经义考 (四库全书本)/卷164

经义考　卷一百六十四

　　钦定四库全书
　　经义考卷一百六十四
　　翰林院检讨朱𢑴尊撰
　　通礼〈二〉
　　吴氏〈𪷁〉三礼考注
　　六十四卷
　　存
　　杨士奇跋曰此书本吴文正公澄用朱子之意考定为仪礼十七篇仪礼逸经八篇仪礼传十篇周官六篇考工记别为一卷见公文集中三礼叙录及虞文靖公行状如此尝闻长老言吾邑康震宗武受学于公元季兵乱其书藏康氏乱后郡中晏璧彦文从康之孙求得之遂掩为已作余近岁于邹侍讲仲熙家见璧所录初本注内有称澄曰者皆改作先君曰称澄按者改作愚谓用粉涂其旧而书之其迹隐隐可见至后曲礼八篇皆无所涂改与向所闻颇同遂与邹各录一本凡其涂改者皆从旧书之而参之叙录其篇数增损不同叙录补逸经八篇投壶奔䘮公冠诸侯迁庙诸侯衅庙之外中霤禘于太庙王居明堂三篇云其经亡矣篇题仅见于郑注片言只字之未泯者必收拾而不敢遗今此书逸礼止六篇而中霤禘于太庙其篇题皆不著叙录仪礼传十篇此书増入服义䘮大记䘮义祭法祭义五篇叙录正经逸经及传之外云馀悉归诸戴记此书传后复増曲礼八篇凡増十三篇其中固有载入礼记纂言者矣不当复出也篇目不同如此其中又不及深考也余又闻长老言文正晚年于此书欲复加考订不及临没授其意于孙当当罢官闲居尝为之而未就也岂诚然耶然文正分礼为经义为传今此书増入者礼义率混殽无别又其卷首亦载叙录而与卷中自有不合者决非当所为无疑岂璧所增耶璧素与余往来独未尝见示此书其编乾坤清气集以己意改古人之作者数处余尝与之辨皆以余言为然故知其为人任意率略而于此书不能无疑于其所自增也然余既录此书不及再见不得质问姑志之以俟知者夏时正曰草庐吴先生奋起紫阳之后遂述仪礼经传通觧兼取周官曲礼诸篇表章考定注释之计六十四卷名曰三礼考注于是一经之旨灿然复明于世先生有功是经大矣
　　罗伦序曰先王之道不行于天下岂人心异于古哉上之所以为教下之所以为学非其道尔礼也者先王之所以为教也天之经也地之义也民之行也是故圣人则之以化成天下士有定习民有定志官有定守国有定俗天下之治运于掌矣周衰去于战国毁于秦穿凿附会于汉先王之典未坠于地者存什一于千百也宋大儒紫阳朱文公尝考定易诗书春秋四经以三礼体大未能叙正元临川吴文正公用继其志考周官以正六典以大司徒之半补冬官之阙盖取陈氏俞氏之论也以仪礼为经礼记为传盖取朱子之论也考三王而不谬俟后圣而不惑其公之志乎我朝东里杨文贞公曰吾邑康宗武受学于公元季兵乱书藏康氏乱后郡人晏璧彦文从康之孙求得之掩为已作以公支言叙录考之逸礼八篇今存者六篇仪礼传十篇今増者五篇传外又增曲礼八篇凡増十三篇又闻长老言文正晚年于此书欲复加考订不及临没授其意于孙当当尝为之而未就今此书増入者礼义率混淆无别决非当所为岂璧所増耶文贞之疑是矣伦尝因其言考之士相见义公食大夫义叙录用刘原甫所补今此书二义所补者皆出戴记叙录成于蚤年此书不载年谱先后不可考而纂言之成明年公易箦矣其可徴无疑也凡考注所取经若诸侯衅庙取诸大戴而小戴䘮大记亦载之传若冠义等取之小戴记者纂言悉置不录今此书増入服义䘮大记䘮义祭法祭义学记乐记诸篇皆复出先后取舎矛盾特甚凡叙录所载若冠义昏义等篇编注精审文义粲然其馀士相见公食大夫二义及所増十三篇者综彚混淆注释粗略悉取陈氏集说中语割裂而补缀之可考也非公手笔无疑矣独以其曲礼补士相见公食大夫二义以䘮义祭义等五篇补䘮祭二礼之传传外曲礼八篇盛徳言人君之礼入官言人臣事君之礼立孝言人子事亲之礼内则言女妇事父母舅姑之礼少仪言少事长之礼表记言揖让进退之礼而学记乐记为是书之终又与纂言不异其名篇取义似非后人所能及者疑公定其篇目未及成书临殁授其意于孙当其谓是与故后人因而窜入之文贞所闻其诚然耶然与纂言不合又未可深考也公著述之功未有大于此者惜其书未及成而为后人所乱者如此成化庚寅大理寺卿仁和夏公时正巡抚江右得是本于宪副夏正夫正夫得于编修张廷祥廷祥得于祭酒胡若思若思之本其文贞之所录者与长乐谢公仲仁时守建昌时正俾绣梓以传且属伦校雠之乃访善本于临川文正之子孙已不知有是书矣书藏康氏文贞所闻其亦然耶伦时卧病深山僻无书籍仲仁乃取通觧注䟽诸书旁正而订之善本未得恐不无讹谬也然圣贤之遗经因是而传焉三公之用心亦可尚矣河南按察使何廷秀谓予曰沅州刘有年永乐初守太平府进仪礼逸经十八篇逸礼唐初已亡宋元大儒皆未之见有年何从而得哉然廷秀之言非妄也好古君子上请逸经继类成编传以戴记其不入传者从纂言所类别为记以附焉则先王之典庶乎无遗矣於戏礼仪三百威仪三千待人而行君子尊徳性以立其体道问学以致其用如有用我执此以往文武之政其庶矣乎
　　郑瑗曰三礼考注或谓非吴文正公书考公年谱行状皆不言尝注此书杨东里谓其编次时与三礼叙录不同予按支言集周礼叙录但云冬官虽缺今姑仍其旧而考工记别为一卷附之经后今此书篇首亦载叙录乃更之曰冬官虽缺以尚书周官考之冬官司空掌邦土而杂于地官司徒掌邦教之中今取其掌邦土之官列于司空之后庶乎冬官不亡支言叙录云仪礼传十篇澂所纂次而此书十字下乃加五字此盖或者欲附会此书出于公手故揭公叙录置之篇首又从而附益之耳且公最不信古文尚书周官古文也其肯据之以定周礼乎及观其所考次亦不能无可议者如春官大司乐而下皆取而归之司徒地官大小司徒之职则取而归之司空然观周书穆王命君牙为司徒而有祁寒暑雨小民怨咨思艰图易民乃宁之语又云宗伯治神人和上下周礼春官大宗伯之职亦云以天产作阴徳以中礼防之以地产作阳徳以和乐防之以礼乐合天地之化百物之产以事鬼神以谐万民以致百物与周书之言实相表里由是观之则司徒岂专掌教而不及飬宗伯岂专掌礼而不及乐乎叙录所纂仪礼逸经文仅存者止五篇公冠诸侯迁庙诸侯衅庙投壶奔䘮也云中霤禘于太庙王居明堂三篇其经亡矣此乃以大戴明堂篇补王居明堂其辞云明堂朱艸日生一叶至十五日生十五叶十六日一叶落终而复始此纬书野史之说曾谓礼经而有是乎其以公符补公冠虽公之意然篇中杂记周成王汉昭帝之冠辞其非古经之文明矣公平昔深恶经传之混淆岂若是其杂乱而无区别乎予尝谓诸侯迁庙衅庙奔䘮投壶四篇犹略存经之仿佛以之补经尚不能不起人之疑公符明堂之不可补经也决矣
　　唐枢曰吴氏考注以为治莫先于教化故冡宰建邦之六典而司徒次之教化莫先于礼乐故宗伯次之有不率者大则兵小则刑故司马司冦次之暴乱去而民得安居故司空设焉在昔舜命禹作司空任平水土之事是故为事典掌邦土惟其掌邦土故司徒之属易以杂之大小司空文尽在地官自郷师至司稼皆冬官之文也至其所定六官亦未尽当
　　按艸庐先生诸经觧各有叙录余购得周官礼乃先生孙当所补其馀仪礼则有逸经戴记则有纂言今所传三礼考注以验对先生之书论议体例多有不合其为晏氏伪托无疑
　　萧氏〈𣂏〉三礼记
　　四卷
　　未见
　　苏天爵志墓曰大徳延祐间关陜有大儒曰萧公郷郡服其行谊士类推其学术朝廷重其名节隐终南山下凿土室以居尽得圣贤遗经以及伊洛诸儒之训传陈列左右昼夜不寐始则诵读其文久则深思其义如是者三十年自六经百氏山经地志下至医经本草无不极通其说尤邃三礼及易又深通六书不失其旨家多藏书手自校雠经传音训之讹必字字正之为文悉本诸经非有禆世教者不言非其人不与翰林姚文公燧曰萧先生道徳经术名世者也陶宗仪曰萧贞敏公𣂏字维斗京兆人早岁为吏辞退隐居读书从公游者屦交戸外平章咸宁王野仙闻其贤荐之于世祖征不至授陜西儒学提举继而成宗武宗仁宗累徴授国子司业集贤直学士未赴改集贤侍讲义以太子右谕徳征始至京师授集贤学士国子祭酒寻复得告还山年七十七以寿终按萧公三礼说苏氏墓志不载而连江陈氏书目有之
　　韩氏〈信同〉三礼旁注
　　佚

　　经义考卷一百六十四