续后汉书 (郝经, 四库全书本)/卷84上上

续后汉书 (郝经)　卷八十四上上

　　钦定四库全书
　　续后汉书卷八十四上上　　元　郝经　撰
　　录第二上上
　　历象
　　太极阴阳　天地　六天　仪象　晷影
　　黄赤道
　　象数之学尚矣太极之一竒一耦而生数两仪之一阴一阳而立象伏羲氏仰观俯察画卦著文黄帝迎日推策以造甲子〈原注史记黄帝迎日推策外记帝受河图见日月星辰之象始有星官之书其师大挠探五行之情占斗刚所建始作甲子〉于是象因数起数以象滋通神明类万物消息变化元会运世无不具乎其中然未见诸辞说示其法于人也至尧而始言历象日月星辰敬授人时历法之原著矣至舜而始言在璿玑玉衡以齐七政占验之端著矣至禹而始言水火木金土序五行列九畴气运之本著矣至孔子而始言太极生数〈原注系辞易有太极是生两仪是也〉天地体数〈原注天一地二是也〉大衍用数〈原注大衍之数五十是也〉乾坤策数〈原注干之策百四十有四是也〉推衍布算之理卦画卜筮之方著矣及作春秋灾异水火霜雹之咎天地日月之变著矣故象数之学六经具载左氏为春秋作𫝊修六经之馀正闰赢缩日月行度星辰统纪气数变异妖祥朕兆则又详焉皆所以明理不専于术也故象数之学宓牺黄帝尧舜禹汤文武周公孔子之能事范围天地以前民用垂训万世之典刑也如重黎〈原注左氏传少皥氏有子曰重为句芒颛顼氏有子曰黎为祝融〉羲和〈原注书乃命羲和钦若昊天孔安国𫝊羲氏和氏重黎之后世掌天地四时之官〉昆吾〈原注左氏传夏伯昆吾陆终之子史记昔之𫝊天数者有夏昆吾〉巫咸〈原注书伊陟赞于巫咸作咸乂四篇巫咸殷贤臣名马融谓男巫名咸〉史佚〈原注周武王太史尹佚也〉苌弘〈原注周灵王时大夫〉子韦〈原注宋大夫〉禆灶〈原注郑大夫〉甘公〈原注名徳本鲁人为齐大夫〉唐昧〈原注昧莫葛反楚人〉尹皋〈原注赵人〉石申〈原注魏人战国时作天文八卷〉吕不韦〈原注秦相国作月令〉张苍〈原注汉初定律历〉司马迁邓平唐都落下闳〈原注皆武帝时造太初历者〉皆世官畴人〈原注世为日官畴类也同类知星历者也〉得二帝三王之遗法知其然而𫝊于理者也后世官失其守以私家秘学为历史星翁是以历法屡差不能合天地自然之差或先天或后天失闰乖次紊纪谬戾无序稽误民时占验之术不征诸天各挟诡道骇世惑众隐秘为密援引为高无复六经正学而尽入于术矣司马迁作史记律历天官分为三书班固汉书律历天文五行为三志范东汉书刘昭补志因班史之故以续前书陈夀国志无书谓蜀不置史灾异靡书文献不足而无征魏吴之言历法天文五行者唐人则载晋书推而上之以接乎汉于是三国之典阙焉不备今故讨辑推本六经史汉序其所自以为律历天文五行皆出象数乃别为太极阴阳天地五行天文灾异历法诸类论著其所以然而律法则入于乐类三史之记详者则举其凡其未备者则张其目魏吴之言议精详其法可征者并论次之合为历象录云
　　太极阴阳
　　易大𫝊曰一阴一阳之谓道又曰阴阳不测之谓神夫太极以一具两而两各具夫一一即太极两即阴阳也分阴分阳各得其理以成造化则不违道故谓之道在阴为阴在阳为阳各全其道两在不分是以不测而谓之神道为阴阳之体神为阴阳之用合而言之祇一太极也于是为动静为屈信为盈虚为消长为天地运会为神变化为寒暑昼夜为日月星辰为男女夫妇祗一理也祗一气也故自其静虚化退背暗抑遏消屈归反和成而言则阴自其动实变进向明达息信往行倡造而言则阳自夫地月辰寒夜秋冬翕而死者视之则阴自夫天日星暑昼春夏辟而生者视之则阳自夫性气体魄之定聚者视之则阴自夫情神形魂之游散者视之则阳天下之本流行于气非气则命无以赋故道生天地万物而不能自见以阳而见阳来则生阳去则死天地万物生死主于阳而阳为道之命故阳之用大也天下之性完具于体非体则性无以存且辟者必翕出者必入见者必隐存者必亡长者必消信者必屈生者必死聚者必散故阴为天地万物归宿之地为道之性阳之主而其体大也故以几言则为动静以气言则为阴阳以质言则为刚柔以形体言则为天地以性情言则为乾坤以象言则为日月星辰以行言则为水火木金在身为魂魄在心为仁义在情为喜怒哀乐在政为礼乐刑罚在人为君子小人在运世则为治乱在学术则为邪正无往而非阴阳也由理而气由气而形阴中有阳阳中有阴相为体用互为根宅变以渐化以浸生以极交以和两端更至循环不已则立天下之大本旁游横拉升降飞扬纷揉参错推荡轧制相服相求合而成质生人物之众形橐籥乎两造而呼吸不息陶冶乎万物而性命各正洪𬬻一鼓无不融液大风空谷无不播荡造起无穷之形器破坏无穷之形器蕴藏无穷之形器密为推移而天下莫之觉潜与流转而天下莫之知百千万世无一息之或停一往一复于寂然不动感而遂通之间百千万变无一毫之或间祇一而两两而一故天地万物一阴阳阴阳一太极性命之理造化之原象数之端尽在是矣
　　天地
　　道祇一理尔曰易曰神曰一皆其名义也至于太极以一具两为动静阴阳刚柔以性命为造化以义理为气质生天生地道之形器由是而著焉天下之形器自是而出焉太极动而生阳信而为刚旋转而为天动极而静静而生阴屈而为柔蕴结而为地一大活物初未尝分其内旋𦂳于是乎成形其外旁薄于是乎成气内外倚伏于是乎气乘形上下转运于是乎形乘气中正纯粹于是乎生义理流行赋予于是乎成性命阳盈阴亏故天大而地小刚胜柔伏故天包而地负天旋为九层括地于内而无外地结为九层柱天于外而无内天一而实其体虚地二而虚其体实语气则天实而地虚语体则天虚而地实故天覆地地承天天中有地地中有天天地相呀而相依附故曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十地无一天无十天兼乎地而造始地承夫天而代终相兼而合著动静之理运阴阳之气成刚柔之形赋万物之命正万物之性立万物之心通万物之情而道形气具矣然天体一气大而无极可以理尽不可以形穷地以形成依薄乎天虽自静固随天运动是以天半覆地上半入地下天依乎形地依乎气其形有涯其气无涯故地特天中一物尔天南北两端谓之极前高后下为之枢轴而无形质㓻风扶揺下耎上坚偃侧斜转当昼则自左旋而向右及夕则自前降而归后当夜则自右转而复左将旦则自后升而趍前运转无穷升降不息是为天体而实无体故河图之数戴九履一一起于下而为坎水天象之始九穷于上而为干金天象之成坎水柔动干金坚凝动脉滋生而脑精安静故天确乎在上旋转极紧而反不动号称天顶经星与之左旋七政退而右转更迭隐见环绕而共向之道之体太极之位天之心也浑沦之初阴阳摩荡气化成形天一为水旋聚查滓凝结为地其质土壤其精山石在乎气中八柱九隅倚薄于气停穏妥帖而无倾侧是以不动故岳麓陵谷状如波涛溪岸崖窽犹如沙汰气化之始乃为源泉流为江河潴为湖海及其终也汇于归墟泄于尾闾涸为槁物复为气母更为源泉故水行于地浸于地中伏于地底包举于气混涵于天圣人作易乾坤之后气水相薄而为屯源泉出山而为蒙水上于天而为需天水相违而为讼地中有水而为师地上有水而为比著天地形气之始也故天统气气化水水载地天大气大水大地大水形不定而地形定有形之物莫大于地故以配天且天之大物莫能容而尽其用地乃受天之气含弘光大使品物咸亨消沉解散使品物无迹收藏翕敛使品物有归天之气降而达于下复自下升而达于上一气升降乎其中而无阏塞使太极之用穷则变变则通通则久故能与天地合徳共成化功天南高而北下望之如倚盖然地东南下西北高而东南多水西北多山者天虚而侧包地外地实而斜隔天中西北戴乎天顶东南倚乎天足其势倾峻崛阜隐蔽人在其中倚北向南是以天潜乎北而显乎南水发乎西而流乎东天薄乎气极清而坚水地相附渐浊而柔日月众星浮游虚空之中而维系于天隐蔽于地故半隐半显为昼为夜上下四方天地相合而为六合天于地上见者一百八十二度半彊地下亦然北极出地上三十六度南极入地下亦然而嵩高正当天之中极南五十五度当嵩高之上又其南十三度为夏至之日道又其南二十四度为春秋分之日道又其南二十四度为冬至之日道南下去地三十一度而已是故夏至日北去极六十七度春秋分去极九十一度冬至去极一百一十五度此其大率也南北极持天两端南极低入地三十六度故周囬七十二度常隐不见北极高出地三十六度故周回七十二度常见不隐北极正在常见不隐七十二度之中上包下括躔于太虚动静相根阴阳相应在天成象在地成形仰观有文俯察有理神情状性命本原幽明之故死生之说尽在是矣易象𫝊谓天行徤地则谓牝马地类行地无疆而不言健以天下之健莫如天其体无极其用亦无极地则亦顺承乎天用虽无极而其体有限人一呼吸为息一息之间天行八十馀里一昼夜三万三千六百息天行九十馀万里故干谓之健也文言𫝊又谓天玄而地黄中庸谓天斯昭昭之多及其无穷日月星辰系焉万物覆焉地斯一撮土之多及其广大载华岳而不重振河海而不泄者天无形而太虚无极其中旋转之气结而为地地之上祇虚空之气极其上则无声无臭日月星辰系于空明之中近而视之则苍苍然又极其上则玄默然自人而言初无色也故谓之玄故谓之昭昭斯多地则成形乎中而最巨故无所不载其体则土故其色黄阴之始凝一撮土斯多皆自微至著推其小而极其大其运转度数森列疆理皆气机推移莫使之然高下相形长短相倾自相依附无所于托故一理自然以具夫道不待生而存不随死而亡不加修而成不因弊而败为物不贰而生物不测博厚高明悠久不已是以宓牺之易画天地〈原注自天地两画始〉文王之易重天地〈原注自天地两卦始〉孔子赞易于系辞位天地〈原注天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣〉说卦定天地〈原注天地定位山泽通气〉序卦本天地〈原注有天地然后万物生焉〉皆示天下万世以本源也故诚者天之道也敬者地之道也生者天地之心也善者天地之徳也中者天地之体也正者天地之情也性命者天地之理也祸福者天地之教也神者天地之用也合而言之祗一道也虽然天地既有形体入于形器亦必有变有坏所不变不坏者本然之道妙用之神云尔故阳不足则天裂极坏则见象〈原注开裂而见人与万物之象也〉阴太盛则地震极盛则坼绝亦见象天无云有雷曰天鸣地坼裂有声曰地鸣又谓之天哭地哭又有地长地䧟没城亡树等皆天地大变主人君及国大兵大䘮乱亡革政之象也
　　六天
　　古之言天者多矣而体象之说不𫝊汉三国晋以来所𫝊三家曰周髀宣夜浑天周髀曰盖天〈原注汉以来及蔡邕等所记〉庖羲氏制周天历度而周人志之故曰周髀髀股也股表也天如盖笠地法覆盆皆中高外下北极之下为天地中其地最高而陀坡四𬯎〈谨案陀坡晋书作滂沱〉三光隐映以为昼夜又曰天圆如张盖地方如棋局天旁转如推磨而左行日月右行为天牵之左转如蚁右行磨上磨疾而随之左回既如倚盖南高北下又岂得如磨而平转其说自乖戾也其谓地高而隐蔽为昼夜则得之矣〈原注扬雄难盖天八事以通浑天其一曰日之东行循黄道昼中规牵牛距北极北百一十度东井距北极南七十度并百八十度周三径一二十八宿周天当五百四十度今三百六十度何也其二曰春秋分之日正出在卯入在酉而昼漏五十刻即天盖转夜当倍昼今夜亦五十刻何也其三曰日入而星见日出而星不见即斗下见日六月不见日六月北斗亦当见六月不见六月今夜常见何也其四曰以盖图视天河起斗而东入狼弧间曲如轮今视天河直如䋲何也其五曰周天二十八宿以盖图视天星见者当少不见者当多今见与不见等何出入无冬夏而两宿十四星当见不以日长短故见有多少何也其六曰天至高也地至卑也日托天而旋可谓至高矣纵人目可夺水与景不可夺也今从高上山以水望日日出水下影上行何也其七曰视物近则大远则小今日与北斗近我小远我而大何也其八曰视盖橑与车辐间近扛毂则密益远益踈今北极为天扛毂二十八宿为天橑辐以星度度天　南方次北地星间当数倍今反密何也〉宣夜之说〈原注汉秘书郎郄萌所记〉谓天了无形质日月众星自然浮生虚空之中其行止皆须气焉则得之矣谓七曜或逝或住或顺或逆伏见无常迟疾任情本无根系则日行一度月行十三度皆有定数岂无根系哉则不通之论也浑天之说〈原注汉落下闳扬雄张衡蔡邕及后世星家之所记〉谓天体正圎状如弹丸包地如鸡子地如鸡黄孤居天内天大地小天表里有水天地各乘气而立载水而行周天三百六十五度四分度之一中分之则半覆地上半绕地下二十八宿半隐半见天在地外水在天外水浮天而载地天之出入行于水中如车毂之运旋转不停水生于金故百川发源皆自西流东由高趍下归注于海日为阳精光耀炎炽夜行水中所经焦竭百川归注足以相补故旱不为减浸不为益其天包乎地乘气转毂等说皆切于盖天宣夜惟水在天外为日所涸未尽也天体无外水安得居外水自气化终复为气非日所能涸也后世自三家外复有安天穹天昕天之说安天之说〈原注晋虞喜所记〉曰天高穷于无穷地深测于不测天确乎在上有常安之形地块然在下有居静之体其光曜布列各自运行犹江海之潮溢万品之行蔵〈原注葛洪曰茍辰宿不丽于天天为无用便可言无何故复言有之而不动乎〉此最为缪悠无规夫动物之至莫如天行度运转昼夜不息惟其两端之极旋𦂳之末如不动尔经星七曜皆系于天与之运行若不丽于天则无天矣天有体而无质者也变动而不易者也穹天之说〈原注晋虞耸所记〉曰天形穹隆如鸡子幕其际周接四海之表浮于元气之上譬如覆奁抑水而不没者气充其中故也此说为近知天之半亦盖天之流也昕天之说〈原注吴太常姚信所记〉曰人形类天人頥前多临胸而项不能覆背故天之体南入地北则偏高又冬至极而天运近南故日去人远而斗去人近北天气至故冰寒也夏至极起而天运近北而斗去人远日去人近南天气至故蒸热也极之高时日行地中浅故夜短天去地高故书长也极之低时日行地中深故夜长天去地下浅故昼短也此说亦近然盖天南高北下日出高故见日入下故不见极在天中与在人北之说相反殆皆为未尽天体侧转黄道横络日星从之地西北尖斜隔天而高东南峻缺远天而下故隐蔽为昼夜北极所以限阴阳分南北南为阳为暑北为阴为寒冬至阳生而渐北日为阳精与之俱北北至则极暑夏至阴生而渐南日与阳气俱南南至则极寒阳长则北消阴阴长则南消阳阴阳相胜为寒为暑暑往则寒来寒往则暑来二气升降进退于天地间尔天之南北极不动斗与经星随天体运行东西南北岁一周焉北高南下北下南高皆地行然也故六天之说各得其偏惟浑天得全见天则尔
　　仪象
　　书载璇玑玉衡而无器与说历三代战国及秦亦无闻焉汉太初中落下闳等始造圆仪立八尺周七尺三寸半分以二分为一度和帝时贾逵始加黄道而亦无说安帝时张衡为太史令作浑天仪周一丈四尺六寸以四分为一度具内外规南北极黄赤道列二十四气二十八宿中外星官及日月五纬以漏水转之密室中伺者以告灵台官星中出没与天相应又转瑞轮蓂荚于阶下随月虚盈依历开落顺帝阳嘉初复造候风地动仪圆径八尺合盖隆起又著灵宪经算罔论于是器与说详备矣崔瑗为之铭曰数术穷天地制作侔造化高才伟艺与神合契至吴陆绩亦造浑象而王蕃𫝊刘洪乾象历依其法复制浑仪以古制局小星辰稠穊张衡之仪伤大难以转移乃制周天一丈九寸五分分之三三分为一度然周径广则度广周径狭则度狭皆不离乎三百六十五度四分度之一而已
　　晷影
　　初周公于阳城测晷影以考历纪故于地官大司徒著其法曰以土圭之法测土深正日景以求地中日南则景短多暑日北则景长多寒日东则景夕多风日西则景朝多阴日至之影尺有五寸谓之地中天地之所合也四时之所交也风雨之所会也阴阳之所和也乃建王国制畿甸正明堂颁制度焉郑玄谓日景于地千里而差一寸尺有五寸者南戴日下万五千里地与星辰四游升降于三万里中是以半之得地中故周公测之于阳城今颍川阳城是也王蕃因之合浑天仪黄赤道立论考度为句股之说并剥陆绩之象以遵浑仪曰前儒旧说天地之体状如鸟卵天包地外犹壳之裹黄也周旋无端其形浑浑然故曰浑天周天三百六十五度五百八十九分度之百四十五半覆地上半在地下其二端谓之南极北极北极出地三十六度南极入地三十六度两极相去一百八十二度半彊绕北极径七十二度常见不隐谓之上规绕南极七十二度常隐不见谓之下规赤道带天之纮去两极各九十一度少彊黄道日之所行也半在赤道外半在黄道内与赤道东交于角五少弱西交于奎十四少彊其赤道外极远者去赤道二十四度斗二十一度是也其入赤道内极远者亦二十四度井二十五度是也日南至在斗二十一度百一十五度少彊是也日最南去极最远故景最长黄道斗二十一度出辰入申故日亦出辰入申日昼行地上百四十六度彊故日短夜行地下二百一十九度少弱故夜长自南至之后日去极稍近故景稍短日昼行地上度稍多故日稍长夜行地下度稍少故夜稍短日所在度稍北故日稍北以至于夏至日在井二十五度去极六十七度少彊是日最北去极最近景最短黄道井二十五度出寅入戌故日亦出寅入戌日昼行地上二百一十九度少弱故日长夜行地下百四十六度彊故夜短自夏至之后日去极稍远故景稍长日昼行地上度稍少故日稍短夜行地下度稍多故夜稍长日所在度稍南故日出入稍南以至于南至而复初焉斗二十一井二十五南北相应四十八度春分日在奎十四少彊秋分日在角五少弱此黄赤二道之交中也去极俱九十一度少彊南北处斗二十一井二十五之中故景居二至长短之中奎十四角五出卯入酉故日亦出卯入酉日昼行地上夜行地下俱百八十二度半彊故日见之漏五十刻不见之漏五十刻谓之昼夜同夫天之昼夜以日出没为分人之昼夜以昏明为限日未出二刻半而明日入二刻半而昏故损夜五刻以益昼是以春秋分漏昼五十五刻三光之行不必有常术术家以算求之各有同异故诸家历法参差不同雒书甄曜度春秋考异邮皆云周天一百七万一千里一度为二千九百三十二里七十一步二尺七寸四分四百八十七分分之三百六十二陆绩云天东西南北径三十五万七千里此言周三径一也考之径一不啻周三率周百四十二而径四十五则天径三十二万九千四百一里一百二十二步二尺二寸一分七十一分分之十周礼日至之景尺有五寸谓之地中郑众说土圭之长尺有五寸以夏至之日立八尺之表其景与土圭等谓之地中今颍川阳城地也郑玄云凡日景于地千里而差一寸景尺有五寸者南戴日下万五千里也以此推之日当去其下地八万里矣日邪射阳城则天径之半也体圆如弹丸地处天之半而阳城为中则日春秋冬夏昏明昼夜去阳城皆等无盈缩矣故知从日邪射阳城为天径之半也以句股法言之旁万五千里句也立八极万里股也从日射阳城也以句股求法入之得八万一千三百九十四里三十步五尺三寸六分天径之半而地上去天之数也倍之得十六万二千七百八十八里六十一步四尺七寸二分天径之数也以周率乘之径率约之得五十一万三千六百八十七里六十八步一尺八寸二分周天之数也减甄曜度考异邮五十五万七千三百一十二里有竒一度凡千四百六里二十四步六寸四分十万七千五百六十五分分之万九千四十九减旧度千五百二十五里二百五十六步三尺三寸二十一万五千一百三十分分之十六万七百三十分黄赤二道相与交错其间相去二十四度以两仪推之二道俱三百六十五度有竒是以知天体圆如弹丸也而陆绩造浑象其形如鸟卵然则黄道应长于赤道矣绩云天东西南北径三十五万七千里然则绩亦以天形正圆也而浑象为鸟卵则为自相违背蕃之说亦详矣后世以为天不可以里数齐〈原注唐僧一行及近世诸家之说也〉滑台之晷异于扶沟扶沟之晷异于武津武陵横野安南林邑按图视极与阳城不同雒阳尺五之景为极长之昼囬纥铁勒之北地形尖斜晨夕常明骨利干则夜天如熏羊胛适熟而日已出岱宗之上与山下高下相形二十馀里而夜漏差三刻日景随地远近高低而为长短固不得以句股里数测其中也乃为覆短图〈原注僧一行制〉出入黄道凡三十六究九道之増损南自丹穴北暨幽陵每极移一度辄累其差稽日食之多少定昼夜之长短天下之晷皆协其数则又详于蕃矣盖玑衡所以经天圭表所以维地创于伏羲备于周公八尺之表以铜为之尺五之圭以玉为之犹夫铜仪与玉衡也植表卧圭景临圭上适长一尺五寸故为地中以豫州之阳城当之东西南北各五千里取其大率也其遐边极徼西北之尖斜东南之亏缺皆所不计必究其中本之司徒之土圭兼按王蕃之句股合以后世之覆短测验之法备矣由约至详由常至变数术所以精穷也
　　黄赤道
　　周天之度从广皆三百六十五度馀南北极为天之枢相去一百八十二度半彊赤道带天之纮去两极各九十一度少彊黄道斜络赤道而天汉又络二道之间冬至日在黄道斗宿去北极一百一十五度馀在赤道外二十四度夏至日在黄道井宿去北极六十七度馀在黄道内二十四度春秋二分日在黄道奎轸去北极各九十一度馀黄赤道相交之所也此古今历法二道大率其邪正广狭躔度不齐由七曜之赢缩不定有自然之差惟其不齐所以成变化行神理势然也今东汉志所载与魏晋诸历已自不同姑取汉志以为经星分限七曜行度之所据依云自冬至小雪二道皆始斗终箕斗二十六〈四分退一〉　牛八　女十二〈进二〉　虚十〈进三〉　危十六〈进二〉　室十六〈进二〉　壁十〈进二〉
　　奎十六　娄十二〈进二〉　胃十四〈进二〉　昴十一〈进二〉　毕十六〈进二〉　觜二〈退二〉　参九〈退四〉
　　井三十三〈退三〉　鬼四　柳十五　星七〈进一〉　张十八〈进一〉翼十八〈进一〉　轸十七〈进二〉
　　角十二　亢九〈退一〉　氐十五〈退二〉　房五〈退三〉　心五〈退三〉尾十八〈进三〉　箕十一〈退三〉
　　右赤道度
　　斗二十四〈进一〉　牛七　女十一　虚十　危十六　室十八　壁十
　　奎十七　娄十二　胃十五　昴十二　毕十六　觜三　参八
　　井三十　四　柳十四　星七　张十七　翼十九轸十八
　　角十三　亢十　氐十六　房五　心五　尾十八箕十二
　　右黄道度