经义考 (四库全书本)/卷135

经义考　卷一百三十五

　　钦定四库全书
　　经义考卷一百三十五
　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　仪礼〈六〉
　　冯氏〈翼翁〉士礼考正
　　佚
　　吉安府志冯翼翁字子羽永新人登第授汉阳县丞历官抚州守刘岳申志其墓以其父鲁山先生暨弟奖翁谓为三冯
　　何氏〈休〉冠仪约制
　　一篇
　　存
　　王氏〈堪〉冠礼仪
　　一篇
　　存
　　杜佑曰晋惠帝时人
　　杨氏〈简〉冠记　昏记
　　各一篇
　　佚
　　钱氏〈时〉冠昏礼
　　佚
　　陈氏〈普〉士冠礼说
　　一篇
　　存〈载石堂集〉
　　陈氏〈选〉冠仪
　　一卷
　　未见
　　范路曰陈选字士贤临海人天顺庚辰进士广东左布政使
　　郑氏〈若曾〉士冠礼解
　　一卷
　　未见
　　罗氏〈愿〉昏问
　　一篇
　　存
　　阴氏〈秉衡〉昏礼节要
　　未见
　　李铠曰秉衡字振平内江人隐居著述乡人呼之曰阴孟子
　　王氏〈承裕〉昏礼用中
　　未见
　　李因笃曰王承裕字天宇三原人端毅公恕少子中弘治癸丑进士官至南京戸部尚书卒谥康僖
　　王氏〈廷相〉昏礼图
　　一卷
　　存
　　毛氏〈奇龄〉昏礼辨正
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　　存
　　奇龄自述曰幼时观邻人娶妇妇至不谒庙不拜舅姑牵妇入于房合巹而就枕席焉归而疑之曰此非野合乎若然则娶与奔何择焉以问塾师塾师曰孺子焉知礼礼不云乎不成妇者不庙见夫不先成妇而谓可以见舅姑入祖庙未之前闻予曰妇必寝而后成乎塾师不能答会先仲氏从郡归争举似之仲氏愀然曰斯礼之不明于今五百年矣礼无不谒庙者娶则告迎入则谒至曲礼曰斋戒以告鬼神此告迎也左传曰夫人姜氏入此谒至也是故楚公子围娶于郑有曰围布几筵告于荘共之庙而来辞以告迎而郑公子忽娶于陈归不谒至则陈鍼子讥之曰先配而后祖是不为夫妇诬其祖矣何以能育则是妇至之夕必入而告谒谓之谒庙亦谓之朝庙茍不告迎是谓蒙先君𫎇者欺也不谒至是谓诬祖诬者诈而不实也欺与诈即已为夫妇而同于不为故曰是不为夫妇则是不谒祖者不成妇而反曰不成妇则不谒祖是明与其书而倒读之也且妇非荐寝而后成也女之称妇在纳采时已定之而纳徴则竟成其名故纳采辞曰吾子有惠贶室某室者妇人之称而纳徴则曰徴者成也至是而夫妇可以成也是以公羊传曰女在家称女在涂称妇则在家时虽成妇然名而不称及出门而即称之故往娶称逆妇既至称妇入春秋书法明明可稽未闻曰娶后三日而后妇身以成也且夫庙见者非谒见之见成妇者非夫妇之妇也礼以为妇至之夕舅姑在堂则舅姑为主人迎而拜之谓之拜舅姑而然后帅以谒庙则此时之拜宾主之拜也犹之婿之拜亲迎虽舅婿交拜而仍不谓之婿见是以次日质明则上堂而行妇见之礼谓之成妇昏礼所云成妇礼者是也脱或不幸而舅姑已亡则迎妇谒庙以长者为主而上堂之见质明无有必待祭而后行之而祭必以时一时三月则感物凄怆于是入庙而修妇见之礼谓之庙见曾子问所云三月而庙见成妇之义者诚以入庙见妇不幸之事故同一成妇而妇见称礼庙见称义以为妇见则枣栗腵修成子妇之仪庙见则仅扱地奠菜而特豚盥馈不能再举但以意行之而仪节未备故不曰礼而曰义亦曰义在所杀耳然且夫妇之称成于纳徴而子妇之称必俟庙见始成之重子妇而轻夫妇假未庙见而妇死则虽为夫妇三月而不移于祖不附于皇姑归葬于女氏之党曰未成妇也则是久荐枕席仍未成妇而必成之于扱地一奠之后晋江应元所云贵其成妇不贵其成妻者盖妇妻之辨其为重妇而轻妻成在妇而不在妻断断如此自世不读书不识三礼不深辨夫子春秋祇以宋学为指归而宋人著书一往多误伊川程氏有三日庙见之语而朱元晦作家语即承其误而著为礼文曰三日庙见主人以妇见于祠堂且曰入门而不见舅姑三日而始庙见者以不成妇也夫以曾子所问夫子所言三月而庙见成妇之义明明正文而乃曰三日庙见不成妇不庙见以三月为三日以庙见为见庙以子妇而为夫妇以死舅姑为生舅姑以不庙见不成妇为不成妇不庙见以至五百年来自宋元至于今自流沙至于日出彼我梦梦同入酒国举生伦大事男女百年一大嘉会而草草野合渉于无赖至请召宾客往来简帖不曰三日庙见则曰儿媳某日行庙见礼抑又以凶丧不吉之辞公然行之嗟乎先王先圣安在耶予时闻其言始而惊既而悟又既而愤然不平以为礼数衰息安得日发仲氏言而一一正之乃骤丁鼎革流离道路者越数十年每就人质难而不得要领暨归休而仲氏逝矣予尝考宋学推其所误大抵北宋宗周礼而王氏误之南宋宗仪礼而朱氏又误之荆公以周礼为周公之书而文公亦即以仪礼为周公所著夫周公著书亦复何据独不曰有夫子之春秋在乎晋韩宣子聘于鲁观易象春秋曰周礼尽在鲁矣夫春秋何与于周礼而善观礼者即于春秋而得之诚以先王无礼书其所言礼每散见之六籍之间而春秋所书较于周礼为尤切故予传春秋直以礼事文义立为四例而以礼为首以为春秋是非固有周一代典礼所取正也乃不通者目之为春秋之礼夫先配后祖春秋之礼也而知礼者讥之则不祖者春秋之礼祖即非春秋之礼而周之礼也丁丑妇至戊寅朝庙春秋之礼也夫子特贬而正之则越日朝庙者春秋之礼至日即朝庙者此非春秋之礼而周之礼也夫礼记者夫子之后之书也周礼仪礼虽或为周时所著然并非春秋以前夫子经见之书也况仪礼阙落举无全礼以仪礼无天子诸侯之礼而谓天子诸侯必无礼定非通人以士昏礼无行媒朝庙之文而谓昏礼无媒妁昏礼不朝庙是为妄士惜予本无学而仲氏又逝全礼不明将以俟后之有学者因先录昏礼一节记其所闻于仲氏之所言者以就正有道名曰辨正嗟乎世岂无知礼者耶
　　刘氏〈敞〉士相见义
　　一卷
　　存
　　东都事略刘敞字原父袁州临江人举进士甲科官至集贤院学士判西京留司御史台
　　朱子曰刘原父却会效古人为文其集中有数篇论全似礼记
　　陈氏〈师道〉士相见礼
　　一卷
　　未见
　　按聚乐堂艺文目有之
　　舒氏〈芬〉士相见礼仪
　　一卷
　　存
　　芬自序曰故事谒阙里者拜先师孔子毕乃拜启圣公已则遍观宗庙之美始造衍圣公宅惟升堂再拜而已芬言当行士相见礼盖公圣人之胄所居所养必异于人而此礼又为孔壁淹中所出也若夫贽则可依时俗用帕二方亦古人将币遗意不拘于羔雁雉腒之饰矣因录一二策将以告夫来谒阙里者
　　郑氏〈樵〉乡饮礼
　　宋志三卷〈又图三卷〉
　　佚
　　高氏〈闶〉乡饮酒仪
　　佚
　　朱子曰绍兴初行乡饮酒礼其仪乃是高抑崇撰如何不看仪礼只将礼记乡饮酒义做这文字是贻笑千古者也
　　王氏〈炎〉乡饮酒仪
　　一卷
　　未见
　　王氏〈时会〉乡饮酒礼辨疑
　　一卷
　　佚
　　史氏〈定之〉乡饮酒仪
　　宋志一卷
　　佚
　　郑氏〈起〉乡饮酒书
　　佚
　　何氏〈栋如〉乡饮图考
　　一卷
　　未见
　　许氏〈孚远〉乡饮酒礼会通
　　未见
　　朱氏〈载堉〉乡饮酒乐谱
　　六卷
　　存
　　缪泳曰郑世子
　　冯氏〈应京〉乡饮图说
　　一卷
　　未见
　　骆氏〈问礼〉乡饮序次图说
　　一卷
　　未见
　　张氏〈敔〉饮射辑略
　　一卷
　　未见
　　闻人氏〈诠〉饮射图解
　　一卷
　　存
　　诠序曰夫射何为者也夫射圣人所以别贤愚序长幼以明礼乐者也是故以进德者尚其艺以尽伦者尚其节以致中者尚其敬以章顺者尚其和是故艺之德圣而智节之道孙以通和敬之施恭以安君子行此四者以治其身则德日进而家可齐立不偏而行不疑矣以之教人则同德相劝而进不孤同亲相让而伦不紊立不独立而人易亲行不独行而人易从是故男子生而悬弧焉剡蓬以射天地四方示有事也自天子以至于庶人罔不由射以观德行故天子诸侯之射也必先行燕礼卿大夫之射也必先行乡饮酒之礼是故燕也者合学合射以考艺而进退之以明嫌疑以明正道所以明君臣之义也饮也者明贵贱辨隆杀象天象地纪之以日月参之以三光合诸乡射而孝弟之行立所以明长幼之序也是故燕必以大射饮必以乡射大射以明君臣之义乡射以明长幼之序皆所不废也孔子曰吾观于乡而知王道之易易也则夫乡饮乡射夫亦学士之所必不可忽君子进德尽伦之首事也是故其艺章而德进矣其节著而伦尽矣饰之以礼乐则所以养德而俾之周旋中礼者斯其至矣嘉靖十有五年春正月
　　朱子〈熹〉乡射疑误
　　一篇
　　存
　　王氏〈廷相〉乡射礼图注
　　一卷
　　存
　　廷相自序曰乡射礼者古大夫士之射礼也盖射于乡以询众庶而察其志与容将论贤而不遗也夫人容止揖让而贤不肖以判行同能偶之际而好恶趋舍群以之分故曰射以观德由兹选士其义广矣是故圣王务之其为礼也委曲周尽动合法象观其宾主之情礼乐之节器制之数区位之宜登降之容献酬之饰盖洽于人情达于伦义者矣君子一游于是则和盛从容之心油然以兴鄙陋陵躐之气如蜕斯释仁爱可以推之庭塾忠敬可以推之君长恂笃可以推之州闾慈惠可以推之民庶有非勉尔也不言而会通者矣仲尼曰吾观于乡而知王道之易易也岂不信然哉旧有关中本独取三射而略献酬学士之慕古者恒以全体病之然时异势殊亦难尽然矣余乃取仪礼本篇类次其事为四十五节省而不行者四节举射者三十三节通举者四十一节复取诸家疏解及旧图注附之仍会以今仪以便习事嗟乎古今异宜礼难尽一礼者情也礼不同而情同古亦几矣感物撰德夫焉不足哉故曰存乎其人焉耳庾亮武昌乱臣也举古宾射时士叹其有洙泗之风刘昆陈留野儒也桑弧蒿矢以习射而县今率属就观况世会和平仿佛隆古之运有以礼乐自任者则风动物化夫岂不远哉
　　叶氏〈良佩〉燕射古礼
　　一卷
　　未见
　　徐氏〈樾〉燕射礼仪
　　一卷
　　未见
　　黔记贵州提学道贵溪徐樾撰
　　李延景曰樾中嘉靖壬辰进士
　　彭氏〈良臣〉射礼纂
　　一卷
　　未见
　　陈氏〈凤梧〉射礼集要
　　一卷
　　存
　　缪泳曰陈凤梧撰冀北郭登庸为湖广提学副使刊行之
　　谢氏〈少南〉射礼纂要
　　一卷
　　未见
　　杨氏〈道宾〉射礼仪节
　　一卷
　　未见
　　缪泳曰晋江杨侍郎官国子司业著有射礼仪节而江夏郭文毅加以考证成书
　　刘贤序曰国学故有高皇帝钦定射仪出于草创之世百战之馀士无不争先命中者礼取其足以销雄心抑劲气而止以故节目疏阔其后泾野吕氏更定之承平之时道在润色意在会通其典故绸缪其文章是故制详而教备盖钦定之仪有射而后有仪义主忠质考定之仪有仪而又增饰之虽曰适中然以文胜矣此温陵杨荆岩先生射礼仪节之所由纂也夫礼苟繁而使人病于难行非所以为礼先生其穆然有从先进之思乎江夏郭君博物君子也既以此书教习多士而又为之考射法射器射职以至位次声诗绘图附说一凖诸古以广先王造士之意用寿诸梓两先生之思挽世道于古初者实倪于此孔子曰吾观于乡而知王道之易易也读仪礼一编两先生之所以佐王道者岂其难哉
　　朱氏〈缙〉射礼集解
　　〈阙〉卷
　　存
　　缙序曰乡射礼文具在周公仪礼郑玄有注以释其义矣今复何为而有是集解耶盖仪礼古文昌黎尝苦其难读郑注简切后学罔晰其精微况元圣之言至理攸寓穷之而愈无穷味之而益有味乎世儒著有射礼纂要直指节要等书撰次虽为详明而今之演习古射者多虑漫无依据艰于效慕此集解所以不容不作也是故祖述仪礼参考群籍要殊于同会万于一先之以序事使各有所执也次之以考物使各有所知也然后设位以立周旋之准陈器以备礼乐之文仪节终始次第具述无非咀味古人糟粕而演绎之耳讵敢妄作聪明以乱典章之旧哉复乃召集诸生讲解明悉分以执事未几按礼画图举而行之则见其雍雍然肃肃然容止有仪进退有度甚矣礼能变化人之气质何如是之速也不足以徴德行之立乎兼之礼器古朴音乐鉴雅时来观者络绎依稀矍相堵墙何者殆原古礼废坠日久骇见修举于学宜其人皆争先而快睹之亦不足为异也已矣事竣举人李生良能贡士张生师䕫暨李生九叙刘生玉光偕通学诸生力请备记以风来学辞终弗获窃惟宣父言夏商之礼尚慨𣏌宋之无徴晦庵撰楚辞之注尤多阙疑之未订顾愚管窥蠡测之见曷敢售以贻名家宗工之笑与虽然敦行古礼以正士习实典文教者之责任也义亦不得逊避乃敢忘其芜陋庸书以为序云时嘉靖戊戌秋八月
　　李延昰曰缙零陵举人署郏县儒学教谕
　　林氏〈文奎〉射礼图注易览
　　一卷
　　未见
　　吴氏〈霞〉射礼辑说
　　未见
　　闽书吴霞字汝华海澄人
　　姚氏〈坤〉射礼直指
　　一卷
　　未见
　　刘氏〈敞〉公食大夫义
　　一卷
　　存
　　方氏〈回〉觐礼辨
　　一篇
　　存
　　经义考卷一百三十五