皆弘妙而渊懿周密而精纯浑浑焉噩噩焉而相为备具未始致意于文字也何乔新曰经以载道道本于心夫子祖述宪章垂六经以诏万世易作而吉凶祸福之验该矣书作而治乱存亡之戒明矣诗作而吟咏性情之美极矣动荡天地之中和而为礼乐斧衮二百四十年之善恶而为春秋由是二帝三王之道益明于天下然六经心学也是故说天莫辨于易由吾心即太极也说事莫辨乎书由吾心政之府也说志莫辨乎诗由吾心统性情也说理莫辨乎春秋由吾心分善恶也说体莫辨乎礼由吾心有天序也导民莫过乎乐由吾心备人和也圣人因其心之所有而以六经教之秦汉以来心学不传京房溺于名数世岂复有易孔郑专于训诂世岂复有书诗董仲舒流于灾异世岂复有春秋乐固亡矣至于大小戴氏之所记亦多未纯世岂复有全礼哉经既不明心则不正国家安得而善治乡闾安得有善俗乎　又曰汉宣帝诏诸儒讲经于石渠章帝会诸儒讲五经于白虎观如萧望之之经术刘向之精忠则讲论于石渠者也如丁鸿之至行贾逵之博学则讲论于白虎观者也宋之经筵尤重择人文彦博以三朝元老而与经筵程伊川以一代大儒而为讲官他如贾昌朝范祖禹无非端人正士其所以发圣人之经穷典籍之奥者班班可考以水喻政得之小旻烹鲜喻治得之匪风此学诗也薄刑缓征荒政讲之修徳承天视䘲论之此学礼也上承下施盖取诸鼎乱极生治盖取诸萃易学明也说命三篇特诵三句五子之歌再诵六句书学深也论鲁封疆讲郑铸刑此明春秋而知之大学修身中庸入徳此讲礼记而知之得人如此其有禆于君徳岂浅也哉
　　程敏政曰道原于天性于人具于圣人之六经经也者圣人修道之教而人所以为穷理尽性明善诚身之学者也自性学既微六经常为空言于天下凡师之所以授徒上之所以取士者亦徒曰明经而经反晦者千馀年至宋两程夫子始得圣学于遗经紫阳夫子实嗣其传其说经以诏来学于易于诗皆手笔也于书于礼于乐则指授其及门之士而学庸论孟四书所以为治经之阶梯者又皆焕乎炳如无复遗憾夫然后天下后世之人知明经将以复性而足致夫体用一原隐微无间之极功嗟夫六经明晦世道之污隆系焉必穷理明善以求经之明尽性诚身以求经之所以明则有功于世教岂不盛哉　又曰宋末元盛之时学者于六经四书纂订编缀曰集义曰附录曰纂䟽曰集成曰讲义曰通考曰发明曰纪闻曰管窥曰辑释曰章图曰音考曰口义曰通旨棼起猬兴不可数计六经注脚抑又倍之
　　章懋曰圣贤之道载诸经具之吾心而著于日用事物人伦之间若大学之敬中庸之诚论语之操存涵养孟子之体验扩充一一反之身心实践而力行之求之吾心而无慊斯考之圣贤而不谬验之内外而无怨矣
　　黄諌曰书之可信者经焉耳矣经之外未足尽信也桑悦曰易始于皇书始于帝诗始于王春秋始于伯礼之与乐所以经纬皇帝王伯者也由伯而下弃礼绝乐有不可胜言者矣圣人因作春秋以闲世变明王道抑霸功以逹易书诗礼乐之事业是故存乎易以全春秋之变存乎书以全春秋之恒存乎诗以全春秋之蕴存乎礼以全春秋之序存乎乐以全春秋之和而易书诗礼乐又所以存乎春秋者也六经各一其体用论其大分五经者春秋之体春秋者五经之用　又曰孔孟既没六经七篇之传所以续其亡以施教也苟读孔孟之书而不潜心其为人不为徒读也邪
　　王鏊曰世谓六经无文法不知万古义理万古文字皆从经出也即如七月一篇叙农桑稼圃内则叙家人寝兴烹饪之细禹贡叙山川脉络原委如在目前论语记夫子在乡在朝使傧等容宛然画出一个圣人孰谓六经无文法　又曰汉初六经皆出秦火煨烬之末孔壁剥蚀之馀然去古未远尚遗孔门之旧诸儒掇拾补葺专门名家各守其师之说其后郑玄之徒笺注训释不遗馀力虽未尽得圣经微旨而其功不可诬也宋儒性理之学行汉儒之说尽废然其间有不可得而废者好古者不可不考也
　　张吉曰学者不读五经遇事便觉窒碍今士子业一经岂圣人之言亦有当去取者耶
　　石珤曰圣人之道载在六经王者用之以定四海其臣用之以弼其治其民用之以亲亲长长幼幼养生送死而无憾何莫非六经之功哉
　　王启曰自夫子删述六经而伏羲尧舜禹汤文武周公之道寓于易书诗春秋礼乐如天之不可阶而升夫子恐人好高而反失之也故其为教博文约礼之外性与天道罕言而论语一书不出问答思辨之间当时曽子传其学耑用心于内其作大学则曰格物致知犹吾夫子也曽子传之子思其作中庸则曰择善思诚犹吾曽子也子思传之孟子其作七篇则曰知言明善犹吾子思也惜乎其书存其人亡异端之说始炽猥以百家之言厕于其间学者莫知所宗幸而四子之泽未泯汉董子思所以禁之首请罢黜百家以尊孔子其后始置五经博士四子得列讲师而百家不致与六经抗衡矣
　　杨廉曰先六经而后诸子百氏此读书之要也　又曰大学以格物为先格物以读书为先所读之书五经四书其本领也
　　杨廷和曰六经自古圣贤正学之心法在焉诸贤之所谓学者不出乎是
　　顾璘曰六经者礼义之统纪文章之准绳也学者不根六经无以成学　又曰孔孟所引诗书多断章取义不拘拘于章句盖义理乃其精微文辞特糟粕耳至宋儒泥章句立主意虽于文字之际有所发明卒使六经之旨拘牵执滞而无曲畅旁通之趣实训诂之学为之害也　又曰六经之文非仕与学者限于禁而不得为也奈何排其戸不历其奥乎　又曰六经道之纲也苟举其纲万目咸正
　　何瑭曰圣贤之道昭在六籍如日星后学愧不能知而行之自宋以来儒者之论太多此吾之所深惧也王廷相曰六经者道之所寓故仲尼取以训世八索九丘连山归藏非不古也道不足以训仲尼则弃之故后世无闻
　　崔铣曰先王之道存乎经学者倦于行于是乎深性命之谈亡其本矣夫慕父母者孝子之行也履六经者醇士之学也是故经明而习同习同而徳立徳立而化行化行而后天下国家可从而理矣　又曰图象繁而易荒矣小序废而诗芜且浅矣左氏轻而春秋虚矣喜新变古君子无乐乎斯焉尔
　　方鹏曰五经四书一也汉人读之为训诂之学唐人读之为辞章之学今人读之为科举之学盖读之者同而用之者异也
　　邵锐曰经也者天地之心圣贤之精蕴皆于是乎在故经明则道明道明则天极以立地维以张人纪以定而天下之能事于是乎毕矣
　　王道曰学者读圣人之经于千载之下求圣人之意于千载之前必须虚怀观理以求至当归一之趋不可横立偏见而反牵引圣言以徇己意也
　　薛蕙曰易之言有不同乎书者矣书之言有不同乎诗者矣各经之言或先或后或彼或此何必一一强同乎直要其归观其所以同可耳
　　桂萼曰读大学必如亲见孔子曽子读中庸必如亲见子思读论语必如亲问孔子于洙泗之上读孟子必如亲事孟子于齐梁之间
　　王守仁曰经常道也以言阴阳消息之行则谓之易以言纪纲政事之施则谓之书以言歌咏性情之徳则谓之诗以言条理节文之著则谓之礼以言欣喜和平之生则谓之乐以言诚正邪伪之辨则谓之春秋六经者吾心之纪籍也而六经之实则具于吾心许诰曰六经所载皆圣王治民之道欲求道者舍是无所用心矣
　　陆深曰书莫尚于经经圣人之书也后有作焉凡切于经者咸得附矣
　　湛若水曰圣人之治本于一心圣人之心见于六经故学六经者所以因圣言以感吾心而逹于政治者也
　　祝允明曰经业自汉儒迄于唐或师弟子授受或朋友讲习或闭戸穷讨敷布演绎难疑订讹益久益著宋人都掩废之或用为己说或稍援他人必当时党类吾不知先儒果无一义一理乎亦可谓厚诬之甚矣其谋深而力悍能令学者尽弃其学随其步趋迄数百年不悟不疑而愈固太祖皇帝令学者治经用古注䟽参以后说而士不从也呜呼试阅两汉魏晋南北朝隋唐之学其义指理致度数章程何等精密弘博宋人不见何处及之况并之又况以为过之乎此非空言可强辨解也
　　黄焯曰六经文之至也不可以拟而续也后之为文者舍六经奚以哉
　　厐嵩曰孔子集百王大成非不可博取然所删述六经而已所信用者周礼而已所传授者论语而已杨慎曰宋儒说经其失在废汉儒而自用巳见夫六经作于孔子汉世去孔子未远传经之人虽劣其说宜得其真宋儒去孔子千五百年矣虽其聪颖过人安能一旦尽弃其旧而独悟于心乎然今之人安之不怪则科举之累先入之说胶固而不可解也　又曰六经日用之五榖也人岂有一日不食五榖者乎杨天祥曰五经备天地万物之理读之每彻一卷心旷神怡视听俱新不出户庭十年遍之矣虽不足以喻人亦足以自喻也
　　邹守益曰五经四书圣人救世之药方也
　　徐公阶曰经也者圣人以扶人极以开来学其道甚大群籍不得并焉
　　郑公晓曰宋儒有功于吾道甚多但开口便说汉儒驳杂又讥讪训诂恐未足以服汉儒之心宋儒所资于汉儒者十七八只今诸经书传注尽有不及汉儒者宋儒议汉儒太过近世又信宋儒太过要之古注疏终不可废也
　　林云同曰天地圣人之蕴尽于六经六经垂宪之功成于夫子
　　苏祐曰圣人垂教六籍森列立天人之极逹皇王之轨究阴阳之变溯声化之原谨名分之微约性情之正则皆心之用而经之所由著也虽有易诗书春秋礼乐之殊弗外于心苟善治焉其于经不合者寡矣孔天𦙍曰六经者圣人之心也所谓天地之道民物之彝宇宙之极而非言语文字云尔也繇是变通之而为易经纶之而为书歌咏之而为诗节文之而为礼和畅之而为乐法制之而为春秋皆自其心出之者也
　　王崇曰圣人不可得见所可见者圣人之书易书诗春秋礼乐是也易言乎其命也书言乎其行也诗言乎其思也春秋言乎其识也礼言乎其体分也乐言乎其风气也皆圣人之所为文也是故君子能遂义不愆于时则庶乎易矣遹徳不诡于中则庶乎书矣慎动不离于正则庶乎诗矣鉴微不暗于公则庶乎春秋矣修已不欺于敬则庶乎礼矣轨物不失于和则庶乎乐矣
　　薛应旗曰圣人作经易以道化书以道事诗以逹意礼以节人乐以发和春秋以道义先后圣哲上下数千言究其指归无非所以维持人心于不坏也人乃任末弃本各出意见竞为训疏支辞蔓说炫博务奇门戸争高相倾交毁而彼此枘凿后先矛盾遂使学者之耳目应接不暇而本然之聪明反为所蔽焉况乎不遵经而遵传今日之经已为世儒之经非复古圣人之经矣正犹读方书而不知治病反以庸医之说而乱炎黄之真也其害可胜言哉　又曰汉之穷经者易如田何以及施孟梁丘书如伏生以及欧阳大小夏侯诗如申公以及辕韩大小毛公礼如高堂生以及后苍大小二戴春秋如公羊榖梁以及刘氏严氏其诸若马融刘歆郑玄孔颖逹诸人转相授受而注疏作焉虽其人未必皆贤所言未必皆当然于秦火之后而非此数人则六经几乎息矣至宋郑樵乃谓秦人焚书而书存汉儒穷经而经绝信斯言也则是汉儒之罪盖又不止于秦火也然自今观之汉去古未远而圣人之遗旨犹或有得于面承口授之馀故宋儒释经遂多因之而阙文疑义一以注疏为正如九六老变孔颖逹之说也文质三统马融之说也河洛表里之符宗庙昭穆之数刘歆之说也五音六律还相为宫郑玄之说也其择言之广取善之公要在明乎经而不失圣经之意耳岂得尽如夹漈之论哉盖汉儒之学长于数若仪文节度之烦虫鱼草木之变皆极其详其学也得圣人之博宋儒之学长于理若天地阴阳之奥性命道徳之微皆究其极其学也得圣人之约合是二者而虚心体认则天机相为感触当自默会于燕闲静一之中超然悟于意言象数之表而吾心之全体大用可一以贯之而不溺于先入之说不蔽于浅陋之见矣尚何有众言之淆乱哉
　　王文禄曰大学之道问学之宏规论语之言践履之实理孟子七篇扩充之全功中庸一书感化之大义吴桂芳曰惟精惟一者圣人之心而其经纶之迹则今六经之所载者备焉圣人非故以迹而示人也盖其仁天下之心无穷故不忍以其有尽之身而废天下万世可继之治是故六经作焉六经者道法兼备圣人虽往而循之者足以立政明之者足以立教此圣人为万世至深且远之计也故其举之于口笔之于书或删或述若易诗书礼乐春秋其为言虽殊然皆不离乎彝伦日用之常此吾儒之学所以为万世不易之道而与天壤均无敝者也
　　林曰圣人之道不明诸儒晦之也易诗书春秋礼乐圣人所以垂训也自汉以来传经者无虑数百家其书学者多有之然圣人之旨愈郁而不章则诸儒之过也夫六经之道同条共贯第诸儒言之有同有不同易以道阴阳而厄之于数至作太玄潜虚以拟之其失也拘而不通书以道政事武成之篇孟子疑之金縢之册周公或不为此也必曲为之说则其失也诬而难信诗以道性情而郑卫之风皆目为淫奔所自作何以被之管又欲尽废小序则其失也踈而起后世之疑春秋以道名分诛乱臣讨贼子其大旨固也滕侯以党恶贬其后世许止以不尝药被之弑君故其失也凿而多端至于礼乐则汉儒之附会为已甚矣盖传注愈繁则圣人之经愈晦曰尽废传注可乎曰何可废也传注所以明经也与其过而废之孰若过而存之
　　王维桢曰经者常也言万世可常用也故天有常星不见则为异圣人有常言不用则为乖六经各一体不相沿也易布卦以经纬相错书序事以都俞造端诗纪徳以比兴发义礼乐陈器数以问荅成章六经之道明哲所不能逾也
　　皇甫汸曰道散于天地而载于书谓之文文以载道谓之经六经作而天地之道阐矣天地之文肇矣周子仪曰圣人之作经也因人心自然之理而为之阐明开发其言明白简切而可深思故因人心之有阴阳也而为之赞易因人心之有政事性情也而为之删诗书因人心之有名分节文也而为之修春秋定礼乐理如是而至圣人之言亦如是而止
　　田一曰昔者圣人之作经也枢纽造化陶冶性情纲纪政事宣逹中和扶植名分垂恒久之至教泄神化之奥旨莫非道也经以载道而后世之书多伪则圣人之经紊矣学以致道而后世之儒多杂则圣人之学病矣经不可使紊也是故恶夫伪也学不可使病也是故恶夫杂也
　　冯时可曰六经无浮字　又曰汉儒之于经台史之测天也不能尽天而观象者莫能废
　　吴中行曰秦人坑燔之后经术熄矣汉儒传经之义而六经赖以不亡叔世汨溺之馀理学晦矣宋儒穷经之理而六经因之益显
　　王敬臣曰六经文之本为文者舍六经而效子史本之则无如之何
　　陈师曰太昊画八卦则易之始也又有网罟之歌则诗之始也伏羲神农黄帝之书谓之三坟则书之始也
　　章潢曰经常道也以言阴阳消息之行则谓之易以言纪纲政事之施则谓之书以言歌咏性情之发则谓之诗以言条理节文之著则谓之礼以言懽喜和平之生则谓之乐以言诚伪邪正之辨则谓之春秋故易也者志吾心之阴阳消息者也书也者志吾心之纪纲政事者也诗也者志吾心之歌咏性情者也礼也者志吾心之条理节文者也乐也者志吾心之懽喜和平者也春秋也者志吾心之诚伪邪正者也君子之于六经也求之吾心之阴阳消息而时行焉所以尊易也求之吾心之纪纲政事而时施焉所以尊书也求之吾心之歌咏性情而时发焉所以尊诗也求之吾心之条理节文而时著焉所以尊礼也求之吾心之懽喜和平而时生焉所以尊乐也求之吾心之诚伪邪正而时辨焉所以尊春秋也　又曰易以道人心之中正书以道人心之祗敬诗以道人心之和平礼以道人心之品节春秋以道人心之是非则是人心为五经之本也　又曰五经圣贤述作不齐要皆定之孔子以垂教万世易以象教书以身教诗以声教礼以理教春秋以名分教若各一其义也然道一也
　　何洛文曰五经非他圣人之心也圣人之心即天地之心古今人所同也故易不过道吾心之时书不过道吾心之中诗不过道吾心之无邪春秋不过道吾心之公礼乐不过道吾心之序与和使人人各得其心之自然则天地常位万物常育五经可以无作而顾有不能者是以圣人笔之于书俾反求而自得之盖非有意于立言而不得不作也
　　沈尧中曰道统之在天下由伏羲而尧舜而禹汤而文武周公孔子上下数千百年若断若续迄今犹可寻绎者经是已伏羲吾得之易尧舜禹汤文武吾得之诗书周公得之礼孔子得之春秋合五经而序之廼知数圣人之统系存焉
　　陈于陛曰圣贤垂世立教莫备于五经五经者天地自然之文生人日用之具五经之道明则诸子百家之说若权设而不可欺以轻重绳陈而不可欺以曲直赖以见圣人之心者独此而已
　　叶向高曰九经者圣言之至约至博者也
　　唐公文献曰经之存于世若日星丽天岳渎亘地学者见作者之心于千载之上赖有注䟽存焉汉之诸儒磨砻以岁月穷殚以心力然后成一家之言其所持论皆师门所授搢绅长老之所传闻要以发明圣学泽于道徳者多也自谈者谓汉儒穷经而经绝至以训诂支离烈于燔焰抉瑕摘衅掩其弘美往哲羽翼之功几不存于世矣
　　刘曰宁曰今之谈经者専主濓洛诸儒当秦火既燔关洛未起微汉诸儒彼宋人岂真能于梦想羹墙之间遂仿佛其意而接其传耶不见夫越人之治丝乎汉儒三缫拮据尺栉寸比䟽之引之绪井井然理也宋人则因之以収组织章甫之效世徒见其为章为甫也而遂忘拮据之为力可乎哉
　　郑瑗曰六经言道而不遗法四书言理而不外事胡应麟曰夏商以前经即史也尚书春秋是已周秦之际子即集也孟轲荀况是已　又曰尚书经之史也春秋史之经也中庸孟子子也而其理则经也又曰六经之学广大闳深历世名儒第专其一有专于易者有专于书者有专于诗者有专于礼者有专于春秋者有专于尔雅者若马融郑康成贾逵王肃刘崔浩孔颖逹陆徳明数子诸经并释六籍兼该义或未精博斯称极宋世钜儒精于析理博匪所先新安后出兼综二家既精且博矣　又曰宋初邢昺孙奭等尚多以注䟽显至闽洛谈理而经学迥别前代
　　邓黻曰文莫粹于经圣贤以其精蕴而形诸辞辞可以已圣贤必无事于作作焉者不得已也
　　焦竑曰经者性命之奥政治之枢文章之祖也顾起元曰汉建初八年诏选高才生受四经乃左氏榖梁春秋古文尚书毛诗也汉艺文志云学五经乃诗书礼乐春秋也建元五年立五经博士乃书诗礼易公羊春秋也扬子法言五经为辨乃易书礼诗春秋也唐五经博士乃周易尚书毛诗左氏春秋礼记也孔颖逹与诸儒撰定五经正义乃周易尚书毛诗礼记春秋也礼记经解六艺政教得失乃诗书乐易礼春秋也史记孔子曰六艺于治一也乃礼乐书诗易春秋也庄子天下篇六经与上同汉武表章六经乃易书诗礼乐春秋也秦宓曰文翁遣司马相如东受七经又傅咸有七经诗隋樊深有七经义纲七经论乃易书诗三礼春秋也宋刘敞有七经小传乃诗书春秋周礼仪礼礼记论语也经典释文序录九经乃易书诗三礼春秋孝经论语也汉书艺文志九经唐谷那律称九经库韦表微著九经师授谱后唐挍九经镂板于国子监乃易书诗礼乐春秋论语孝经小学也南史周续之通十经乃五经五纬也宋百官志国子助教十人分掌十经乃周易尚书毛诗礼记周官仪礼春秋左氏公羊榖梁论语孝经也庄子孔子翻十二经以说老聃云诗书礼乐易春秋又加六纬一说易上下经并十翼也一云春秋十二公经也今十三经注䟽国子监刊本乃易诗书礼记周礼仪礼左氏春秋公羊传榖梁传论语孝经孟子尔雅也高攀龙曰三代而后圣王不作于是孔子出以六经治天下决是非定好恶使天下晓然知如是为经常之道越志者欲有所肆焉民得执常道以格之故乱臣贼子不旋踵而诛是六经者天之法律也天下之所以治而乱乱而复治者以六经在也　又曰六经皆圣人传心明经乃所以明心明心乃所以明经明经不明心者俗学也明心不明经者异端也
　　陈懿典曰甚哉王通氏之黜汉而自尊其续经之功也其言曰九师兴而易道微三传作而春秋散齐韩毛郑诗之末也大戴小戴礼之衰也书残于古今诗失于齐鲁其讼言而攻之也无非欲自尊其所述七制之书关朗之易元经礼乐与六籍并而卑訾汉人之注疏为不足道也自文中子之言出而训诂家绌矣传至宋儒则诋訾汉儒愈力甚且曰秦人焚书而书存汉人穷经而经绝则又阴祖通之言而益重汉人之罪也嗟夫贬汉所以尊宋也不知秦灰方熸孔壁乍起自汉始除挟书律之岁以至于宋其间千有馀载六籍之文不至于凘灭殆尽以俟后人之讲明而表章者伊谁之力也设令遗经散逸异端纵横即有宋诸儒何所据以加论著之功续不传之秘哉谢肇淛曰宋儒贬经太过者至目春秋为㫁烂朝报信经太过者至以周礼为周公天理烂熟之书不知春秋非孔子不能作而周礼实非周公之书也至欧阳永叔以系辞非孔子之言抑又甚矣
　　钱陆灿曰十三经之有传注笺解义疏也肇于汉晋粹于唐而是正于宋熙宁中王介甫凭藉一家之学创为新义而经学一变淳熙中朱元晦折衷诸儒之学集为传注而经学再变再变之后汉唐章句之学或几乎熄矣宋之学者自谓得不传之学于遗经而近代儒者遂以讲道为能事汉儒谓之讲经今世谓之讲道圣人之经即圣人之道也离经而讲道则亦宋儒埽除章句者导其先路也宋史儒林与道学分而古人传注笺解义疏之学转相讲述者无复遗种此亦古今经术升降绝续之大端也经学之熄也降而为经义道学之偷也流而为俗学辁材小儒敢于嗤点六经呰毁三传学术蛊坏世道偏颇孟子曰我亦欲正人心君子反经而已矣诚欲正人心必自反经始诚欲反经必自正经学始
　　赵枢生曰读经者求天地之道于易求帝王之道于书求诸侯之道于春秋求大夫士之道于礼求民物之道于诗
　　乔可聘曰六经之义验之于心而然施之行事而顺然后为得今人读孔孟书乃祇为荣肥计便是异端如何又辟异端
　　柴绍炳曰春秋载夏五郭公𣏌子伯甲戌己丑之类以其传疑未尝辄加增损论语曰君子于其所不知盖阙如也至宋代儒者多以己意删订经文二程改大学朱子作孝经刊误将旧文并省分属经传而删其字句夫仲尼不敢改鲁史而程朱改孝经大学此等事听先儒自为之勿效之也
　　顾炎武曰攻定经文如程子改易系辞天一地二一节于天数五之上论语必有寝衣一节于齐必有明衣布之下苏子瞻改书洪范曰王省惟岁一节于五曰历数之下改康诰惟三月哉生魄一节于洛诰周公拜手稽首之上朱子改大学康诰曰至止于信于未之有也之下改诗云瞻彼淇澳二节于止于信之下论语诚不以富二句于齐景公有马千驷一节之下诗小雅以南陔足鹿鸣之什而下改为白华之什皆至当无复可议后人效之妄生穿凿周礼五官互相更调而王文宪作二南相配图洪范经传图重定中庸章句图改甘棠野有死麕何彼秾矣三章于王风仁山金氏本此改敛时五福一节于五曰考终命之下改惟辟作福一节于六曰弱之下使邹鲁之书传于今者几无完篇殆非所谓畏圣人之言者矣又曰古人之文变化不拘况六经出自圣人传之先古非后人所敢擅议也　又曰读书不通五经者必不能通一经
　　〈阙〉　　曰六经自秦煨烬而后非汉儒专门训诂后即有濓洛大儒亦无从得不传之学于遗经在当时各自名家至今日而存亡或异然其源流犹可取而考证也
　　黄虞稷曰五经逮婺源朱子出而学益明双湖云峰两胡氏之于易庆源辅氏之于诗九峰蔡氏之于书勉斋黄氏信斋杨氏之于礼清江张氏之于春秋阐明羽翼等于汉儒家法而义理过之
　　陆陇其曰诸经皆学者所当用力今人只专守一经而于他经则视为没要𦂳此学问所以日陋　又曰汉儒多求详于器数而阔略于义理圣人之遗言虽赖之以传而圣人之精微亦由之而湮至濓洛关闽诸儒出即器数而得义理然后圣人之旨昭若白日而六经之学于是为盛
　　按西汉经师各有家法其授受流𣲖儒林传载之详矣其后费直京房之说行而为施孟梁丘之易者寡杜林古文兴而为欧阳大小夏侯之书者疏毛传广而齐鲁韩诗渐衰左传立而严颜春秋几辍范史述儒林不能如班氏之备稽之欧阳子赵氏洪氏所录碑碣治梁丘易则有重安侯相杜晖慈明治欧阳书则有郎中王政季辅郑固伯坚绥氏校尉熊乔郯令景君又有闾葵龚叔谦治小夏侯书则有闾葵廉仲絜治鲁诗则有司隶校尉鲁峻仲严执金吾丞武荣含和治韩诗则有郎中马江元海山阳太守祝睦元徳广汉属国都尉于鲂叔河从事武梁绥宗费县令田君中常侍樊安子佑治严氏春秋则有祝睦处士闾葵班宣高暨子让公谦泰山都尉孔宙季将巴郡太守樊敏升达祝长严䜣少通文学掾百石卒史孔龢治颜氏春秋则有鲁峻此皆史传所不载考古君子续九经师授之谱所当补入者也
　　又按五经始出多系古文辞义艰晦非得训故其何能通博士转相授受不无异同石渠虎观讲说纷纶帝临亲决历久而后论定汉之经师用力勤而训义艰有功于经大矣而又兢兢各守其师说遇文有错互一字一句不敢移易其尊经也至莫有侮圣人之言者平心以揆之汉人亦何罪之有乃宋人之论谓诗因序而亡经因穷而绝至以训诂之害等于秦火之燔毋乃过与呜呼帖括盛而经义微语录多而经义少于是孔子之庑配食祧汉而跻宋说经者退而高谈性命者始得进矣
　　又按五经埀世昔贤方之于海比之日月久而常新挹而不竭盖合羲农轩尧舜禹汤文武周公孔子数圣人而成非一人一家之言也朱子注论语从礼记中摘出中庸大学为之章句配以孟子题曰四书谆谆诲人以读书之法先从四子始由是淳熙而后诸家解释四书渐多于说经者矣元皇庆二年定为考试程式凡汉人南人第一场试经疑二问于大学论语孟子中庸内出题并用朱氏章句集注经义一道各治一经若蒙古色目人第一场试经问五条以大学论语孟子中庸内设问亦用朱氏章句集注则舍五经而专治四书矣明代因之学使者挍士以及府州县试专以四书发题惟乡会试有经义四道然亦先四书而后经沿习既久士子于经义仅渉略而已至于习礼者恒删去经文之大半习春秋者置左氏传不观问以事之本末茫然不知经学于是乎日微海其可枯乎日月其可晦乎此学者之所深惧也梼昧之见斟今酌古谓试士之法学使而下宜经书并试先经后书乡会试亦然盖书所同而经所独专精其所独而同焉者不肯后于人则经义书义庶几并治矣若夫元人之试经义诗以朱氏为主尚书以蔡氏为主周易以程氏朱氏为主三经兼用古注疏春秋许用三传及胡氏传礼记用古注䟽迨明洪武中损益之春秋得兼用张洽集注礼记则用陈澔集说要仍不废古注䟽而永乐诸臣纂修大全类攘窃一家之书以为书废注䟽而不采先与取士程式不恊何得谓之大全乎所当核诸书所本各还原著书之人别事纂修可也









　　经义考卷二百九十七



　　钦定四库全书
　　经义考卷二百九十八
　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　通说〈四　说纬〉
　　桓谭曰凡人情忽于见事而贵于异闻观先王之所纪述咸以仁义正道为本非有奇怪虚诞之事盖天道性命圣人所难言也自子贡以下不得而闻况后世浅儒能通之乎今诸巧慧小才技数之人增益图书矫称䜟记以欺惑贪邪诖误人主焉可不抑远之哉其事虽有时合譬犹十数只偶之类　又曰谶出河图洛书但有朕兆而不可知后人妄复加増依托称自孔子误之甚也
　　张衡曰圣人明审律历以定吉凶重之以卜筮杂之以九宫经天验道本尽于此或观星辰逆顺寒燠所由或察龟策之占巫觋之言其所因者非一术也立言于前有徴于后故智者贵焉谓之谶书谶书始出盖知之者寡自汉取秦用兵力战功成业遂可谓大事当此之时莫或称谶若夏侯胜眭孟之徒以道术立名其所述著无䜟一言刘向父子领挍秘书阅定九流亦无谶录成哀之后乃始闻之尚书尧使鲧理洪水九载绩用不成鲧则殛死禹乃嗣兴而春秋䜟云共工理水凡䜟皆云黄帝伐蚩尤而诗谶独以为蚩尤败然后尧受命春秋元命包中有公输班与墨翟事见战国非春秋时也又言别有益州益州之置在于汉世其名三辅诸陵世数可知至于图中讫于成帝一卷之书互异数事圣人之言埶无若是殆必虚伪之徒以要世取资往者侍中贾逵摘䜟互异三十馀事诸言䜟者皆不能说至于王莽篡位汉世大祸八十篇何为不戒则知图谶成于哀平之世也且河洛六艺篇录已定后人皮傅无所容篡永元中清河宋景遂以历纪推言水灾而伪称洞视玉版或者至于弃家业入山林后皆无效而复采前世成事以为证验至于永建复统则不能知此皆欺世罔俗以昧埶位情伪较然莫知纠禁且律历卦候九宫风角数有徴效世莫肯学而竞称不占之书譬犹画工恶图犬马而好作鬼魅诚以实事难形而虚伪不穷也宜收藏图谶一禁绝之则朱紫无所典籍无瑕玷矣
　　尹敏曰䜟书非圣人所作其中多近鄙别字颇类世俗之辞恐疑误后生
　　班固曰圣人作经贤者纬之
　　苏竟曰孔丘秘经为汉赤制玄包幽室文隐事明王充曰神怪之言皆在䜟记所表皆效图书
　　韩敕曰八皇三代至孔乃备三阳吐图二阴出䜟荀悦曰世称纬书仲尼之作臣悦叔父故司空爽辩之盖发其伪也或曰以已杂仲尼乎以仲尼杂已乎若彼者以仲尼杂已而已然则所谓八十一首非仲尼之作矣或曰燔诸曰仲尼之作则否有取焉则可其燔
　　孟达曰夫不经之言而有验应者号曰世䜟也刘熙曰纬围也反复围绕以成经也图度也尽其品度也谶纎也其义纤微也
　　挚虞曰图谶之属虽非正文之制然取其纵横有义反复成章
　　范曰桓谭以不善谶流亡郑兴以逊辞仅免贾逵能附会文致最差贵显世主以此论学悲矣哉　又曰河洛之文龟龙之图箕子之术师旷之书纬候之部铨决之符皆所以探抽冥赜参验人区时有可闻者焉汉自武帝好方术后王莽矫用符命及光武犹信䜟言士之赴趋时宜者皆驰骋穿凿争谈之故王梁孙咸名应图箓越登槐鼎之位郑兴贾逵以附同称显桓谭尹敏以乖忤沦败自是习为内学尚奇文贵异数不乏于时矣
　　萧绮曰童谣信于春秋䜟辞烦于汉末
　　刘勰曰六经彪炳而纬候稠叠孝论昭晰而钩䜟葳㽔按经验纬其伪有四盖纬之成经其犹织综丝麻不杂布帛乃成今经正纬奇倍擿千里其伪一矣经显圣训也纬隐神教也圣训宜广神教宜约而今纬多于经神理更繁其伪二矣有命自天廼称符谶而八十一篇皆托于孔子则是尧造绿图昌制丹书其伪三矣商周以前图箓频见春秋之末群经方备先纬后经体乖织综其伪四矣伪既倍擿则义异自明经足训矣纬何豫焉乃技数之士附以诡术或说阴阳或序灾异若鸟鸣似语虫叶成字篇条滋蔓必假孔氏通儒讨核谓起哀平东序秘宝朱紫乱矣至于光武之世笃信斯术风化所靡学者比肩沛献集纬以通经曹褎撰谶以定礼乖道谬典亦已甚矣是以桓谭疾其虚伪尹敏戏其深瑕张衡发其僻谬荀悦明其诡诞四贤博练论之精矣
　　刘昭曰纬候众书宗贵神鬼出没隐显动挟诞怪该核阴阳徼迎起伏或有先徴时能后验故守寄构思杂称晓辅通儒达好时略文滞公输益州具于张衡之诘无口汉辅炳乎尹敏之讽图䜟纷伪其俗多矣隋书经籍志曰说者云孔子既叙六经以明天人之道知后世不能稽同其意故别立纬及䜟以遗来世其书出于前汉有河图九篇洛书六篇云自黄帝至周文王所受本文又别有三十篇云自初起至于孔子九圣之所增演以广其意又有七经纬三十六篇并云孔子所作并前合为八十一篇而又有尚书中候洛罪级五行传诗推度灾汜历枢含神雾孝经句命决援神契杂䜟等书汉代有郗氏袁氏说汉末郎中郗萌集图纬谶杂占为五十篇谓之春秋灾异宋均郑玄并为䜟律之注然其文辞浅俗颠倒舛谬不类圣人之旨相传疑世人造为之后或者又加点窜非其实录起王莽好符命光武以图䜟兴遂盛行于世汉时又诏东平王苍正五经章句皆命从䜟俗儒趋时益为其学篇卷第目转加增广言五经者皆凭䜟为说至宋大明中始禁图䜟梁天监以后又重其制及高祖受禅禁之愈切炀帝即位乃发使四出搜天下书籍与䜟纬相涉者皆焚之为吏所纠者至死自是无复其学秘府之内亦多散亡
　　唐章怀太子贤曰七纬者易纬稽览图干凿度坤灵图通卦验是类谋辨终备也书纬璇玑钤考灵耀刑徳放帝命验运期授也诗纬推度灾汜历枢含神雾也礼纬含文嘉稽命徴斗威仪也乐纬动声仪稽耀嘉汁图徴也孝经纬援神契钩命决也春秋纬演孔图元命包文耀钩运斗枢感精符合诚图考异邮保乾图汉含孶佑助期握诚图潜潭巴说题辞也孔颕达曰纬文鄙近不出圣人前贤共疑有所不取又曰龟负洛书经无其事中候及诸纬多说黄帝
　　尧舜禹汤文武受图书之事皆云龙负图龟负书纬候之书不知谁作通人讨核谓伪起哀平者也杨侃曰纬书之类谓之秘经图䜟之书谓之内学河洛之书谓之灵篇
　　徐锴曰图䜟之兴兴于两汉自唐尧申四岳之命箕子陈五行之书河图洛书圣人则之此天所以阴隲下民而圣人知命之术也自董仲舒刘向博极其学自馀诸子多非兼才其陈说图䜟皆玄契将来然离合文字本非其术至使所作符命文字皆俗体相兼颜之推论之详矣又童谣符䜟亦天所以告俗人或时之识占候者随事而作以传俗闻未可以文字言也余靖曰纬候相高号虽同于怪牒典坟一贯理终异于神经齐七政于玑衡本殊象秘立五经之管钥当备微文
　　欧阳修曰士之所本在乎六经而自暴秦燔书圣道中绝汉兴收拾亡逸所存无几或残篇㫁简出于屋壁而馀龄昏眊得其口传去圣既远莫可考证偏学异说因自名家然而授受相传尚有师法暨晋宋而下师道渐亡章句之篇家藏私蓄其后各为笺传附著经文其说存亡以时好恶学者茫昧莫知所归至唐太宗时始诏名儒撰定九经之疏号为正义凡数百篇自尔以来著为定论凡不本正义者谓之异端则学者之宗师百世之取信也然其所载既博所择不精多引谶纬之书以相杂乱怪奇古僻所谓非圣之书异乎正义之名也臣欲乞特诏名儒学官悉取九经之疏删去谶纬之文使学者不为怪异之言之所惑乱然后经义纯一无所驳杂其用功至少其为益则多臣愚以谓欲使士子学古励行而不本六经欲学六经而不去其诡异驳杂欲望功化之成不可得也　又曰自周衰礼乐坏于战国而废绝于秦汉兴六经在者皆错乱散亡杂伪而诸儒方共补缉以意解诂未得其真而谶纬之书出以乱经郑玄之徒号称大儒皆主其说学者由此牵惑没溺而时君不能㫁决由是郊丘明堂之论至于纷然而莫知所止礼曰以禋祀祀昊天上帝此天也玄以为天皇大帝者北辰耀魄宝也又曰兆五帝于四郊此五行精气之神也玄以为青帝灵威仰赤帝赤熛怒黄帝含枢纽白帝白招拒黒帝汁光纪者五天也由是有六天之说后世莫能废焉虽然礼之失也岂独纬书之罪哉在于学者好为曲说而人君一切临时申其私意以增多为尽礼而不知烦数之为黩也
　　郑樵曰谶纬之学起于前汉及王莽好符命光武以图谶兴遂盛行于世汉时又诏东平王苍正五经章句皆命从谶俗儒趋时益为其学惟孔安国毛公王璜贾逵独非之至宋大明中始禁图谶梁天监已后又重其制隋炀帝发使四方搜天下书籍与谶纬相渉者皆焚之为吏所紏者至死自是无复有其学至唐惟馀书易礼乐春秋论语孝经七纬诗二纬共九纬而已
　　胡寅曰谶书原于易之推往以知来周家卜世得三十卜年得八百此知来之的也易道既隐卜筮者溺于考测必欲奇中故分流别𣲖其说寖广要之各有以也易道所明时有所用知道者以义处命理行则行理止则止术数之学盖不取也光武早岁从师长安受尚书大义夷考其行事盖儒流之英杰也何乃蔽于谶文牢不可破邪　又曰纬书原本于五经而失之者也而尤紊于鬼神之理幽明之故非知道者不能识自孟子而后知道者鲜矣所以易惑而难解也㫁国论者诚能一决于圣人之经经所载者虽有纬书谶记屏而不用则庶乎其不谬于理也
　　晁公武曰纬书起汉哀平光武既以谶立故笃信之陋儒阿世学者甚众郑玄何休以之通经曹褎以之定礼历代革命之际莫不引谶为符命故桓谭张衡之徒皆深嫉之自苻坚之后其学殆绝使其尚存犹不足信况又非其真也
　　洪迈曰图谶星纬之学岂不或中然要为误人圣贤所不道也眭孟睹公孙病已之文劝汉昭帝求索贤人䄠以帝位而不知宣帝实应之孟以此诛孔熙先知宋文帝祸起骨肉江州当出天子故谋立江州刺史彭城王而不知孝武实应之熙先以此诛当𡍼高之谶汉光武以诘公孙述袁术王浚皆自以姓名或父子应之以取灭亡而其兆为曹操之魏两角犊子之谶周子谅以劾牛仙客李徳裕以议牛僧孺而其兆为朱温隋炀帝谓李氏当有天下遂诛李金才之族而唐高祖乃代隋唐太宗知女武将窃国命遂滥五娘子之诛而阿武婆几易姓武后谓代武者刘刘无强姓殆流人也遂遣六道使悉杀之而刘幽求佐临淄王平内难韦武二族皆殄灭晋张华郭璞魏崔伯深皆精于天文占筮言事如神然皆不免于身诛家族况其下者乎
　　吕祖谦曰谶记之伪易知只縁光武以符命起故笃信之亦是欲蔽明也杨春卿有祖传秘记而为公孙述将以杀身谶记之学何益谶记出于术数之士岂无小验然无益于治乱徒足为害耳人主以谶害政学者以谶害身隋文帝创业大类始皇然始皇焚书文帝焚谶利害相反也　又曰谶记之学以术数推天人以为天灾人事皆有定数如此将怠于修省急于消伏以天变言之君子虽可假此以去小人小人亦将假此以害君子以正治邪犹虑不胜况以邪治邪乎襄楷以天文星象言宫女之祸虽感帝能宽其死至上琅邪于吉神书其不以左道诛者幸也叶适曰河出图洛出书孔子之前已有此论其后随有䜟纬之说起于畏天而成于诬天矣
　　陈善曰五经正义多引谶纬反害正经皆可删陈振孙曰按后汉书纬候之学注言纬七纬也候尚书中候也谶纬之说起于哀平王莽之际莽以此济其篡逆公孙述效之而光武绍复旧物乃亦以赤伏自累笃好而推崇之甘心与莽述同志于是佞臣陋士从风而靡贾逵以此论左氏学曹褎以此定汉礼作大予乐大儒如郑玄专以䜟言经何休又不足责矣二百年间惟桓谭张衡力非之而不回也魏晋以革命受终莫不傅会符命其源实出于此隋唐以来其学寖微矣考唐志犹存九部八十四卷今其书皆亡惟易纬仅存及孔氏正义或时援引先儒盖尝欲删去之以绝伪妄矣使所谓七纬者皆存犹学者所不道况其残阙不完于伪之中又有伪者乎唐志数内有论语纬十卷七纬无之太平御览有论语摘辅象撰考谶者意其是也御览又有书帝验期礼稽命曜春秋命历序孝经左右契威嬉拒等皆七纬所无要皆不足深考
　　真徳秀曰谶纬者末世之邪说张衡以为起于哀平之间盖得之矣夫异端小数岂无或验要非六经之法言先王之正道故刘歆见之而改名公孙述因之而僣畔是徒足以起乱臣贼子之心而已果何益于世教哉
　　魏了翁曰凡纬书皆三字名如干凿度参同契等皆然郑康成俱有注是经书纬书尽读也
　　刘炎曰或问六经谶纬之是非曰夫子不语怪力乱神谶纬不足信明矣用以释经是则汉儒之罪也王应麟曰郑康成引图谶皆谓之说易纬曰易说书纬曰书说嫌引秘书也　又曰宋符瑞志云孔子斋戒向北辰而拜告备于天曰孝经四卷春秋河洛凡八十一卷谨已备矣是以圣人为巫史也纬书谬妄而沈约取之无识甚矣
　　黄震曰谶书谓孔子预知秦皇上我之堂然始皇实未至鲁
　　陈普曰王莽以哀章金匮用卖饼儿王盛为四将天下所共笑也光武初兴又按赤伏符用王梁为大司空以谶文用孙咸为大司马群情不悦始以吴汉易咸后欲以罪诛梁夫名应赤伏符而有可诛之罪则所谓刘秀者何足道哉且人情所不悦而与河洛图书同宝抑何悖也
　　王祎曰纬书汉儒以为孔子所演七经之纬凡三十六篇及河图九篇洛书六篇又别有三十篇与七纬合八十一篇而尚书中候论语谶又不与焉大抵纬书之说以谓孔子既叙六经以明天人之道知后世不能稽同其意故别立纬谶以遗来世其书出于汉哀平之世盖夏贺良之徒为之以为有经则有纬故曰纬书其言诞谩诡谲不可致诘是时王莽好符命将以此济其篡逆而公孙述效之至光武亦以赤伏自命笃好而推崇焉当世儒者习为内学贾逵以此论左氏学曹褎以此定汉礼乐大儒如郑玄軰专以谶言经而何休之徒又不足言矣然惟桓谭张衡力非之而不能回也先是孔安国毛公以来皆相承以为妖妄乱中庸之典因鲁共王河间献王所得古文参而考之以成其义谓之古学而世儒惑于谶纬毁之至魏王肃推引古学王弼杜预从而明之自是古学稍立而谶纬之学寖微逮宋大明中始禁谶纬之书及隋末遣使搜天下书籍与谶纬相渉者悉焚之唐以来其学遂熄矣然考之唐志犹存九部四十八卷而孔颕达作九经正义往往援引纬书之说宋欧阳公尝欲删而去之以绝伪妄使学者不为其所乱惑然后经义纯一其言不果行迨鹤山魏氏作九经要义始加黜削而其言绝焉
　　张九韶曰谶纬之说秦以前未之闻也始皇时方士卢生入海还秦录图书此图谶之所始乎其后王莽以金匮符命而篡汉遣五威将师颁符命四十二篇于天下光武即位以赤伏符之文信用图谶终汉之世儒者鲜不传习至引之以释经先儒欧阳子尝议取九经注疏删去谶纬之文惜乎当时未之能行也胡应麟曰谶纬之说盖起于河洛图书当西汉末符命盛行俗儒增益舛讹日繁其学自隋代二主禁绝世不复传稍可见者惟类书一二援引及诸家书目具名而已易则稽览图干凿度坤灵图通卦验是类谋辨终备乾坤凿度乾元序制书则中候璇玑钤考灵曜帝命验运期授诗则含神雾推度灾汜历枢礼则含文嘉稽命徴斗威仪礼记默房乐则动声仪稽曜嘉叶图徴春秋则元命包演孔图文曜钩运斗枢感精符合诚图考异邮保乾图汉含孳佐助期握诚图潜潭巴说题辞论语则摘辅象撰考谶孝经则孝经杂纬孝经内事句命决援神契元命包左右握左右契雌雄图分野图弟子图口授图应瑞图太平御览又有书帝验期礼稽命曜春秋命历序孝经威嬉拒等然隋世所存仅十之三马氏通考止易纬数种晁陈俱斥为伪书今惟乾坤凿度行世盖易纬又几尽矣又曰太平御览又有易卦统通图尚书钩命决礼
　　记稽命曜春秋命历序又河图括地象河图稽命曜河图挺佐辅河图帝通纪河图录运法河图真钩河图著命河图矩起河图天灵河图秘徴河图玉版洛书录运法洛书稽命曜等寻其命名亦易纬之类第御览所引用亦甚希而诸史艺文志马郑经籍略并其名亦无之盖自唐已亡高士廉等编文思博要或掇拾于宋齐诸类书中御览又得之博要诸书决非宋初所有也　又曰乾坤凿度所载纬书太古文目有元皇介次万形经次乾文纬次干凿度坤凿度次考灵经次制灵图次河图八文次希夷名次含文嘉次稽命图次坟文次八文次元命包共一十四纬今见于类书者惟含文嘉元命包乾坤二凿度而已皇䇿乾文纬乾坤二凿度说易者也含文嘉则礼而元命包春秋孝经皆有之不知何者在先而卫元嵩易元包则又因是命名者也今乾坤凿度全书存其理欲深而甚浅其文欲怪而甚庸其他杂见类书者往往不相远也　又曰坤凿度又有地灵母经含灵孕易灵纬经又洛书有灵凖听又地形经又制灵经甚矣其名之众也盖此又宋世伪撰乾坤凿度者依仿御览所存诸目创立新题故尤可笑　又曰世率以谶纬并论二书虽相表里而实不同纬之名所以配经故自六经语孝而外无复别出河图洛书等纬皆易也谶之依附六经者但论语有谶八卷馀不槩见以为仅此一种偶阅隋经籍志注附见十馀家乃知凡谶皆托古圣贤以名其书与纬体制迥别盖其说尤诞妄故隋禁之后永绝类书亦无从援引而唐宋诸藏书家绝口不谈以世所少知附其目于此孔老谶十二卷老子河洛谶一卷尹公谶四卷刘向谶一卷杂谶书二十九卷尧戒舜禹一卷孔子王明镜一卷郭文金雄记一卷王子年歌一卷嵩山道士歌一卷又有以纬候并称者今惟尚书中候见目中他不可考云
　　朱载堉曰俗谓纬书出于哀平之世王莽好谶乃有妄人撰作诸纬兹说不然盖纬书之文未必尽出妄人之手其间缪妄虽亦不无要在学者择焉而已一切皆以为妄而弃之则过矣太史公大小戴皆在哀平之前已有通卦验之书而引差之毫厘缪以千里之文岂待王莽而后有哉大抵纬书起自前汉去古未远彼时学者多见古书凡为著述必有所本不可以其不经而忽之也
　　徐常吉曰纬书八十一篇然干凿度外又有乾坤凿度魏伯阳参同契亦易纬也而说者以其入道家遂不列于纬书之目尚书中候论语谶亦不与八十一篇之数则汉之纬书何啻八十一篇已也
　　顾起元曰易纬六篇书纬五篇诗纬三篇礼纬三篇乐纬三篇孝经纬二篇春秋纬十三篇是为七纬共三十五篇〈目与前章怀太子所举同〉诸书所载又有论语纬及河图九篇洛书六篇共八十一篇其书实不出于孔子盖汉武购求遗书当时儒者多伪作以应命孔安国毛公軰皆目以为妖妄哀平之世夏贺良之徒又增为之王莽谋篡汉因符命以济其奸光武中兴复以赤伏为援于是其书始行当时张衡桓谭力争之而不能也贾逵以此论左氏曹褎以此定礼乐京房翼奉以此言易郑玄何休又以此谈经末流既滥不可复障先是毛公孔安国诸人因鲁恭王河间献王所献表而章之谓之古学至魏王肃注释孝经推引古学王弼杜预从而和之宋大明中始禁谶纬之书及隋末搜天下书籍与谶纬相渉者悉焚之而纬书稍戢至唐以来则李淳风軰专明谶学而孔颕达作九经正义亦多引纬书以证其说是时唐志所存纬书尚有九部四十八卷盖亦不能障其流也至宋欧阳公魏鹤山軰删而正之而纬学始息然鹤山所作九经要义多引孔颕达正义之说则亦岂能尽斥而远之哉本朝王子充以为纬书尽亡今所存者惟易纬干凿度不知六经纬书世尚有缮写之者不止一干凿度已也　又曰谶纬前记之外易又有坤凿度运期谶乾元序制记书有期中候洛罪级春秋有演义图玉版谶孝经有中黄谶论语有素王受命谶比考谶河图有会昌符括地象稽曜钩握拒起帝通纪叶光篇著命篇揆命篇洛书有甄曜度宝号命录运期共二十一种大都此等多系汉人伪作东汉人所著录如参同契之名皆三字其为假托者多难可断决也
　　谭浚曰从曰经横曰纬四方南北曰经东西曰纬天象定者为经动者为纬文心曰经显圣训也纬隐神教也纬之成经犹丝麻不杂布帛乃成若谶纬乃书之曲说桓谭尹敏张衡荀悦论之详矣
　　项徳棻曰秦火六经隋火七纬
　　黄秉石曰汉好谶纬极为不经佥谓起于哀平之世然公孙卿称黄帝鼎书其作俑者也史记天官书曰虽有明天子必视荧惑所在注言春秋文曜钩有此语是则谶纬之说久矣
　　孙㲄曰纬候之兴其生于河出图一语乎自前汉世有河图九篇洛书六篇云自黄帝至周文王所受本文又别三十篇云自初起至于孔子九圣增演以广其意盖七纬之祖也其录有曰括地象曰绛象曰始开图皆以钩山河之赜曰帝览嬉曰稽曜钩皆以抉星象之玄曰挺佐辅曰握矩记皆以阐运历之要而又有帝通纪真纪钩著命秘征要元考曜视诸纬为富云
　　顾炎武曰史记赵世家扁鹊言秦穆公寤而述上帝之言公孙支书而藏之秦谶于是出矣秦本纪燕人卢生使入海还以鬼神事因奏录图书曰亡秦者胡也然则谶记之兴实始于秦人而盛于西汉之末也又曰自汉以后凡世人所传帝王易姓受命之说
　　一切附之孔子如沙丘之亡卯金之兴皆谓夫子前知而预为之谶其书盖不一矣魏高祖太和九年诏自今图谶秘纬及名为孔子闭房记者一皆焚之留者以大辟论旧唐书王世充传世充将谋篡位有道士桓法嗣者自言解图谶乃上孔子闭房记画作丈夫持一竿以驱羊释云隋杨姓也干一者王字也王居羊后明相国代隋为帝也世充大悦详此乃似今人所云推背图者今则托之李淳风而不言孔子胡渭曰图谶之术自战国时已有之汉武帝表章圣籍诸不在六艺之科者皆不得进及其衰也哀平之际纬候繁兴显附于六艺而无所忌惮王莽矫用符命光武尤信谶言郑兴贾逵以附同称显桓谭尹敏以乖忤沦败自是习为内学实六经之稂莠也按纬谶之书相传始于西汉哀平之际而小黄门谯敏碑称其先故国师谯赣深明典奥谶录图纬能精微天意传道与京君明则是纬谶远本于谯氏京氏也徴之于史如亡秦者胡明年祖龙死楚虽三户亡秦必楚已为纬谶兆其端矣迨新莽之篡丹书白石金匮铜符海内四出于是刘京谢嚣臧洪哀章甄寻西门君惠等争言符命遂遣五威将军王奇等乘乾文车驾坤六马将军持节称天一之使帅持幢称五帝之使颁符命四十二篇于天下不过藉以愚一时之耳目尔廼光武笃信不疑至读之庑下终东汉之世以通七纬者为内学通五经者为外学盖自桓谭张衡而外鲜不为所惑焉其见于范史者无论谢承后汉书称姚浚尤明图纬秘奥又称姜肱博通五经兼明星纬载稽之碑碣于有道先生郭泰则云考览六经探综图纬于太傅胡广则云探孔子之房奥于琅邪王傅蔡朗则云包洞典籍刊摘沉秘于郎中周勰则云緫六经之要括河洛之机于大鸿胪李休则云既综七籍又精群纬于国三老袁良则云亲执经纬櫽括在手于太尉杨震则云明河洛纬度穷神知变于山阳太守祝睦则云七典并立又云该洞七典探赜穷神于成阳令唐扶则云综纬河洛咀嚼七经于酸枣令刘熊则云敦五经之纬图兼古业核其妙七业勃然而兴于高阳令杨著则云穷七道之奥于郃阳令曹全则云甄极毖纬靡文不综于藳长蔡湛则云少耽七典于从事武梁则云兼通河洛于冀州从事张表则云该览群纬靡不究穷于广汉属国都尉丁鲂则云兼究秘纬于广汉属国候李翊则云通经综纬至于颂孔子之圣称其钩河摘雒盖当时之论咸以内学为重及昭烈即位群臣劝进广引洛书孝经纬文萧绮所云谶辞烦于汉末不诬也然郑康成注周官目孝经纬为说贾公彦疏以汉时禁纬故则又未始不禁之矣自晋以降其学寖微然释慧皎作高僧传称法䕶博览六经游心七籍沈约作宋书于天文五行符瑞亦备引纬候之说萧子显南齐书志亦然而周续之兼通五经五纬号为十经直至隋焚禁之后流传渐罕乃孔氏贾氏徐氏犹援以释经杜氏欧阳氏虞氏徐氏编辑类书间亦引证今则樊英传注所载隋唐经籍志所录太平御览所采学士大夫能举其名者寡矣








　　经义考卷二百九十八



　　钦定四库全书
　　经义考卷二百九十九
　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　家学〈阙〉
　　〈阙〉










　　经义考卷二百九十九



　　钦定四库全书
　　经义考卷三百
　　翰林院检讨朱𢑴尊撰
　　自述〈阙〉
　　〈阙〉










　　经义考卷三百