经义考 (四库全书本)/卷071

经义考　卷七十一

　　钦定四库全书
　　经义考卷七十一
　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　易〈七十〉
　　周子〈敦頥〉太极图说
　　宋志一卷
　　存
　　朱震曰陈抟以先天图传种放放传穆修修传李之才之才传邵雍放以河图洛书传李溉溉传许坚坚传范谔昌谔昌传刘牧修以太极图传周敦頥敦頥传程颢程頥
　　张栻序曰二程先生道学之传发于濓溪周子而太极图乃濓溪自得之妙盖以手授二程先生者或曰濓溪传太极图于穆修修之学出于陈抟岂其然乎此非诸子所得而知也其言约其义微自孟氏以来未之有也通书之说大抵皆发明此意故其首章曰诚者圣人之本大哉乾元万物资始诚之源也乾道变化各正性命诚斯立焉夫曰圣人之本诚之源者盖深明万化之一源也以见圣人之精蕴此即易之所谓密中庸之所谓无声无臭者也至于乾道变化各正性命则是本体之流行发见者故曰诚斯立焉其篇云五行阴阳阴阳太极四时运行万物终始混兮辟兮其无穷兮道学之传实在乎此愚不敏辄举大端与朋友共议焉虽然太极岂可以图传也先生之意特假图以立义使学者默会其指归要当得之言意之表可也不然而谓可以方所求之哉　又后序曰或曰太极图周先生所授二程先生者也今二程先生之所讲论答问之见于遗书者大略可睹独未可此图何邪以为未可遽示则圣人之微辞见于中庸易系者先生固多所发明矣而何独秘于此邪栻应之曰二程先生虽不及此图然其说固多本之矣试详考之当自可见学者诚能从事于敬真积力久则夫动静之机将深有感于隐微之间而是图之妙可以嘿得于胸中不然纵使辨说之详犹为无益也嗟乎先生诚通诚复之论其至矣乎圣人与天地同用通而复复而通中庸以喜怒哀乐未发已发言之又就人身上推寻至于见得大本达道处同是此理此理就人身上推寻若不于未发已发处看即何縁知之盖就天地之本源与人物上推来不得不异此所以于动而生阳难为以喜怒哀乐已发言之在天地只是理也今欲作两节看窃恐差了复卦见天地之心先儒以为静见天地之心伊川先生以为动乃见此恐便是动而生阳之理然于复卦发出此一段示人又于初爻以颜子不远复为之此只要示人无间断之意人与天理一也就此理上皆收摄来与天地合其徳日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶皆其度内尔
　　陆九韶曰太极图说与通书不类疑非周子所为朱子曰太极图者濓溪先生之所作也先生家世道州营道县濓溪之上尝作太极图通书易通数十篇庐山之麓有溪焉先生居之因寓以濓溪之号先生之学其妙具于太极一图通书之言皆此图之蕴按无极而太极之义朱陆二子往来辨论亦至详矣兹不具载
　　度正跋曰正始读晦庵先生所释太极图说莫得其义然时时览而思之不敢废其后十有馀年读之既久然后始知所谓上之一圈者太极本然之妙也及其动静既分阴阳既形而其所谓上之一圈者常在乎其中盖本然之妙未始相离也至于阴阳变合而生五行水火木金土各具一圈者所谓分而言之一物一太极也水而木木而火火而土土而金复会于一圈者所谓合而言之五行一太极也然其指五行之合也总水火木金而不及土者盖土行四气举是四者以该之两仪生四象之义也其下之一圈为乾男坤女者所谓男女一太极也又其下之一圈为万物化生者所谓万物一太极也以见太极之妙流行于天地之闲者无乎不在而无物不然也然太极本然之妙初无方所之可名无声臭之可议学者之求之其将何以求之哉亦求之此心而已矣学者诚能自识其心反而求之日用之间则将有可得而言者夫寂然不动喜怒哀乐之未发者此心之体而太极本然之妙于是乎在也感而遂通喜怒哀乐之既发者此心之用而太极本然之妙于是而流行也然已发者可见而未发者不可见已发者可闻而未发者不可闻学者于此深体而默识之因其可见以推其不可见因其可闻以推其不可闻庶乎融会贯通太极本然之妙可求而心极亦庶乎可立矣或者不知致察乎此而于所谓无极云者真以为无而以为周子立言之病失之远矣先生尝语正曰万物生于五行五行生于阴阳阴阳生于太极其理至此而极正当时闻之心中释然若有以见夫理之所以然名之所以立者先生又曰乾道成男坤道成女何也此程子所谓海上无人之境而人忽生乎其间者此天地人物之始礼家所谓感生之道也又曰生天生地成鬼成帝即太极动静生阴阳之义盖先生晚年表里洞然事理俱融凡诸子百家一言一行之合于道者亦无不察况圣门之要旨哉遂寕传耆伯成未第时尝从周子游而接其议论先生闻之尝令正访其子孙而求其遗文焉在吾乡时傅尝有书谢其所寄姤说其后在永州又有书谢其所寄改订同人说但傅之书槀无恙而周子之易说则不可复见耳闻之先生今之通书本名易通则六十四卦疑皆有其说今考其书独有干损益家人暌复无妄蒙艮等说而亦无所谓姤说同人说者则其书之散逸亦多矣可不惜哉夫太极者所以发明此心之妙用也通书者又所以发明太极之妙用也然其言辞之高深义理之微密有非后学可以骤而窥者今先生既已反复论辩䆒极其说章通句解无复可疑者其所以望于后之学者至矣辄不自量并以其闻之先生者附之于此学者其亦熟复而深味之哉
　　陈淳曰昔夫子之道其精微在易濓溪周子出始发明孔子易道之蕴
　　叶绍翁曰慈湖杨氏不信元公无极之说以为道始于太极而已
　　㳺九言曰易有太溪濓溪夫子加无极何也人肖天地试即吾心验之方其寂然无思万善未发是无极也虽云未发而此心昭然𤫊源不昧是太极也欲知太极先识吾心澄神端虑察而见焉始知夫子发明造化之蕴启悟万世而羲易奥旨益著或谓妄加无极或以训诂文义名之失夫子之旨远矣
　　刘因曰太极图朱子发谓周子得于穆伯长而胡仁仲因之陆子静亦因之其实穆死于明道元年周子时年十四尔或又谓周子与胡宿邵吉同事润州一浮屠传其昜书此又浅薄不根之说也
　　袁桷曰太极图的确自陈希夷传上下二空圈乃成人成仙之说
　　何瑭曰周子之太极图其说谓太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动自今观之则天阳之动者也果何时动极而静乎地阴之静者也果何时静极而动乎天不能生地水不能生火无愚知皆知之乃谓阴阳相生不亦误乎盖天地水火虽浑然不可离实灿然而不可乱先儒但见其不相离而未察其不可乱也故立论浑而无别窃以为阴之与阳谓之相依则可谓之相生则不可
　　杨时曰潘清逸志墓言先生作太极图易说或谓别有易说考之太极图即此图易说即无极而太极一篇有此图即有此说所以明易理观首言太极末言易其至矣盖天地间易理即此图说发明殆尽此外安得再有说乎
　　钱一本曰周子太极图说于孔子易有太极之旨微差一线
　　詹景鳯曰今之易图皆邵氏所传也邵氏则传自希𡰥周氏太极图亦传自希𡰥仙家遂谓彼道为我宗祖不知传同而见各殊而学术分矣
　　按元公之学文公谓其妙具于太极一图于是学者推演其说云此阐千圣不传之秘然陈图南无极图曾刊石华山业先元公而抉其秘矣南渡偏安文公特未之见尔南轩张氏谓太极图乃濓溪自得之妙盖以手授二程先生者山阳度正作元公年表书庆历六年知䖍州兴国县程公珦假倅南安因与先生为友令二子师之时明道年十五伊川年十四尔其后先生作太极图独手授之他莫得而闻焉考是年元公以转运使王逵荐移知郴州自是而后二程子未闻与元公觌面然则从何地手授乎伊川撰明道行状云先生为学自十五六时闻汝南周茂叔论道遂厌科举之业慨然有求道之志未知其要泛滥于诸家出入于老释者几十年返求诸六经而后得之绎其文若似乎未受业于元公者不然何以求道未知其要复出入于老释也邪潘兴嗣志元公墓亦不及二程子从游事明道之卒其弟子友朋若范淳夫朱公掞邢和叔游定夫叙其行事皆不言其以元公为师惟刘斯立谓从周茂叔问学斯犹孔子问礼于老子问乐于苌弘问官于郯子云然盖与受业有问矣吕与叔东见录则有昔受学于周茂叔之语然弟子称师无直呼其字者而遗书凡及元公必直呼其字至以穷禅客目元公尤非弟子义所当出且元公初名惇实后避英宗藩邸嫌名改惇頥夫既以学传伊川矣不应下同其名而伊川亦不引避昔朱子表程正思墓称其名下字同周程亟请其父而更焉孰谓二程子而智反出正思下哉此皆事之可疑者也
　　又按二程子遗书毕生不道太极图一语而近代编濓溪集者附录伊川无极而太极辨一篇文末有陆象山字可为绝倒
　　晁氏〈说之〉周昜太极传外传因说
　　通考八卷
　　佚
　　说之自序其后曰仆年二十有四偶脱去科举事业决意为五经之学不专为一家章句也是时王氏之说列于学官者既尊而又日有新说至自金陵学者耻其得之后也从而士子又务为新异之说寒士非有党者莫能向迩以一言也仆恨焉岂无古人之师乎果于易得孟喜京房郑康成虞翻关子明之徒使小王之说不得一日容也虽然因是数家异乎王氏则有之其于圣人制作之本意又不知果合否逮绍圣戊寅邂逅洛阳杨老朝散贤宝语及昜而异之良非仆平生所尝闻之之言也恳从杨老有求乃得康节先生自为昜图二虽輹轮俱存而杨行年将七十中风语音清浊不端无由诘问二三年少在旁虽以其哂笑仆独敬杨之老而尊其图谓必可入也杨且指乾坤坎离四卦为仆言曰得是四卦则见伏羲之易矣而文王昜在其中也越明日如迷人识归路有感于二图所指循环无方体也杨老曰吾昏病而忘之已久今日因子之言即如初授此图时也自是入洛与先生之子伯温游得先生之遗编残稿宝而藏之服勤不知昼夜二十年间辄作昜传四种名曰商瞿传视其有师也无何靖康元年丙午冬金兵南下至南京所为商瞿传者与平生衣冠五世图书悉以灰烬既而避难高邮从亲朋之请追作昜传数帙未有条理建炎二年戊申正月真州巨宼遽至而高邮之传又复灰烬是时老病之区存于灰烬之外者幸也乃避地海陵病能饮食而于昜则曰不能可乎益为亲朋以追作起是年四月十八日辛未迄七月一日癸未凡用七十有二日稿艸具或忘其旧或得厥新凡六卷名之曰太极传又有外传一卷因说一卷备为易一家之书后有好古识变之君子恐未必以仆言为妄作也呜呼吾道其亦艰哉其亦艰哉陈振孙曰其学本康节自言学京氏昜绍圣间遇洛阳杨贤宝得康节二易图又从其子伯温得其遗编始作易传名曰商瞿传兵火后失之晚年复为此书
　　牛氏〈思纯〉太极宝局
　　宋志一卷
　　佚
　　按思纯师徳之子见赵元辅所编象数钩深图其述古今易学传授邵雍传之司马光光传之牛师徳师徳传子思纯
　　彭氏〈与〉太极歌
　　一册
　　佚
　　朱子〈熹〉太极说
　　一篇
　　存
　　盛氏〈璲〉太极图解
　　一卷
　　佚
　　南昌府志盛温如名璲以字行丰城人淳熙中领乡荐授奉节郎
　　蔡氏〈渊〉太极图解
　　二卷
　　阙
　　翁酉序曰道学之失传也久矣人心之昏晦也甚矣如太极图之说世之疑者何其多乎或以继善成性不当分阴阳或以太极阴阳不当分道噐或以仁义中正不当分体用有谓一物不可言各具一太极者有谓体用一原不可言体立而后用行者有谓仁为体统不可偏指为阳动者有谓仁义中正之分不当反其类者诸说纷纷不一殊不知皆取于易之大意而学者不深考也至文公朱先生屡为之辨明尚见劾于林栗之章而陈贾伪学禁之请亦由是而阶也则夫道之不明不行也奸邪之说阻之也然是理微妙而难明人心昏迷而妄作先师节斋先生乃能深䆒精妙著书两卷酉因侍立得而读之见其言约而道大文质而义精意淡而味远且比次整齐条理详密真有得于圣贤之心者孔子谓易有太极于变易之中而有不易之妙周子云无极而太极于体之间而有至中之理用之精本无极也无极之真即太极也世之言一物各具一太极者固非所以尽其本而谓太极之上别为无极者是有二本也学者不观太极无以知气之所由始不观无极无以知理之所由充非先生穷深探微得其旨趣之大则周朱之言何由取信于人哉况时之人察理未精讲论未明徒务新竒泥于名数而不思无极者乃至极之得名不知太极者即不可加之至理老师宿儒纷纷附和以误天下后世者多矣未见若先生此书之明且尽者也然则圣贤之心法得周朱而传授周朱之太极得先生而益显其光绍前绪揭示后学也厥功盖不细矣酉不敏不足以表暴先生著述之盛而使学者有日就月将之功是亦不失作书之本意也
　　太极通旨
　　佚
　　戴氏〈亨〉太极图说
　　一卷
　　佚
　　谢铎曰太极图说临海戴亨著今〈原阙〉字子元师事木居先生邱渐其教人以毋自欺为第一义
　　余氏〈童〉太极图说
　　八卷
　　佚
　　王氏〈万〉太极图说
　　一卷
　　佚
　　朱氏〈中〉太极演说
　　一卷
　　佚
　　应廷育曰中义乌人从徐侨游䆒心理学著太极演说经世补遗
　　谢氏〈升贤〉太极说
　　一卷
　　佚
　　田氏〈君右〉太极说
　　一卷
　　佚
　　孙氏〈羲〉太极图说
　　一卷
　　佚
　　南昌府志孙羲字伯隆丰城人
　　程氏〈若庸〉太极图说
　　一卷
　　佚
　　徽州府志程若庸字达原休宁人淳祐中为安定临汝两书院山长咸淳戊辰登进士第主武夷书院学者徽庵生先生
　　徐氏〈霖〉太极图说
　　一卷
　　佚
　　姓谱霖字景说西安人淳祐初试礼部第一授沅州教授后知汀州
　　饶氏〈鲁〉太极三图
　　一卷
　　未见
　　何氏〈基〉太极图发挥
　　一卷
　　未见
　　王氏〈柏〉太极衍义
　　一卷
　　未见
　　程氏〈时登〉太极图说
　　佚
　　王氏〈㓜孙〉太极图说
　　一卷
　　佚
　　刘氏〈黻〉太极说
　　一篇
　　存〈载𫎇川集〉
　　郑滁孙曰公字升伯乐清人在太学率同舍伏阙论丁大全安置南安军其后由昭庆军节度使掌书记除学官使馆职擢御史迁谏省历集英殿修撰中书舍人吏部尚书端明殿学士二王泛海陈宜中迎黻共政事及罗浮以疾薨弟子称曰蒙川先生
　　胡氏〈希是〉太极图说
　　一卷
　　未见
　　姓谱希是仲云之子元革命家居著述所著有洪范考订大学稽疑太极图说
　　李氏〈道纯〉太极图解
　　一卷
　　存
　　朱一士曰羽士也道藏有之
　　郝氏〈经〉太极传
　　一卷
　　存
　　太极演
　　二十卷
　　佚
　　经自序曰天下之理一隐一显而已矣故其间有开阖之㡬总萃之体变动之用布散之迹焉其始也皆自夫隐而出也其终也皆自夫显而返也于是天下之理无滞无弊道之大用全体旁行而不流确乎其不可㧞而不昜而易行乎其间妙万物而为神翕然而藏天地万物无不隐辟焉而生天地万物无不显一翕一辟一生一藏一隐一显所以为道所以为易所以为神天地万物至今而不穷至今而冥冥也至今而昭昭也是以圣人作易推其隐者而为赜为密为幽为深为㡬为微穷原筑底而无上反而为显于是为太极推其显者而为图为画为卦为爻为象为数为辞为说亦穷原筑底而无上复反而为隐而止于太极故易之为书本末一隐显太极则其开阖之㡬也总萃之体也变动之用也布散之迹也故道易神之蕴奥皆具于太极而伏羲发之伏羲之图文王之卦周公之爻孔子之象皆自太极推出而孔子独为言之故易有太极而太极易之本也学昜者必先求其本本得而易道可求矣摄网者必提其纲衣裘者必挈其领入室者必由其户也由孔子而来言易者众矣开卷而便及乾坤直造羲文莫不恍惚茫漠以为高深幽远至简至易者而以为至烦至难夫易成于四圣人之手莫不先后相因伏羲演河图文王演伏羲周公演文王孔子演三圣后世之言易也则在夫孔子之后矣故当由孔子之易以求三圣之易自流徂源由末及本也孔子之易其彖象文言说卦序卦杂卦皆所以承三圣扩而充之也其系辞上下探索羲文之前包举万世之业其扶示道本挈举易纽转斡神机推出两仪四象造起天地万物则在夫易有太极之一言固当即此以为学也知孔子之易则知三圣之易矣尝闻之师读易者当先读系辞其次说卦序卦杂卦其次读乾坤二卦既精且熟然后读屯蒙诸卦此学易之序也盖意言象数之本皆在于是矣故取太极一章以为学易之标凖类系辞文言说卦彖象之名义探诸太极之前而演其隐征诸太极之后而演其显问津洙泗以及河洛遍参诸儒庶㡬数年之后可以学易观道易神之髣髴不失吾身之极焉故取道易神等二十三条为一类合为一图以示其序而各为之说谓为昜道蕴极演诸太极之前者也其次取太极等六条为一类合为一图以示其序而各谓之说谓为易有太极所以演太极也其次取易书诗春秋论语大学中庸孟子名义〈阙〉皇极等凡二十四条为一类合为一图以示其序而各为之说谓为人道建极合隐显而立极成易也其次分易为四为伏羲易文王易周公易孔子易合为四圣易图以示其序而各为之说为之图演太极之后所以成昜者也其次为孔门言昜诸儒拟易传注疏释等类以为易之支流馀裔见太极为易之用〈阙〉而无极神而明之存乎其人焉尔矣凡十类六十
　　篇总谓之太极演云
　　刘氏〈因〉太极图后记
　　一篇
　　存
　　齐氏〈徳胜〉太极辨
　　佚
　　盛如梓曰衢州徐经畈以科第道学负重名初立朝便有气槩归柯山创书院讲太极立说颇异番士齐徳胜著太极辨不远数百里访而投之
　　程氏〈存〉太极图说
　　一卷
　　佚
　　休宁名族志存陈栎弟子
　　刘氏〈霖〉太极图解
　　一卷
　　佚
　　江西通志刘霖字〈阙〉安福人从虞集学至正丙申举于乡不仕
　　吕氏〈洙〉太极图说
　　一卷
　　佚
　　应廷育曰吕洙字宗鲁永康人与弟溥从许谦游著太极图说大学辨疑
　　朱氏〈本〉太极图解
　　佚
　　南昌府志本字致真富州人至正间用荐授福州路儒学提举
　　陈氏〈樵〉太极图解
　　一卷
　　佚
　　张氏〈字初〉太极图释
　　一篇
　　存
　　载岘泉集道藏亦有之
　　朱氏〈谧〉太极图解
　　一卷
　　未见
　　周氏〈是修〉广演太极图
　　一卷
　　佚
　　钱谦益曰是修名徳以字行泰和人初为霍丘训𨗳高庙擢周府奉祠正陞纪善改衡府靖难师渡江入应天府学自经死
　　曹氏〈端〉太极图说述解
　　一卷
　　存
　　端自序略曰太极者象数未形而其理已具之称形器已具而其理无朕之目是生两仪则太极固太极两仪生四象则两仪为太极四象生八卦则四象为太极推而至于六十四卦生之者皆太极焉盖孔子而后论太极者皆以气言老子道生一而后乃生二荘子师之曰道在太极之先列子浑论之微周子启千载不传之秘则孰知太极之理而非气也哉陆元辅曰曹端字正夫渑池人永乐戊子举人署霍州学正学者称月川先生
　　张氏〈元祯〉太极图说要
　　一卷
　　未见
　　戴氏〈琥〉太极图说
　　一卷
　　未见
　　叶氏〈应〉太极图说
　　一卷
　　佚
　　蔡氏〈清〉太极图解
　　一卷
　　存
　　易时自序曰道之在于世也犹行地之水乎源出于一而其流必分至其流之委也必合而后有所止然则是水也虽其流之远而不可量极其所谓源者固未尝变也今学道者委弃不循而必源之得势固无有以委之去源之远也疑源之不在于是而以为有二水焉亦不察之过也载道莫备于经易者五经之源也羲文周孔之相承源所从来至一而无二也由汉逮宋为易之言者无虑百家殊途异派其分多矣最后乃有濓溪周氏伊川程氏考亭朱氏之学合异为同统殊归一卒极于羲文周孔之旨醇如也士之有志于易而欲明羲文周孔之言者不尽心于朱子之学其何所循沿以上溯乎朱子之于易䆒图书之微旨会易传之奥义以统承乎画卦生爻之初所谓委之合而止者固在是矣嗟乎今之治昜者何其众也于朱子之学莫能专而精也将何以论于画卦生爻之初而明羲文周孔之言哉肆我蔡虚斋先生天挺其资神授之识卓然有追前开后之志沉涵浸渍于义理之中而分析解剥乎文字之际穷其平生之力而无须臾之暇尽心于朱子之学者我朝一人而已盖朱子之尽心于孔子无所不该而于易为大故虚斋之尽心于朱子亦无所不䆒而于易为深此图之解推衍图书探索卦畴入于精微而极乎广大孜孜然惟委之循沿而不止源之既得矣时中少而知学即游先生之门士之在门者以百数先生独加器待以为可语以斯言忘其颛愚黾勉朝夕虽于精蕴未能庶㡬隐词显义闻之于进见而绎之于退私者盖亦有年天丧斯文梁木其坏时中独抱遗编不敢弃颓而无所启发遂终为颛愚之人大负先生往日之所待每一临文展卷未尝不愧悚陨越如不能生顾今日就荒落恐终已矣惟先生之学著而为书者既已家挟而人颂之此编乃其著述之大者士或以无所资于时文莫肯尽心故时中刻而传之以与同志者共且僭述其槩以告之使知斯道之委盖在于此嗟乎学者果有志于羲文周孔之言以得其源者其可忽焉而不尽心哉
　　左氏〈辅〉太极后图说
　　一篇
　　存
　　右载廖道南楚纪
　　杨氏〈廉〉太极图纂要
　　一卷
　　未见
　　廉自序曰周子太极之说出于易大传孔子之言其为图正所以明易尔故其说之终篇曰大哉易也斯其至矣至于通书虽所以明太极图即所以明易观其本号易通可见矣要知易之两仪四象八卦乃有画之太极图之阴阳五行男女万物乃无画之易斯图也斯理也实四方上下古往今来众理之会本朝薛文清公谓细心体玩三四十年庶得其旨有志于学者须辨此则于图所见无全牛矣
　　周氏〈山〉太极图解
　　一卷
　　佚
　　绍兴府志周山字静之嵊人成化庚子举人知保徳州
　　王氏〈承裕〉太极动静图说
　　一卷
　　未见
　　陜西通志王承裕字天宇三原人端毅公恕第七子弘治癸丑进士历兵刑吏三科给事中陞太仆少卿转南京太常寺卿后至南京戸部尚书谥康僖
　　许氏〈诰〉太极图论
　　一卷
　　存
　　何景明序曰昔者圣人之作易也俯仰远近参验而稽合其言广大弗贰故曰易与天地凖函谷子发明太极之义撰图著论其思精其辨晳其指一盖玩易有得而作者也罔有缪悠背经之说其所究深矣或曰太极图说儒先之论定矣学者尊尚之函谷子乃置异同其间何也予曰圣人之道贵相发不贵袭贵相明不贵同茍徒袭其说同其旨而靡有发明其道终莫违也茍发明矣虽异同其间无害其为尊尚也诰自序曰圣人者克全天徳天无言假圣人而言是圣人之言天之言也然则欲观天道者舍圣人之言将何所本乎圣人之言谓之经经者犹布帛之有经也经之外虽千万世之久千万人之多其言皆纬也然则欲观圣人之道者舍经而事纬可乎故夫六经所载皆至诚无妄天下实有之道彼好高喜诞之士妄以有无为言复分理气之论穿凿琐碎背戾圣经传习既久牢不可破欲以明道而道愈不可明盖皆不本于经而徒以私意测之也呜呼人情贵耳而贱目矧一家之说既行百家之废已久虽有辨析精微之士灼见斯道之蕴言一出口必将群而共斥之矣尚何所言乎虽然心者道之所在也吾道之不明吾心之不安也吾求吾心之安安计他人之言乎故吾之言一本于经而背经者不与存焉千古一道天下一心安知四海之中百世之下不有同吾心而是吾言者乎为图一幅为论十章浅陋可鄙谬戾孔多尚冀同吾心者指而正之吾之幸也正徳乙亥八月
　　王氏〈廷相〉太极辨
　　一篇
　　存
　　何景明曰廷相字子衡仪封人弘治壬戌进士历官兵部尚书提督团营掌都察院事加太子太保
　　何氏〈维柏〉太极图解
　　一卷
　　未见
　　沈氏〈宾国〉太极图衍
　　一卷
　　未见
　　两浙名贤录宾国字用之义乌人
　　谈氏〈缙〉太极图说
　　一卷
　　未见
　　严绳孙曰缙字朝章无钖人自号荷桥子隐居不仕
　　俞氏〈昆〉太极图辨
　　一卷
　　未见
　　广信永丰县志俞昆字佑英与吴康斋胡敬斋娄一斋为友讲性命之学学者称为裕斋先生时号湖东四斋
　　厐氏〈嵩〉太极解
　　一卷
　　未见
　　郑氏〈守道〉太极图说
　　未见
　　舒氏〈芬〉太极绎义
　　二卷
　　存
　　崔桐论曰舒子之为太极图绎义也疏为八图其一河图数著原也其二伏羲则图画卦起下文也其三伏羲成卦成卦不著画直分阴阳见与图合也其四别拟伏羲则图画卦若异朱子者按朱子云虚五与十者太极也竒数二十偶数二十者两仪也以一二三四为五六七八九者四象也折四方之合以为乾坤离坎补四隅之空以为兑震㢲艮者八卦也舒子云中五者太极也次十者分两仪也次一二三四者生数分四象也次六七八九者成数分八卦也九数三竒老阳为乾焉六数三隅老阴为坤焉七数一竒两偶少阳为震兑艮生焉〈以后天三男生于干之老阳亦合〉八数一偶两竒少阴为㢲离兑生焉〈以后天三女生于坤之老阴亦合〉参之生蓍倚数揲蓍求爻皆合也其五图濓溪则图〈河图〉以作图〈太极图〉以河图侧而观之太极阴阳五行无馀欠也其后后天八卦论上寄王之辨图其左劵也其七天太极图寓河图之数阴阳互根太极全体本然之妙昭然矣其八人太极图五性之位五行之徳立人之徳见太极之全体焉可以与天地参矣至于属论曰男女既生以形相禅则命由此出兼气质而言也实有补于朱子男女太极之说曰人之生者曰理曰气曰质曰数夫理性善之性也曰气曰质性相近之性也曰数禀于有生之初之天命也实有以阐性命之大全其曰秋冬非肃杀乃百物之所胎者以理而论混辟而非有异于邵子也其曰土之寄王惟夏秋之交冬春之交者本阴阳至理而言而不茍同于秦汉以来之诸儒也其推五行有性有徳蔡氏之羽翼也其论潮汐与月相应正蒙所未及也火烈金刚水缓木柔性之所以相近火散金遒木上水下习之所以相远也厥有禀受厚薄不齐命之所以一定而无移者付之天穷理尽性述事继志道之所以责于成已而不迨也至于五行在天有气有质五行之序有生有成是皆穷深极微之论前质未发之蕴抑亦可见天理之在人心前乎百千万年之前后乎百千万年之后茧丝牛毛丛见百千道理未始不相值有如是也呜呼我心之所同然者理也义也然则舒子所以自信于无穷者不在兹乎后之学者要知其所以异又知其所以同斯可以论太极绎义矣
　　唐氏〈枢〉太极枝词
　　一卷
　　存
　　程氏〈霆〉太极图说
　　未见
　　徽州府志程霆字仲复婺源人嘉靖丙戌进士官户部郎中
　　陆氏〈垹〉太极存疑
　　一篇
　　存
　　垹自序曰太极之辨自朱陆后若不可置喙客有以为问者予疏答之然非敢求异也姑存所疑为论尚请正于君子
　　徐文贞公志墓曰巡抚河南都察院右佥都御史陆公垹字秀卿别字篑斋其先颍人元末徙嘉兴中嘉靖丙戌进士
　　钱徳震曰其言太极仪象卦爻之会不可训理
　　周氏〈原诚〉太极图辨
　　佚
　　徽州府志歙县人字彦明
　　孔氏〈学周〉太极辨疑
　　八卷
　　未见
　　叶春及序曰昔者圣人画卦立象则已图造化矣昜有太极数言阐发卦象意旨濓溪缘是复图太极直指造化而又加以无极之文盖造化卦画其致一也自象山紫阳互相讥驳垂四百年而孔宪卿为辨疑隆庆辛未示余闽中余为之序传曰天地设位而易行乎其中矣天地之始一易耳气坱然太虚混沦推荡舒而燠谓之阳翕而惨谓之阴变易交错生阴生阳谓之易易无极矣而有所极是生两仪四象八卦之本谓之太极流行不穷谓之道无方无在合一不测谓之神若此类夫子具言之生天生地姤而复行其中一易耳列子曰易无形埓易变而为一一变而为七七变而为九易加于一之上何其累哉夫子时已有此故曰乾坤成列而易立乎其中易在阴阳之中盖救之也善乎谢汝慎先生之言曰易无极而有太极阴阳变易眇无定极而有太极为之本体又曰于阴阳之变易见其有太极于变易之无极见其为太极太极即易也有味其言之哉无极虽见老庄列书而易本无极借以为文无伤也周图原本易传其说自合图说易通出一人其说自合河图洛书圣人作易则之周图既本易传其说自合宪卿皆类成书能贯通矣书烦八卷览者自得之
　　刘氏〈模〉太极解
　　一卷
　　未见
　　南海县志刘模字叔宪嘉靖辛卯举人梓潼知县
　　彭氏〈良臣〉太极答问
　　一卷
　　未见
　　衡州府志彭良臣字时卿嘉靖壬子举人归善知县
　　沈氏〈亨〉太极图解
　　佚
　　陆氏〈山〉太极解
　　一卷
　　未见
　　平湖县志山字子周太学生除临清州判官升阜平知县调夏津入为光禄署正
　　黄氏〈宗炎〉太极图说办
　　一卷
　　存
　　宗炎自序曰太极图者创于河上公传自陈图南名为无极图乃方士修炼之述也与老荘之长生久视又有旁门岐路也老庄以虚无为宗无事为用方士以逆成丹多所造作去致虚静笃远矣周茂叔得之更为太极图则穷其本而反于老庄可谓拾瓦砾而悟精蕴但缀说于图合二途为一门其病生矣又惧老氏非孔孟之正道不可以传来学借大易以伸其意混二术而总冒以儒有病更甚矣盖夫子之言太极专以明易也茂叔之言太极则空中之造化也两者本不同道朱元晦又从而分析辨解之则更杂以释矣茂叔强三为一元晦混四为一虽极其推崇而并失茂叔之故我矣其病可复瘳耶茂叔得图于方士得偈于释心证于老元晦得图于葛长庚得偈于道谦而欲会通之于儒曰包羲文王未尝言太极而孔子言之孔子未尝言无极而周子言之先圣后圣同条共贯此过于标榜也夫子之言太极不过赞昜有至极之理非别有太极而欲上乎羲文也茂叔之无极而太极不过推墨附儒在元晦无乃推假即真戴僭窃为君父乎吾不知千圣何故吝此而不传其秘耶夫子曰当仁不让于师愚二十年学易稍窥十翼籓篱确知易老之不可混称确知老之不同于释灼见儒释老之不可冒昧影响然后敢明言此图之非异而且有老与仙与释之淆乱不揣固陋一一而是正之如此吾知见者必将怒目裂眦以定予非圣之罪然而莫之避者何也圣人之大道非一人所可私亦非阿党所能据千秋万世必有明之者矣时贤之罪予也何伤作太极图说辩
　　詹氏〈景鳯〉太极图说
　　二卷
　　存
　　陆元辅曰景鳯字东图徽州人
　　王氏〈嗣槐〉太极图说论
　　十六卷
　　存
　　徐釚曰为太极图说者从前不过一二卷而止桂山下笔不休成书一十六卷凡七十九篇三十馀万言秦延君尧典而后仅见此书





　　经义考卷七十一